Josephus memiliki Zerubabel kembali segera
setelah dekrit Koresy. Surat kepada Ahasuerus adalah surat kepada Cambyses, dan
konstruksi selesai pada masa pemerintahan Darius I – dengan Ezra dan Nehemia kembali
pada masa pemerintahan itu, dan para nabi Hagai dan Zakharia dibangkitkan pada
tahun kedua pemerintahan itu juga. Menurutnya, pembangunan akan selesai pada
516 SM. Tahun 519-516 SM adalah waktu paling awal yang diizinkan dalam nubuatan
tujuh puluh tahun yang dibuat oleh Yeremia dan diulangi oleh Daniel ketika
menyebutkan waktu di mana Yerusalem akan menjadi sunyi sepi. Urutan waktunya
terlalu sesuai dan, jika segala sesuatunya berjalan sesuai dengan kemungkinan
paling awal yang diizinkan oleh nubuatan, misi Hagai dan, pada tingkat yang
lebih rendah, Zakharia tidak perlu memerintahkan mereka untuk melanjutkan
pekerjaan (Hag 1:2-15). Ezra 4:23 dan 5:1-2 menunjukkan bahwa Hagai dan
Zakharia telah ditunjuk setelah dekrit Artaxerxes memaksa penghentian pembangunan (lihat juga 1Esdras
7:5).
Yosefus lebih lanjut mengidentifikasi keputusan
penyediaan untuk kembalinya Ezra dengan Xerxes dan suami Esther sebagai
Artaxerxes I. Masalahnya adalah bahwa Ahasuerus (atau Ahasaerus) adalah nama
Persia dari Xerxes. Artaxerxes I, yang menurut Herodotus disebut Cyrus, dinamai
Artaxerxes oleh orang Yunani (lihat juga Josephus, Antiq. of the Jews, Bk. XI,
Ch. VI:l).
Informasi lebih lanjut, yang mencerahkan,
adalah bahwa ada enam generasi orang Lewi yang terlibat sejak kembalinya
Zerubabel dan dimulainya sampai selesainya pada pemerintahan Darius orang
Persia (Neh. 12:1-22). Kehidupan Zerubabel diperpanjang oleh Tuhan untuk
mengawasi penyelesaiannya (Zak. 4:9) dan, setelah pesan Hagai dan Zakharia dia
bangkit dan menyelesaikan Bait Suci bersama Yesua anak Yozadak.
Sejak kedatangan Yesua bersama Zerubabel
hingga masa pemerintahan Darius, orang Persia, tercatat di Nehemia 12:10-11
bahwa Yesua memiliki seorang putra, Joyakim, seorang cucu, Eliasib, seorang
cicit, Joyada, seorang cicit cucunya, Jonathan, dan cicitnya, Jeddua.
Dari Nehemia 12:22 kita melihat bahwa
Yonatan tidak menggantikan Joiada sebagai imam kepala, melainkan Yohanan,
saudara laki-laki Joiada. Yonatan telah menikah dengan Sanbalat, putri orang
Horon, dan disingkirkan oleh Nehemia (Neh. 13:28). Namun, dapat disimpulkan
bahwa ada lima generasi yang lahir dari Yeshua sebelum masa pemerintahan Darius
orang Persia, yang merupakan raja yang mengeluarkan dekrit untuk pembangunan
Bait Suci, dan pada masa pemerintahannya selesai. Terlepas dari kenyataan bahwa
Yesua memiliki sejumlah anak laki-laki yang hadir bersamanya ketika fondasi
Bait Suci diletakkan setelah tahun kedua (Ezra 3:9), tidak mungkin Darius dari
pembangunan itu adalah Darius I kerana
dia memerintah dari 521-466 SM, sekitar 16 tahun setelah kembalinya.
Oleh karena itu pasti Darius II pada tahun 423-404 SM, sekitar 114 tahun
setelah kembalinya. Membiarkan 20 tahun per generasi dan membiarkan Jaddua
sendiri menjadi imam sebelum raja ini, Zerubabel berusia sekitar 120 tahun dan
oleh karena itu Yeshua berusia sekitar 140 tahun pada pembangunan; dan mereka
meninggal tak lama kemudian. Penggunaan istilah bangkitlah di Ezra 5:2 menunjukkan bahwa Zerubabel dan Yesua sudah sangat tua
dan pensiun dari tugas berat, seperti yang juga ditunjukkan oleh Zakharia 4:9.
Nehemia 12:26 menunjukkan bahwa Joyakim
adalah imam kepala setelah Yesua tetapi menyiratkan kematiannya jauh sebelum
Nehemia dan Ezra kembali. Elyasib adalah Imam Besar tertua yang masih hidup
pada saat kembalinya Nehemia (Neh. 3:1). Johanan tampaknya telah menjalankan
imamat tinggi menjelang kembalinya Ezra (Ezra 10:6). Imamat melepaskan
kewajiban pengurbanan pada usia lima puluh tahun. Nehemia juga memverifikasi
Jaddua pada daftar Imam Besar sampai Darius orang Persia. Oleh karena itu, Bait
Suci tidak dapat dibangun lebih awal dari tahun 417 SM.
Perlu juga dicatat bahwa Ido kembali dengan
Zerubabel. Selama imamat tinggi Joyakim, imamat juga telah melewati dua
generasi, jadi kita melihat bahwa Zakharia disebutkan di antara orang Lewi,
sejak zaman Ido. Dia sebenarnya adalah cucu Ido, anak Berekhya, dan dia adalah
seorang nabi pada tahun kedua pemerintahan Darius. Ketika Zakharia berbicara
tentang tongkat tegak lurus di tangan Zerubabel dan Imam Besar Yeshua, adalah
sebagai keajaiban dan tanda Tuhan bahwa Zerubabel tidak hanya harus meletakkan
dasar tetapi juga bahwa dia harus tetap memegang garis pada penyelesaiannya.
Kita tahu dari Nehemia 12 bahwa Zakharia adalah imam di bawah Yoyakim. Oleh
karena itu, premis aktivitas dari usia yang sangat tua tampaknya berlaku.
Nubuatan Zakharia berhubungan dengan
pentingnya pembangunan Bait Suci dan tujuh puluh minggu tahun sejak
pemerintahan Darius II pada tahun kedua, dan perkembangan, penyelesaian dan
pemulihannya.
