Begitu ramai yang keliru tentang siapa dia Allah yang dinyatakan di dalam Alkitab. Satu sebabnya adalah penterjemahan berbagai istilah bahasa Ibrani bagi Allah kepada hanya satu perkataan bahasa Inggeris iaitu ‘God’, dan ini menyebabkan kehilangan maklumat serta ketepatan maksud sebenar istilah yang digunakan, yang akhirnya membawa kepada berbagai doktrin yang membingungkan seperti Trinitarianisme, Binatarianisme, politeisme, dan penyembahan malaikat. Artikel ini bertujuan untuk mengenalpasti siapa dia Allah yang sebenarnya yang diperkenalkan di dalam Perjanjian Lama dan Baru Alkitab, yang sepatutnya menjadi tumpuan penyembahan umat manusia.

E-mail: secretary@ccg.org

(Hakcipta ã 2002 Wade Cox)

Karya tulis ini boleh disalin semula dan didistribusikan secara bebas dengan syarat ia disalin semuanya tanpa apa-apa perubahan atau penghapusan kata. Nama dan alamat penerbit serta notis hakcipta harus disertakan. Sebarang bayaran tidak boleh dikenakan ke atas penerima-penerima salinan yang didistribusikan. Petikan-petikan ringkas daripadanya boleh dimasukkan ke dalam artikel-artikel kritis dan karya ulasan tanpa melanggar undang-undang hakcipta.

http://www.logon.org and http://www.ccg.org

Perbezaan asas antara umat terpilih dengan umat Kristian yang lain adalah dari segi pemahaman mengenai sifat Tuhan yang kita sembah. Ketuhanan adalah suatu struktur yang diperluaskan kepada suatu Majlis. Majlis ini ada disebutkan di dalam Mazmur dan ayat-ayat lain di bawah, sementara Takhta Tuhan dan Majlis Para Penatua pula disebutkan dari Wahyu 4:1 hingga 5:14. Majlis ini yang juga termasuk Yesus Kristus sebagai Domba dan Imam Besar (Ibrani 8:1-2) melayani dan menyembah Allah Bapa Almaseh (Wahyu 4:8-11).

Untuk melayani Tuhan, Kristus mempersembahkan kehidupannya, sepertimana setiap imam harus mempunyai suatu korban untuk dipersembahkan kepada Tuhan (Ibrani 8:3). Wahyu 4:8-11 menjelaskan bahawa Allah Bapa Almaseh duduk di atas takhta yang lebih tinggi daripada para penatua yang juga duduk di atas takhta. Namun kuasa mereka adalah di bawah naungan Allah Bapa Almaseh yang mencipta semua benda. Dialah Allah Bapa kepada Yesus Kristus dan Majlis tersebut.

Sejauh mana pemahaman kita mengenai siapa yang kita sembah boleh ditunjukkan melalui dua tanda, dan bersama-sama dengan pemahaman mengenai siapa dia Tuhan, menjadi dasar kepada pemeteraian umat terpilih. Dua tanda ini adalah:

Tanda-tanda ini iaitu Hukum, Sabat dan Paskah khususnya bertujuan untuk menghalang berlakunya penyembahan berhala (Ulangan 11:16). Tanda-tanda inilah yang merupakan meterai pada tangan dan dahi umat-umat Allah yang terpilih, dan bersama-sama dengan pembaptisan membentuk dasar pemeteraian umat 144,000 pada zaman terakhir (Wahyu 7:3).

Hukum Tuhan berasal dari sifat Tuhan dan kerana itu berkekalan disebabkan Tuhan sendiri tidak pernah berubah, iaitu secara lumrahnya Baik dan menjadi tumpuan segala kebaikan.

Dalam Markus 10:18 Kristus berkata: Kenapa mengatakan saya baik, Allah sahaja yang baik. Kebaikan Tuhan memimpin kita kepada pertobatan (Roma 2:4). Sifat Tuhan adalah kebaikan yang tidak pernah berubah. Seluruh makhluk syurga berkongsi sifatNya. Kerana itu mereka mempunyai sifat keilahian yang serupa, sentiasa. Begitulah juga dengan Kristus yang tetap sama kelmarin, hari ini sehinggalah zaman berkekalan (aionas)(Ibrani 13:8). Umat terpilih, dengan mengambil bahagian di dalam sifat ketuhanan ini (2Petrus 1:4), menjadi sebahagian daripada kumpulan imam ilahi, dengan ciri-ciri Melchisedek yang tidak bertukar-milik (aparabaton) atau berubah selamanya (aiona)(Ibrani 7:24). Kristus boleh menyelamatkan sepenuhnya setiap orang yang datang kepada Tuhan melaluinya (lihat Ibrani 7:25 versi Marshall's Greek-English Interlinear). Namun dia bukanlah tumpuan penyembahan atau Allah yang memerintah melalui kehendakNya.

