Penentuan Waktu dan Kepentingan

Paskah merupakan tempoh Hari Suci pertama dalam kalendar suci, iaitu satu kalendar lunar yang terdiri dari dua belas bulan lunar dengan satu bulan ketiga belas sebanyak tujuh kali dalam kitar kalendar itu, yang berulang setiap 19 tahun. Tahun suci bermula pada bulan Nisan, atau Abib, atau sekitar bulan Mac dan berakhir dengan bulan Adar selaku bulan kedua belas, atau Adar II selaku bulan ketiga belas.

Paskah didahului oleh tempoh Pengudusan Bait Suci, yang bermula pada hari pertama bulan pertama dan berterusan hingga hari ketujuh bulan pertama, iaitu hari pengudusan mereka yang berdosa dengan tidak sengaja dan dengan tidak sedar (lihat karya Pengudusan Bait Suci Tuhan [241]).

Paskah adalah suatu hari raya peringatan yang mewakili suatu siri ciri-ciri di dalam rencana keselamatan. Pemeliharaan Paskah dan Hari-hari Roti Tidak Beragi merupakan satu tanda kepada kita bahawa kita adalah umat Tuhan (Keluaran 13:3-10). Peristiwa Keluaran membentuk dasar perayaan ini, dan sungguhpun cerita itu berdasarkan pada keselamatan fizikal bangsa Israel, simbolisme perayaan ini mewakili keselamatan rohani seluruh planet ini. Planet ini berada di bawah kekuasaan Elohim yang jatuh murtad yang dipimpin oleh kerub yang menutupi/berjaga yang dipanggil Iblis (Syaitan). Ini dibincangkan dalam penjelasan-penjelasan mengenai kosmologi dalam karya-karya Umat Pilihan Sebagai Elohim [001] dan Tuhan Yang Kita Sembah [002]. Mesias digambarkan oleh pengorbanan anak domba Paskah itu serta turutan perayaan ini. Perayaan ini sebenarnya berdasar sekeliling pengunduran ketenteraan besar-besaran dari negeri Mesir yang digunakan untuk menggambarkan penebusan dunia ini dari dosa. Kristus adalah hasil sulung tuaian dunia ini. Itulah sebabnya kenapa tiga musim perayaan itu berdasarkan pada sistem tuaian di hemisfera utara dan khususnya di Yerusalem, yang telah dipilih sebagai pusat struktur pentadbiran kerajaan Tuhan, untuk zaman milenium dan juga zaman selepas milenium.

Kristus sebenarnya menurut peraturan-peraturan Paskah sepanjang tempoh di mana disalibkan. Oleh kerana Kekristianan moden hari ini memelihara perayaan Easter orang pagan, ia tidak mempunyai penjelasan bagi perjamuan yang dikenali sebagai Perjamuan Akhir itu, dan juga bagi penetapan masa sebenar untuk permulaan serta pengakhiran perayaan tersebut. Simbolismenya umumnya telah hilang dalam Kekristianan moden.

Membezakan Paskah dari Easter Pagan

Peruntukan-peruntukan Alkitab untuk Paskah

Perundangan Paskah ditemui dalam Keluaran 12:3-49; 23:15-18; 34:18; Imamat 23:4-8; Bilangan 9:2-5, 13-14; 28:16-25; Ulangan 16:1-8, 16; Mazmur 81:3, 5; Yehezkiel 45:21 dan selanjutnya.

Paskah merupakan satu pengunduran ketenteraan dari sistem Mesir yang direka untuk mencerminkan pengambilan keluar umat dari dosa dunia ini. Bagaimanapun, ianya berguna untuk menyimpan rencana pengunduran itu di dalam fikiran untuk membayangkan apa yang digambarkan dalam simbolisme mula-mula itu.

Keluaran pasal 12 bermula dengan menerangkan bahawa bulan Paskah, atau Nisan, adalah pada permulaan bulan-bulan [untuk tahun]. Persediaan seharusnya dibuat pada hari pertama tahun suci dan juga pada hari ketujuh di mana keimamatan melakukan pendamaian untuk dosa yang tidak sengaja (lihat juga Yehezkiel 45:18-20). Korban-korban itu kini digenapi di dalam Kristus, namun pendamaian dan persediaan itu harus terus dilakukan (petikan-petikan dalam Yehezkiel menunjukkan keberterusan ke dalam Milenium). Mereka yang tidak bersedia untuk merayakan Paskah, atau yang sedang dalam perjalanan, harus merayakannya pada bulan kedua (Bilangan 9:6-12; 2 Tawarikh 30:2-4).

Orang asing yang tinggal di dalam Israel juga perlu merayakan Paskah itu (Keluaran 12:48, 49; Bilangan 9:14), kerana keselamatan mereka, yakni keselamatan bangsa-bangsa lain, atau seluruh manusia, terletak di dalam jemaat.

Perayaan ini harus dirayakan di satu tempat yang ditentukan oleh Tuhan (melalui keimamatan) (Ulangan 16:5-7) dan harus dirayakan dengan roti tidak beragi (Keluaran 12:8, 15-20; 12:3, 6; 23:15; Imamat 23:6; Bilangan 9:11; 28:17; Ulangan 16:3, 4; Markus 14:12; Lukas 22:7; Kisah 12:3; 1 Korintus 5:8). Hukuman bagi yang lalai memelihara perayaan ini adalah dilenyapkan dari bangsa atau jemaat itu (Bilangan 9:13) melainkan ia dalam keadaan najis atau dalam perjalanan seperti dinyatakan di atas. Terdapat satu ketetapan yang sama untuk orang asing dan orang Israel asli (Bilangan 9:14).

Jemaat harus membuat persediaan untuk Paskah dengan lebih awal seperti di atas dan harus memilih anak domba Paskah pada hari ke 10 bulan itu dan harus menyimpannya dan menyembelihnya pada hari ke 14 bulan itu (Keluaran 12:3). Simbolisme anak domba ini menunjukkan pengorbanan Mesias pada hari ke 14 bulan Nisan pada waktu petang sekitar jam 3 petang (Yang, dalam tahun penyaliban itu, yakni tahun 30 TM, jatuh pada hari Rabu 5 haribulan April. Ada pihak yang berpendapat ianya 31 TM, yang kini kita ketahui sebagai tidak betul; lihat karya Penentuan Masa Penyaliban dan Kebangkitan [159]). Perayaan ini jatuh pada masa yang berbeza-beza menurut kalendar lunar. Penyaliban itu bukannya pada hari Jumaat dan kebangkitan itu bukannya pada hari Minggu (lihat juga Companion Bible, Apendiks 42). Paskah harus dirayakan oleh keluarga menurut bilangan anggotanya untuk memakan domba itu (Keluaran 12:4).

Kepentingan Perjamuan Akhir itu

Kebanyakan komentator Kristian keliru dengan kemaknaan Perjamuan Akhir itu yang diadakan Kristus pada malam sebelum dia disalib. Ini adalah Perjamuan malam hari Selasa 14 Nisan. Ada yang telah menganggap, dari komen-komen Kristus bahawa dia ingin memakan Paskah ini bersama mereka, bahawa orang Yahudi telah silap tarikhnya dan bahawa tarikh yang betul adalah malam sebelumnya. Sememangnya, banyak kumpulan Kristian yang masih memelihara Paskah dan Perjamuan Akhir menganggap bahawa jamuan 14 Nisan itu adalah jamuan Paskah. Ia bukan.

Kristus telah memelihara Paskah serta hukum taurat (Matius 26:17-20; Lukas 22:15; Yohanes 2:13, 23; 13:1 dan seterusnya). Dia tidak mengubah satu titik atau satu iota hukum itu (Matius 5:18).

Paskah dijalankan sebagai satu pengunduran. Untuk kumpulan seramai kira-kira dua juta orang itu digerakkan dengan jayanya, suatu gerakan ketenteraan yang teliti diperlukan. Bangsa itu telah berkumpul di Rameses sejak hari sebelum malam apabila malaikat maut itu akan melalui bangsa Israel dan memukul orang Mesir. Ini bertujuan menggambarkan pembinasaan dunia ini serta perlindungan yang tersedia untuk umat melalui pengorbanan Anak Domba itu di mana melaluinya semua orang, bangsa Yahudi atau tidak, akan diletakkan ke dalam jemaat Tuhan di bawah kepimpinan satu dunia itu. Untuk memperingati penumpuan kumpulan umat itu serta persediaan untuk korban itu, satu jamuan, yang disebut (lihat Alkitab Companion) chagigah atau chagigoh, diadakan. Chagigoh dalam pemeliharaan Paskah selepas zaman buangan yang difahami oleh Judaisme moden, adalah suatu persembahan korban tambahan. Dua lauknya

biasanya terdiri dari sekeping daging yang dipanggang dan telur panggang.

(karya Hayyim Schauss The Jewish Festivals History and Observance, Schocken Books, New York, vii, "Pesach = Unusual Observances" halaman 56).

Pemahaman Chagigoh sebagaimana yang diberikan dalam Ulangan 16 dan seperti mana yang dipelihara di Yerusalem pada zaman Kristus, sama ada telah hilang atau disalahtafsir oleh Judaisme kemudiannya. Telur tersebut telah diperkenalkan sebagai simbol sistem Babilon selepas zaman buangan. Telur Easter adalah suatu terbitan sistem ini juga yang memang dikenali ramai. Serangan-serangan Judaisme Rabbinikal ke atas Kekristianan serta pengeliruan kesamaan sistem-sistem Judeo-Kristian telah membawa kepada kejahilan dan kemudiannya kepada penganiayaan ngeri orang Yahudi serta Kristian bukan Athanasian yang memelihara hukum taurat itu (lihat juga karya Schauss, ibid., halaman 57 dan seterusnya untuk beberapa tindakan-tindakan tersebut serta fitnah-fitnah jahil Zaman Pertengahan).

Kediaman Sementara Diperlukan untuk Paskah

Mereka yang memelihara Paskah diperintahkan untuk memeliharanya di luar tempat kediaman biasa mereka bermula dengan hari persediaan 14 Nisan.

Ulangan 16:5-7 Engkau tidak boleh mempersembahkan korban Paskah di salah satu tempat yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. ⁶ Tetapi di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya diam di sana, engkau harus mempersembahkan korban Paskah itu pada waktu senja, ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. ⁷ Engkau harus memasaknya dan memakannya di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu; kemudian paginya engkau harus pulang kembali ke kemahmu.

Hukum Ulangan 16 adalah sebab kenapa Kristus telah menghantar murid-muridnya untuk mencari tempat yang digambarkan dalam Matius 26:17-19.

Matius 26:17-19 Pada hari pertama Roti Tidak Beragi datanglah murid-murid Yesus kepada-Nya dan berkata: "Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" ¹⁸ Jawab Yesus: "Pergilah ke kota kepada si Anu dan katakan kepadanya: Pesan Guru: waktu-Ku hampir tiba; di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." ¹⁹ Lalu murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka dan mempersiapkan Paskah. (RSV)

Hari itu bukanlah hari pertama roti tidak beragi seperti mana yang diterjemahkan beberapa orang, tetapi sebaliknya ia harus membaca sebelum roti tidak beragi (dari perkataan prõte yang juga digunakan pada Yohanes 1:15, 30 yang bermakna dia wujud sebelum aku). KJV mengekalkan sedikit sebanyak ertikata ini dengan merujuk kepada hari itu sebagai hari pertama dari Hari Raya Roti Tidak Beragi. Kita tahu bahawa ini adalah mustahil melainkan istilah itu adalah istilah umum.

Matius 26:17-19 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi datanglah murid-murid Yesus kepada-Nya dan berkata: "Di mana Engkau kehendaki kami mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?" ¹⁸ Jawab Yesus: "Pergilah ke kota kepada si Anu dan katakan kepadanya: Pesan Guru: waktu-Ku hampir tiba; di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." ¹⁹ Lalu murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka dan mempersiapkan Paskah. (KJV)

Istilah-istilah Paskah dan Roti Tidak Beragi digunakan kedua-duanya secara khusus dan secara umum. Paskah boleh meliputi semua peringkat dari jamuan sebelum Paskah dan Paskah hingga Roti Tidak Beragi. Begitu juga Roti Tidak Beragi boleh merujuk kepada semua aktiviti-aktiviti tersebut. Malahan, hari itu bukanlah hari sebelum Roti Tidak Beragi, tetapi dua hari sebelumnya. Hukum tersebut memerlukan semua orang meninggalkan rumah-rumah mereka dan tinggal dalam kediaman sementara untuk 14 Nisan yang, seperti hari-hari yang lain, bermula dari waktu senja 13 Nisan. Ini dilakukan agar seluruh hari persediaan itu diadakan di dalam tempat itu, untuk bersedia bagi malam Paskah sebenar, yang jatuh pada malam 15 Nisan atau malam Hari Suci pertama dan yang disebutkan sebagai malam untuk berjaga-jaga (Keluaran 12:42). Anak domba itu disembelih pada hari persediaan 14 Nisan sewaktu matahari sedang turun, bermula dari kira-kira jam 3 petang, bagi menggambarkan Mesias (Ulangan 16:6). Kristus sememangnya telah dibunuh pada waktu ini dan mati pada waktu yang ditetapkan untuk permulaan korban-korban Paskah petang itu. Kalaulah dia tidak mati tepat pada waktu untuk penyembelihan anak domba korban yang pertama seperti mana yang ditetapkan di dalam hukum itu maka dia tidak menggenapi hukum itu, dan dengan itu tidak mungkin adalah Mesias.

Cara Persediaan Jamuan Paskah

Ketetapan asal yang ditemui pada Keluaran 12:9 memerlukan anak domba itu dipanggang dan dimakan bersama sayur pahit. Ketetapan dalam Ulangan bagi pemeliharaan hari raya dalam kediaman sementara nampaknya bertujuan untuk membolehkan anak domba itu direbus oleh kerana ia diterjemahkan sebagai direbus di dalam beberapa Alkitab namun perkataan itu sebenarnya adalah masak iaitu suatu istilah umum yang meliputi memanggang dan merebus. Memandangkan hukum Keluaran 12, ianya tidak mungkin bahawa istilah umum itu membenarkan perubahan kepada syarat-syarat Keluaran 12. Terjemahan salah merebus digunakan untuk membenarkan jenis jamuan yang dijamu oleh Kristus pada malam Perjamuan Akhir itu. Jamuan itu dimakan dengan roti oleh Kristus (Yohanes 13:26). Mungkin juga dnegan roti tidak beragi (agar digunakan sebagai roti psõmion).