Bukti
non-alkitabiah
Pembuktian yang paling kuat dari narasi
alkitabiah berasal dari Aramaic Letters, diterjemahkan oleh H.L. Ginsberg dan
diterbitkan dalam The Ancient Near East:
An anthology of texts and pictures
(diedit James B. Pritchard, Princeton, 1958, hlm. 278-282), yang adalah
surat-surat untuk dan dari orang-orang Yahudi di Benteng Elephantine. Benteng
ini telah diawaki oleh orang Yahudi dan Semit non-Yahudi lainnya sejak zaman
kerajaan Mesir sebelum invasi Media-Persia.
Sebuah Bait yang mengesankan telah dibangun
di sana dan sudah lama berdiri ketika Cambyses menyerbu Mesir.
Sebagaimana dinyatakan sebelumnya, pada
masa pemerintahan Cyrus Macrocheir atau Artaxerxes I, invasi Athena ke Mesir
dipadamkan pada tahun 454 SM, dan Satrap yang bertanggung jawab adalah seorang
Medo-Persia bernama Arsames, yang memerintah sebagai Satrap dari tahun 455/4 SM
sampai setidaknya 407 SM.
Setidaknya selama beberapa waktu itu
pemimpin orang Yahudi di garnisun adalah seorang Yahudi bernama Yedoniah. Pada
tahun kelima Darius II, yaitu 420/419 SM, Hananiah, seorang penulis Yahudi
untuk Arsames, menulis kepada Yedoniah di Elephantine memberitahukan bahwa
Darius telah mengirim pesan ke Arsames yang mengesahkan festival Roti Tidak
Beragi untuk garnisun Yahudi, juga memberikan rincian perhitungan hari pesta
mulai tanggal 14 Nisan sebagai berikut:
Jadi, apakah Anda menghitung dari empat[belas
hari di bulan Nisan dan] merayakan paskah], dan dari tanggal 15 sampai tanggal
21 [Nisan merayakan hari raya roti tidak beragi]. Jadilah (ritual) bersih dan
perhatikan. [Jangan] bekerja [pada hari ke-15 atau ke-21, jangan] minum [bir2,
atau makan] apa pun [yang ada] ragi [dari tanggal 14 saat] matahari terbenam
sampai tanggal 21 Nis[an selama tujuh hari itu tidak akan terlihat di antara
kamu. Jangan bawa ke tempat tinggalmu tetapi tutuplah di antara tanggal-tanggal
ini. Atas perintah Raja Darius. Kepada] saudara-saudaraku Yedoniah dan garnisun
Yahudi, saudaramu Hanani[ah].
Catatan 1. psh
dalam dua ostraca dari Elephantine.
Catatan 2. Instruksi termasuk bir adalah
konstruksi berdasarkan tradisi Yahudi.
Perayaan ini atas perintah Darius pada
tahun kelima pemerintahannya di seluruh bangsa Yahudi bahkan sampai ke
Elephantine adalah perayaan Paskah yang dimaksud dalam Ezra 6:13-22. Perayaan
ini terjadi pada peresmian Bait Suci, yang dari surat-surat di Elephantine terjadi
pada tahun 419/8 SM.
Tahun kelima Darius II adalah tahun sebelum
penyelesaian Bait Suci, dan mengherankan bahwa 123 pria dan wanita dari
garnisun Yahudi di Elephantine pada tanggal 3 Phanenoth (sebulan dalam kalender
Mesir) pada tahun ke-5 mengambil sebuah koleksi dua syikal per kepala, total 12
karash dan 6 syikal (dengan 20 syikal ringan ke karash, ini adalah 246 syikal).
Koleksi ini didedikasikan untuk Tuhan, Yaho (Yah[o]weh). Sangat mengherankan
bahwa orang-orang non-Yahudi di garnisun tampaknya telah menyumbang juga
sebanyak 7 karash untuk Ishumbetel, dewa laki-laki Aram, dan 12 karash untuk
Anatbetel, dewa perempuan yang bersinonim dengan Anat, istri Baal.
Retribusi tahun kelima ini setara dengan
retribusi khusus dan mungkin untuk dekorasi Bait Suci di Yerusalem. Apakah
kontribusi lain pergi ke daerah lain di Levant ke kuil-kuil kafir atau itu
adalah kontribusi untuk pembangunan Bait Suci atas nama kultus Aram, kita hanya
bisa menebak. Namun, itu mungkin merupakan indikasi sejauh mana orang-orang itu
telah bercampur dengan penduduk non-Yahudi, seperti yang kita ketahui terjadi
dari Ezra 9:1-4 dan berlanjut sampai Nehemia.
Apa yang kita ketahui adalah bahwa pada
tanggal 20 Marheshwan pada tahun ke-17 Raja Darius, yaitu 408 SM, sebuah surat
dikirim ke Yerusalem kepada Bagoas, Gubernur Yehuda, merinci urutan peristiwa
seputar kembalinya Arsames, yang telah kembali ke Mesopotamia kepada raja.
Setelah Arsames kembali ke Darius, para pendeta dewa, Khnub, di benteng di
Elephantine, bersekongkol dengan panglima tertinggi, Vidaranag untuk menghapus Bait
Suci Yaho di Elephantine. Putranya, Nefayan, yang memimpin benteng di Syene,
dipanggil dan diperintahkan untuk menghancurkan Bait Suci di Elephantine
"di Benteng Yeb".
Dia dan orang Mesir serta pasukan lainnya
masuk dan meruntuhkan Bait Suci hingga rata dengan tanah dan menghancurkan pilar-pilar
batu dan lima gerbang besar tetapi membiarkan pintunya tetap berdiri. Mereka
membawa baskom emas dan perak dan semua artefak lainnya.
Surat itu mengungkapkan bahwa Bait ini
adalah satu-satunya yang tersisa dari invasi Cambyses. Vidaranag kemudian
dibunuh dan dimakan anjing.
Surat itu juga mengungkapkan bahwa ketika
bencana terjadi, sebuah surat dikirimkan kepada Imam Besar di Yerusalem, yang
bernama Johanan, sehingga kita sekarang tahu bahwa Imam Besar pada tahun 410 SM
itu adalah Yohanan. Hal ini membuktikan dengan pasti bahwa Darius orang Persia
yang disebutkan di Nehemia 12:22 adalah Darius yang Kedua.
Surat itu juga mengungkapkan bahwa mereka
menulis kepada Ostanes, saudara laki-laki Anani, dan para bangsawan Yahudi.
Tuan-tuan ini tidak menjawab ("Tidak pernah ada surat yang mereka kirimkan
kepada kami."). Orang-orang Yahudi di Elephantine mengenakan kain kabung
dan berpuasa dari Tammuz pada tahun ke-14 pemerintahan Darius, yaitu tahun 411
SM, sampai tanggal surat tersebut, yaitu tahun 408 SM.