Hukum Allah haruslah dituruti dengan iman dan bukan dengan kerja sahaja (Roma 9:32).

Kepercayaan utama dan sifat yang menandai umat terpilih hanyalah pada kepercayaan Monotheisme (satu Tuhan) mutlak dan kepercayaan bahawa Yesus bertaraf lebih rendah. Kita tidak menyembah sebarang Tuhan melainkan Allah Bapa (Keluaran 34:14, Ulangan 11:16); jika tidak, kita akan dihancurkan (Ulangan 30:17-18). Allah memberi hukum pertamanya sebagai,

Sebutan 'di hadapan' di sini bermaksud 'selain daripada, mengambil tempat atau tanpa kebenaran Tuhan Allah Bapa. (Untuk penerangan lanjut lihat kertas kerja The Elect as Elohim [001].

Kita harus mengasihi Allah Tuhan kita dan melayaninya dengan segenap hati dan jiwa kita, dan sebagai balasannya kita akan beroleh hujan untuk tanaman dan ternakan kita. Dalam ertikata lain, kita akan beroleh segala keperluan kita dan tidak kekurangan (Ulangan 11:13-15). Namun ada Perjanjian Baru di mana Allah menerapkan HukumNya ke dalam fikiran kita dan menulisnya di dalam hati kita. Dia Tuhan kita dan kita hamba-hambaNya, kita menyembahNya dengan memelihara HukumNya di dalam kehidupan kita (Ibrani 8:10-13).

Kita haruslah menyembah di hadapan Allah Tuhan kita (Ulangan 26:10; 1Samuel 1:3; 15:25). Adakah kita harus menganggap Tuhan ada berbagai bentuk dan bolehkah kita menyamakan Dia dengan orang lain, atau bolehkah kita menyatakan Yesus Kristus, Anak Tuhan sebagai Tuhan? Sama sekali TIDAK!

Kristus dicabar oleh Setan semasa di gurun belantara dan ini secara tidak langsung memulakan pengadilan Setan. Setan, yang merupakan Bintang Timur, yang bernama Lucifer atau "Pembawa Terang" dunia ini (Yesaya 14:12) dan merupakan penjaga serta pengajarnya, sebenarnya salah seorang daripada Elohim atau Majlis Ketuhanan, yang berkedudukan lebih rendah daripada Allah Bapa.

Kristus merupakan Bintang yang datang dari Yakub seperti tertulis dalam Bilangan 24:17. Dengan itu di dalam buku-buku tulisan Musa, jelas dinyatakan bahawa salah seorang daripada Bintang Timur yang dikatakan hadir pada masa selesainya penciptaan bumi ini dalam Ayub 38:7, iaitu salah seorang daripada Elohim, akan menjadi seperti manusia dan berasal dari Yakub dan juga Daud (Wahyu 22:16).

Elohim ini yang kita kenali sebagai Yesus Kristus belum lagi menjadi Bintang Timur bagi bumi ini. Pangkat ini disandang oleh Setan seperti ternyata dalam Yesaya 14:12 dan Yehezkiel 28:2-10.

Kristus telah diurapi sebagai elohim bagi orang Israel seperti dalam Mazmur 45:7 dan diletakkan lebih tinggi daripada teman-temannya yang lain. Namun Kristus tidak menggambil gelaran Bintang Timur dan tidak akan mengambil tanggungjawab ini sehinggalah kedatangannya yang kedua kali. Pangkat dan tanggungjawab Kristus akan dikongsikan dengan umat terpilih, yang akan beroleh sifatnya sebagai Bintang Timur dalam hati mereka (2Petrus 1:19). Umat terpilih telah dijanjikan akan berkongsi akan kuasa ini di dalam Wahyu 2:28.

Setan, sebagai Bintang Timur, telah mencabar Allah yang Maha Tinggi atau Allah Bapa seperti dinyatakan di dalam Yesaya 14:12. Dia cuba untuk meninggikan lagi takhtanya melebihi Bintang-bintang Tuhan yang lain atau Majlis Elohim.

Majlis ini adalah Jemaat Elohim atau Tuhan seperti dalam Mazmur 82:1. Irenaeus murid kepada Polcarp, iaitu seorang murid Yohanes, menyebut bahawa Mazmur 82:1 merujuk kepada Theoi atau kumpulan Tuhan yang meliputi umat terpilih (Against Heresies, Bk. 3, Ch. 6, ANF, Vol. 1, p. 419).