Jamuan ini bukannya pada Hari Suci pertama bilamana Paskah itu dimakan seperti ditetapkan dalam Keluaran 12, tetapi sebaliknya pada malam sebelumnya. Jamuan tersebut mungkin sebarang daging daging basah. Bagaimanapun, hukum mensyaratkan agar jamuan Paskah itu dipanggang dan dimakan bersama sayur pahit. Oleh itu, perjamuan yang dikenali sebagai Perjamuan Akhir itu memang dapat dijelaskan dalam batas pengertian hukum dan tidak ada konflik atau pengurangan pada ketetapan-ketetapan asalnya oleh Kristus.

Tujuh hari Roti Tidak Beragi itu bermula pada malam berikutnya pada Hari Suci pertama hari raya tersebut, iaitu 15 Nisan yang pada tahun 30 TM jatuh pada malam Rabu atau hari Khamis.

Keluaran 12:15Kamu makanlah roti yang tidak beragi tujuh hari lamanya; pada hari pertamapun kamu buanglah segala ragi dari rumahmu, sebab setiap orang yang makan sesuatu yang beragi, dari hari pertama sampai hari ketujuh, orang itu harus dilenyapkan dari antara Israel.

Keluaran 13:6-7Makanlah roti yang tidak beragi tujuh hari lamanya dan pada hari yang ketujuh akan diadakan hari raya bagi TUHAN. ⁷ Roti yang tidak beragi haruslah dimakan selama tujuh hari itu; sesuatupun yang beragi tidak boleh dilihat padamu, bahkan ragi tidak boleh dilihat padamu di seluruh daerahmu.

Keluaran 23:15 Hari raya Roti Tidak Beragi haruslah kaupelihara; tujuh hari lamanya engkau harus makan roti yang tidak beragi, seperti yang telah Kuperintahkan kepadamu, pada waktu yang ditetapkan dalam bulan Abib, sebab dalam bulan itulah engkau keluar dari Mesir, tetapi janganlah orang menghadap ke hadirat-Ku dengan tangan hampa.

Oleh itu dapat diperhatikan bahawa ianya dalam, atau sewaktu, Hari Raya Roti Tidak Beragi apabila Israel keluar dari Mesir.

Bahagian serta Penentuan Masa Roti Tidak Beragi

Yehuda secara tradisionalnya memakan Roti Tidak Beragi selama lapan hari. Hari kelapan lazimnya mengikuti hari raya tersebut dan bukannya mendahuluinya. Roti Tidak Beragi bermula pada malam Keluaran itu yang disebutkan sebagai malam Paskah dan berjalan tempohnya dari Hari Suci itu hingga hari ketujuh yang merupakan satu Hari Suci. Oleh itu, tujuh hari tersebut tidak boleh bermula pada 14 Nisan sebalik hari ke 15, kerana ya, maka hari terakhirnya tidak akan jatuh pada Hari Suci Roti Tidak Beragi yang terakhir. Dengan itu, Perjamuan Suci merupakan jamuan yang berlainan dari jamuan Paskah sebenar, yang digelar malam berjaga-jaga (Keluaran 12:42; 13:3).

Keluaran 12:42-43 Malam itulah malam berjaga-jaga bagi TUHAN, untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir. Dan itulah juga malam berjaga-jaga bagi semua orang Israel, turun-temurun, untuk kemuliaan TUHAN. ⁴³ Berfirmanlah TUHAN kepada Musa dan Harun: "Inilah ketetapan mengenai Paskah: Tidak seorangpun dari bangsa asing boleh memakannya.

Malam berjaga-jaga ini merupakan waktu berjaga bagi Malaikat Maut dan kemudiannya telah dipelihara oleh seluruh Israel sebagai suatu peringatan. Ini adalah Perjamuan Paskah yang melambangkan perlindungan selamat jemaat bangsa Kudus itu dari Malaikat Maut. Darah korban tersebut disapukan pada tiang-tiang pintu untuk melambangkan pengorbanan penebusan Mesias. Maka ianya tidak masuk akal untuk mencadangkan bahawa Paskah boleh dimakan di luar, contohnya di restoran, kerana tiada maknanya untuk mengadakan jamuan di luar di dalam Mesir, dan simbolisme itu akan hilang. Waktu Perjamuan Suci serta Paskah, atau Malam Berjaga-jaga, haruslah dipelihara di luar tempat kediaman biasa seseorang itu.

Umat itu kembali semula ke rumah mereka masing-masing pada Hari Suci pertama pada hari ke 15, pada waktu pagi (Ulangan 16:7). Umat menghabiskan masa hari itu di Bait Suci, sesuai dengan Imamat 23.

Terdapat perkumpulan-perkumpulan Suci pada 15 Nisan dan sekali lagi pada hari terakhir atau ketujuh Roti Tidak Beragi, iaitu hari ke 21 bulan itu.

Paulus menerangkan bahawa hari raya itu harus dipelihara dengan roti tidak beragi untuk melambangkan roti tidak beragi keikhlasan dan kebenaran. Ragi lama adalah keburukan dan kejahatan (1Korintus 5:8). Ragi lama ini adalah penggambar (taip) dosa dan, kerana itu, ia harus disingkirkan dari semua rumah (malah dalam seluruh daerahmu Ulangan 16:4) sepanjang tempoh tujuh hari perayaan itu. Orang Yahudi mempunyai satu penanda khusus pada hari persediaan itu untuk pembakaran roti serta adunan tepung (sourdough) yang dipanggil chomets. Schauss merujuk kepada amalan ini pada halaman 52 karyanya (op. cit.). Amalan ini yang dipelihara di Yerusalem pada hari persediaan merupakan petunjuk yang cukup pasti bahawa bangsa ini telah berhenti menurut hukum itu seperti yang ditemui dalam Ulangan 16 dan tidak memasuki kediaman-kediaman sementara untuk hari raya tersebut. Oleh itu Kristus sedang memelihara suatu aspek hukum itu yang telah diabaikan, iaitu cara pemeliharaan yang betul bagi chagigoh itu.

· Oleh itu, hari raya ini terbahagi kepada dua bahagian. Bahagian persediaan pertama melibatkan dua elemen persediaan:

· tempoh pertama meliputi hari-hari sebelum tempoh itu, termasuklah hari tahun baru 1 Nisan (atau 1 Abib) dan hari-hari ketujuh dan kesepuluh Nisan. Maka amalan Yahudi memelihara tahun baru dalam Tishri adalah suatu adat pagan yang tidak dibenarkan yang terbit dari sistem Babilon itu. Rabbi Kohn dalam karya Para Pemelihara Sabat di Transylvania menyatakan dengan jelas bahawa Rosh Hashanah, atau bulan baru Tishri, merupakan suatu tradisi selepas zaman Bait Suci, yang tidak memasuki Judaisme sehinggalah abad ketiga TM dan tidak pernah dipelihara sewaktu zaman Bait Suci atau jemaat Kristian mula-mula;

· tempoh persediaan kedua adalah tempoh tiga puluh enam jam yang melibatkan perpindahan dari rumah sendiri ke tempat kediaman sementara dengan cara yang sama seperti yang terbabit di dalam Perayaan Pondok Daun (lihat bahagian Pondok Daun). Inilah apa yang dilakukan oleh Kristus untuk Perjamuan Akhir itu.

Fasa ketiga adalah tempoh tujuh hari roti tidak beragi itu sendiri dengan Hari-hari Kudus pada 15 dan 21 Nisan. Di dalam fasa ketiga ini adalah persembahan yang dipanggil persembahan unjukan berkas yang melambangkan penerimaan Kristus sebagai hasil sulung terbaik serta korban yang diperkenan Tuhan. Tanpa upacara ini, kita tidak mungkin telah didamaikan kepada Tuhan. Ia wajib dipelihara (lihat karya Persembahan Unjukan Berkas [106b]).

Jamuan untuk malam Paskah ini jelas sekali adalah jamuan daging anak domba serta sayur pahit itu yang dibayangi di dalam jamuan Meja Seder tradisi orang Yahudi (bagaimanapun, telur itu adalah suatu gambaran tempoh tawanan Babilon dan kerana itu adalah terbitan sekunder).

Keluaran dari Mesir itu juga merupakan satu prototaip kepada satu Keluaran kemudiannya yang akan diadakan pada kedatangan Mesias, apabila dia menghantar mereka yang terselamat ke seluruh bangsa untuk mengenalpasti serta mengembalikan umat sisa kumpulan jemaat Israel. Mereka akan kembali di atas kuda dan dalam kereta dan usungan dan atas bagal (Yesaya 66:20). Maka hari raya itu juga memberi satu lagi simbolisme.

Kesilapan di dalam Memahami Paskah

Terdapat sebilangan tafsiran-tafsiran yang tidak betul berkenaan Paskah, yang akan diperiksa kemudiannya. Perbincangan tentang Paskah berpusat sekitar idea-idea berikut:

· tarikh serta penentuan masa penyembelihan anak domba Paskah itu;

· tarikh serta penentuan masa bagi memakan anak domba Paskah itu;

· tarikh serta penentuan masa bagi Keluaran; dan ciri asal Perjamuan Akhir yang dijamu Yesus bersama murid-muridnya.

Dasar perbincangan ini timbul dari apa yang kelihatan seperti satu konflik antara kisah-kisah Perjamuan Akhir Yesus seperti yang diceritakan dalam Injil-injil Synoptic, Matius, Markus, dan Lukas, dengan kisah Perjamuan Akhir yang diberikan oleh Yohanes.

Matius, Markus, dan Lukas masing-masing merekodkan yang berikut:

Matius 26:18-19 Jawab Yesus: "Pergilah ke kota kepada si Anu dan katakan kepadanya: Pesan Guru: waktu-Ku hampir tiba; di dalam rumahmulah Aku mau merayakan Paskah bersama-sama dengan murid-murid-Ku." ¹⁹ Lalu murid-murid-Nya melakukan seperti yang ditugaskan Yesus kepada mereka dan mempersiapkan Paskah.

Markus 14:12 Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, pada waktu orang menyembelih domba Paskah, murid-murid Yesus berkata kepada-Nya: "Ke tempat mana Engkau kehendaki kami pergi untuk mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?"

Markus 14:16 Maka berangkatlah kedua murid itu dan setibanya di kota, didapati mereka semua seperti yang dikatakan Yesus kepada mereka. Lalu mereka mempersiapkan Paskah.

Lukas 22:8 Lalu Yesus menyuruh Petrus dan Yohanes, kata-Nya: "Pergilah, persiapkanlah perjamuan Paskah bagi kita supaya kita makan."

Lukas 22:15 Kata-Nya kepada mereka: "Aku sangat rindu makan Paskah ini bersama-sama dengan kamu, sebelum Aku menderita.

Kisah-kisah nampaknya menunjukkan Yesus mengharapkan dan kemudiannya memakan jamuan Paskah itu sebelum kematiannya pada salib. Ini juga akan menetapkan simbol-simbol roti dan anggur pada malam jamuan Paskah itu.

Yohanes bagaimanapun mencatatkan di dalam Yohanes 13:1.

Yohanes 13:1 Sementara itu sebelum hari raya Paskah mulai, Yesus telah tahu, bahwa saat-Nya sudah tiba untuk beralih dari dunia ini kepada Bapa. Sama seperti Ia senantiasa mengasihi murid-murid-Nya demikianlah sekarang Ia mengasihi mereka sampai kepada kesudahannya.

Yohanes 13:27-29 merekodkan:

²⁷ Dan sesudah Yudas menerima roti itu, ia kerasukan Iblis. Maka Yesus berkata kepadanya: "Apa yang hendak kauperbuat, perbuatlah dengan segera." ²⁸ Tetapi tidak ada seorangpun dari antara mereka yang duduk makan itu mengerti, apa maksud Yesus mengatakan itu kepada Yudas. ²⁹ Karena Yudas memegang kas ada yang menyangka, bahwa Yesus menyuruh dia membeli apa-apa yang perlu untuk perayaan itu, atau memberi apa-apa kepada orang miskin.

Teks di sini jelas menunjukkan bahawa ini bukanlah malam 15 Nisan. Sebarang belian tidak boleh dibuat pada malam itu. Yohanes 13:1 juga menunjukkan bahawa pencucian kaki dan sebagainya telah berlaku sebelum hari raya Paskah itu dan sewaktu jamuan malam (Yohanes 13:2). Roti itu telah dipecah-pecahkan sewaktu jamuan malam (Matius 26:26) setelah anggur itu dibahagi-bahagikan. Namun anggur itu tidak diberkati dan diminum sehinggalah selepas jamuan malam (Lukas 22:20). Yudas belum lagi pergi untuk mengkhianatinya ketika roti dan anggur itu sedang dimakan (Lukas 22:21).

Juga Yohanes 18:28 menunjukkan bahawa ianya sebelum Paskah.

Yohanes 18:28 Maka mereka membawa Yesus dari Kayafas ke gedung pengadilan. Ketika itu hari masih pagi. Mereka sendiri tidak masuk ke gedung pengadilan itu, supaya jangan menajiskan diri, sebab mereka hendak makan Paskah.

Ini membuktikan bahawa ianya sebelum Paskah pada hari persediaan kerana kenajisan pada waktu itu akan menghalang mereka dari menjamu Paskah tersebut. Ini disahkan oleh Yohanes 19:14.

Yohanes 19:14 Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu: "Inilah rajamu!"

Juga Yohanes 19:31 mengesahkan poin ini.

Yohanes 19:31 Karena hari itu hari persiapan dan supaya pada hari Sabat mayat-mayat itu tidak tinggal tergantung pada kayu salib--sebab Sabat itu adalah hari yang besar--maka datanglah orang-orang Yahudi kepada Pilatus dan meminta kepadanya supaya kaki orang-orang itu dipatahkan dan mayat-mayatnya diturunkan.

Yohanes jelas meletakkan waktu Perjamuan Akhir Kristus itu pada malam sebelum jamuan Paskah. Kristus telah mati pada salib pada waktu petang sejurus sebelum jamuan Paskah pada hari persediaan 14 Nisan itu sebelum Hari Suci Pertama Roti Tidak Beragi iaitu Sabat yang disebutkan di sini dan bukannya Sabat mingguan. Ketidaksejajaran antara Yohanes dan Injil-injil Synoptic hanya kelihatan begitu. Mereka juga mengesahkan bahawa Yesus telah mati pada hari persediaan Paskah.

