Nous sommes sur le point d'entrer dans la Deuxième année du Cycle
Sabbatique qui est la Trentième Année du 120ème Jubilé.
Durant la Deuxième Année du cycle, nous devons nous préparer pour la Dîme
de la Troisième Année durant laquelle la Deuxième Dîme que nous conservons
normalement pour nous-même pour observer les fêtes est donnée à la Troisième
Dîme de l'Église afin que nos pauvres gens puissent être secourus et considérés
dans leurs besoins d’observer les fêtes et les aider dans les cas d'urgence
ou de crises (Deut. 26:12). Parce que cette Troisième Année est le signe qui démarque
les choses Sanctifiées de Dieu (Deut. 26:13).
C'est le signe du seigneur et de Son Peuple Saint et c'est par cette Troisième
Année du Cycle sabbatique et la mise à part de la Dîme de la Troisième Année
en tant qu’offrandes Sanctifiées que Son Peuple Saint est identifié et mis
à part en tant qu’ Israël Son Peuple de l’Alliance qui est l'Église de
Dieu. C'est pourquoi des changements arrivent pendant cette année aussi.
Deutéronome 26 : 11 Puis
tu te réjouiras, avec le Lévite et avec l’étranger qui sera au milieu de
toi, pour tous les biens que l’Eternel, ton Dieu, t’a donnés, à toi et à
ta maison. 12 ¶ Lorsque
tu auras achevé de lever toute la dîme de tes produits, la troisième année,
l’année de la dîme, tu la donneras au Lévite, à l’étranger, à
l’orphelin et à la veuve; et ils mangeront et se rassasieront, dans tes
portes. 13 Tu
diras devant l’Eternel, ton Dieu: J’ai ôté de ma maison ce qui est consacré,
et je l’ai donné au Lévite, à l’étranger, à l’orphelin et à la
veuve, selon tous les ordres que tu m’as prescrits; je n’ai transgressé ni
oublié aucun de tes commandements. 14 Je n’ai rien mangé de ces
choses pendant mon deuil, je n’en ai rien fait disparaître pour un usage
impur, et je n’en ai rien donné à l’occasion d’un mort; j’ai obéi à
la voix de l’Eternel, mon Dieu, j’ai agi selon tous les ordres que tu m’as
prescrits. 15 Regarde
de ta demeure sainte, des cieux, et bénis ton peuple d’Israël et le pays que
tu nous as donné, comme tu l’avais juré à nos pères, ce pays où coulent
le lait et le miel. 16 ¶ Aujourd’hui,
l’Eternel, ton Dieu, te commande de mettre en pratique ces lois et ces
ordonnances; tu les observeras et tu les mettras en pratique de tout ton coeur
et de toute ton âme. 17 Aujourd’hui,
tu as fait promettre à l’Eternel qu’il sera ton Dieu, afin que tu marches
dans ses voies, que tu observes ses lois, ses commandements et ses ordonnances,
et que tu obéisses à sa voix. 18 Et
aujourd’hui, l’Eternel t’a fait promettre que tu seras un peuple qui lui
appartiendra, comme il te l’a dit, et que tu observeras tous ses
commandements, 19 afin
qu’il te donne sur toutes les nations qu’il a créées la supériorité en
gloire, en renom et en magnificence, et afin que tu sois un peuple saint pour
l’Eternel, ton Dieu, comme il te l’a dit.
Simplement dit, si vous ne le faites pas et vous ne payez pas de dîmes et
vous ne remettez pas la Dîme de la Troisième d'Année aux élus en tant que l'Église
de Dieu, alors vous n'obéissez pas à l'alliance et vous vous êtes vous-mêmes
coupés du Corps, qui est le Peuple de l’Alliance de l'Église de Dieu. Si
votre ministère vous enseigne que vous n'avez pas à payer la dîme et vous
leur obéissez alors vous pourrez les rejoindre dans la Deuxième Résurrection
ou vous pouvez vous repentir et vous rétablir en justice avec Dieu. Cela exige
aussi que le ministère doive identifier le vrai Calendrier avec le Jubilé établis
avec les cycles sabbatiques. Ils sont punis s'ils ne le font pas ou induisent en
erreur les frères.