Ada berbagai Anak Tuhan, disebut dalam Ayub 1:6; 2:1; 38:7; Mazmur 86:8-10; 95:3; 96:4; 135:5, yang dikenali sebagai Bene Elyon atau Anak-anak kepada Yang Maha Tinggi (rujuk juga Sabourin SJ, The Psalms-Their Origin and Meaning, Alba House, NY, pp. 72-74). Umat manusia terpilih juga termasuk dalam angkatan syurga sebagai anak-anak Tuhan dalam Roma 8:14.

Kesimpulannya, Kristus dan umat terpilih merupakan anak-anak Allah yang bersatu dengan Allah melalui Roh Kudus. Mereka adalah Satu tetapi bukan seperti konsep yang diutarakan oleh para Trinitarian. Adakah kita harus menganggap mereka sebagai satu makhluk besar hanya kerana Tuhan itu satu? Tidak. Ini membuktikan bahawa konsep Trinitarianisme (3 dalam 1) dan idea para Trinitarian bahawa Kristus satu-satunya Anak Tuhan sebagai sesuatu yang tidak masuk akal, kerana Alkitab membuktikan bahawa dia tidak ada pada permulaan dunia ini.

Jika dikatakan bahawa Anak-anak Allah adalah malaikat, maka Kristus juga harus dimasukkan di dalam golongan ini. Dalam Kisah Para Rasul 7:35-39 seorang malaikat telah berbicara dengan Musa di Sinai dan malaikat ini adalah Kristus. Dalam Galatia 4:14 Paulus menyamakan dirinya dengan malaikat Tuhan dan Kristus sendiri. Juga kita sendiri akan menjadi seperti malaikat (Matius 22:30) sebagai suatu kumpulan atau isaggelos dalam Lukas 20:36, sebagai pewaris bersama dengan Kristus (Roma 8:17; Galatia 3:29; Titus 3:7; Ibrani 1:14; 6:17; 11:9; 1Petrus 3:7).

Pengenalan Alkitab Perjanjian Lama mengenai Mesias sebagai Malaikat YHVH tertulis dalam tulisan The Elect as Elohim [001) dan The Angel of YHVH [024]; (lihat juga Keluaran 3:4-6 di mana 'Tuhan' atau elohim di sini adalah seorang malaikat).

Mazmur 89:6-8 menunjukkan bahawa ada suatu Majlis Para Suci (qedosim atau qadoshim, juga digunakan bagi merujuk kepada manusia) dan penelitian terhadap ayat ini menunjukkan adanya majlis dalaman dan luaran.

Tidak syak lagi daripada pemeriksaan tulisan-tulisan abad pertama, (DSS, Pseudepigrapha, Ugaritic dan Nag Hammadi) bahawa adanya persetujuan pemahaman bahawa adanya Majlis syurgawi Tuhan-tuhan Keadilan atau Elohim Keadilan.

Kebenaran (tsedek) dan Keadilan di dalam bahasa Ibrani adalah perkataan yang sama. Kedua-duanya difahami sebagai mempunyai maksud yang sama. Dengan itu, penyimpangan daripada keadilan akan mendahului umat terpilih daripada kebangkitan pertama.

Setan diusir keluar dari syurga kerana dosa pemberontakan, kerana ia cuba untuk menyamakan dirinya atau melampaui Allah Bapa dan ini adalah serupa penyembahan berhala (atau sihir seperti ternyata dalam 1Samuel 15:23). Setan telah mencuba meningkatkan dirinya lebih daripada Yang Tertinggi atau Allah Bapa. Kristus tidak berbuat demikian dan sebaliknya merendahkan dirinya menyerahkan dirinya (Yohanes 4:34).

Dengan itu Allah meninggikan Kristus melalui ketaatannya kerana dia tidak cuba untuk menyamakan dirinya dengan Dia dan juga tidak seperti sepertiga daripada elohim serta bene elohim yang cuba untuk menggulingkan Tuhan.

Dalam Lukas 10:18 Kristus menyebut bahawa dia melihat Setan jatuh, seperti kilat, dari syurga. Setan membawa bersama sepertiga daripada malaikat-malaikat atau Bintang-bintang Syurga (Wahyu 12:4). Malaikat-malaikat ini dibuang bersama dengan Setan ke bumi (Wahyu 12:9).

Kecelakaan ini diibaratkan kebinasaan yang disebut dalam Wahyu 8:10 di mana malaikat ketiga menunjukkan sekali lagi kepada kebinasaan yang terhasil daripada kejatuhan suatu Bintang daripada Angkatan Syurga yang merosakkan sepertiga daripada penciptaan.