Mereka meminta bantuan untuk membangun
kembali Bait Suci mereka dengan cara yang sangat menarik, dan juga memberi tahu
Gubernur bahwa mereka telah menulis surat kepada Delaia dan Selemya, putra-putra
Sanbalat, Gubernur Samaria. Agaknya mereka ingin mereka menjadi perantara bagi
mereka dengan Gubernur. Sanbalat ini adalah orang Horon yang disebutkan di
Nehemia 2:10 dan putrinya menikah dengan putra Yoyada, putra Elyasib, Imam Besar.
Ini telah mendiskualifikasi dia dari
jabatannya sebagai High Priest. Eliasib, Imam Besar, masih hidup pada saat
kembalinya Nehemia (Neh. 3:1), tetapi Yohanan telah menjalankan jabatan imam
besar pada saat kembalinya Ezra dan tentunya pada tahun 410 SM. Hanya dapat
disimpulkan bahwa Eliasib adalah Imam Besar tertua yang masih hidup saat
Nehemia kembali dan dengan demikian menjadi kepala imamat, tetapi telah lama
menyerahkan tugasnya kepada Joiada dan kemudian Johanan (menggantikan
keponakannya) dan kemudian Jaddua, yang
tampaknya berhasil menjadi imam besar, menurut Nehemia 12:22, pada masa
pemerintahan Darius orang Persia (II).
Nehemia 12:22 tampaknya membagi lima
periode menjadi dua era.
Era pertama adalah pengawasan-pengawasan pada zaman Joyakim, putra Yesua, dan era saat ini disebut sebagai
"zaman Nehemia, Gubernur dan imam Ezra, juru tulis". Hal ini
tampaknya lebih menegaskan pembagian waktu seputar imamat tinggi yang telah
meninggal (yaitu Joyakim adalah ayah dari Eliasib), dan era imamat yang masih
hidup saat ini, yang memasukkan Eliasib sebagai yang tertua dari imamat tinggi
yang masih hidup.
Sekembalinya Ezra, Jaddua tidak disebutkan;
hanya Jehohanan yang tercatat memiliki kamar, menyiratkan bahwa dia masih
menjadi Imam Besar. Yaddua tampaknya disebutkan di Nehemia 12:22 sebagai orang
yang menjalankan keimamatan, yang bisa saja bersifat sementara karena Nehemia
memasukkan semua imamat hingga masa pemerintahan Darius orang Persia, yang
tidak diragukan lagi adalah Darius II. Ezra menulis seolah-olah Johanan (atau
Jehohanan) dan Jaddua tidak ada dan bahwa dia menempati kamar Johanan saat dia
tidak ada.
Kesan dari sumber alkitabiah dan
non-alkitabiah adalah bahwa imamat tinggi memburuk setelah zaman Joyakim.
Eliashib, Johanan dan Jaddua tampaknya tidak melakukan uji tuntas untuk tugas
mereka. Tidak adanya balasan kepada orang Yahudi di Elephantine oleh Johanan
dan kurangnya partisipasi dalam kegiatan Ezra dan Nehemia menunjukkan bahwa
mereka mengabaikan tugas mereka. Perkawinan campur, polusi, dan penodaan
selanjutnya dibuktikan dengan surat-surat dari Elephantine. Sebuah memorandum
mencatat bahwa Bagoas dan Delaiah menulis kepada garnisun yang menginstruksikan
agar Arsames diberi tahu bahwa Bait Suci akan dibangun kembali di Elephantine
dengan persembahan daging dan dupa dibuat di atas altar seperti dulu.
Tidak disebutkan tentang pengorbanan yang
dilakukan agar tidak mempengaruhi kepekaan Arsames, seorang Mazdean yang akan
menganggap kontak api dengan mayat sebagai hal yang tidak senonoh. Tercatat
lebih lanjut bahwa orang Yahudi di Elephantine di bawah Yedoniah pada akhirnya
harus mengajukan petisi kepada Arsames, menjanjikan tidak ada korban bakaran di
Bait Suci dan pembayaran seribu ardab jelai (teks dalam Pritchard, ibid.).
Tampaknya Bait Suci itu selesai dibangun
pada tahun 417 SM. Para penatua imamat tinggi meninggal dan beberapa bentuk
ketiadaan arahan terjadi, dengan Eliasib, Johanan dan Jaddua tidak aktif sampai
taraf tertentu.
Apa yang penting tentang teks-teks ini
adalah bahwa teks-teks itu menyediakan teks-teks yang menguatkan informasi
alkitabiah, dan mereka menunjukkan keakuratan literal dari Alkitab. Mereka juga
menunjukkan bahwa tradisi tanggal pembangunan 516 SM adalah suatu kemustahilan.
Pengukuhan penting lainnya dari teks Alkitab
ditemukan dalam Surat-surat Aram. Mibtahiah, putri Mahseiah, putra Yedoniah,
menikah dengan Pi, putra Pahi (Phy), pembangun benteng Syene tempat Mahseiah
bertugas di detasemen Varizata. Hal ini menunjukkan sejauh mana perkawinan
campuran terjadi sampai Ezra dan Nehemia.
Pada tahun ke-25 Artaxerxes, pasangan itu
bercerai dan perjanjian itu dipertahankan di antara Surat-surat Aram. Mibtahiah
bahkan dipaksa bersumpah oleh dewi Mesir (Sati) untuk pembubaran, dan pembagian
maharnya dicatat.
Penghancuran Bait Suci di Elephantine
adalah awal dari serangkaian pemberontakan Mesir anti-Semit, yang dimulai pada
410 SM dan berlanjut hingga pemerintahan Artaxerxes II, yang menghadapi
pemberontakan Mesir pada kenaikannya pada 404 SM; dan pada tahun 402 SM dia
kehilangan Mesir. Pada tahun 401 SM ia berperang dalam perang saudara di Persia
dan, selama ini, orang-orang Yahudi tetap setia, memperhitungkan perlakuan baik
mereka.
Mitos Dekrit
Artaxerxes
Alkitab sama sekali tidak menyebutkan
keputusan apa pun oleh Artaxerxes yang terkait dengan pembangunan Bait Suci
kecuali untuk menghentikan pembangunan, seperti yang diceritakan dalam Ezra
4:23. Ketika keputusan penyediaan dikeluarkan, Bait Suci telah dibangun,
terlepas dari apakah keputusan tersebut dikeluarkan oleh Xerxes I atau
Artaxerxes I atau II. Tidak ada versi yang diketahui sejarah kuno, baik
alkitabiah atau non-alkitabiah, Artaxerxes I dikreditkan dengan keputusan apa
pun yang mendukung pembangunan Bait Suci atau penyediaan orang Lewi. Ini adalah
penemuan yang lebih modern.