La Deuxième dîme est expliquée dans Deutéronome et traitée dans l'étudeLa Dîme (No 161).
“Il y a donc une première et une deuxième dîmes. La première dîme est
payable au sacerdoce. Sous l’Ancienne Alliance, elle était payable aux Lévites
qui à leur tour payaient une dîme de la dîme au sacerdoce du temple (Nom.
18:26; Néh. 10:38). La dîme était rassemblée sur une base régionale et
administrée sur une base locale. Seulement la dîme de la dîme allait au
sacerdoce du temple. La deuxième dîme était utilisée pour les fêtes au lieu
désigné pour un tel but (Deut. 14:22-23). Elle était aussi partagée avec les
moins nantis, mais de manière importante, avec la classe Lévitique démunie de
terre (Deut. 14:27). La deuxième dîme était accordée entièrement aux
pauvres à la fin de la troisième année. C'était la troisième dîme. Elle
devait être convertie en argent pour des raisons pratiques et a ainsi un
rapport direct avec la société basée sur le salaire et l’argent comptant.
Elle constituait le réservoir de supports pour le cycle sabbatique. Elle suppléait
au glanage des coins des champs (Lév. 19:9) et l'accès à ce qui pousse
naturellement durant l’année sabbatique. ”
Cela signifie que vous devriez avoir économisé à partir des dîmes passées
et vous devez économiser à partir de cette dîme de deuxième année afin de
couvrir vos dépenses au cours de cette année.
L'Église a reçu l'autorité sur les démons et la succession des Lévites.
Les souverains sacrificateurs ont été enlevés et cela est placé avec Christ
et l'Église. Cela a été clairement démontré par le traitement par les démons
des fils de Sceva, principal sacrificateur.
L'étudeLa
Dîme(No 161)traite du transfert de l'autorité et la façon dont l'autorité était
vue et traitée dans l'Église.
Enlèvement
de l'Autorité Lévitique
“Le sacerdoce qui a précédé le sacerdoce d’Aaron ou de Lévi et qui a
aussi succédé au sacerdoce Lévitique était celui de Melchisédek (voir l'étude
Melchisédek (No 128)). Abraham a payé la dîme à Melchisédek
et de là David et le Messie ont payé la dîme à Melchisédek étant dans les
reins d'Abraham (Gen. 14:18-20).
Hébreux
7:5-9 5 Ceux
des fils de Lévi qui exercent le sacerdoce ont, d’après la loi, l’ordre
de lever la dîme sur le peuple, c’est-à-dire, sur leurs frères, qui
cependant sont issus des reins d’Abraham; 6 et
lui, qui ne tirait pas d’eux son origine, il leva la dîme sur Abraham, et
il bénit celui qui avait les promesses. 7 Or
c’est sans contredit l’inférieur qui est béni par le supérieur. 8 Et
ici, ceux qui perçoivent la dîme sont des hommes mortels; mais là, c’est
celui dont il est attesté qu’il est vivant. 9 De
plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l’a payée, pour ainsi dire, par
Abraham;
Nous voyons ici que les Lévites payaient la dîme aussi et que leur
sacerdoce est inférieur à celui de Melchisédektel qu’accompli en Jésus Christ (Ps. 110:4). L’ordination des
soixante-dix [douze] par Christ dans Luc 10:1,17 était le transfert d'autorité
du Sanhédrin à l'Église. Ainsi, la dîme réside maintenant dans le sacerdoce
de Melchisédek et non pas dans le sacerdoce Lévitique. Ainsi, l'Église et son
établissement local sont les bénéficiaires de la première dîme.