Matius 27:62 Keesokan harinya, yaitu sesudah hari persiapan, datanglah imam-imam kepala dan orang-orang Farisi bersama-sama menghadap Pilatus,

Markus 15:42 Sementara itu hari mulai malam, dan hari itu adalah hari persiapan, yaitu hari menjelang Sabat.

Lukas 23:54 Hari itu adalah hari persiapan dan sabat hampir mulai.

Kenapakah Kristus menyebut jamuan tersebut sebagai Paskah? Ia sama ada suatu rujukan secara umum kepada Paskah sebagai satu hari raya, seperti yang lazim di kalangan semua mereka yang memelihara perayaan tersebut, kedua orang Yahudi dan Kristian, ataupun ia satu pernyataan kerinduannya yang tidak dapat ditunaikan. Rujukan secara umum ini dijelaskan di dalam Lukas 22:1: Hari raya Roti Tidak Beragi, yang disebut Paskah, sudah dekat. Pada Lukas 22:7 kita lihat bahawa istilah tersebut meliputi hari persediaan.

Lukas 22:7Maka tibalah hari raya Roti Tidak Beragi, yaitu hari di mana orang harus menyembelih domba Paskah.

Suatu penyelewengan fundamentalisme Amerika pada abad ini, yang berpunca dari komen-komen ini berkenaan Injil-injil Synoptic, adalah dakwaan bahawa Kristus sememangnya telah memakan jamuan Paskah itu sewaktu malam 14 Nisan. Kononnya, dia menurut arahan-arahan Keluaran 12 yang, kononnya didakwa, mengajar bahawa anak domba Paskah itu seharusnya dikorbankan pada permulaan 14 Nisan, dan bahawa tidak ada kesahihan di dalam jamuan Paskah 15 Nisan. Paskah 15 Nisan ini adalah, kononnya, hanya satu tradisi orang Yahudi. Posisi ini nampaknya berpunca dari komen Kristus yang diambil berkenaan Paskah dalam keadaan terpencil dan mengaplikasikannya hanya kepada malam 14 Nisan dan bukannya tempoh perbicaraan serta penyaliban serta kebangkitan Kristus. Dakwaan-dakwaan luarbiasa dengan tujuan membenarkan ini nampaknya berpunca dari usaha untuk mempertahankan posisi yang salah itu, bila diimbas kembali.

Dakwaan ini sememangnya tidak disokong oleh sebarang rujukan yang telah kita petik di atas. Malah, tidak syak lagi bahawa Kristus telah mati sebelum Paskah menurut rujukan-rujukan Perjanjian Lama dan Baru. Malah, dia sepatutnya telahpun mati demi menggenapi nubuatan. Seekor anak domba Paskah yang disembelih lewat sehari bukanlah anak domba Paskah. Paskah pada bulan kedua adalah satu hal yang berlainan. Lebih-lebih lagi, tiada sebarang petunjuk di dalam mana-mana tulisan kerasulan bahawa terdapatnya sebarang pertikaian ke atas tarikh-tarikh itu ataupun ketepatan penentuan-penentuan masa Paskah atau sebarang Hari Suci yang lain yang dipelihara oleh orang Yahudi dan orang Kristian bersama pada abad pertama dan abad seterusnya. Pertikaian untuk Paskah berkenaan Perjamuan Suci itu, iaitu malam 14 Nisan, adalah berdasarkan pada suatu siri premis. Premis-premis ini diperiksa di Tambahan A dan akan didapati palsu.

Apa yang biasanya dimaksudkan oleh mereka yang mengatakan mereka percaya pada Paskah hari ke 14 adalah yang berikut:

· Bahawa mereka percaya yang anak domba Paskah yang asal dalam Keluaran 12 telah disembelih oleh umat Israel pada permulaan 14 Nisan dan dimakan sewaktu malam ke 14.

· Bahawa umat Yahudi pada zaman Kristus berbuat silap bilamana mereka menyembelih anak domba Paskah itu pada petang 14 Nisan, dan memakannya pada malam hari ke 15.

· Bahawa jamuan yang dimakan Yesus sebelum dia mati adalah satu jamuan Paskah, yang tepat dipelihara pada permulaan dan sewaktu malam 14 Nisan, dan semasa jamuan ini Yesus telah menukarkan simbol-simbol baru iaitu roti dan anggur untuk anak domba dan sayur pahit itu.

· Bahawa apa yang disebutkan kontroversi berkenaan 14 Nisan adalah sama ada atau tidak umat Kristian patut memakan roti dan anggur itu pada malam 14 Nisan ataupun pada malam 15 Nisan.

Hakikat sebenarnya adalah bahawa, tidak pernah ada sebarang perdebatan penting mengenai malam manakah orang Yahudi memakan jamuan Paskah itu. Kekristianan telah sentiasa faham tentang tarikh-tarikh yang dipersoalkan. Ianya telah sentiasa difahami bahawa anak-anak domba itu disembelih menjelang hujung hari ke 14 dan dimakan sewaktu malam ke 15. Perdebatan bagi umat Kristian berpusat sekitar sama ada atau tidak Perjamuan Suci itu yang meliputi pencucian kaki, roti dan anggur, patut dipelihara pada malam 14 Nisan (sehari sebelum jamuan Paskah kebiasaannya) atau sebagai suatu tradisi Jumaat Baik-Ahad Easter (Good Friday-Easter Sunday). Kontroversi ini telah meletus pada abad kedua. Watak-watak utamanya adalah Biskop-biskop Rom serta Polycarp dan penggantinya Polycrates.

Sungguhpun pemeliharaan Easter menjadi amalan jemaat Kristian sejak awal-awal lagi, tidak lama kemudian satu pertikaian hebat berhubung hari pemeliharaannya telah timbul di antara golongan Kristian keturunan Yahudi dengan keturunan bukan Yahudi, yang telah membawa kepada kontroversi yang panjang dan penuh kepahitan. Isu yang dipertikaikan adalah bilakah puasa Paskah itu dikira sebagai berakhir. Bagi umat Kristian Yahudi, yang mana tumpuan mereka adalah kematian Kristus sebagai Anak Domba Paskah, puasa itu berakhir pada masa yang sama seperti mana dengan orang Yahudi, iaitu pada hari keempat belas bulan itu pada waktu petang, dan perayaan Easter mengikutinya serta-merta, tanpa mengira harinya dalam minggu. Umat Kristian bukan Yahudi pula, yang tidak dikongkong tradisi-tradisi Yahudi, mengenalpasti hari pertama minggu dengan Kebangkitan, dan memelihara hari Jumaat sebelumnya sebagai peringatan penyaliban itu, tanpa mengira harinya.”

(Encyclopedia Britannica, edisi ke 11, artikel Easter).

Ini kemudiannya telah dikenali sebagai Kontroversi Quartodeciman dan, dari segi sejarah, merupakan satu-satunya kontroversi utama berkenaan waktu bilamana Perjamuan Suci itu patut dibuat (rujuk Asal-usul Krismas dan Easter [235] dan Pertikaian-pertikaian Quartodeciman [277]).

Di dalam beberapa Jemaat-jemaat Tuhan abad ini, terdapatnya satu hujah, yang berpunca dari kejahilan akademik, mengenai sama ada atau tidak Yesus telah memakan jamuan Paskah itu, dan bukannya sebarang jamuan waktu Paskah. Dari pandangan ini, perdebatan timbul berkenaan penentuan masa bagi pengorbanan anak domba Paskah dalam Keluaran serta bagi pemakanan jamuan Paskah itu dan, dari situ, malam manakah Perjamuan Suci itu patut dipelihara. Bagaimanapun, ini adalah isu yang berlainan dari Kontroversi Quartodeciman itu dan kedua isu ini harus tidak dikelirukan.

Kekeliruan ini adalah berdasarkan pendekatan terlalu ringkas yang diambil terhadap teks-teks dalam Injil-injil Synoptic (atas) contohnya Markus 14:12-26. Pertanyaan murid-murid itu adalah bahawa mereka ingin mengetahui di manakah Kristus ingin menjamu Paskah. Mereka tidak tahu bahawa dia akan mati selaku Anak Domba Paskah itu.

Pada hari pertama dari hari raya Roti Tidak Beragi, pada waktu orang menyembelih domba Paskah, murid-murid Yesus berkata kepada-Nya: "Ke tempat mana Engkau kehendaki kami pergi untuk mempersiapkan perjamuan Paskah bagi-Mu?"

Ia sepatutnya jelas bagi sesiapa pelajar Alkitab bahawa apa yang diperkatakan adalah secara umum. Pertama sekali, hari pertama Roti Tidak Beragi bukanlah Paskah menurut Keluaran 12:3-10. Anak domba Paskah itu dikhususkan pada 10 Nisan dan disembelih pada 14 Nisan pada waktu petang. Paskah kemudiannya dijamu pada malam itu yang merupakan permulaan 15 Nisan serta perayaan Roti Tidak Beragi. Hakikat bahawa istilah petang 14 Nisan adalah bermaksud penghujung hari, adalah jelas dari terminologi bagi perhitungan hari raya Roti Tidak Beragi pada Keluaran 12:18-20.

¹⁸ Dalam bulan pertama, pada hari yang keempat belas bulan itu pada waktu petang, kamu makanlah roti yang tidak beragi, sampai kepada hari yang kedua puluh satu bulan itu, pada waktu petang. ¹⁹ Tujuh hari lamanya tidak boleh ada ragi dalam rumahmu, sebab setiap orang yang makan sesuatu yang beragi, orang itu harus dilenyapkan dari antara jemaah Israel, baik ia orang asing, baik ia orang asli. ²⁰ Sesuatu apapun yang beragi tidak boleh kamu makan; kamu makanlah roti yang tidak beragi di segala tempat kediamanmu."

Perhitungan tujuh hari itu bermula dari waktu petang 14 Nisan. Petang 14 Nisan ini adalah penghujung 14 Nisan dan bukannya permulaannya, kerana Imamat 23:5 mengatakan bahawa 14 Nisan adalah Paskah Tuhan dan Imamat 23:6 mengatakan bahawa hari raya Roti Tidak Beragi bermula pada hari ke 15 bulan Nisan. Tempoh tujuh hari itu berterusan dari hari ke 15 hingga waktu petang 21 Nisan. 21 Nisan adalah Hari Suci Roti Tidak Beragi yang terakhir. Maka Hari Suci terakhir adalah hari ke 7 yang berakhir pada waktu petang. Waktu petang 14 Nisan yang disebutkan di dalam Keluaran 12 adalah penghujung hari ke 14 dan yang memulakan 15 Nisan; jika tidak, akan timbul pertentangan antara dua teks itu.

Hujah-hujah bahawa Kristus telah disalibkan pada hari yang salah oleh kerana orang Yahudi salah menghitungnya, adalah palsu atas dua sebab. Pertama, pengorbanan Mesias itu merupakan penggenapan Kitab Suci yang tidak boleh dibatalkan (Yohanes 10:35). Kedua, penyempurnaan serta penggenapan hukum itu adalah matlamat Mesias. Dialah yang telah menetapkan hukum-hukum dalam Perjanjian Lama apabila dia memberikannya kepada Musa selaku Malaikat Perjanjian.

Persembahan Unjukan Berkas

Tanda Yunus perlu disempurnakan dengan tepat di dalam semua fasa-fasanya. Fasa pertamanya adalah bahawa Kristus berada di dalam kubur selama tiga hari dan tiga malam, tidak lebih, tidak kurang. Kristus juga harus dibangkitkan sebelum waktu pagi hari pertama minggu berikutan Sabat mingguan kerana dia adalah persembahan unjukan atau berkas yang merupakan hasil sulung semua tuaian (Keluaran 29:24-27; lihat juga Imamat 7:30, 34; 8:27, 29; 9:21; 10:14, 15; 14:12, 24; 23:11-20; Bilangan 5:25; 6:20; 18:11, 18).

… Haruslah kautaruh seluruhnya ke atas telapak tangan Harun dan ke atas telapak tangan anak-anaknya dan haruslah kaupersembahkan semuanya sebagai persembahan unjukan di hadapan TUHAN. Kemudian haruslah kauambil semuanya dari tangan mereka dan kaubakar di atas mezbah, yaitu di atas korban bakaran, sebagai persembahan yang harum di hadapan TUHAN; itulah suatu korban api-apian bagi TUHAN. Selanjutnya haruslah kauambil dada dari domba jantan yang adalah bagi pentahbisan Harun dan kaupersembahkan sebagai persembahan unjukan di hadapan TUHAN, dan itulah bagian untukmu. Demikianlah harus kaukuduskan dada persembahan unjukan dan paha persembahan khusus yang dipersembahkan dari domba jantan yang adalah bagi pentahbisan Harun dan anak-anaknya.

Ini secara tradisinya dipersembahkan pada jam 9 pagi. Inilah sebabnya kenapa Kristus berkata kepada Maria ketika dia datang untuk melihatnya:

Yohanes 20:1, 15-17 Pada hari pertama minggu itu, pagi-pagi benar ketika hari masih gelap, pergilah Maria Magdalena ke kubur itu dan ia melihat bahwa batu telah diambil dari kubur. ¹⁵ Kata Yesus kepadanya: "Ibu, mengapa engkau menangis? Siapakah yang engkau cari?" Maria menyangka orang itu adalah penunggu taman, lalu berkata kepada-Nya: "Tuan, jikalau tuan yang mengambil Dia, katakanlah kepadaku, di mana tuan meletakkan Dia, supaya aku dapat mengambil-Nya." ¹⁶ Kata Yesus kepadanya: "Maria!" Maria berpaling dan berkata kepada-Nya dalam bahasa Ibrani: "Rabuni!", artinya Guru. ¹⁷ Kata Yesus kepadanya: "Janganlah engkau memegang Aku, sebab Aku belum pergi kepada Bapa, tetapi pergilah kepada saudara-saudara-Ku dan katakanlah kepada mereka, bahwa sekarang Aku akan pergi kepada Bapa-Ku dan Bapamu, kepada Allah-Ku dan Allahmu."

Maka penyaliban itu sepatutnya telah terjadi ketika 14 Nisan jatuh pada hari Rabu. Penyaliban hari Jumaat tidak dapat menggenapi nubuatan-nubuatan berhubung Mesias. Kristus sedang menyempurnakan setiap perincian hukum serta nubuatan-nubuatan itu. Oleh itu, hukum itu harus difahami dalam turutannya serta perinciannya untuk memahami apa yang sedang berlaku di dalam Paskah tahun 30 TM ini.