Para teolog yang mengklaim Artaxerxes I,
terutama dalam kaitannya dengan 2,300 hari atau tujuh puluh minggu tahun di
Daniel 9:25 (yang mengandung kesalahan terjemahan dalam King James dan lainnya,
tetapi diterjemahkan dengan benar dalam RSV), berada dalam kesalahan.
Di mana Alkitab berbeda dari sumber-sumber
sejarah, itu secara konsisten dibuktikan lebih benar seiring bertambahnya
pengetahuan.
Tujuh Puluh
Minggu Tahun
Pentingnya nubuat tujuh puluh minggu tahun
di Daniel 9:25-27 adalah bahwa, ketika diambil dari keputusan Darius II, itu
berakhir pada tahun 70 M, dimulai dari pengepungan Yerusalem oleh pasukan Titus
pada 1 Nisan, dan berlanjut ke penghancuran Bait Suci pada tahun 70 M – pada
hari yang sama, menurut tradisi, Bait Suci itu jatuh ke tangan orang Babilonia
(lihat terjemahan Moffatt). Masalahnya berakhir dengan penutupan Bait Suci di
Leontopolis di Mesir (lihat di bawah).
Yang
Diurapi pertama adalah Nehemia, yang menegakkan
kembali imamat Bait Suci pada tahun 372 SM (7 minggu tahun) dan membersihkan
hari Sabat serta mengembalikan persepuluhan. Dia menyelesaikan tembok-tembok
benteng Bait Suci dan tembok-tembok kota dan mengatur kembali Yerusalem.
Yang
Diurapi kedua adalah dari pelayanan Mesias. Namun,
nubuat itu mengacu pada Yerusalem dan fungsi Bait Suci, bukan pada masa
pelayanan Mesias. Penebusan dosa dan kebenaran abadi tidak dapat dianggap telah
dibawa masuk atau diselesaikan sementara hukum upacara masih diberlakukan.
Penyempurnaan nubuat, oleh karena itu, bergantung pada pemindahan atau
penghilangan tempat pengorbanan.
Sebab, sementara kurban masih berlanjut di
Bait Suci, Mesias belumlah menjadi yang tertinggi atau kurbannya tidak dapat
dikatakan benar-benar menghilangkan kurban harian, meskipun itu dilakukan
dengan kematiannya. Nubuatan ini masih belum berakhir, dan tidak dalam minggu
yang terpisah seperti yang dinyatakan oleh beberapa orang, tetapi dalam
kenyataan bahwa akhir yang telah ditetapkan belum dicurahkan ke atas si
penghancur, yaitu sistem Romawi. Ini akan terjadi, seperti yang diungkapkan
Wahyu, ketika kota itu dihancurkan dan kerajaan ketujuh/kedelapan dari sepuluh
raja akhirnya dihancurkan.
Jika dekrit itu diambil dari tahun 516 SM
dari pemerintahan Darius 1 untuk mengikuti langsung dari 70 minggu tahun, maka
akhir dari nubuatan itu adalah pada tahun 26 SM, yang tampaknya tidak ada
hubungannya. Kekristenan modern mencoba mengaitkan masalah ini dengan tahun 27
M dan menegaskan bahwa pelayanan Kristus dimulai saat itu, padahal tidak.
Yosefus jelas salah mengenai permulaannya, dan perpanjangannya dari dinasti
Kasdim tampaknya ditujukan untuk memperpanjang pemerintahan mereka untuk
memperpanjang tanggal raja-raja Persia untuk memberikan arti dari nubuatan 70
minggu tahun dari Cyrus. Di antara Putra-Putra Zadok, 70 minggu tahun memiliki
arti yang sama sekali berbeda terkait dengan usia manusia, tetapi itu berada di
luar cakupan pekerjaan ini (lihat Lampiran untuk analisis Yosefus).
Perubahan pembangunan Bait Allah dari
Darius II ke Darius I tampaknya merupakan penemuan pasca-Kristen (diadaptasi
oleh Josephus) yang mencoba melemahkan pentingnya nubuatan 70 minggu tahun, dan
mungkin maksud dari apokrifa 1 Esdras, yang salah.
70 minggu tahun tidak dimulai dari
pemerintahan Darius I atau dari dekrit Artaxerxes I yang tidak ada, melainkan
dari Darius II. Ini adalah bukti positif dari Mesias Kristus dan tidak
memerlukan juggling non-alkitabiah dari periode tiga setengah atau tujuh tahun
yang belum selesai.
Tanda Yunus
Tanda Yunus adalah aspek terpenting dari
pelayanan Mesias. Kristus menyatakan hal ini di Matius 12:39-40:
39 Angkatan
yang jahat dan tidak setia mencari tanda; tetapi tidak akan diberikan tanda
kecuali tanda nabi Yunus. 40 Sebab seperti Yunus tiga hari tiga
malam di dalam perut ikan paus, demikian juga Anak Manusia akan tiga hari tiga
malam di dalam perut bumi. 41 Orang-orang Niniwe akan bangkit di
penghakiman bersama generasi ini dan menghukumnya; karena mereka bertobat pada
khotbah Yunus, dan lihatlah, sesuatu yang lebih besar dari Yunus ada di sini. 42
Ratu Selatan akan bangkit pada penghakiman dengan generasi ini dan
menghukumnya, dan lihatlah, sesuatu yang lebih besar dari Salomo ada di sini.
Ini diulangi di Lukas 11:29-32. Dari Lukas
kita melihat bahwa Kristus berkata di ayat 30:
Karena sama seperti Yunus menjadi tanda bagi
orang Niniwe, demikian juga Anak Manusia bagi generasi ini.
Tanda Yunus tidak hanya bahwa dia berada
tiga hari tiga malam di dalam perut ikan paus, tetapi dia juga memasuki Niniwe,
yang merupakan perjalanan tiga hari dan, setelah satu hari perjalanan ke kota,
dia bernubuat ke Niniwe. Ia bertobat setelah diberi waktu 40 hari untuk
melakukannya (Yunus 3:3-10).
Kristus memulai pelayanannya setelah
Yohanes Pembaptis mulai mengajar. Yohanes mulai mengajar pada tahun ke-15
pemerintahan Kaisar Tiberias. Menggunakan tahun sipil yang dimulai pada Tishri
(September/Okt.) dan tanggal pemerintahan Tiberius sejak kematian Augustus
alih-alih proklamasi Senat, kemungkinan tanggal paling awal untuk ini adalah 27
Oktober M (lihat Penentuan Masa
Penyaliban dan Kebangkitan [159]). Kita tahu bahwa Yohanes telah
membaptis selama beberapa waktu ketika Yesus datang untuk dibaptis olehnya.