Setan menggoda Kristus dengan beberapa cara. Pertama sekali, dia menyebut Kristus sebagai Anak Allah dalam Matius 4;3; 4:6 dan Lukas 4:3. Para setan juga memanggil Kristus sebagai Anak Allah seperti dalam Matius 8:29; Lukas 4:41; dan Markus 3:11. Setan mencoba supaya Kristus membuktikan kedudukannya sebagai Anak Allah melalui suatu pertunjukan kuasa, dengan alasannya bahawa Allah telahpun berjanji untuk memeliharanya melalui malaikatnya seperti tertulis dalam Mazmur 91:11,12. Setan sengaja tidak menyebut 'untuk menjaga engkau di segala jalanmu' dan menambahkan sebaliknya 'pada bila-bila masa'. Oleh itu, dengan memutarbelitkan Kitab Taurat, Setan cuba untuk mengambil nyawa Kristus.

Kristus sama sekali tidak cuba untuk memperbetulkan Setan dan para setan dengan mengatakan bahawa dia Allah dan bukannya Anak Allah. Memang benar, tiada setan yang cuba untuk membuat pemalsuan bahawa Kristus adalah Allah Tertinggi sehinggalah dia mati, di mana mereka mula menanam fahaman salah bahawa Kristus adalah sama tarafnya dengan Allah Bapa. Dengan cara ini, suatu pemalsuan telah ditimbulkan selepas kematian Kristus yang sudah tentu akan ditolaknya semasa masih hidup.

Dalam setiap pencobaan Kristus, tujuannya adalah untuk menggoncangkan ketaatan Kristus kepada Allah, dan pada masa yang sama memusnahkan Taurat. Setan telah mencoba Kristus agar dia menyembahnya. Dia menjanjikan Kristus kuasa pemerintahan dunia jika Kristus menyembahnya. Kristus tidak menentang atau membenarkan pernyataan Setan. Sebaliknya dia menjawab:

Kristus tidak menyuruh Setan untuk menyembahnya, sebaliknya mengalihkan perhatiannya kepada hukum. Kristus, dalam seluruh pelayanan kehidupannya, tidak pernah menamakan dirinya sebagai Allah. Dia mengatakan dia Anak Allah. Di atas sebab inilah dia dibicarakan. Seperti tertulis dalam Matius 27:43:

Pada ketika itulah Kristus menyeru dengan lantang untuk menggenapkan Alkitab di dalam Mazmur 22:1:

Kristus terang-terang tidak menganggap dirinya Allah. Idea bahawa dia sebahagian daripada dan setaraf dengan Allah yang diserunya ini, tidak masuk akal sama sekali.

Lebih penting lagi adalah doktrin anti-Kristus seperti yang ternyata dalam 1Yohanes 4:1-2. Ayat ini yang sebenarnya, diterjemah daripada bahasa asal dan dibentuk semula dari Irenaeus (Ch. 16:8, ANF, Vol. 1, fn.p.443) berbunyi:

Ahli sejarah Socrates mengatakan (VII, 32, p.381) bahawa ayat ini telah diputarbelitkan oleh mereka yang mahu memisahkan kemanusiaan Yesus Kristus daripada sifat ketuhanannya.

Juga dalam Lukas 22:70 tertulis Adakah engkau Anak Allah? Dia menjawab Kamu sendiri mengatakan bahwa Akulah Anak Allah.

Dia dikenali sebagai Anak Allah di dalam:

Mengenali bahawa Kristus adalah Anak Allah merupakan suatu wahyu daripada Allah.

Juga Matius 11:27 menyebut:

Dengan itu, Allah Bapa memberikan wahyu kepada orang perseorangan lalu menyampaikan mereka kepada Kristus yang kemudiannya akan memperkenalkan Allah Bapa kepada mereka.

Tiada syak lagi bahawa Allah adalah satu dan yang berkuasa. Amsal 30:4-6 menyebutkan nama Allah dan kewujudan anakNya:

Alkitab menyatakan maksudnya sendiri dan nama Allah diberikan berikutan soalan seperti di atas dan jelas sekali bahawa Tuhan bukan gabungan Bapa dan Anak tetapi sebaliknya Dia (Tuhan) mempunyai anak. Kitab Perjanjian Baru dengan jelas menyatakan bahawa Allah Bapa adalah tumpuan segala penyembahan. Kristus mengingatkan wanita Samaria di dalam Yohanes 4:21 bahawa akan tiba waktunya apabila mereka tidak dapat menyembah Allah Bapa lagi sama ada di bukitnya (Samaria) atau di Yerusalem. Namun dia menjelaskan di dalam Yohanes 4:23:

Kristus mengesahkan bahawa tumpuan penyembahan adalah Allah Bapa dan bukannya dia. Oleh itu adalah salah untuk mengatakan kita harus menyembah Kristus yang diangkat sepertimana tertulis dalam Yohanes 3:14 di mana tertulis bahawa Anak manusia akan diangkat seperti juga apabila Musa mengangkat ular itu di gurun belantara. Tujuan penyaliban itu adalah supaya manusia akan beroleh kehidupan kekal dan bukan untuk Kristus menjadi tumpuan penyembahan seperti yang diajarkan oleh yang murtad. Kerana fahaman palsu inilah datangnya idea untuk menyembah tubuh dan darah Kristus seperti dalam upacara eukaris. Perbuatan sedemikian hanya menjadi penyembahan berhala.