Jamuan Paskah

Paskah haruslah disediakan secara khusus menurut Keluaran 12:8-12.

⁸ Dagingnya harus dimakan mereka pada malam itu juga; yang dipanggang mereka harus makan dengan roti yang tidak beragi beserta sayur pahit. ⁹ Janganlah kamu memakannya mentah atau direbus dalam air; hanya dipanggang di api, lengkap dengan kepalanya dan betisnya dan isi perutnya. ¹⁰ Janganlah kamu tinggalkan apa-apa dari daging itu sampai pagi; apa yang tinggal sampai pagi kamu bakarlah habis dengan api. ¹¹ Dan beginilah kamu memakannya: pinggangmu berikat, kasut pada kakimu dan tongkat di tanganmu; buru-burulah kamu memakannya; itulah Paskah bagi TUHAN. ¹² Sebab pada malam ini Aku akan menjalani tanah Mesir, dan semua anak sulung, dari anak manusia sampai anak binatang, akan Kubunuh, dan kepada semua allah di Mesir akan Kujatuhkan hukuman, Akulah, TUHAN.

Istilah yang digunakan dalam Ulangan 16:7 yang ditulis sebagai masak di dalam Alkitab Interlinear dan rebus di dalam Annotated RSV adalah satu istilah umum, SHD 1310 bashal, iaitu satu kata akar utama dari usul mendidihkan/merebuskan, dan dengan itu berkaitan memasak; secara kiasan ia bermakna menjadikan masak: oleh itu membakar, merebus, mengeluarkan, sudah masak, panggang, mendidih, memasak (atau dimasak). Maksud penggunaannya harus diambil mengikut konteks, dan di sini maksud khususnya adalah memanggang. Tiada alasan apa sekalipun untuk menegaskan dari penggunaan perkataan ini, bahawa peristiwa dalam Ulangan 16 itu adalah suatu peristiwa yang berlainan dari apa yang diperintahkan oleh Keluaran 12. Dalam Keluaran 12:14, Kristus menetapkan hari ini sebagai peringatan selamanya untuk Israel, yang dari segi definisinya meliputi umat pilihan.

¹⁴ Hari ini akan menjadi hari peringatan bagimu. Kamu harus merayakannya sebagai hari raya bagi TUHAN turun-temurun. Kamu harus merayakannya sebagai ketetapan untuk selamanya.

Waktu dan Tempat bagi Paskah

Satu kebenaran yang harus difahami adalah bahawa Kristus tidak dapat menghadiri Paskahnya sendiri. Dia adalah Anak Domba Paskah dan kerana itu seharusnya mati pada masa itu. Namun dia telah menetapkan satu turutan acara yang khusus bagi peristiwa ini ketika dia adalah Malaikat Yahovah. Dia telah memberikan kepada Musa perintah-perintah untuk mengadakan aktiviti ini yang diarahkannya murid-muridnya untuk lakukan di dalam Markus 14:12-26. Perintah ini telah ditetapkan dalam Ulangan 16:2,5,6.

"Ingatlah akan bulan Abib dan rayakanlah Paskah bagi TUHAN, Allahmu, sebab dalam bulan Abib itulah TUHAN, Allahmu, membawa engkau keluar dari Mesir pada waktu malam. Maka engkau harus menyembelih kambing domba dan lembu sapi sebagai korban Paskah bagi TUHAN, Allahmu, di tempat yang akan dipilih TUHAN untuk membuat nama-Nya diam di sana. (Alkitab Interlinear meneruskan teks ini sebagai) Engkau tidak boleh mempersembahkan korban Paskah di salah satu tempat yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. Tetapi di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya diam di sana, engkau harus mempersembahkan korban Paskah itu pada waktu senja, ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. Engkau harus memasaknya dan memakannya di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu; kemudian paginya engkau harus pulang kembali ke kemahmu. Enam hari lamanya engkau harus makan roti yang tidak beragi dan pada hari yang ketujuh harus ada perkumpulan raya bagi TUHAN, Allahmu; maka janganlah engkau melakukan pekerjaan.

Masa yang dicatatkan di sini melayakkan teks dalam Keluaran itu. Terbukti di sini bahawa tujuh hari itu termasuk Hari Suci terakhir 21 Nisan. Oleh itu waktu senja atau petang 14 Nisan yang disebutkan di atas seharusnya adalah penghujung hari itu iaitu pada permulaan 15 Nisan, yang disokong oleh teks dalam Imamat. Maka ketiga-tiga teks ini menerangkan serta menyokong sesama sendiri dan melenyapkan sebarang kemungkinan bahawa malam yang sebelumnya, iaitu malam 14 Nisan, terlibat sama. Istilah umum, pada waktu senja bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir, tidak boleh diambil sebagai menunjukkan bahawa hari berikutnya telah digantikan bagi Paskah sebenar. Konsep yang terbabit adalah bahawa, melalui korban Paskah itu, Malaikat Maut telah melepasi Israel. Mengikut definisi Alkitab, Malaikat Maut ini sepatutnya adalah Kristus kerana kuasa Pengadilan diberikan kepadanya oleh Tuhan. Melalui pengorbanan Kristus, Israel telah diselamatkan dan mula dibawa keluar dari Mesir. Maka, Paskah berlaku di luar kawasan kota dan sebelum 15 Nisan. Idea ini dapat difahami dari segi perspektifnya dengan mengkaji Keluaran di bawah Musa serta Paskah asal.

Keluaran sebagai satu Pengunduran Ketenteraan

Bergerak pergi

Keluaran dari Mesir itu merupakan satu pengunduran ketenteraan. Israel ada di seluruh tanah Gosyen. Mereka telah bersedia untuk meninggalkan kediaman-kediaman mereka atas perintah Musa. Tuhan mengatakan bahawa pada hari ini, iaitu 15 Nisan (Keluaran 12:17), Hari Suci pertama Roti Tidak Beragi, dia membawa angkatan Israel keluar dari negeri Mesir. Maka Tuhan telah menebus Israel pada waktu malam pada 15 Nisan dan memulakan perjalanan mereka mengikut arahan Musa pada waktu siang hari seterusnya.

Untuk mendapatkan satu konsep suatu pengunduran, beberapa angka terbabit harus dihargai. Israel mempunyai bilangan sekitar 600,000 lelaki yang berjalan kaki di samping kaum perempuan dan anak-anak. Suatu kumpulan campuran telah pergi bersama mereka, dan banyak ternakan kambing domba dan lembu sapi (Keluaran 12:37-39). Bilangannya sekurang-kurangnya 1,000,000 dan lebih mungkin lagi telah melebihi 1,500,000 dan menghampiri 2,000,000. Perbarisan biasa bagi perbarisan ketenteraan adalah tiga sebaris. Satu barisan 100 orang pada selang satu meter dengan ruang antara kumpulan sebanyak 10 meter akan mengambil kira-kira 50 meter. Jarak antara kumpulan adalah perlu bagi pergerakan yang licin dan untuk mengurangkan kelewatan dan habuk. Adanya jarak 50 meter antara kumpulan-kumpulan 100 orang. Maka kumpulan ini kira-kira 1,000 km panjangnya. Dengan mengandaikan bahawa kumpulan ini berjalan 10 sebaris, panjang ini dikurangkan kepada kira-kira 600 km. Oleh kerana seseorang itu akan berjalan selaju tiga batu sejam atau empat dan setengah kilometer sejam, katakanlah 5 kilometer sejam, barisan ini akan mengambil masa, dengan mengandaikan bahawa Rameses adalah titik kawalan bagi keberangkatan itu dan yang nampaknya begitu berdasarkan Keluaran 12:37, lebih 100 jam untuk keluar dari Rameses.

Betapa besarnya perbarisan ini dapat digambarkan jika seorang bayangkan bahawa barisan ini dapat berdiri dengan satu hujung di Rameses dan satu hujung lagi di Sukot dan berdiri berpegangan tangan, dan masih lagi sedalam 50 orang dalam perbarisannya. Mereka dapat berjalan dengan susunan 50 orang sebaris dan masih lagi sedang meninggalkan Rameses setelah sampai ke Sukot. Oleh kerana ternakan hanya mampu bergerak kurang dari 30 km sehari, ianya mustahil untuk barisan ini menghabiskan perjalanannya dalam masa tiga hari, tanpa mengira masa yang dihabiskan di kawasan perkumpulan.

Oleh kerana barisan ini perlu dikumpulkan dari seluruh Gosyen, peringkat-peringkat pengunduran ketenteraan yang lazim sepatutnya telah digunakan. Baris hadapannya pasti telah meninggalkan Rameses sebaik saja Musa kembali dengan arahannya untuk bergerak. Musa telah dipanggil menghadap Firaun pada malam 15 Nisan sesudah anak sulung dibunuh (Keluaran 12:31).

Maka Musa pastinya telah mengeluarkan perintah kepada baris hadapan untuk berangkat pada malam itu. Menjelang pagi, bahagian hadapan barisan ini telahpun meninggalkan Rameses. Bagaimanapun, seluruh bangsa itu pastinya masih lagi sedang bergerak ke dalam kawasan-kawasan perkumpulan serta tempat-tempat kawalan di seluruh Gosyen. Musa telah dilatih dalam hal-hal ini. Dia pasti telah mengutus pelari-pelari ke seluruh Gosyen dan memulakan pergerakan tersebut. Ketepatan masa dan kawalan adalah yang utama. Orang-orang serta ternakan harus diatur dan ternakan harus dikawal dan diberi minum. Jika tidak, akibatnya adalah kacau-bilau.

Umat itu pastinya dalam perjalanan keluar dari Rameses ke arah Sukot selama kira-kiran empat hari. Kumpulan-kumpulan hadapan sepatutnya sampai ke Sukot, yang hanya 65 km jauhnya, sebelum kumpulan-kumpulan terakhir meninggalkan Rameses. Sungguhpun mereka berjalan 100 orang sebaris, barisan ini masih lagi akan melebihi 150 km panjangnya dan mungkin 300 km panjang.

Jarak normal bagi suatu perarakan adalah kira-kira 20 batu atau 30 km sehari. Jadi ia telah mengambil sekurang-kurangnya satu hari perarakan penuh untuk sampai ke situ. Dengan adanya barangan, golongan tua, yang sakit, dan yang tempang, perjalanan ke Sukot itu sepatutnya diadakan secara berkumpulan. Sistem yang sama juga semestinya telah digunakan untuk perjalanan mereka seterusnya dari situ.

Keluaran merupakan satu pengunduran ketenteraan yang dirancang yang besar dan hebat sekali. Membuat dakwaan-dakwaan mengenai bagaimana masa perjalanan dari Rameses itu mempengaruhi tarikh Paskah, adalah suatu andaian yang dibuat oleh seseorang yang betul-betul tidak tahu tentang betapa besarnya tugas itu. Malam berjaga-jaga kepada Tuhan adalah 15 Nisan, ketika semuanya bermula, dan malam berjaga-jaga ini dipelihara kepada Tuhan oleh semua umat Israel dalam semua keturunan mereka (Keluaran 12:42).

Hari Suci Terakhir Roti Tidak Beragi

Nampaknya besar kemungkinan dari apa yang diketahui tentang pergerakan perbarisan-perbarisan bahawa Hari Suci terakhir Roti Tidak Beragi berlangsung ketika perbarisan ini berada di Sukot dan mereka diberi rehat. Kumpulan pendahulu perbarisan ini memang boleh bergerak dengan berjalan pantas selama enam hari, jarak sebanyak kira-kira 200+ kilometer. Dengan itu mereka tentunya dapat sampai ke Laut Merah dengan berjalan terus (iaitu 170 km). Bagaimanapun, ianya mustahil untuk badan utama perbarisan ini untuk berjalan sejauh itu tanpa berpecah-pecah, dalam tempoh itu. Maka, Sukot mungkin tempat perhentian pertama mereka seperti mana ia kenampakan.

Nubuatan dalam Paskah

Paskah telah ditetapkan sebagai satu ritual khusus untuk menunjukkan bagaimana caranya Kristus akan datang dan menjadi korban dan dengan itu juga cara bagaimana dunia ini dimerdekakan dari dosa dan penawanan. Maka dia menawan penawanan (Wahyu 13:10).

Turutan ritual ini telah direka untuk digenapi oleh Mesias secara sistematik dan cermat. Maka dia telah memasuki Betania (Yohanes 12:1) enam hari sebelum Paskah, agar dia dapat dijadikan khusus pada hari kesepuluh. Pada tahun itu, 30 TM, hari kesepuluh adalah Sabat. Kristus sampai pada hari kesembilan dan menjamu perjamuan Sabat di mana Marta melayani (Yohanes 12:2). Pada hari esoknya (Yohanes 12:12) dia memasuki Yerusalem agar dia dapat dikorbankan selaras dengan Keluaran 12. Orang ramai telah meletakkan daun-daun palma (palem) di tempat laluannya dan dia menunggang seekor anak keldai untuk menggenapi nubuatan itu yang disebut sebahagiannya di dalam Yohanes 12:15:

"Jangan takut, hai puteri Sion, lihatlah, Rajamu datang, duduk di atas seekor anak keledai."

Petikannya dari Zakharia 9:9 adalah:

Bersorak-soraklah dengan nyaring, hai puteri Sion, bersorak-sorailah, hai puteri Yerusalem! Lihat, rajamu datang kepadamu; ia adil dan jaya. Ia lemah lembut dan mengendarai seekor keledai, seekor keledai beban yang muda.

Kristus perlu menggenapi satu siri urutan nubuatan yang menyeluruh, dan Kitab Suci tidak boleh dibatalkan. Maka Kristus harus mati pada waktu yang betul untuk Paskah, kerana jika tidak, Alkitab pastinya dibatalkan.

Beberapa nubuatan-nubuatan berkenaan Mesias adalah seperti berikut:

Tubuh Kristus harus dirosakkan dalam pemukulannya itu dari Yesaya 53:5:

Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.

Dia dianiaya, tetapi dia membiarkan diri ditindas dan tidak membuka mulutnya seperti anak domba yang dibawa ke pembantaian; seperti induk domba yang kelu di depan orang-orang yang menggunting bulunya, ia tidak membuka mulutnya.

Itulah sebabnya kenapa Kristus berdiam diri di hadapan para penuduhnya (Markus 14:60-61), agar dia dapat menggenapi nubuatan ini. Dia telah diejek dalam Markus 14:16-20, lantas menggenapi Mazmur 22:7.