Lebih khusus lagi, kita dapat merekonstruksi hari-hari dari pembaptisannya
hingga Paskah tahun 28 M, yang tampaknya totalnya kira-kira lima puluh hari.
Dari Matius 4:17 kita tahu bahwa Yesus tidak memulai pelayanannya sampai
Yohanes dimasukkan ke dalam penjara (Mat. 4:12). Dari Yohanes 3:22 terbukti
bahwa, setelah Paskah tahun 28 M, Yesus dan murid-muridnya membaptis di Yudea
(walaupun Kristus sendiri tidak membaptis (Yoh. 4:2)). Yohanes belum
dijebloskan ke dalam penjara dan sedang membaptis di Ainon dekat Salim (Yoh.
3:23-24). Jadi, Kristus baru memulai pelayanannya setelah Paskah tahun 28 M.
Jadi Kristus memiliki pelayanan kurang dari dua tahun. Ditambah dengan
pelayanan Yohanes Pembaptis dan pembaptisannya serta pemilihan murid-muridnya,
pelayanannya adalah dua setengah tahun. Ini adalah prinsip tahun-untuk-hari
untuk nubuatan Yunus.
Beberapa gereja modern berpendapat bahwa
pelayanan Kristus adalah tiga setengah tahun dan bahwa ia disalibkan pada tahun
31 M. Dari kronologi Yohanes dan yang lainnya, sebuah Paskah tahun 30 M
ditunjukkan (lihat Penentuan Masa
Penyaliban dan Kebangkitan [159]). Pelayanannya selama dua tahun (atau
dua hari nubuatan), dari Paskah 28 M sampai Paskah 30 M. Ada dua sayap sekitar
50 hari atau lebih sebelum pembaptisannya sampai Paskah, dan sekitar 50 hari
setelah kebangkitannya sampai Pentakosta.
Ketika ditambahkan dengan Yohanes
Pembaptis, pelayanan kurang dari tiga tahun (atau tiga hari nubuatan)
ditetapkan, berdasarkan tahun demi hari dengan Yunus. Pelayanan Yohanes
Pembaptis sama dengan perjalanan sehari ke kota, dan pelayanan Kristus adalah
nubuatan dua hari. Dari baptisan Kristus kita melihat pencobaan Setan selama 40
hari di padang gurun, sebelum Paskah tahun 28 M dan dimulainya pelayanan
Kristus. Pencobaan Setan selama 40 hari di padang gurun dengan caranya sendiri
serupa dengan periode yang diberikan kepada Niniwe, dan Setan dihakimi.
Sebagai bukti positif dari pelayanan
Kristus, Yerusalem diberikan satu tahun untuk satu hari dibandingkan dengan
Niniwe. Tahap ketiga dari 40 hari bagi Yehuda adalah 40 tahun yang berakhir
dengan kehancuran total Yerusalem pada tahun 70 M, 40 tahun sejak kematian
Kristus, karena tidak seperti Niniwe mereka tidak bertobat – meskipun tanda
yang lebih besar diberikan kepada mereka daripada Yunus di Niniwe.
Signifikansi utama dari misi Yunus adalah
bahwa misi itu ditujukan kepada bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan bahwa dia
sendiri di antara para nabi Ibrani yang melakukan pertobatan bagi bangsa-bangsa
bukan Yahudi. Ini adalah prototipe peran Mesias seperti yang ditunjukkan oleh
Yesaya 53. Dengan penderitaan, juga ditunjukkan oleh Mazmur 22, Kristus
menyadari penerapan tulisan-tulisan Kitab Suci ini. Dia mengucapkan kata-kata
Mazmur 22 dari salib dan memberikan pemberitahuan tentang misinya kepada orang
bukan Yahudi dalam Perumpamaan tentang Penggarap di Markus 12:1-9. Indikasi
Injil Sinoptik dibuat eksplisit dalam Injil Yohanes, menunjukkan bahwa Kristus
memandang penderitaan dan kematian yang, seperti sebutir gandum, akan
menghasilkan banyak buah dan "menarik semua orang kepada-Ku" (Yoh.
12:32).
Jika orang Farisi dan Saduki menerima bahwa
pembangunan Bait Suci terjadi pada masa pemerintahan Darius II, maka tidak
dapat dihindari bahwa mereka dikutuk, sehingga mereka membuat urutan yang salah
dan terdistorsi. Distorsi Kristen modern dari 70 minggu tahun sekitar
Artaxerxes I benar-benar bertentangan dengan Ezra dan Nehemia, dan karena ini
diberhentikan oleh Yudaisme. 70 minggu tahun berakhir tepat pada penyelesaian
periode 40 tahun yang diberikan untuk pertobatan Yehuda dan Yerusalem mulai
dari 1 Nisan 70 M sampai 1 Nisan 71 M, pada saat Bait Suci telah dihancurkan.
Referensi Kristus ke Niniwe dan Salomo menunjukkan pentingnya durasi Bait Suci
dan penghentian pengorbanan. Yerusalem dikepung pada tanggal 1 Nisan dan
dijarah serta Bait Suci dihancurkan pada Pendamaian 70 M. Masih ada bagian dari
urutan yang belum selesai.
“70 minggu tahun”
dimulai pada tahun pertama Jubilee baru. Itu juga pada tahun kedua pemerintahan
Darius II. Di akhir Yobel adalah Pemulihan Ezra dan Nehemia (lihat makalah Pembacaan Hukum
dengan Ezra dan Nehemia [250]).
Apa yang tidak dipahami secara umum adalah
bahwa pengorbanan masih berlanjut di Yehuda setelah penghancuran Bait Allah
sebagai penyelesaian nubuatan dalam Yesaya 19:19.
Yesaya 19:19 Pada waktu itu akan
ada mezbah bagi TUHAN di tengah-tengah tanah Mesir dan tugu peringatan bagi
TUHAN pada perbatasannya.
Dipahami bahwa sebuah Bait Suci telah
dibangun di Elephantine dan pengorbanan berlanjut di sana sementara Bait Suci
di Yerusalem menjadi reruntuhan dari penjarahan Yerusalem oleh orang Babilonia.
Bait Suci ini terus beroperasi penuh sampai dijarah setelah Bait Suci Yerusalem
dibangun kembali pada masa pemerintahan Darius II. Yerusalem kemudian berlanjut
sebagai pusat pemujaan di Bait Suci selama hampir dua abad hingga abad kedua
SM. Yesaya telah menubuatkan bahwa sebuah Bait Suci akan dibangun di Mesir.