Para Trinitarian menegaskan bahawa Roh Kudus adalah orang ketiga di dalam Ketuhanan. Ini merupakan suatu kepalsuan.

Idea bahawa sesuatu makhluk itu boleh menjadi korban yang ditujukan kepada dirinya sendiri adalah suatu idea yang sangat tidak munasabah. Perbuatan seperti itu, secara logiknya menyerupai perbuatan membunuh diri atau jika menurut konsep Trinitarianisme, suatu pencacatan sebahagian. Kerana itu, doktrin ini menolak kebangkitan, terutamanya dalam 1Korintus 15.

Dengan itu, keistimewaan yang terdapat di dalam penyaliban dan kebangkitan kembali adalah sesuatu yang perlu ada dan harusnya sempurna. Kebangkitan haruslah di dalam bentuk tubuh badan yang mengalami pembaharuan, jika tidak, tiada keselamatan dan tiada penuaian. Persedian Kristus untuk kenaikannya ke Allah dan Allah kita juga, iaitu Bapa kita (Yohanes 20:17), adalah tulen dan khusus. Kristus mencapai kapasitinya untuk menjadi Tuhan dan juga keseluruhan sifat ketuhanan secara fizikal daripada pekerjaan Roh Kudus. Dengan itu, doktrin mengenai penerimaan melalui pembaptisan adalah benar dan sempurna.

Namun begitu, cuma ada satu Allah yang benar Eloah dan semua elohim yang lain wujud kerana kehendakNya dan menurut perintahNya. Segala kuasa dan takhta dan kerajaan di syurga dan dunia akan dikuasai oleh Yesus Kristus bagi dan melalui perintah Tuhan ini, satu-satunya Allah yang Maha Tinggi dan tumpuan penyembahan kita.

Tidak ada gunanya mementingkan cara-cara penyembahan secara fizikal seperti hari Sabat dan Hari-hari Suci yang bermula dengan hari Paskah. Jika Jemaat ini, atau sebarang jemaat yang lain, memeluk kepercayaan trinitarianme atau ditheisme berkenaan Tuhan lalu menolak kekuasaan satu-satunya Allah yang Maha Tinggi iaitu Allah Bapa, ianya sudahpun murtad dan mati secara rohani.

Engkau dipanggil untuk menyembah Allah yang Maha Kuasa melalui pengorbanan anakNya Yesus Kristus. Hari Sabat dan Paskah adalah tanda-tanda yang menunjukkan penyembahan ini. Kedua ini bukanlah penentu bagi iman kita. Allah satu-satunya tumpuan kehidupan kita. Sembahlah Dia.

Para Trinitarian cuba untuk menerangkan konsep Allah Tiga-Kepala dengan menggunakan istilah Stoic 'hypostases' dan istilah Platonic 'ousia' yang bermaksud intipati perseorangan (essence of being).

Istilah hypostases diterapkan terutamanya di dalam doktrin Katolik yang membawa kepada pembentukan Majlis Chalcedon dan Constantinople II. Hasilnya adalah deklarasi Monarchia dan Circumincession. Deklarasi bahawa Ketuhanan (Godhead) 'boleh dibeza-bezakan namun tidak terpisah' adalah suatu pernyataan yang timbul dari Monarchia dan Cicumincession ini. Dari segi falsafah, ianya tidak masuk akal apabila kita mengingatkan penggunaan bahasa Inggeris. Penggunaan istilah hypostases dan ousia merupakan satu percubaan untuk menutup kekurangan ini. Ketuhanan diertikan oleh para Trinitarian sebagai tiga hypostases di dalam satu ousia, menggunakan istilah-istilah Stoic dan Platonik ini untuk membuat suatu perbezaan.