Semua yang melihat aku mengolok-olok aku, mereka mencibirkan bibirnya, menggelengkan kepalanya:

Dalam Lukas 23:35 Kristus telah diejek pada palang salib itu.

"Orang lain Ia selamatkan, biarlah sekarang Ia menyelamatkan diri-Nya sendiri, jika Ia adalah Mesias, orang yang dipilih Allah."

Ini juga menggenapi Mazmur 22:17.

Segala tulangku dapat kuhitung; mereka menonton, mereka memandangi aku.

Kristus telah ditikam dan bukannya dipatahkan tulang kakinya pada salib untuk menggenapi nubuatan (Yohanes 19:36)

Sebab hal itu terjadi, supaya genaplah yang tertulis dalam Kitab Suci: "Tidak ada tulang-Nya yang akan dipatahkan."

Mula-mula dari perintahnya dalam Keluaran 12:46:

satu tulangpun tidak boleh kamu patahkan.

Dan Bilangan 9:12:

Janganlah mereka meninggalkan sebagian dari padanya sampai pagi, dan satu tulangpun tidak boleh dipatahkan mereka.

Dan selaras dengan catatan Alkitab dalam Mazmur 34:20 berkenaan orang yang benar:

Ia melindungi segala tulangnya, tidak satupun yang patah.

Penyaliban tersebut merupakan korban Paskah yang disebutkan dalam Keluaran 12 dan Bilangan 9, yang seharusnya dirayakan pada 14 Nisan pada waktu malam. Itulah masanya apabila Kristus dibunuh. Ketepatan masa kematian Kristus dengan sendirinya adalah satu nubuatan berhubung Mesias. Kristus ditikam untuk menggenapi Zakharia 12:10-13.

¹⁰ "Aku akan mencurahkan roh pengasihan dan roh permohonan atas keluarga Daud dan atas penduduk Yerusalem, dan mereka akan memandang kepada dia yang telah mereka tikam, dan akan meratapi dia seperti orang meratapi anak tunggal, dan akan menangisi dia dengan pedih seperti orang menangisi anak sulung. ¹¹ Pada waktu itu ratapan di Yerusalem akan sama besarnya dengan ratapan atas Hadad-Rimon di lembah Megido. ¹² Negeri itu akan meratap, setiap kaum keluarga tersendiri; kaum keluarga keturunan Daud tersendiri dan isteri mereka tersendiri; kaum keluarga keturunan Natan tersendiri dan isteri mereka tersendiri; ¹³ kaum keluarga keturunan Lewi tersendiri dan isteri mereka tersendiri; kaum keluarga Simei tersendiri dan isteri mereka tersendiri;

Keluarga Daud, melalui Natan, telah digenapi dalam Lukas 3. Begitu juga, keluarga Maria juga berkaitan dengan Lewi, kerana Elisabet telah mengahwini seorang imam besar Abia.

Dari perintah atas para imam berkenaan perkahwinan suku kaum, Elisabet adalah Lewi dan, dengan itu, mungkin Maria juga Lewi sebahagiannya. Maka Mesias dari Harun dan juga dari Israel adalah dari dua keturunan untuk menjadi Mesias dengan dua kedatangan seperti yang kita perhatikan dari DSS.

Kristus berbicara secara Mesias dalam Markus 15:34:

Allahku, Allahku, mengapa Engkau meninggalkan Aku?

dari Mazmur 22:1. Kristus bukannya ditinggalkan tetapi di sini dia berbicara seperti seorang yang hampir mati untuk menggenapi bahagian selanjutnya dalam Mazmur 22:15.

kekuatanku kering seperti beling, lidahku melekat pada langit-langit mulutku; dan dalam debu maut Kauletakkan aku.

Dari Mazmur 22:24, Tuhan tidak meninggalkannya.

Sebab Ia tidak memandang hina ataupun merasa jijik kesengsaraan orang yang tertindas, dan Ia tidak menyembunyikan wajah-Nya kepada orang itu, dan Ia mendengar ketika orang itu berteriak minta tolong kepada-Nya.

Pernyataan ini adalah untuk mengarahkan perhatian kepada mazmur mengenai Mesias itu serta penggenapannya, iaitu bagaimana semua keluarga bangsa-bangsa akan menyembah di hadapan Tuhan. Dia berbicara dengan Tuhannya.

Menegaskan bahawa Kristus bukan berucap kepada Tuhannya dan sebaliknya ini hanyalah untuk menggenapi satu nubuatan, bermakna mendakwa bahawa Kristus telah mengucapkan ayat Alkitab yang palsu dan menyesatkan pada saat kematiannya dan dengan itu berdosa serta menolak kelayakan dirinya dengan tidak bertaubat, atau menjadikan pengorbanannya sia-sia.

Penikaman Kristus juga diperhatikan dari Mazmur 22:16-17.

¹⁶ Sebab anjing-anjing mengerumuni aku, gerombolan penjahat mengepung aku, mereka menusuk tangan dan kakiku. ¹⁷ Segala tulangku dapat kuhitung; mereka menonton, mereka memandangi aku.

Mereka telah mengundi untuk pakaian Kristus dalam Mazmur 22:18.

Mereka membagi-bagi pakaianku di antara mereka, dan mereka membuang undi atas jubahku.

Pada Yohanes 19:28 dia mengatakan Aku haus, memetik dari Mazmur 69:21.

Bahkan, mereka memberi aku makan racun, dan pada waktu aku haus, mereka memberi aku minum anggur asam.

Racun untuk meracuninya, iaitu membunuh diri, dan anggur asam untuk menambahkan kehausan itu dan menutupi racun tersebut.

Dia mengatakan selepas ucapannya di atas: Sudah selesai (Yohanes 19:30) maknanya nubuatan-nubuatan itu telah digenapi. Dia mengatakan dalam Lukas 23:46

Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku.

yang datangnya dari Mazmur 31:5

Ke dalam tangan-Mulah kuserahkan nyawaku; Engkau membebaskan aku, ya TUHAN, Allah yang setia.

Maka Kristus mengingini kebebasan oleh Allah yang setia, Tuhannya serta Tuhan kita iaitu Bapa kepada semua.

Pada waktu kematiannya, dari Lukas 23:45, wujudnya kegelapan dari jam keenam hingga jam kesembilan, atau dari jam 12 tengahari hingga jam 3 petang. Dia mati

…sebab matahari tidak bersinar. Dan tabir Bait Suci terbelah dua.

Tabir Bait Suci itu terbelah dua untuk membuka jalan bagi manusia mendapat laluan kepada Tempat Maha Kudus (Ibrani 9:8).

Dengan ini Roh Kudus menyatakan, bahwa jalan ke tempat yang kudus itu belum terbuka, selama kemah yang pertama itu masih ada.

Yesaya 53:9 juga mencatatkan bahawa

Orang menempatkan kuburnya di antara orang-orang fasik, dan dalam matinya ia ada di antara penjahat-penjahat, sekalipun ia tidak berbuat kekerasan dan tipu tidak ada dalam mulutnya.

Urutan peristiwa ini telah ditetapkan sejak permulaan dunia. Paskah telah dipelihara pada waktu yang betul dan dia telah menggenapi nubuatan sebagai Anak Domba Paskah. Ketepatan masa serta urutan peristiwanya bukannya satu kebetulan dan juga tidak boleh dilaksanakan pada hari-hari yang salah. Jika Kristus bukan Paskah yang dikorbankan seperti mana yang patut, maka kita tidak mempunyai Mesias. Jika Paskah awal sehari, maka dia tentunya telah dikorbankan sehari lebih awal. Bukannya sebaliknya.

Penyelerakan Korban Paskah

Tidak boleh dinafikan dari segi catatan sejarah bahawa Paskah telah dirayakan di luar Israel dan bahawa korban-korban telah dibuat di Bait-bait Suci Yahudi yang lain. Bukti arkeologi terawal datangnya dari Aramaic Letters (Surat-surat Aramaik) yang telah diterjemahkan oleh H.L. Ginsberg (lihat karya J.B. Pritchard The Ancient Near East, Vol. 1, halaman 278 dan seterusnya).

Passover Papyrus merupakan suatu dekri kepada pasukan tentera Yahudi bertarikh 419 SM. Ia membenarkan perayaan Roti Tidak Beragi untuk dirayakan. Ia khusus menyatakan bahawa Paskah dirayakan pada 14 Nisan dengan Hari-hari Suci Roti Tidak Beragi pada 15 dan 21 Nisan. Ragi tidak dibenarkan dimakan dari waktu senja 14 Nisan selama tujuh hari hingga 21 Nisan. Maka, waktu matahari terbenam pada 14 Nisan dahulukalanya telah difahami sebagai penghujung hari 14 Nisan. Teks itu berbunyi:

[Kepada] saudaraku Yedoniah¹ serta teman-teman sekutunya pasukan tentera Yahudi, saudaramu Hananiah². Kesejahteraan saudara-saudaraku semoga Tuhan [kerjakan setiap waktu]. Pada tahun kelima Raja Darius ini, perintah telah diutus dari raja kepada Arsames³ yang berbunyi “Benarkan satu perayaan roti tidak beragi untuk pasukan tentera Yahudi itu.” Maka hitunglah empat belas hari bulan Nisan dan peliharalah Paskah⁴ itu, dan dari hari ke 15 hingga hari ke 21 bulan Nisan rayakanlah hari raya roti tidak beragi. Biarlah dirimu tahir secara ritual dan berjagalah. Jangan lakukan sebarang pekerjaan pada hari ke 15 atau hari ke 21, juga jangan meminum bir⁵, atau memakan apa-apa yang mengandungi ragi di dalamnya dari waktu matahari terbenam pada hari ke 14 hingga hari ke 21 Nisan. Selama tujuh hari, janganlah ia didapati di kalangan kamu. Jangan bawanya masuk ke dalam tempat-tempat kediamanmu tetapi tutuplah ia antara tarikh-tarikh ini. Dengan perintah Raja Darius. Kepada saudaraku Yedoniah serta pasukan tentera Yahudi, saudaramu Hananiah.

1 Seorang imam dan ketua masyarakat Yahudi (koloni tentera) Elephantine.

2 Nampaknya seorang setiausaha untuk hal-ehwal Yahudi kepada Arsames.

3 Penguasa Mesir dari tahun 455/4 SM hingga sekurang-kurangnya 407 SM.

4 Kata psh’ dalam dua ostraca dari Elephantine mungkin bermakna “(persembahan) Paskah.”

5 Pemulihan ini hanya betul jika tradisi Hananiah, seperti hukum rabbinik, memasukkan di bawah “ragi”, gandum yang difermentasi tetapi bukannya buah yang difermentasi (anggur/wain). Orang-orang Samaria mengambil pandangan yang lebih ketat (Pritchard, halaman 278).

Tradisi-tradisi tidak meminum gandum yang difermentasi adalah suatu tradisi rabbinikal. Persoalan minuman keras tidak dilarang dalam perayaan-perayaan itu dari Ulangan 14:26 yang tidak membezakan antara anggur dan minuman yang memabukkan.

Satu lagi penekanan yang timbul dari teks-teks ini adalah bahawa nama Tuhan dianggap adalah YAHO yang jelas menunjukkan sebutan serta kewujudan huruf vokal itu, lantas adanya nama-nama Yahovah dan Yahovih.

Maka perbalahan-perbalahan itu diselesaikan dari teks ini di mana terdapatnya korban-korban umum untuk Paskah di luar Israel dan Yerusalem dengan kebenaran umum dari keimamatan Yahudi di dalam Israel mahupun di luar dan juga dari raja-raja Persia. Juga nampaknya terdapat sekurang-kurangnya dua Bait Suci sejak zaman-zaman dahulu, sebelum Cambyses (ibid., Advice of the Governors of Judah and Samaria to the Jews at Elephantine (iaitu Bagoas dan Delaiah) halaman 281. Bait Suci itu telah musnah pada tahun keempat belas pemerintahan Darius. Arsames orang Mazdean nampaknya telah menghadkan korban itu di Elephantine, setelah ia dibina semula, kepada pedupaan, korban sajian dan korban minuman. Penajisan api oleh daging patut telah dilarang olehnya (lihat juga Ginsberg, nota 1, halaman 281).

Jamuan Essene

Salah satu penemuan moden paling luarbiasa adalah penemuan Skrol-skrol Laut Mati (DSS). Dari DSS kita dapat tentukan bahawa konsep-konsep alkitabiah di sebalik apa yang dilakukan dalam Perjanjian Baru dapat dijelaskan dalam ritual mazhab-mazhab agama Yahudi abad pertama. Sememangnya apa yang kita dapati dilakukan oleh Kristus serta murid-murid itu dicerminkan oleh Essene. Ini tidak menunjukkan bahawa murid-murid itu adalah dari kumpulan Essene, tetapi sebaliknya bahawa jamuan yang kita kenali sebagai Perjamuan Suci merupakan satu ritual tetap di Yudea. Butir-butirnya boleh didapati dari karya The Temple Scroll (Y. Yadin, Vol. I, halaman 140). Sewaktu jamuan Essene itu, diperkatakan tentang jamuan itu bahawa imam akan mengucap berkat ke atas roti dan anggur itu.

Dan akan meletakkan tapak tangannya atas roti. Kemudian orang yang diurapi dari Israel akan menghulurkan tapak tangannya atas roti itu dan seluruh jemaat Yahad akan mengucapkan berkat masing-masing menurut pangkatnya. Inilah peraturan yang harus dilakukan pada setiap majlis di mana sekurang-kurangnya sepuluh orang berkumpul bersama.

Yadin mengatakan bahawa:

Kepentingan prinsip gambaran-gambaran ini adalah bahawa mereka menggambarkan kehidupan dan organisasi mazhab itu serta keserupaan mereka dan pengkhianatan mereka terhadap jamuan-jamuan Essene dalam tulisan-tulisan Josephus War 2:130-131, malah, aspek-aspek tertentu ritual-ritual ini mempunyai banyak kesamaannya dengan aspek-aspek Perjamuan Suci dalam upacara-upacara agape Kristian.

(lihat karya D. Fluster The Last Supper of the Essenes, Immanuel Spring, 1973, halaman 23)

Kumpulan Essene memberkati roti dan kemudiannya anggur. Dari karya The Temple Scroll, kolum 17:6-9, ianya terbukti bahawa Paskah difahami sebagai yang dikorbankan pada hari ke 14 bulan itu pada waktu senja, antara dua malam itu, iaitu, antara waktu terbenamnya matahari dan waktu gelap yang memulakan 15 Nisan (The Temple Scroll, Vol 1, halaman 96, lihat halaman 118 untuk kalendar).