L'administration centrale a droit à la dîme de la dîme. (La
Dîme (No 161))
Nous passons ensuite à la manière dont l'Église a expliqué et a appliqué
le transfert :
La Compréhension de l'Église
Originale dans le Transfert d'Autorité
“Le texte de la Première Épître de Clément aux
Corinthiens traite de la responsabilité de l'église par rapport aux
ordinations et aussi à la dîme. Clément était un disciple de l'église qui a
écrit longtemps après la mort de Paul. Le chapitre XIII est une exhortation à
l'humilité et se termine avec les mots :“Car la Sainte Parole dit, ‘Voici sur
qui je porterai mes regards: Sur celui qui souffre et qui a l’esprit abattu,
Sur celui qui craint ma parole ? ”(Esa. 66:2).
Clément soutient les Lois de Dieu dans la Torah en ce qui concerne les
offrandes et le sacerdoce et transfère directement cette autorité à l'église.
Clément dit au Chapitre XL (ANF vol. 1, p. 16) :
‘ Ces choses étant donc manifestes pour nous et puisque nous examinons
les profondeurs de la connaissance divine, cela nous convient de faire toutes
choses dans leur ordre approprié, que le seigneur nous a commandé
d’accomplir aux temps fixés. Il a institué des offrandes [à être présentées]
et un culte à lui être rendu et cela non pas par inadvertance ou irrégulièrement,
mais aux temps et aux heures fixés. Dans quel lieu et par qui Il désire que
ces choses soient accomplies, Il l’a Lui-même déterminé par Sa propre
volonté suprême, afin que toutes choses étant pieusement accomplies selon Son
bon plaisir, Lui soient acceptables. Ceux-là donc qui présentent leurs
offrandes aux temps fixés, sont acceptés et bénis; en autant qu'ils observent
les Lois du seigneur, ils ne pèchent point. Car ses propres services qui lui
sont dus sont assignés au souverain sacrificateur et leur propre place appropriée
est assignée aux prêtres et leurs propres ministères spéciaux sont dévolus
aux Lévites. Les laïcs sont liés par les lois qui concernent les laïcs.’
Ainsi, il établit les Lois de Dieu dans l'église concernant les offrandes
de Dieu. Il établit le Calendrier Biblique et ses temps fixés pour le culte.
Ce texte n'a aucun rapport avec 1Corinthiens 16:1,2 - il se réfère à la
Torah. Il établit les limites et l'ordre du ministère et dit à ceux qui sont
ordonnés de ne pas aller au-delà des limites fixées par ceux qui les ont
ordonnés.
Dans le Chapitre XLI il dit :
‘ Que chacun de vous, frères, donne des remerciements à Dieu dans son
propre ordre, vivant en toute bonne conscience, avec un sens de gravité et sans
dépasser les règles prescrites par le ministère pour lui. Non pas dans tous
lieux, frères, sont offerts les sacrifices quotidiens, ou les offrandes de paix
ou les offrandes d’expiation et les offrandes en sacrifice de culpabilité,
mais à Jérusalem seulement. Et même là, elles ne sont pas offertes en une
quelconque place, mais seulement à l'autel devant le Temple, celles que l'on
offre étant d'abord soigneusement examinées par le souverain sacrificateur et
les ministres déjà mentionnés. Ceux-là donc, qui font quoi que ce soit de
plus que ce qui est agréé dans Sa volonté, sont punis de mort. Vous voyez, frères,
plus grande est la connaissance qui nous a été accordée,plus grand est le danger auquel nous sommes exposés. ’
Dans le Chapitre XLII, il transfère l'autorité du sacerdoce au Ministère
de Christ dans cette autorité des dîmes et des offrandes de Dieu. Il se réfère
aussi 'aux premiers fruits' en rapport à ceux qui sont ajoutés à l'église et
dit :
‘ Les apôtres nous ont prêché l'évangile du seigneur Jésus Christ; Jésus
Christ [l’a accompli] par Dieu. Christ a donc été envoyé par Dieu et les apôtres
envoyés par Christ. Ces deux ordinations ont été instituées d'une façon
ordonnée selon la volonté de Dieu. Ayant donc reçu leurs ordres et étant
entièrement assurés par la résurrection de notre seigneur Jésus Christ et établis
dans la Parole de Dieu avec la pleine assurance de l'Esprit Saint, ils sont allés
proclamer que le Royaume de Dieu était très proche. Et prêchant ainsi dans
des pays et des villes,ils ont
ordonné les premiers fruits [de leurs labeurs] leur ayant d'abord prouvés par
l'Esprit être des évêques et des diacres de ceux qui viendraient ensuite à
croire. Ni d’ailleurs est-ce une nouvelle chose quelconque, car depuis
plusieurs ères auparavant, il a été écrit concernant les évêques et les
diacres. Car il est écrit ainsi dans lesSaintes
Écritures en une certaine place, ' je nommerai leurs évêques (surveillants)
dans la justice et leurs diacres (serviteurs) dans la foi (pris d'Esa. 60:17 de
la Septante (LXX) mais changé par Clément ici comme la LXX dit ‘ je vous
donnerai vos dirigeants dans la paix et vos surveillants dans la justice
").