Ada di antara para Trinitarian yang cuba untuk menyangkal bahawa Tuhan itu satu 'Being' (makhluk atau kehidupan), dengan harapan untuk menambahkan lagi tingkah untuk mempertahankan diri mereka daripada digelar sebagai tidak munasabah, dan sebaliknya mengatakan ia suatu misteri. Penolakan istilah 'Being' bagi Allah dan Kristus ini meniadakan kewujudan mereka, dan ini tidak munasabah. Mengatakan bahawa Tuhan adalah suatu Fikiran Semesta (atau Jiwa Semesta) menolak adanya keperibadian Tuhan dan menolak hakikat Anak Allah selain menganggap kewujudan Anak sebagai suatu hypostasis. Ini hanyalah suatu permainan dengan kata-kata yang menidakkan kenyataan hidup Juruselamat. Sebaliknya pula, jika kewujudan nyata Anak ditegaskan juga, maka doktrin hanya akan bertentangan dengan hukum pertama:

Yang dimaksudkan di sini adalah YHVH Eloheik (YHVH, Elohim Engkau) yang dikenalpasti di dalam Mazmur 45:7-8 sebagai Elohim yang diurapi sebagai Elohi kepada Israel. Dengan menaikkan taraf elohim pengantara kita, iaitu salah seorang daripada Majlis (Mazmur 89:7), ke tahap Eloah, Allah Bapa, adalah suatu tentangan terhadap hukum pertama. Inilah dosa Setan yang menamakan dirinya sebagai El di dalam Majlis Elohim (Yehezkiel 28:2).

Doktrin mengenai Trinitas berdasarkan pada anggapan-anggapan palsu yang bertujuan untuk menolong mengubah pandangan seseorang itu. Ianya seperti berikut:

Bahawa elohim sebagai Ketuhanan bermaksud dua bahagian saja tanpa membezakan antara Eloah dan berbagai makhluk yang lain termasuklah Majlis dan Angkatan Syurga (Daniel 7:9ff).

1. Bahawa kedua-dua 'tuhan' ini (dan Roh Kudus) tidak boleh dipisahkan dari segi tubuh badan atau fikiran dan tidak boleh betul-betul dikenalpasti sebagai Makhluk.
2. Bahawa kewujudan Kristus sebelum kelahirannya di dunia ini bukanlah sebagai Malaikat YHVH.
3. Bahawa Kristus adalah satu-satunya Anak Allah sebelum penciptaan dunia (Ayub 1:6, 38:7).
4. Bahawa hanya Kristus dan Setan sahaja yang menjadi Bintang Timur (Ayub 38:7; Yesaya 14:12; Wahyu 2:28; 22:16)
5. Bahawa Kristus adalah Tuhan sama seperti Allah Bapa adalah Tuhan dan bukan sebagai orang bawahan Allah (Ibrani 1:9) yang dihantar Tuhan semesta alam (Zakaria 2:10-11). Dengan itu dia menjadi tumpuan penyembahan dan doa, bertentangan dengan Keluaran 34:14 dan Matius 4:10 sebagai contoh.
6. Bahawa Kristus adalah satu-satunya Anak tunggal dan bukannya Anak dan Tuhan yang dilahirkan (monogenes theos dan uion)(Yohanes 1:18; 3:16; 1Yohanes 4:9; juga lihat Lukas 7:12; 8:42; 9:38; Ibrani 11:17 untuk perbandingan). Dia adalah yang sulung (proototokos) daripada penciptaan (Kolose 1:15), juga permulaan bagi penciptaan Tuhan (Wahyu 3:14).
7. Bahawa Kristus mempunyai kewujudan selain dan berbeza daripa da waktu kehidupannya sebagai manusia, dan kerana itu dia boleh berdoa kepada dirinya sebagai Tuhan. Pendapat sedemikian menolak adanya perbezaan antara Allah Bapa dengan Anak dan juga kesempurnaan kebangkitan kembali. Ini adalah bersifat antikristus (1Yohanes 2:22; 4:3; 2Yohanes 7).
8. Bahawa Kristus dan Allah mempunyai kehendak yang sama dan bahawa Kristus tidak mempunyai kehendaknya sendiri yang terserah kepada Allah melalui penurutannya, bertentangan dengan Matius 21:31; 26:39; Markus 14:36 dan Yohanes 3:16; 4:34.
9. Bahawa di dalam sifat ketuhanan Kristus tidak ada penambahan dan pengurangan. Secara langsung, ini akan menyangkal kebangkitan kembali orang-orang saleh seperti tertulis dalam 1Korintus 15, dan di dalam janji-janji alkitab untuk umat terpilih. Trinitas menekankan bahawa sifat ketuhanan yang dikaruniakan kepada umat terpilih berbeza dengan yang ada pada Kristus.
10. Bahawa karunia Roh Kudus mempunyai batasan tertentu, bertentangan dengan Yohanes 3:34 dan Roma 12:6.
11. Bahawa Kristus tidak mungkin berdosa (ini berdasarkan idea bahawa sifat ketuhanan tidak mengalami penambahan atau pengurangan dan bukannya kerana Allah yang Maha Mengetahui telahpun tahu awal-awal lagi yang Kristus tidak akan berdosa).
12. Bahawa Kristus wujud-bersama dengan Allah sehingga menyebabkan dia setaraf dan abadi-bersama dengan Allah, berlawanan dengan catatan Filipi 2:6 dan 1Timotius 6:16 bahawa hanya Allah seorang sahaja yang kekal abadi. Keabadian Kristus atau yang disebut kehidupan aioonion (1Yohanes 1:2) serta keabadian semua makhluk lain datang daripada Allah. Kristus dan umat terpilih mempunyai asal-usul yang sama (Ibrani 2:11), menerima kehidupan dan keabadian mereka melalui penurutan kepada Allah Bapa (Yohanes 5:19-30) yang mencipta segalanya (Maleakhi 2:10-15). Sama seperti Bapa mempunyai sumber kehidupan di dalam diriNya, demikianlah Dia memberi kepada AnakNya kehidupan dalam dirinya sendiri (Yohanes 5:26), dan kita sebagai waris bersama juga menerima hidup di dalam diri kita melalui perintah Allah.
13. Bahawa umat terpilih bukanlah anak-anak Allah dalam ertikata yang sama dengan Kristus sebagai Anak Allah dan kerana itu bukanlah waris bersama, bertentangan dengan Roma 8:17; Galatia 3:29; Titus 3:7; Ibrani 1:14; 6:17; 11:9; Yakobus 2:5 dan 1 Petrus 3:7.
14. Bahawa Allah Yang Tertinggi telah turun ke bumi dalam tubuh fizikal dan tinggal bersama manusia (ini disebabkan berlakunya tambahan kepada 1Timotius 3:16 di dalam Codex A. Penambahan yang salah ini diteruskan di dalam Alkitab versi KJV serta dimuatkan ke dalam pendahuluan pada versi NIV). Pernyataan bahawa Allah Yang Tertinggi turun sebagai manusia fana berlawanan dengan Yohanes 1:18 (dan juga Yohanes 1:14 di mana yang menjadi manusia adalah logos (atau Memra)) dan berbagai ayat yang membezakan Kristus daripada Allah Yang Benar (Eloah atau Theon, iaitu Allah Bapa), iaitu Allah bagi Yesus Kristus (Yohanes 17:3; 20:17; 1Korintus 8:6; 2Korintus 1:3) yang berdiri atas namaNya (Mikha 5:3).