Nubuat ini berkaitan dengan Mesias (Yes. 19:20) yang akan membebaskan Mesir.
Mereka berada di bawah kekuasaan Romawi pada saat itu dan Mesias memang dikirim
ke Mesir untuk keselamatan sebagai seorang anak dan untuk menggenapi nubuat ini
dan itu di Hosea, sehingga dia dapat dipanggil keluar dari Mesir sebagai Anak
Allah dan yang pertama dari Israel.
Pembangunan Bait Suci terakhir di Mesir
dicatat (pada satu tahap salah tanggal pada 1 SM) oleh The Companion Bible di Lampiran 81. Konstruksi dicatat oleh
Josephus (Antiquities of the Jews,
13.3.1-3; 6; The Jewish Wars 7.10,3;
dan Against Apion 2.5). Kesimpulannya adalah, karena perang-perang antara orang Yahudi dan Suriah, Imam Besar, Onias IV, melarikan diri
ke Aleksandria. Dia secara aktif mendukung Mesir melawan Suriah. Dia disambut di
sana oleh Ptolemy Philometor karena fakta itu. Dia dijadikan pangeran atas
orang Yahudi di sana dan dijadikan Ethnarch dan Alabarch. Dia meminta izin
Ptolemeus dan Cleopatra untuk membangun Bait Suci di sana sebagai penggenapan
Yesaya. Dia meminta izin untuk
membekali Bait Suci itu dengan para imamnya sendiri dan orang Lewi lainnya. Surat yang
ditulisnya dan jawaban raja dan ratu dicatat dalam Lampiran di atas.
Bait Suci di Yerusalem telah dikotori oleh
kehadiran dewa-dewa Yunani yang ditempatkan di sana oleh Antiokhus Epifanes.
Yerusalem menjadi sangat Helenis pada periode ini dan sistemnya rusak.
Onias datang ke Leontopolis di distrik atau
nome Heliopolite. Situs Bait Suci
adalah tempat di mana Israel memiliki cahaya di tempat-tempat tinggal mereka
ketika Mesir berada dalam kegelapan. Tujuannya di sini adalah untuk mewakili
Mesias yang akan menjadi terang dalam kegelapan. Bait Suci berfungsi selama
lebih dari 200 tahun dari 160 SM hingga 71 M, ketika ditutup atas perintah
Vespasianus. Situs itu disebut dalam LXX sebagai kota kebenaran ('ir-ha-zedek). Orang-orang Yahudi sangat iri dengan
Bait Suci ini dan mengubah huruf dari kata-kata kota matahari menjadi kota
kehancuran (cheres kepada heres).
Lima kota yang dirujuk dalam Yesaya 19:18
kemungkinan adalah Heliopolis, Leontopolis, Daphne, Migdol dan Memphis.
Penutupan Bait Suci pada tahun 71 M atas
perintah Vespasianus mengakhiri fase Tanda Yunus ini. Sedangkan pengorbanan
telah dilanjutkan di Elephantine selama periode Bait Suci pertama tergeletak di
reruntuhan, Tuhan tidak membiarkan Bait ini bertahan setelah penghancuran Bait
Suci di Yerusalem. Kali ini, Bait Allah yang baru akan dibuat dari batu-batu
hidup dan kekuasaan telah berpindah dari Yehuda ke Gereja di padang belantara.
Fase Tanda Yunus ini adalah untuk menghakimi bangsa-bangsa selama 40 Yobel.
Pengorbanan itu harus dihentikan selama seluruh periode 40 Yobel ini. Siapa pun
yang mencoba memperkenalkan kembali pengorbanan telah dibunuh atau dihancurkan.
Ini menyelesaikan 70 minggu tahun dan
durasi yang dialokasikan untuk Bait Suci kedua. Tanda Yunus juga selesai, dan
Bait Suci ketiga dari tanggal ini dipindahkan dari Yerusalem dan
diceraiberaikan.
Bait Suci ketiga, atau Tabernakel keempat,
akan dibangun dari balok-balok individu dari Anak-anak Allah yang diperanakkan
Roh. Makna dari hal ini terdapat di Zakharia 3:8-10 dan Zakharia 4.
Dari ayat 8, pengumuman tentang kedatangan
Tunas dibuat dan tujuh mata dinubuatkan (ini adalah tujuh bintang di Wahyu
2:1). Dari Adven Kristus, yang akan "menyingkirkan kesalahan negeri itu
dalam satu hari", kita melihat perkembangan melalui Zakharia 4:1-3 dari
tujuh era Gereja, dan dua pohon zaitun. Kedua pohon zaitun ini adalah dua Yang
Diurapi dan mengeluarkan minyak dari dirinya sendiri melalui dua pipa emas
(Zak. 4:12). Jadi Bait Suci ketiga adalah dari Roh Tuhan dan, oleh karena itu,
untuk menyelesaikan segala sesuatu dari minyak Roh Tuhan. Karena kasih karunia
diberikan kepadanya (Zak. 4:7), dan dari Zakharia 4:6 kita melihat bahwa segala
sesuatu dilakukan sejak saat itu dan seterusnya, "bukan dengan keperkasaan
dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan roh-Ku, firman TUHAN semesta alam".
Oleh karena itu Bait Suci kedua, atau
Tabernakel ketiga, dibatasi waktunya dan harus memberi jalan kepada Bait Suci
ketiga dan rohani, Tabernakel keempat, dari tujuh kaki dian yang, seperti yang
kita ketahui dari Wahyu 2 dan 3, adalah tujuh era Gereja. Era-era ini dinamai
untuk daerah-daerah yang terpisah dari Yerusalem dan dimulai dari Efesus
sebagai era Efesus.
Namun, sejak tahun 70 M hati Yehuda telah
mengeras sehingga mereka tidak memahami maknanya. Ada kemungkinan yang sama
bahwa otoritas kerabian pada waktu itu melihat arti penuh dari nubuatan itu dan
bahwa mereka dikutuk olehnya. Sejak saat itu, pemalsuan kisah pembangunan pada
masa pemerintahan Darius I mulai mengaburkan makna penting dari persoalan
tersebut.