Ainsi, Clément a clairement placé les lois de la dîme et des offrandes
aux pieds de l'Église de Dieu et de son ministère ordonné. Il fait cela selon
le Calendrier Biblique en regard des temps fixés.
L'Église a continué dans l'unité jusqu'à ce qu'Anicetus fasse la déclaration
des Pâques à peu près vers 154 ap. J.-C. En 192, Victorinus a causé le
schisme. Ainsi, ce qui est arrivé après 154 dans l'Église romaine était vue
comme hérésie par l'Église de Dieu.
Irenaeus (écrivant vers l’an 195, après le schisme) est aussi perçu
comme prêchant contre la dîme dans Bk. IV mais il ne fait rien de tel. Dans Bk.
IV, Ch. VIII.3, il parle de la Loi et du sabbat et qu'il n'est pas interdit à
ceux qui ont faim pendant les jours de sabbat de prendre de la nourriture prête
à être cueillie. Il continue à proclamer que David a été nommé en tant que
sacrificateur par Dieu bien que Saul l'ait persécuté. ‘ Car tous les justes
possèdent le rang sacerdotal et tous les apôtres du seigneur sont prêtres (même
réf., comparer 1Pi. 2:5,9 citant aussi Moïse en Deut. 33:9). Il dit que Dieu
exige l'obéissance plutôt que le sacrifice et les holocaustes. Irenaeus cite
Paul et considère les ministres comme étant prêtres du seigneur pour qui il
est légal lorsqu’ils ont faim, de cueillir des épis pour les manger. Il a
maintenu que les prêtres dans le Temple avaient profané le sabbat et étaient
irréprochables parce qu'ils n'étaient pas impliqués dans des travaux séculaires.
En cela, il a maintenu le sabbat et les actions des ministres en tant que prêtres
du seigneur qui avait le droit de manger de l’héritage de Lévi, constitué
des dîmes et des offrandes des Lois de Dieu.
Lorsque mal cité, Irenaeus peut même être présenté comme enseignant
contre les sabbats, les Nouvelles Lunes et les Jours Saints qu'il mentionne à
cet égard, mais il a lui-même observé le sabbat et ainsi ce qu'il dit doit être
pris selon le contexte de ce qui est discuté. Il a été séparé de Polycrate
à Smyrne, ce qui est à Lyon et a donc été profondément affecté par le
schisme aussi.