Konsep-konsep yang menyatakan Allah adalah Satu telah salah difahami oleh para Trinitarian. Shema (Ulangan 6:4) terlalu rumit untuk diperiksa di sini (sila lihat keratan Joshua, the Messiah, the Son of God [134]. Yang disebutkan di dalam Ulangan 6:5 dikenalpasti sebagai Allah Yang Tertinggi, Allah yang telah mengurapi Kristus sebagai Elohi bagi Israel di dalam Mazmur 45:7. Persatuan Allah, yang perlu bagi Monotheisme, merupakan suatu golongan yang bersatu bersama di bawah suatu kehendak utama, bersepakat dan berhubungan secara rohani melalui Roh dan Kuasa Allah (1Korintus 2:4-14) yang melalui Kristus ditujukan kepada Allah (2Korintus 3:3-4).

Konsep Trinitas menolak persatuan yang wajib bagi monotheisme, dan secara langsung menjadi konsep politheisme. Ini berlaku kerana para ketua tidak memahaminya disebabkan tidak bersifat rohani (1Korintus 2:8,14).

Jika Allah adalah satu makhluk dengan tiga hypostases, atau keperibadian, iaitu Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus, bagaimanakah perkara-perkara yang berikut boleh terjadi, seperti yang tercatat dengan jelas di dalam Alkitab?

• Untuk Yesus menerima wahyu daripada Allah?

• Untuk Kristus duduk di atas takhta Bapanya?

• Bagi Allah menjadi kepala kepada Kristus?

• Bagi Kristus menyeru kepada Allah?

• Bagi Kristus diangkat kepada Allah seperti dalam Yohanes 20:17?
• Kata Yesus kepadanya: Janganlah engkau memegang aku, sebab aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudaraku dan katakanlah kepada mereka bahwa sekarang aku akan pergi kepada Bapaku dan Bapamu, kepada Allahku dan Allahmu.

• Bagi mereka yang menerima roh Allah menjadi sepertiNya?

• Untuk Kristus diciptakan Bapa?

• Bolehlah seseorang itu memperanakkan dirinya sendiri?

• Adakah Bapa seorang sahaja yang menguasai segalanya?

• Bolehkah dia menjadi korban kepada dirinya sendiri?

• Bolehkah seseorang itu berdoa kepada dirinya sendiri dan/atau memberi kepada dirinya sendiri? Sebagai contoh:

• Bolehkah dia menjadi lebih tinggi daripada dirinya sendiri?