Urutan terakhir dari Tanda Yunus melibatkan
empat puluh Yobel, yang kita lihat dari kehidupan Musa adalah tahap ketiga dan
terakhir yang dilambangkan oleh empat puluh tahun di padang gurun Israel
sebelum ia mengambil warisannya. Empat puluh tahun ini adalah prototipe dari
empat puluh Yobel. Yobel pertama melibatkan kelahiran Kristus dan menjelang
pelayanannya. Yohanes Pembaptis memulai pelayanannya pada tahun Yobel 27 M,
yang merupakan tahun kelima belas Tiberias, karena itu pastilah pada bulan
Oktober. Oleh karena itu pentingnya di sini adalah bahwa ia mulai ketika Yobel
ditiup. Seperti yang telah kita lihat, simbolisme pemulihan Yosia adalah pada
tahun pertama dari tahun Yobel yang baru. Inilah tepatnya yang dilakukan
Kristus. Dia memulai pelayanannya pada tahun 28 M setelah Paskah. Jadi empat
puluh tahun Yobel mengambil Tanda Yunus sampai pembentukan Milenium pada
tahun pertama tahun Yobel baru di bulan Maret/April 2028 M. Urutan tiga puluh
tahun adalah antara tahun 1997 dan 2027.
Jalur yang
Salah
Kesibukan para teolog Protestan dengan
dekrit Artaxerxes berasal dari upaya-upaya untuk menghubungkan nubuatan
tersebut dengan kesalahan penerjemahan Daniel 9:25 dalam King James Version. Pada akhir tahun 1830-an, William Miller memilih tanggal ini sebagai
permulaan nubuatan 2,300 hari. Mengapa dia
dan orang lain seharusnya membuat kesalahan ini membingungkan. Permulaan nubuatan dinyatakan
dalam Daniel sebagai sejak saat tempat kudus diinjak-injak dan korban bakaran terus-menerus di Bait Suci diambil. Ini tidak terjadi dari, atau bertepatan
dengan, keputusan konstruksi atau keputusan penyediaan mana pun. Miller
benar-benar salah dan manipulasi nubuat-nubuat ini pasca-Reformasi telah menjadi
sumber daya tarik.
Berkaitan Nubuatan
2,300 Hari
Waktu paling awal dari
mana nubuatan itu dapat dihitung adalah Pertempuran Granicus pada tahun 334 SM
dan kemudian hingga invasi Yerusalem dan penodaan Bait Suci oleh Ptolemeus
(Soter) pada akhir tahun 302 SM. Ini menempatkan penyelesaian nubuatan, paling
awal, dari tahun 1967 dengan penyatuan Yerusalem dan sampai akhir tahun 1998.
Menjadi tanggal yang paling mungkin, ini berarti bahwa semuanya akan tercapai
dari tahun 1999. Beberapa orang mengkaitkan penghentian persembahan harian
kepada Antiokhus Epiphanes pada tahun 167 SM, yang dapat menempatkan
penyelesaiannya pada tahun 2133 atau 2134, tetapi ini tidak akan bertepatan
dengan Daniel 12 atau Wahyu. Demikian pula, tanggal 197 SM akan menghasilkan tanggal
2108.
Pada tahun 197 SM,
Yudea menjadi salah satu provinsi Kekaisaran Seleukia, penerus Timur Alexander
dari mana Antiokhus Epifanes berasal. Seleukus IV memulai infiltrasi Helenistik
yang ditentang oleh Imam Besar Zadok, Onias III.
Lihat makalah-makalah Kedatangan
Mesiah: Bahagian I (No. 210A) dan Kedatangan
Mesias Bahagian II [210B]; lihat juga seri Perang Dunia III (No. 141A_2),
(No. 141B),
(No. 141C),
(No.
141C_2), (No.141C_3),
(No. 141D),
(No. 141E),
(No. 141E_2),
(No.141F),
(No.
141F_2), (No.
141G), (No.
141H), dan (No. 299A),
(No. 299B),
(No. 299C).
Akhir dari 70
Minggu Tahun
Akhir dari nubuatan 70 minggu tahun dan
perincian seputar penghancuran Bait Suci pada tahun 70 M memerlukan pemeriksaan
terperinci untuk memastikan pemahaman yang tepat.
Yurisdiksi Yahudi atas Bait Suci diakui dan
didukung oleh orang Romawi. Larangan terhadap orang bukan Yahudi memasuki
halaman dalam Bait Suci didukung oleh orang Romawi dan hukumannya adalah
kematian, bahkan jika dia adalah warga negara Romawi. Bangsa Romawi menegaskan
yurisdiksi ibu kota Yahudi bahkan atas non-Yahudi. Karena alasan inilah Paulus
harus memohon kepada Kaisar (Kis. 25:9-12) dan hanya ini yang mencegah Festus
berurusan dengan Paulus sesuai dengan hukum Yahudi.
Dari The
History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ karya Emile Schürer
(Vol. 1, 111.2, T&T Clarke Ltd, Edinburgh, 1973), ibadah Yahudi tidak hanya
ditoleransi tetapi juga menikmati perlindungan dari Negara Romawi. Dan
administrasi negara atas Bait Suci, khususnya keuangannya, terjadi dari tahun
6-41 M (ibid. Vol. 1, hlm. 377-379).
Dari tahun 44 M hingga 66 M administrasi
dialihkan kepada Herodes dari Khalkis dan kemudian Agripa II (ibid. Vol. l,
hlm. 377,472). Potret Kaisar bahkan dihapus dari Standar Kekaisaran (ibid. hal.
380).
Orang Yahudi juga dibebaskan dari dinas
militer untuk mencegah konflik dengan Pesta-Pesta dan Sabat-Sabat (op. cit.,
Vol. I, hlm. 362-363; Vol. II, hlm. 474-475; Vol. III, hlm. 22-23,120 -121).
Yehuda sampai tahun 70 M tetap menjadi unit administratif dengan pemerintah
provinsinya sendiri.
Hingga pecahnya Perang Yahudi pada tahun 66
M, tentara Romawi di Kaisarea sebagian besar terdiri dari pasukan Kaisarea
Suriah dan Sebastene. Pada tahun 66 M, Vespasianus dapat mendaftarkan dalam pasukannya,
lima kohort dan satu ala kavaleri dari Kaisarea (ibid., vol. I, p.364) sama
dengan yang ditempatkan di sana pada tahun 44 M. Pasukan di Kisah Para Rasul
27:1 sekitar tahun 60 M mungkin salah satu dari lima kelompok yang disebutkan
oleh Yosefus di The Antiquities of the
Jews, Buku XX, 8,7, di mana ia berpendapat bahwa kekacauan antara orang
Yahudi dan orang Siria akhirnya menyebabkan perang.
Konstruksi terakhir di Bait Suci adalah
tembok di bagian tertinggi bangunan milik pelataran dalam di sisi barat untuk
mencegah pandangan Agripa tentang pelataran dalam selama upacara (Schürer, vol.