Irenaeus dit dans XVIII, 1. ‘ Nous sommes donc obligés d’offrir à Dieu
les premiers fruits de Sa création, comme Moïse dit aussi, ‘ vous ne paraîtrez
pas devant l’Éternel votre Dieu les mains vides ’ [Deut. 16:16]; afin que
l’homme estimé comme étant reconnaissant, par ces choses dans lesquelles il
a montré sa gratitude, puisse recevoir cet honneur qui est issu de lui. ’
Ce texte est clairement une référence à la dîme et les trois saisons des
fêtes Bibliques. Il continue dans le chapitre XVIII, 2 : ‘ Et la classe des
oblations générales n'a pas été abolie car il y avait des oblations autant là
[parmi les Juifs] qu’il y a des oblations ici [parmi les Chrétiens]. Des
sacrifices là, il y en avait parmi le peuple, des sacrifices aussi,il y a dans l'Église : mais seulement l'espèce a été changée en ce
que l'offrande est maintenant faite, non pas par des esclaves, mais par des
hommes libres. Car le seigneur est toujours le même; mais le caractère d'une
oblation servile est particulier, comme l’est aussi celui des hommes libres,
afin que par les oblations elles-mêmes, l'indication de liberté puisse être
exposée. Car avec lui, il n'y a rien d’inutile ni sans signification, ni sans
dessein. Et pour cette raison, ils (les Juifs) avaient en fait, les dîmes de
leurs biens consacrées à Lui, mais ceux qui ont reçu la liberté ont cédé
tous leurs biens pour les desseins du seigneur, en accordant joyeusement et
librement et non pas les parties moindres de leur propriété, puisqu'ils ont
l'espoir de meilleures choses [après cette ère]; comme cette pauvre veuve a
fait en remettant toutes ses économies dans le trésor de Dieu ’ (comparer.
Luc. 21:4).
Irenaeus dit ici que les Juifs payaient la dîme selon les exigences de la
Loi de Dieu mais nous de Christ dans l'Église donnons tout ce que nous avons en
tant qu’oblations devant Dieu dans l'Église. Comment quiconque qui a la compréhension
pourrait-il interpréter cela comme éliminant les Lois de Dieu en regard des dîmes.
Cela élève les lois concernant les premiers fruits et la dîme à un sacrifice
complet pour l'église.
Irenaeus est souvent cité hors contexte à partir du texte dans Bk. IV, Ch.
XIII en regard de la dîme où il dit :
‘ Et au lieu de la Loi qui impose l'octroi de dîmes, [Il nous a dit] de
partager tous nos biens avec les pauvres. ’
Cette déclaration amplifie le reste de ses opinions où les lois de la dîme
n'ont pas été éliminées, mais amplifiées. La plupart ignore ce sentiment.
Irenaeus dit dans Bk 4, Ch. XIII 1 que Christ ‘ ne nous a pas enseigné
des choses comme étant opposées à la loi, mais comme accomplissant la loi et
implantant en nous la justice diverse de la loi. Cela aurait été contraire à
la loi, s'il avait commandé à ses disciples de faire quoi que ce soit que la
loi avait interdit ’ (même réf. vol. 1, p. 477).
Ainsi, nous avons l'autorité accordée par Christ et les apôtres dans l'église
quand elle a été transférée de Lévi à l'ordre de Melchisédech, lequel
ordre nous sommes. Nous avons ordonné des diacres et les avons évalués dans
la foi et ils sont mesurés par l'Esprit Saint et jugés. À qui on donne
beaucoup, on s'attend à beaucoup et le danger de leur position est grand.
Soyez reconnaissants que l'église, dans des circonstances normales n'a pas
placé d'autre fardeau sur elle-même autre que les dîmes de Dieu et toute
offrande que l'individu veut bien offrir. Soyez reconnaissants que l'église
n'est pas comme elle était à Jérusalem et dans le besoin extrême de placer
tous les biens en commun. Dans une telle situation, Ananius et sa femme ont été
tués comme certains d'entre ceux qui enseignent contre les Lois de Dieu ont été
spirituellement tués. ”(Loc .cit, No 161).
Les enseignements d'Irenaeus sont aussi endossés par Hippolyte en tant
qu’Évêque d'Ostia ou Porto Romano d'où il condamne les évêques romains de
leur usage abusif des enseignements de la Bible et de la foi (voir aussi l’étude
L'Originede l'Église Chrétienne en Grande-Bretagne (No 266)).
L’augmentation des produits
et dérober Dieu
La responsabilité appartient aux membres de l'église de payer leur dues à
Dieu en tant que dîmes et offrandes.