• Bolehkah seseorang itu bertentangan dari segi pengetahuannya?

• Bolehkah seseorang itu mengantara dengan dirinya sendiri?

• Mungkinkah dia tunduk kepada dirinya sendiri?

• Adakah dia akan menyangkal doktrinnya (ajarannya) sendiri?

• Bolehkah seseorang itu mempunyai kehendak berasingan namun mempunyai suatu unsur iaitu Kristus yang menuruti kepalanya iaitu Allah?

• Bolehkah unsur-unsur dirinya tunduk sesama sendiri namun sama taraf dan sama-sama berkekalan, serta membentuk sebahagian daripada suatu kumpulan tertentu yang disebut sebagai tubuh Kristus tanpa perkongsian taraf yang sama antara semua anggota tubuh ini?

• Bagaimanakah seseorang yang hadir di mana sahaja pada bila-bila masa (omnipresent) dalam keadaan hypostases (terbahagi) datang dan pergi daripada dirinya?

• Bagaimanakah seseorang yang pernah dilihat dalam hypostases, mengatakan tiada orang pernah melihatnya?

• Bagaimanakah Allah mempunyai rupa tetapi tidak bentuk?
• Bagaimanakah seseorang itu boleh mendengar doanya sendiri dan dirinya menjadi tujuan bagi doanya itu?

• Bagaimanakah seseorang itu dikatakan tidak berkuasa namun bergantung pada kekuasaan dirinya sendiri?

• Bagaimanakah seseorang itu berkuasa memberi perintah ke atas dirinya sendiri?

• Bolehkah sesuatu makhluk itu menaklukkan dirinya sendiri dan menyerahkan pada dirinya sendiri?

• Mungkinkah dia ini membahagi-bahagikan kuasanya?

• Bagaimanakah Kristus boleh mengatakan bahawa Bapalah yang memiliki Kerajaan Allah jika mereka satu makhluk?

• Bagaimanakah pula seseorang yang sama taraf dengan Bapa dikaruniakan sesuatu untuk diberikan kepada orang-orang di bawah naungannya?

• Bagaimanakah umat terpilih boleh menjadi ahli waris bersama dengan Kristus jika Kristus adalah Allah yang memang sudah mempunyai Ketuhanan sejak dari permulaan lagi? Apakah saja lagi yang boleh diwarisi?

• Mungkinkah dia mengakui atau menyangkal seseorang itu di depan dirinya sendiri?

• Bagaimanakah dia boleh mengasihi atau membenci dirinya sendiri dalam ertikata suatu perhubungan yang bermakna, dan bukannya bermaksud dari segi psikologi sahaja?

Allah adalah roh. Yohanes 4:24 menyebut 'Allah itu Roh dan barangsiapa menyembah Dia, harus menyembahNya dalam roh dan kebenaran'. Tafsiran ayat ini secara bulat-bulat sebagai 'Allah adalah roh' tidak disokong oleh sama ada versi terjemahan lain bagi ayat ini atau cara penggunaannya oleh ahli teologi pra-Nicene dan penterjemah-penterjemah mereka. Tafsiran ini digunakan untuk menegaskan bahawa sifat Allah tidak berperibadi dan tidak khusus. Dari situ istilah Allah dilanjutkan untuk meliputi suatu bidang struktur yang lebih luas. Konsep ini berterusan, melebihi trinitarianisme, kepada Teologi Proses.

Allah mempunyai keluarga seperti dalam Efesus 3:14-16 'Itulah sebabnya aku sujud kepada Bapa, yang daripadaNya semua turunan yang di dalam syurga dan di atas bumi menerima namaNya,..

Para Trinitarian mencuba untuk membentuk Kristus dan Allah kepada Satu atau menegaskan bahawa Kristus adalah Allah dengan merujuk kepada ayat-ayat palsu di atas dan juga penterjemahan salah pada Yohanes 1:1 yang mungkin lebih tepat lagi berbunyi, 'Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah itu (Theon) dan Firman itu adalah (suatu) Allah (theos).

Ayat Yohanes 2:19 juga diambil sebagai bermaksud bahawa Kristus adalah Allah kerana dia berkata, 'Rombak Bait Allah ini, dan dalam tiga hari aku akan mendirikannya kembali'.

Penyangkalan terhadap pendapat ini boleh didapati dalam buku yang sama iaitu dalam Yohanes 10:18 di mana Kristus menyebut mengenai hidupnya,

Tidak syak lagi bahawa Kristus adalah hamba yang taat, menurut dan berserah kepada Allah Benar yang Satu. Dia saudara kita dan waris bersama dalam janji berkenaan Kerajaan Allah. Namun kita tidak menyembahnya atau lambang-lambang kerohaniannya. Dari perintahnya kita menyembah Allah.

q