Tidak syak lagi bahawa Paskah seperti mana ianya difahami oleh orang Yahudi berlaku pada 15 Nisan. Tidak adanya konflik antara konsep ini dengan apa yang dikatakan Alkitab. Malah terdapatnya persetujuan positif antara yang itu dengan apa yang ditunjukkan oleh penemuan-penemuan arkeologi. Malah, ianya disahkan oleh pemahaman Jemaat-jemaat yang telah memelihara Perjamuan Suci itu sebelum mulanya abad kedua puluh.

Bagaimanakah kesilapan tentang pemahaman Paskah ini telah berlaku? Jawapannya adalah bahawa malam 14 Nisan telah dianggap sebagai Perjamuan Suci oleh Jemaat-jemaat Tuhan sehinggalah baru-baru ini apabila ia dipindah semula, berpunca dari salahfaham tentang istilah-istilah umum yang digunakan dalam Perjanjian Baru. Sebenarnya tiada sebabnya untuk menyalahanggap atau menyalahfaham Paskah jika Kitab Suci disalingkaitkan selaku firman Tuhan yang diilhamkan.

Apendiks A

Dakwaan bahawa telah pernah terjadi perdebatan hebat mengenai penentuan waktu Paskah itu, adalah pernyataan yang salah. Tuntutan untuk Paskah 14 Nisan mendapat sokongan terbesarnya dalam beberapa mazhab Amerika. Hujah ini terbit dari kajian akademik yang serba kekurangan dan dalam beberapa kes dengan adanya ayat-ayat Kitab Suci yang dibuat-buat atau dipulas. Apa yang difahamkan sebagai Paskah 14 Nisan adalah sangkaan:

· Bahawa anak domba Paskah asal di dalam Keluaran 12 telah disembelih oleh umat Israel pada permulaan 14 Nisan dan dimakan pada malam ke 14.

· Bahawa orang Yahudi pada zaman Kristus telah silap apabila mereka menyembelih anak domba Paskah itu pada petang 14 Nisan, dan memakannya pada malam ke 15.

· Bahawa jamuan yang dimakan Kristus sebelum kematiannya adalah suatu jamuan Paskah, yang betul pemeliharaannya pada permulaan dan sewaktu malam 14 Nisan, dan semasa jamuan ini Yesus telah menggantikan simbol-simbol baru roti dan anggur untuk anak domba dan sayur pahit itu.

· Bahawa apa yang dipanggil sebagai kontroversi berkenaan 14 Nisan itu adalah sama ada atau tidak umat Kristian patut menjamu roti dan anggur itu pada malam 14 Nisan ataupun pada malam 15 Nisan.

Hujah ini bersandar pada premis-premis berikut:

Bahawa, dalam sejarah, kononnya telah berlaku perdebatan besar tentang sama ada atau tidak Paskah Perjanjian Baru itu patut dirayakan pada 14 atau 15 Nisan.
Bahawa istilah Ibrani ba ereb bermakna matahari terbenam dan khususnya tempoh singkat (3-4 minit) yang bermula apabila matahari kelihatan mencecah ufuk langit dan berakhir sebaik saja matahari terbenam di bawah ufuk langit.
Bahawa satu hari berakhir dan satu hari lain bermula pada waktu matahari terbenam, atau ba ereb. Sokongan bagi premis ini diambil dari Imamat 23:32 berhubung Hari Pendamaian dan peruntukan burung puyuh selepas Sabat dalam Keluaran 16:6,8,12-13.
Bahawa istilah Ibrani ben ha arbayim atau antara petang-petang adalah tempoh waktu antara matahari terbenam dan waktu gelap.
Dari premis-premis 2, 3, dan 4, oleh kerana satu hari berakhir pada waktu matahari terbenam dan satu hari yang lain bermula pada masa yang sama, maka tempoh masa yang disebutkan sebagai ben ha arbayim itu atau antara petang-petang itu jatuh pada permulaan hari, dan bukannya ada hujung hari.
Bahawa istilah Ibrani boqer bermakna pagi atau waktu fajar ketika adanya cahaya dan tidak boleh merujuk kepada sebarang tempoh masa antara tengah malam dan subuh ketika ianya masih gelap.
Bahawa istilah Ibrani lailah atau malam tidak boleh bertindihan dengan pagi.

Premis-premis di atas digambarkan dalam bentuk grafik dalam Rajah 1 di bawah.

Bahawa anak domba Paskah itu telah disembelih pada ben ha arbayim atau antara petang-petang pada 14 Nisan.
Dari premis-premis 5 dan 8, anak domba Paskah itu disembelih pada permulaan 14 Nisan, dan bukannya hujung hari ke 14.
Bahawa istilah Ibrani ad atau sampai dalam Keluaran 12:6 bermakna anak domba itu disimpan hingga permulaan 14 Nisan, tetapi tidak lebih dari itu.
Bahawa tiada satupun bahagian anak domba Paskah itu dibenarkan tinggal hingga pagi (boqer) dan bahawa umat Israel tidak dibenarkan keluar dari rumah-rumah mereka hingga pagi (boqer).
Bahawa kisah Yesus di mana pagi-pagi benar, waktu hari masih gelap, Ia bangun dalam Markus 1:35 tidak bermakna pada waktu gelap awal pagi tetapi awal-awal lagi ketika masih malam.
Oleh kerana anak domba itu harus dipanggang dan dimakan sewaktu malam selepas ianya disembelih, ini bermakna bahawa Malaikat Maut itu telah melalui Mesir semasa bahagian malam 14 Nisan.
Dari premis-premis 9, 10, 11, 12, dan 13, bahawa bangsa Israel tinggal dalam rumah sepanjang waktu malam 14 Nisan dan tidak keluar sehinggalah waktu siang 14 Nisan.
Dengan itu, dari premis 14, bangsa Israel menghabiskan masa waktu siang hari ke 14 dengan merampas dari orang Mesir dan tidak berangkat keluar dari Mesir sehingga permulaan 15 Nisan, pada waktu malam.
Bahawa kebanyakan perampasan barang dari orang Mesir itu tidak berlaku sehinggalah selepas Malaikat Maut itu telah habis melepasi.
Bahawa Keluaran 12:6-14 merujuk kepada hari ke 14 semuanya sementara Keluaran 12:15-20 merujuk kepada hari ke 15 dan selanjutnya tanpa sebarang pertindihan dengan peristiwa-peristiwa pada ayat-ayat 6-14.
Bahawa bangsa Israel tidak mungkin telah meninggalkan rumah-rumah mereka dalam tempoh beberapa jam selepas laluan Malaikat Maut itu kerana:

a) mereka akan terpaksa berangkat ke Ramese dalam kegelapan malam; dan

b) tiang api itu tidak muncul sehinggalah selepas mereka meninggalkan Rameses.

Bahawa semua 1,500,000 hingga 2,000,000 orang Israel itu telah berkumpul di Rameses sebelum berangkat keluar dari Mesir.
Bahawa Alkitab menyatakan dengan jelas: “…TUHAN, Allahmu, [melahirkan kamu sebagai umat yang bersatu dan merdeka] membawa engkau keluar dari Mesir pada waktu malam...pada waktu senja [ba erev, permulaan hari ke 15], ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. (Ulangan 16:1, 6).
Bahawa keseluruhan Keluaran itu berlangsung pada waktu malam; iaitu, bahawa rombongan terakhir umat ini telah bertolak pada waktu malam dan kerana itu (disebabkan bilangan orang yang begitu banyak) malam Keluaran tersebut tidak mungkin pada beberapa jam awal pagi hari ke 15.
Bahawa orang-orang Mesir mengebumikan mereka yang mati pada waktu malam antara tengah malam dan subuh, maka barulah keberangkatan awal pagi dari Mesir benar.

Premis-premis 8 hingga 20 boleh digambarkan secara grafik seperti dalam Rajah 2.

Kesemua premis ini diperiksa satu demi satu. Banyak dari hujah-hujah berkenaan apa yang disebutkan sebagai kontroversi Paskah hari ke 14/hari ke 15 itu mengandaikan bahawa premis-premis berikut adalah betul dan benar.

Premis 1

Seperti yang dinyatakan dalam teks utama, tidak pernah terjadinya sebarang perbalahan signifikan tentang malam manakah orang Yahudi memakan jamuan Paskah itu. Ia telah sentiasa difahami bahawa anak-anak domba itu disembelih menjelang hujung hari ke 14 dan dimakan pada malam ke 15. Perdebatannya bagi umat Kristian berpusat sekitar sama ada atau tidak Perjamuan Suci itu yang meliputi cucian kaki, roti dan anggur, patut diadakan pada malam 14 Nisan (sehari sebelum jamuan Paskah biasanya) atau sebagai tradisi Good Friday-Easter Sunday.

Ini kemudiannya telah dikenali sebagai Kontroversi Quartodeciman, dan dari segi sejarah, ia satu-satunya kontroversi utama berkenaan waktu apabila Perjamuan Suci itu patut diadakan. Di dalam beberapa Jemaat-jemaat Tuhan abad ini, terdapatnya satu hujah mengenai sama ada atau tidak Yesus telah memakan jamuan Paskah. Dari idea ini, telah diperdebatkan, bila masanya bagi pengorbanan anak domba Paskah Keluaran itu serta pemakanan jamuan Paskah itu dan, dari situ, pada malam manakah Perjamuan Suci itu patut dipelihara. Bagaimanapun, ini adalah isu yang berlainan dari Kontroversi Quartodeciman itu dan kedua isu ini patut tidak dikelirukan.

Premis 2

Premis bahawa ba ereb bermakna waktu matahari terbenam iaitu tempoh singkat 3-4 minit adalah tidak betul. Kamus Ibrani oleh Brown, Driver, Briggs, Gesenius (BDBG) menunjukkan bahawa ereb bermakna petang, malam atau matahari terbenam. Kamus Ibrani Strong (SHD) memberikan maksud senja, petang, malam. Ereb datangnya dari kata dasar arab dari idea menutupi dengan suatu corak. Arab pula bermakna menjadi malam, menjadi gelap. Ereb adalah istilah samar dan boleh meliputi seluruh tempoh dari petang hingga jauh selepas matahari terbenam. Dalam Apendiks B setiap penggunaan ereb di dalam Perjanjian Lama disenaraikan. Satu gambaran tentang ketidaktentuan istilah ini dapat dilihat dari perbandingan teks-teks berikut:

Kejadian 1:5 Dan Allah menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama.

Kejadian 24:11 Di sana disuruhnyalah unta itu berhenti di luar kota dekat suatu sumur, pada waktu petang hari, waktu perempuan-perempuan keluar untuk menimba air.

Imamat 6:20 "Inilah persembahan Harun dan anak-anaknya, yang harus dipersembahkan oleh mereka kepada TUHAN pada hari ia diurapi: sepersepuluh efa tepung yang terbaik sebagai korban sajian yang tetap, setengahnya pada waktu pagi dan setengahnya pada waktu petang.

Ulangan 23:11 Kemudian menjelang senja haruslah ia mandi dengan air, dan pada waktu matahari terbenam, ia boleh masuk kembali ke dalam perkemahan.

Yosua 8:29 Dan raja Ai digantungnya pada sebuah tiang sampai petang. Ketika matahari terbenam, Yosua memerintahkan orang menurunkan mayat itu dari tiang, lalu dilemparkan di depan pintu gerbang kota, kemudian didirikan oranglah di atasnya suatu timbunan batu yang besar, yang masih ada sampai sekarang.

2 Samuel 11:2 Sekali peristiwa pada waktu petang, ketika Daud bangun dari tempat tidurnya, lalu berjalan-jalan di atas sotoh istana, tampak kepadanya dari atas sotoh itu seorang perempuan sedang memandikan dirinya; perempuan itu sangat elok rupanya. (KJV)

2 Samuel 11:2 Sekali peristiwa pada waktu petang, ketika Daud bangun dari tempat pembaringannya, lalu berjalan-jalan di atas sotoh istana, tampak kepadanya dari atas sotoh itu seorang perempuan sedang mandi; perempuan itu sangat elok rupanya. (RSV)

2 Samuel 11:13 Lalu Daud menyuruh orang bertanya tentang perempuan itu dan orang berkata: "Itu adalah Batsyeba binti Eliam, isteri Uria orang Het itu."

Ayub 7:4 Bila aku pergi tidur, maka pikirku: Bilakah aku akan bangun? Tetapi malam merentang panjang, dan aku dicekam oleh gelisah sampai dinihari.

Mazmur 30:5Sebab sesaat saja Ia murka, tetapi seumur hidup Ia murah hati; sepanjang malam ada tangisan, menjelang pagi terdengar sorak-sorai.

Amsal 7:9 pada waktu senja, pada petang hari, di malam yang gelap.

Yeremia 6:4 "Persiapkanlah perang melawan dia; ayo, marilah kita maju menyerang pada tengah hari!" "Celakalah kita, sebab matahari sudah lingsir, bayang-bayang senja hari sudah memanjang!"

Yehezkiel 12:7 Lalu kulakukan seperti diperintahkan kepadaku: aku membawa pada siang hari barang-barang seperti barang-barang seorang buangan dan pada malam hari aku membuat dengan tanganku sebuah lobang di tembok, pada malam gelap aku keluar dan di hadapan mata mereka aku menaruh barang-barangku ke atas bahuku.

Zakharia 14:7 tetapi akan ada satu hari--hari itu diketahui oleh TUHAN--dengan tidak ada pergantian siang dan malam, dan malampun menjadi siang.

Dari penggunaannya di atas, ereb bukannya bermakna tempoh 3-4 minit antara apabila matahari mencecah ufuk langit dan apabila ia melepasi ufuk langit. Ia digunakan untuk tempoh waktu yang luas dari petang hinggalah larut malam. Biasanya ia digunakan dalam ertikata yang hanya bermakna gelap.

Premis 3

Bahawa hari bermula dan berakhir pada waktu matahari terbenam (ereb). Merujuk kepada ayat-ayat di atas ianya jelas bahawa ereb boleh jadi sebelum matahari terbenam atau lama selepas waktu ini. Bagi orang Yahudi, sudah lama mereka memahami bahawa satu hari semulajadi bermula dan berakhir pada waktu gelap, selepas matahari terbenam. Bagaimanapun, oleh kerana Sabat dan Hari-hari Suci, orang Yahudi telah menyediakan ruang selamat sekitar hari semulajadi. Sabat dan Hari-hari Suci dipelihara dari beberapa minit sebelum matahari terbenam hingga beberapa minit sebelum gelap.