I, p. 475). Penghancuran tembok ini dicegah dengan seruan ke Nero dan atas
perantaraan Poppea, istri Nero. Pada saat ini para imam besar, yang ditunjuk
oleh Agripa, mulai menyita persepuluhan dan para imam yang lebih miskin
meninggal karena kelaparan (ibid., hlm. 465, 468-470).
Pada tahun 62 M, konstruksi terakhir di
Bait Suci ini selesai dan penghapusan persepuluhan ditetapkan sebagai norma
oleh calon-calon Agripa, dimulai dengan Ananus.
Reskrip kekaisaran yang diperoleh orang
Syria dari Nero dengan suap dari Beryllus, juru tulis Nero yang bertanggung
jawab atas korespondensi Yunani, sangat membebani orang Yahudi (ibid., hal.
467). Dari tahun 62 M, di bawah Imam Besar Ananus, calon Agripa, banyak imam
yang dieksekusi.
Imam Besar Tabernakel keempat atau Bait
Suci ketiga, Yakobus, Uskup Yerusalem, saudara Yesus Kristus, dieksekusi
(ibid., hal. 468). Ini menandakan akhir dari imamat Bait Suci di Yerusalem dan
akhir dari 62 minggu tahun. Kejaksaan baru, Albinus (62-64 M), sangat jahat,
menjarah baik uang publik maupun pribadi, termasuk perbendaharaan.
Sejak saat itu, imamat tinggi menjadi
tempat perlindungan bagi para bajingan. Seorang Imam Besar, Yesus putra Damnai,
terlibat dalam pertempuran jalanan sengit dengan penggantinya, Yesus putra
Gamaliel, karena ia tidak ingin melepaskan Jabatan Suci (ibid., hlm. 469).
Ketika Albinus dipanggil kembali, dia mengeksekusi para penjahat besar dan
kemudian membebaskan semua tahanan – membiarkan penjara kosong dan negara penuh
dengan perampok. Penggantinya, prokurator terakhir, Gessius Florus (64-66 M),
juga yang terburuk, menjadi bajingan terbesar yang memegang jabatan. Dia
menjarah seluruh kota-kota dan membiarkan para bandit pergi tanpa hambatan
(ibid., hal. 470).
Pada tahun 64 M, Nero mengumumkan
penganiayaan terhadap orang-orang Kristen di Roma, dan menurut tradisi, Petrus
dan Paulus mati sebagai martir. "Pakta dengan banyak orang" melawan
Yahudi dan Kristen tersebar luas. Pada tahun 68 M biara di Qumran dihancurkan,
dan juga Nero digulingkan.
Kaum revolusioner
mengembangkan praktik penculikan imamat untuk pertukaran tahanan, dan pada
tahun 66 M pihak berwenang, bersama Syria dkk., memulai aksi yang menjadi
Perang Yahudi.
Sejak 1 Nisan 70
M, Yerusalem dikepung. Pada Hari Pendamaian 70 M Bait Suci dihancurkan, dan
dari Pendamaian 70 M tidak ada Bait Suci atau pengorbanan dan persembahan
sampai akhir perang di tahun 73 M dengan jatuhnya Masada. Periode ini yang
dirujuk oleh Daniel 9:27.
Selama seminggu tahun, sebagian besar orang
berhenti menjalankan agama mereka, yaitu dari tahun 63 M hingga 70 M, karena
pencemaran Bait Suci dan pencurian persepuluhan serta kematian imamat. Istilah untuk setengah dari waktu itu pengorbanan
dan persembahan akan dihentikan umumnya mengacu pada setengah dari minggu
tahun, tetapi mungkin mengacu pada waktu setelah kehancuran dari 70-73 M ketika
bangsa terus berperang tetapi tanpa Bait Suci atau pengorbanan. Jadi, 70 minggu
tahun jelas merupakan nubuatan yang digenapi. Setelah kematian Yakobus dan
sebelum kehancuran pada tahun 70 M, Gereja melarikan diri dari Yerusalem ke
Pella (ibid., hlm. 498 dan catatan 65) karena mereka mengetahui dari nubuatan
bahwa akhir periode ini akan terjadi dan Bait Suci berikutnya dari tujuh
gereja, yang keempat dari Kerub Penutup Yehezkiel (Yeh. 1:15), akan dimulai.
Dari Pengkhotbah 6:6, Salomo telah menunjukkan bahwa itu mungkin berlangsung
selama dua ribu tahun. Tanda Yunus kemudian masuk ke fase berikutnya dan
sedikit dipahami, Zaman Bangsa-Bangsa. Ini akan berlangsung selama empat puluh
Yobel sampai kembalinya sang Mesias dan permulaan Milenium yang disebutkan di
Wahyu 20:4.
Gereja di bawah Symon, keponakan Mesias,
kembali ke Yerusalem sekitar tahun 72 M dan mendirikan gereja-gereja Desposyni atau milik Tuhan, dan
menyediakan uskup-uskup untuk gereja-gereja di Asia dan Mesir selama beberapa
dekade sampai Roma mengganti mereka dengan orang Yunani.
Seseorang mungkin mengajukan pertanyaan:
"Apa yang akan terjadi seandainya orang Yahudi bertobat?" Jawabannya
diberikan dengan referensi ke Israel di padang gurun di mana mata-mata atau saksi-saksi
dikirim untuk memata-matai Tanah Perjanjian. Satu orang dari masing-masing suku
dikirim. Hosea bin Nun berasal dari Efraim dan disebut Yosua oleh Musa (Bil.
13:8,16). Mereka diutus dari Zin, kembali pada akhir empat puluh hari (Bil.
13:25). Mereka menolak untuk mengambil warisan mereka, bersaksi melawan
produktivitas warisan mereka – semuanya kecuali Yosua dan Kaleb (Bil. 14:6-7). Tidak
seorang pun di atas dua puluh tahun yang menggerutu melawan Tuhan diizinkan
memasuki Tanah Perjanjian kecuali Yosua dan Kaleb. Anak-anak diberi waktu empat
puluh tahun di padang belantara sebagai gembala pengembara yang membayar
hukuman atas ketidaksetiaan mereka. Ini mewakili Yehuda dan Lewi pada zaman
Mesias.
Kesaksian empat
puluh hari menjadi empat puluh tahun Tanda Yunus dari Mesias hingga kehancuran
Bait Suci. Empat puluh tahun di padang belantara menjadi empat puluh Yobel
pengembaraan sampai kedatangan kedua.
Yehuda bisa saja bertobat dan kami akan
dibawa masuk di bawah kepemimpinan mereka. Mereka tidak bertobat, dan Tuhan
tahu mereka tidak akan bertobat. Kami kemudian dipanggil dalam keadaan yang
berbeda. Namun, Yehuda akan segera diberi pertobatan.