“L'explication des dîmes est à partir des produits dus à la
productivité. Elles découlent des produits en augmentation dans les champs et
les troupeaux etc. Elles ne concernent pas des animaux morts, ou ceux qui sont déchirés
et pris par des bêtes sauvages, ou les mort-nés, ou le glanage ou les fruits
non-récoltés de la graine, ou le fourrage mangé par les animaux en labourant
ou en foulant le grain. Vous ne musellerez pas le boeuf tandis qu'il foule le
grain (Deut. 25:4). Ainsi, la dîme est une dîme nette et non pas une dîme
brute. Traduit dans les termes d'aujourd'hui, c’est une dîme après impôts,
ou un salaire net libre des coûts et non avant l'impôt ou la dîme
brute. La détermination des dépenses en question concerne l'individu - c'est
une relation entre Dieu et l'individu.
La retenue des dîmes est spécifiquement identifiée comme dérober Dieu.
Le système des dîmes est identifié par Dieu comme étant intégral à
l'Alliance de Dieu. Dieu traite de la question de l'Alliance par le prophète
Malachie. La connexion entre les dîmes et l'Alliance est établie à Malachie
3. Là, le Messie est identifié avec les élus et la condition d'entrée au
système qu'il a établi est mentionné. Dieu commande à Son peuple de
retourner à Lui et Ilretournera
à eux. Il donne des instructions explicites quant à la méthode de retour et
à la partie du signe de ce retour. Ce signe est le système des dîmes.
Vous devez retourner à Dieu dans les dîmes avant qu'Il retourne à vous.
Malachie
3:6-18 6 Car
je suis l’Eternel, je ne change pas; Et vous, enfants de Jacob, vous n’avez
pas été consumés. 7 ¶ Depuis
le temps de vos pères, vous vous êtes écartés de mes ordonnances, Vous ne
les avez point observées. Revenez à moi, et je reviendrai à vous, dit l’Eternel
des armées. Et vous dites: En quoi devons-nous revenir? 8 Un
homme trompe-t-il Dieu? Car vous me trompez, Et vous dites: En quoi
t’avons-nous trompé? Dans les dîmes et les offrandes. 9 Vous
êtes frappés par la malédiction, Et vous me trompez, La nation tout entière!
10 Apportez
à la maison du trésor toutes les dîmes, Afin qu’il y ait de la nourriture
dans ma maison; Mettez-moi de la sorte à l’épreuve, Dit l’Eternel des armées.
Et vous verrez si je n’ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands
pas sur vous la bénédiction en abondance. 11 Pour
vous je menacerai celui qui dévore, Et il ne vous détruira pas les fruits de
la terre, Et la vigne ne sera pas stérile dans vos campagnes, Dit l’Eternel
des armées. 12 Toutes
les nations vous diront heureux, Car vous serez un pays de délices, Dit l’Eternel
des armées. 13 ¶ Vos
paroles sont rudes contre moi, dit l’Eternel. Et vous dites: Qu’avons-nous
dit contre toi? 14 Vous
avez dit: C’est en vain que l’on sert Dieu; Qu’avons-nous gagné à
observer ses préceptes, Et àmarcher avec tristesse A cause de l’Eternel des armées? 15 Maintenant
nous estimons heureux les hautains; Oui, les méchants prospèrent; Oui, ils
tentent Dieu, et ils échappent! 16 Alors
ceux qui craignent l’Eternel se parlèrent l’un à l’autre; L’Eternel
fut attentif, et il écouta; Et un livre de souvenir fut écrit devant lui Pour
ceux qui craignent l’Eternel Et qui honorent son nom. 17 Ils
seront à moi, dit l’Eternel des armées, Ils m’appartiendront, au jour que
je prépare; J’aurai compassion d’eux, Comme un homme a compassion de son
fils qui le sert. 18 Et
vous verrez de nouveau la différence Entre le juste et le méchant, Entre celui
qui sert Dieu Et celui qui ne le sert pas.
On voit ainsi que le système des dîmes fait partie de la relation d’Alliance
entre Dieu et Israël. Aucun homme ne peut changer ou prendre des décisions,
qui change les Lois de Dieu telles qu’elles s'appliquent à ces lois et à
cette Alliance.
Aucune personne ne peut faire partie des élus et ne pas observer les lois
des dîmes. C'est un signe du retour à Dieu dans la restauration. ”