Imamat 23:32 tidak mengertikan ereb sebagai matahari terbenam/senja. Bersesuaian dengan ayat-ayat Kitab yang diberikan sebelumnya, ia menyamakannya dengan gelap, iaitu setelah matahari terbenam. Judaisme kemudiannya membuat ruang selamat sekitar waktu suci ini. Keluaran 16:6-13, apabila dibaca mengikut konteks, juga tidak mengertikan ereb sebagai matahari terbenam. Ia hanya menunjukkan bahawa burung puyuh datang ke perkhemahan itu pada waktu malam yang juga dikaitkan dengan senja (atau antara petang). Dalam kes ini ereb digunakan untuk tempoh waktu dari matahari terbenam hingga gelap. Keluaran 16 langsung tidak mengatakan bahawa pengumpulan burung puyuh yang disediakan Tuhan pada waktu senja itu adalah melanggar Sabat ataupun menguji mereka tentang pemeliharaan Sabat. Pemberian manna digunakan untuk menguji Israel dalam hal pemeliharaan Sabat.

Premis 4

Bahawa ben ha arbayim diertikan sebagai tempoh masa antara matahari terbenam dan gelap.

Ini umumnya digunakan dalam ertikata itu. BDBG mencatatkan bahawa maksudnya yang mungkin adalah antara matahari terbenam dan gelap. Komentar Alkitab New Century mengenai Keluaran menambah bahawah antara petang adalah suatu ekspresi teknikal. Ia kemudiannya telah diertikan dengan cara-cara berlainan:

· Tempoh antara waktu matahari terbenam dan waktu apabila bintang-bintang mula kelihatan.

· Tempoh antara waktu apabila matahari mula turun ke barat dan bayang-bayang mula memanjang (tidak lama selepas tengahari), dan permulaan waktu malam.

· Tempoh antara waktu apabila kepanasan matahari mula berkurang (sekitar jam 3 petang) dan matahari terbenam.

Kumpulan Farisi telah mengambil definisi terakhir sebagai definisi betul. Kumpulan Saduki memahaminya seperti mana definisi pertama, dan kumpulan Samaria terus memeliharanya begini hari ini. Pada zaman Musa, definisi pertama adalah definisi yang diterima. Bagaimanapun, sesuatu yang harus ditekankan adalah bahawa semua definisinya memberi pemahaman bahawa antara petang ini datang pada hujung hari, bukannya pada permulaannya.

Secara teknikalnya, ia timbul kerana terdapatnya satu petang yang dianggap bermula pada waktu tertentu selepas tengahari dan berakhir dengan terbenamnya matahari, dan terdapat satu lagi petang yang bermula dengan waktu malam atau gelap. Bagaimanapun, penekanannya adalah bahawa antara petang ini telah sentiasa difahami berlaku pada hujung hari. Idea ini juga didapati dari Passover Papyrus dari Elephantine (lihat teks utama).

Premis 5

Bahawa ben ha arbayim berlaku pada permulaan hari, bukannya pada hujung hari. Ini adalah kerana ba ereb bermakna matahari terbenam, dan merupakan permulaan hari yang baru dan ben ha arbayim adalah tempoh antara matahari terbenam dan waktu gelap.

Ini tidak betul. Seperti yang telah ditunjukkan, ereb tidak boleh diertikan dengan tepatnya sebagai matahari terbenam. Seperti yang ditunjukkan sebelumnya, ia boleh bermakna apa saja dari lewat petang hinggalah kegelapan malam.

Apabila kita memahami asal ben ha arbayim sebagai suatu ekspresi teknikal, ianya jelas bahawa ia terjadi pada hujung hari, bukan permulaannya. Bukti untuk hal ini ditemui dalam beberapa petikan ayat. Contohnya:

Keluaran 29:38-41 "Inilah yang harus kauolah di atas mezbah itu: dua anak domba berumur setahun, tetap tiap-tiap hari. ³⁹ Domba yang satu haruslah kauolah pada waktu pagi dan domba yang lain kauolah pada waktu senja. ⁴⁰ Dan beserta domba yang satu kauolah sepersepuluh efa tepung yang terbaik dengan minyak tumbuk seperempat hin, dan korban curahan dari seperempat hin anggur. ⁴¹ Domba yang lain haruslah kauolah pada waktu senja; sama seperti korban sajian dan korban curahannya pada waktu pagi harus engkau mengolahnya sebagai persembahan yang harum, suatu korban api-apian bagi TUHAN,

Bilangan 28:3-4 Katakanlah kepada mereka: Inilah korban api-apian yang harus kamu persembahkan kepada TUHAN: dua ekor domba berumur setahun yang tidak bercela setiap hari sebagai korban bakaran yang tetap; ⁴ domba yang satu haruslah kauolah pada waktu pagi, domba yang lain haruslah kauolah pada waktu senja.

Di sini diperhatikan bahawa korban-korban itu termasuklah korban harian dua ekor anak domba itu: yang pertama pada waktu pagi, dan yang kedua pada waktu petang atau senja [ben ha arbayim], namun kedua-duanya adalah korban untuk hari itu. Jelas sekali, antara petang-petang ini berlaku pada hujung hari, dan bukannya pada permulaannya.

Premis 6

Bahawa boqer bermakna pagi apabila adanya terang dan tidak boleh merujuk kepada sebarang tempoh masa antara tengah malam dan subuh ketika ia masih gelap.

Sekali lagi, ini tidak betul. BDBG memberikan definisi-definisi berikut untuk boqer: pagi; hujung malam; kedatangan terang siang hari; kedatangan matahari terbit; permulaan hari; kesukaan penuh terang sesudah malam kesusahan (gambaran); esok, hari esoknya, pagi esoknya. Seperti ereb, boqer adalah istilah umum yang mempunyai banyak ertinya. Terdapat sebilangan petikan ayat yang menunjukkan bahawa boqer boleh dipakai bagi awal-awal pagi, antara tengah malam dan matahari terbit ketika masih gelap:

Rut 3:14 Jadi berbaringlah ia tidur di sebelah kakinya sampai pagi (boqer); lalu bangunlah ia, sebelum orang dapat kenal-mengenal, sebab kata Boas: "Janganlah diketahui orang, bahwa seorang perempuan datang ke tempat pengirikan." (KJV)

Rut 3:14 Jadi berbaringlah ia tidur di sebelah kakinya sampai pagi; lalu bangunlah ia, sebelum sesiapa dapat dikenali, sebab kata Boas: "Janganlah diketahui orang, bahwa seorang perempuan datang ke tempat pengirikan." (NIV)

Cadangan bahawa Rut tidak mungkin telah bangun ketika masih gelap kerana dia tidak dapat melihat jalan pulangnya adalah tidak masuk akal. Begitu juga sistem penjaga boleh dilihat dari penggunaannya:

Keluaran 14:24,27 Dan pada waktu jaga pagi (boqer), TUHAN yang di dalam tiang api dan awan itu memandang kepada tentera orang Mesir, lalu dikacaukan-Nya tentera orang Mesir itu…Musa mengulurkan tangannya ke atas laut, maka menjelang pagi berbaliklah air laut ke tempatnya, sedang orang Mesir lari menuju air itu; demikianlah TUHAN mencampakkan orang Mesir ke tengah-tengah laut. (RSV)

Keluaran 14:24 Dan pada waktu jaga pagi, TUHAN yang di dalam tiang api dan awan itu memandang kepada tentera orang Mesir, lalu mengacau-bilaukan tentera orang Mesir itu. (NRSV)

Keluaran 14:24 Dan pada waktu jaga sebelum subuh, TUHAN yang di dalam tiang api dan awan itu memandang kepada tentera orang Mesir... (Moffatt)

Keluaran 14:24 Ketika waktu jaga terakhir malam itu, TUHAN yang di dalam tiang api dan awan itu memandang kepada tentera orang Mesir, lalu menyebabkan kekacauan padanya. (NIV)

Malam dibahagikan kepada 3 x 4 jam waktu berjaga. Waktu berjaga petang bermula pada waktu gelap dan kekal hingga kira-kira jam 10 malam. Kemudiannya ialah waktu berjaga pertengahan dari kira-kira jam 10 malam hingga kira-kira jam 2 pagi. Waktu berjaga terakhir, atau awal pagi adalah dari jam 2 pagi hingga terbitnya matahari. Waktu jaga pagi ini dipanggil begitu kerana ia berlangsung pada awal pagi.

Kejadian 44:3 Ketika paginya (boqer) hari terang tanah, orang melepas mereka beserta keledai mereka.

1 Samuel 29:10 Jadi, bangunlah pagi-pagi (boqer) beserta orang-orang tuanmu ini yang datang bersama-sama dengan engkau; bangunlah kamu pagi-pagi (boqer), segera sesudah hari cukup terang bagimu, dan pergilah."

Petikan-petikan ini menunjukkan bahawa, dengan menggunakan istilah boqer, ianya tidak mustahil untuk bangun pada awal pagi, ketika ianya masih gelap atau malam dan menunggu datangnya terang untuk memulakan satu perjalanan.

1 Raja-raja 3:21 Ketika aku bangun pada waktu pagi untuk menyusui anakku, tampaklah anak itu sudah mati, tetapi ketika aku mengamat-amati dia pada waktu pagi itu, tampaklah bukan dia anak yang kulahirkan." (KJV)

1 Raja-raja 3:21 Ketika aku bangun pada waktu pagi untuk menyusukan anakku, tampaklah anak itu sudah mati, tetapi ketika aku melihat dia lebih dekat pada waktu pagi itu, tampaklah bukan dia anak yang kulahirkan." (RSV)

1 Raja-raja 3:21 Ketika aku bangun pada waktu pagi untuk menyusui anakku, anak itu sudah mati! Tetapi ketika aku mengamatinya dengan cermat pada waktu pagi itu, tampaklah bukan dia anak yang kulahirkan." (Moffatt)

Penyusuan awal pagi itu, dalam kes ini, jelas berlaku ketika waktu gelap sebelum datangnya terang. Teks-teks lain menjadikan ini lebih ringkas lagi. Tidak syak lagi bahawa boqer adalah istilah umum yang boleh dipakai untuk sebarang waktu selepas waktu tengah malam hingga masuk waktu siang, seperti mana keadaannya dalam kebanyakan bahasa, termasuk bahasa Inggeris. Kata morning (pagi) dalam bahasa Inggeris boleh bererti sebarang waktu selepas tengah malam hingga tengahari.

Premis 7

Bahawa lailah atau malam tidak boleh bertindihan dengan pagi. Istilah lailah diertikan oleh BDBG sebagai malam (sebaliknya ialah siang hari), gelap. Tiada apa-apa pada istilah lailah yang menghalangnya dari digunakan untuk bertindih dengan waktu gelap awal pagi. Premis ini adalah suatu dakwaan kosong tanpa sokongan.

Premis 8

Bahawa anak domba Paskah itu harus disembelih pada ben ha arbayim pada 14 Nisan.

Premis 9

Bahawa anak domba Paskah itu disembelih pada permulaan dan bukannya hujung 14 Nisan.

Betul sekali, anak domba Paskah itu harus disembelih pada ben ha arbayim, atau antara petang-petang, 14 Nisan. Ini disebutkan dalam Keluaran 12:6, Imamat 23:5, dan Bilangan 9:3,5,9,11. Bagaimanapun, seperti yang telah kita lihat dari berbagai contoh dalam teks utama, termasuklah tulisan Passover Papyrus kuno, ben ha arbayim adalah pada hujung hari, bukan permulaannya. Jadi anak domba Paskah itu disembelih menjelang hujung 14 Nisan dan dipanggang dan dimakan pada malam 15 Nisan.

Premis 10

Bahawa ad atau sampai dalam Keluaran 12:6 bermakna anak domba itu harus dipelihara sampai permulaannya tetapi tidak melebihi permulaan itu.

Istilah Ibrani ad mempunyai penggunaan luas. Sambil merujuk kepada subjek waktu, BDBG mengertikannya sebagai hingga kepada, sampai, hingga, sehingga, ketika, hujung. BDBG juga menunjukkan bagaimana ia digunakan dengan cara serupa dalam ayat-ayat 15 dan 18 Keluaran 12:

Keluaran 12:15 Kamu makanlah roti yang tidak beragi tujuh hari lamanya; pada hari pertamapun kamu buanglah segala ragi dari rumahmu, sebab setiap orang yang makan sesuatu yang beragi, dari hari pertama sampai hari ketujuh, orang itu harus dilenyapkan dari antara Israel.

Keluaran 12:18 Dalam bulan pertama, pada hari yang keempat belas bulan itu pada waktu petang, kamu makanlah roti yang tidak beragi, sampai kepada hari yang kedua puluh satu bulan itu, pada waktu petang.

Dari ayat-ayat ini, roti tidak beragi seharusnya tidak dimakan sampai hujung hari ketujuh Perayaan Roti Tidak Beragi. Petikan-petikan ini jelas menunjukkan bahawa ad atau sampai tidak bermakna, sehingga permulaan namun tidak lebih dari itu. Apabila digunakan untuk hari-hari seperti dalam ayat-ayat 6, 15, dan 18, ia memasukkan seluruh hari, dan bukan hanya permulaannya.

Premis 11

Bahawa anak domba Paskah tidak dibenarkan tinggal sampai pagi (boqer) dan bahawa umat Israel tidak dibenarkan meninggalkan tempat tinggal mereka sampai pagi (boqer).

Ini adalah betul. Bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan di atas, boqer adalah istilah umum dan meliputi seluruh tempoh waktu dari tengah malam hingga siang. Jika anak domba Paskah itu disembelih pada waktu senja dan mengambil masa beberapa jam untuk dipanggang, ia mungkin dimakan lewat malam namun pastinya sebelum tengah malam. Apa yang tertinggal setelah ia dimakan dengan terburu-buru harus dibakar. Ini mengambil masa beberapa jam lagi. Pada awal-awal pagi, ketika masih gelap, Israel bebas untuk meninggalkan tempat tinggal mereka, atas perintah Musa. Inilah apa yang diterangkan oleh ceritanya dalam Keluaran:

Keluaran 12:29-42 Maka pada tengah malam TUHAN membunuh tiap-tiap anak sulung di tanah Mesir, dari anak sulung Firaun yang duduk di takhtanya sampai kepada anak sulung orang tawanan, yang ada dalam liang tutupan, beserta segala anak sulung hewan. ³⁰ Lalu bangunlah Firaun pada malam itu, bersama semua pegawainya dan semua orang Mesir; dan kedengaranlah seruan yang hebat di Mesir, sebab tidak ada rumah yang tidak kematian. ³¹ Lalu pada malam itu dipanggilnyalah Musa dan Harun, katanya: "Bangunlah, keluarlah dari tengah-tengah bangsaku, baik kamu maupun orang Israel; pergilah, beribadahlah kepada TUHAN, seperti katamu itu. ³² Bawalah juga kambing dombamu dan lembu sapimu, seperti katamu itu, tetapi pergilah! Dan pohonkanlah juga berkat bagiku." ³³ Orang Mesir juga mendesak dengan keras kepada bangsa itu, menyuruh bangsa itu pergi dengan segera dari negeri itu, sebab kata mereka: "Nanti kami mati semuanya." ³⁴ Lalu bangsa itu mengangkat adonannya, sebelum diragi, dengan tempat adonan mereka terbungkus dalam kainnya di atas bahunya. ³⁵ Orang Israel melakukan juga seperti kata Musa; mereka meminta dari orang Mesir barang-barang emas dan perak serta kain-kain. ³⁶ Dan TUHAN membuat orang Mesir bermurah hati terhadap bangsa itu, sehingga memenuhi permintaan mereka. Demikianlah mereka merampasi orang Mesir itu. ³⁷ Kemudian berangkatlah orang Israel dari Raamses ke Sukot, kira-kira enam ratus ribu orang laki-laki berjalan kaki, tidak termasuk anak-anak. ³⁸ Juga banyak orang dari berbagai-bagai bangsa turut dengan mereka; lagi sangat banyak ternak kambing domba dan lembu sapi. ³⁹ Adonan yang dibawa mereka dari Mesir dibakarlah menjadi roti bundar yang tidak beragi, sebab adonan itu tidak diragi, karena mereka diusir dari Mesir dan tidak dapat berlambat-lambat, dan mereka tidak pula menyediakan bekal baginya. ⁴⁰ Lamanya orang Israel diam di Mesir adalah empat ratus tiga puluh tahun. ⁴¹ Sesudah lewat empat ratus tiga puluh tahun, tepat pada hari itu juga, keluarlah segala pasukan TUHAN dari tanah Mesir. ⁴² Malam itulah malam berjaga-jaga bagi TUHAN, untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir. Dan itulah juga malam berjaga-jaga bagi semua orang Israel, turun-temurun, untuk kemuliaan TUHAN.

Premis 12

Bahawa kisah Yesus di mana pagi-pagi benar, waktu hari masih gelap, Ia bangun dalam Markus 1:35 tidak bermakna ianya berlaku pada waktu gelap awal pagi tetapi awal-awal lagi ketika masih waktu malam.

Dalam usaha untuk menyembunyikan hakikat bahawa boqer adalah istilah umum dan boleh dipakai untuk waktu awal pagi ketika masih gelap, hujah-hujah juga telah dibuat terhadap istilah serupa dalam bahasa Yunani dalam Markus 1:35. Teks Yunani untuk bahagian permulaan ayat ini berbunyi (Marshall’s Interlinear):

6"Â BDTÅ «<<LP" 8/"< •<"FJ?H ¦>82,<

Dan pada awal malam sangat bangun dia pergi ke luar

Hujah dikemukakan bahawa BDTÅ atau prõi bermakna awal bukannya pagi, dan bahawa «<<LP" or ennucha bermakna malam dan oleh itu tidak boleh dikatakan bahawa pagi bertindih dengan malam. Jawapannya didapati dalam kiasan Yunani yang digunakan. Prõi menurut Kamus Yunani-Inggeris Thayer’s bermakna pada waktu pagi, awal. Ennucha bermakna malam, waktu malam. 7/"< atau lian bermakna sangat. Digabungkan dalam frasa prõi ennucha lian, istilah-istilah ini bermakna pada awal pagi ketika masih sangat gelap. Dengan mutlaknya setiap terjemahan utama (contohnya RSV, KJV, NRSV, Barclay, Moffatt, TEV, Amplified, NIV) mengesahkan kiasan ini. Prõi diterjemahkan sebagai pagi dalam petikan-petikan ayat berikut: Matius 16:3; 20:1; Markus 1:35; 13:35; 15:1; 16:2,9; Yohanes 20:1; Kisah 28:23. Tidak syak lagi bahawa pagi difahami sebagai meliputi waktu selepas tengah malam sebelum subuh sampai awal siang hari.

Premis 13

Malaikat Maut telah melepasi Mesir sewaktu bahagian malam 14 Nisan.

Ini adalah premis yang salah. Dari atas, dan teks utama, anak domba Paskah itu disembelih menjelang hujung hari ke 14 dan dimakan ketika malam 15 Nisan. Oleh itu, Malaikat Maut itu telah melalui pada malam ke 15.

Premis 14

Bahawa umat Israel tinggal dalam rumah mereka sepanjang bahagian malam 14 Nisan dan tidak pergi ke luar sampai siang hari 14 Nisan.

Dari teks utama dan dalam Apendiks ini di atas, pernyataan ini tidak betul. Setelah tengah malam ke 15, Firaun telah mengutus pesanan kepada Musa, memerintahnya untuk meninggalkan Mesir (Keluaran 12:31). Musa serta bangsa Israel memulakan Keluaran itu pada awal pagi hari ke 15, ketika ia masih gelap.

Premis 15

Bahawa umat Israel menghabiskan bahagian siang hari ke 14 untuk merampas dari orang Mesir dan tidak berangkat keluar dari Mesir hinggalah permulaan 15 Nisan, pada waktu malam.

Premis 16

Bahawa kebanyakan perampasan dari orang Mesir itu tidak berlaku sehinggalah selepas Malaikat Maut itu melepasi.

Premis 17

Bahawa Keluaran 12:6-14 merujuk kepada hari ke 14 seluruhnya manakala Keluaran 12:15-20 merujuk kepada hari ke 15 dan selanjutnya tanpa sebarang penindihan dengan peristiwa-peristiwa ayat 6-14.

Dakwaan-dakwaan ini palsu belaka. Israel mula berangkat ke Rameses ketika awal pagi hari ke 15, sementara masih gelap. Cerita alkitab tidak jelas mengenai bilakah Israel merampas dari orang Mesir. RSV serta beberapa terjemahan (NKJV, NRSV, Moffatt, TEV, REB, dan sebagainya) boleh ditafsirkan sebagai meletakkan masa perampasan Mesir itu sebelum kematian anak sulung contohnya:

Keluaran 12:35-36 Orang Israel melakukan juga seperti kata Musa; mereka meminta dari orang Mesir barang-barang emas dan perak serta kain-kain. Dan TUHAN membuat orang Mesir bermurah hati terhadap bangsa itu, sehingga memenuhi permintaan mereka. Demikianlah mereka merampasi orang Mesir itu.

Lain-lain terjemahan meletakkan masa rampasan itu pada waktu Keluaran. Pengambilan barang rampasan ini nampaknya telah berlaku pada waktu siang dan waktu malam. Justeru, sepanjang seluruh tempoh 15 Nisan. Untuk menyokong posisi palsu, peristiwa-peristiwa ayat 6-14 dianggap tidak bertindih dengan apa yang diberikan di dalam ayat 15-20. Ini adalah palsu. Ia berandaian, dan dibahagikan, untuk menyokong pandangan tentang jamuan Paskah pada malam ke 14, bukan ke 15. Perkara sebaliknya telahpun dibuktikan, buat masa itu dan juga dalam sejarah. Apabila dipandang dalam konteks sejarah, ayat-ayat 6-20 membentuk cerita berterusan dan tidak ada divisi sama ada perkara sebenar atau yang disengajakan.

Premis 18

Bahawa umat Israel tidak mungkin telah meninggalkan kediaman mereka serta-merta sesudah berlalunya Malaikat Maut itu kerana;

a) mereka akan terpaksa berjalan ke Rameses dalam kegelapan malam; dan

b) tiang api itu tidak muncul sehinggalah selepas mereka meninggalkan Rameses.

Pandangan ini tidak munasabah memandangkan syarat-syarat Keluaran dalam teks utama. Pertama sekali, seluruh Mesir bangun pada malam ini (Keluaran 12:29-30). Firaun telah memanggil Musa dan Harun dan menyuruh mereka keluar. Orang Mesir, secara keseluruhannya, mendesak umat itu untuk mempercepatkan keberangkatan mereka (ayat 31-33). Jalan-jalan semestinya diterangi api-api suluh dari semua aktiviti yang berlaku. Kedua, ini adalah hari ke 15 bulan itu, pertengahan kitar lunar dan bulan pastinya bulan penuh. Ketiga, perjalanan Israel ke Rameses semestinya telah berlaku secara berperingkat dan dengan bermula pada waktu malam pada awal-awal pagi pastinya telah berterusan hingga ke siang hari dan selanjutnya. Keluaran itu merupakan satu pergerakan dirancang yang melalui Rameses selaku tempat pengaturan kumpulan.

Premis 19

Bahawa semua 1,500,00 hingga 2.000,000 orang Israel itu telah berkumpul di Rameses sebelum berangkat keluar dari Mesir.

Tiada bukti alkitab untuk dakwaan ini. Malah, ianya tidak praktikal dan tidak perlu.

Premis 20

Bahawa Kitab Suci menyatakan dengan jelas, … TUHAN, Allahmu, membawa engkau [melahirkan kamu selaku umat bersatu dan merdeka] keluar dari Mesir pada waktu malam… pada waktu senja [ba erev], pada permulaan hari ke 15 ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. (Ulangan 16:1,6)

Premis ini dipetik dari karya Fred R. Coulter, The Christian Passover, York Publishing Co., USA, 1993, halaman 86. Ini jelas satu gambaran salah bagi apa yang sebenarnya dikatakan Kitab Suci. Coulter telah mencantumkan bahagian-bahagian dari dua ayat untuk melanjutkan dakwaannya bahawa Keluaran bermula ketika matahari terbenam pada 15 Nisan. Konteks ayat 6 menunjukkan bahawa ia sama sekali tidak membincangkan waktu Keluaran itu:

Ulangan 16:5-6 Engkau tidak boleh mempersembahkan korban Paskah di salah satu tempat yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. ⁶ Tetapi di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya diam di sana, engkau harus mempersembahkan korban Paskah itu pada waktu senja, ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. (RSV)

Ulangan 16:6 tidak mengatakan apa-apa tentang waktu bilakah Israel telah berangkat dari Mesir. Standard perdebatan akademik serta keikhlasan intelek dalam seluruh kes Paskah hari ke 14 ini begitu teruk sekali. Malah, pandangan Coulter itu banyak berdasar pada premis-premis palsu yang dibincangkan di sini.

Premis 21

Bahawa keseluruhan Keluaran itu berlaku pada waktu malam; iaitu, bahawa rombongan akhir umat itu telah berangkat pada waktu malam dan oleh itu (disebabkan bilangan orang yang begitu banyak) malam Keluaran itu tidak mungkin pada beberapa jam awal pagi hari ke 15.

Premis 22

Bahawa orang-orang Mesir mengebumikan mereka yang mati pada waktu malam antara tengah malam dan subuh, maka barulah keberangkatan awal pagi dari Mesir itu benar.

Tiada bukti alkitab, untuk menyokong Premis 21, bahawa seluruh umat Israel telah keluar dari Mesir dalam beberapa jam pertama pagi hari ke 15. Keluaran telah bermula pada awal-awal pagi dan berterusan sepanjang waktu siang hari ke 15.

Premis 22 sendirinya berdasar pada suatu premis palsu. Ia mengandaikan seluruh rombongan Israel telah berangkat pada awal-awal pagi hari ke 15 (Premis 21), sedangkan ini bukan apa yang terjadi. Malah pandangan ini menunjukkan kejahilan sepenuhnya dalam ritual penguburan Mesir (lihat karya Wallace Budge, The Book of the Dead).

Premis 1 hingga 22 telahpun diperiksa dan ditolak. Urutan peristiwa yang betul bagi penyembelihan anak domba Paskah dan Keluaran adalah di dalam teks utama dan digambarkan dengan rajah seperti berikut:

Premis-premis utama yang digunakan untuk menyokong hujah bahawa anak domba Paskah itu telah disembelih pada permulaan 14 Nisan dan kemudiannya dimakan ketika malam itu adalah palsu. Hujah itu adalah salah. Urutan betul peristiwa-peristiwa Paskah asal boleh dilihat dari teks utama. Hujah-hujah selanjutnya untuk menyokong penyembelihan anak-anak domba Paskah pada permulaan 14 Nisan adalah cacat. Hujah-hujah selanjutnya diperiksa.

Premis 23

Bahawa Paskah sentiasa harus dipelihara betul-betul sama caranya seperti Paskah asal Keluaran 12.

Ini tidak betul. Jamuan Paskah asal terpaksa dipelihara dengan cara tertentu oleh kerana apa yang ingin dicapai Tuhan melaluinya. Bagaimanapun, pada tahun-tahun kemudiannya, ia telah menjadi peringatan peristiwa tersebut dan bukannya peristiwa itu sendiri. Perubahan paling signifikan adalah bahawa Musa telah memberi perintah bahawa apabila Israel telah mendapat tempat tinggal tetap, Paskah itu harus dipelihara di tempat yang dipilih Tuhan sebagai tempat diam namaNya. Kita menemui hal ini dalam Ulangan 16. Khususnya umat Israel diberitahu:

Ulangan 16:2-7Maka engkau harus menyembelih kambing domba dan lembu sapi sebagai korban Paskah bagi TUHAN, Allahmu, di tempat yang akan dipilih TUHAN untuk membuat nama-Nya diam di sana. ³ Janganlah engkau makan sesuatu yang beragi besertanya; tujuh hari lamanya engkau harus makan roti yang tidak beragi besertanya, yakni roti penderitaan, sebab dengan buru-buru engkau keluar dari tanah Mesir. Maksudnya supaya seumur hidupmu engkau teringat akan hari engkau keluar dari tanah Mesir. ⁴ Janganlah terdapat padamu ragi di seluruh daerahmu, tujuh hari lamanya; dan dari daging hewan yang kausembelih pada waktu petang pada hari pertama, janganlah ada yang bermalam sampai pagi. ⁵ Engkau tidak boleh mempersembahkan korban Paskah di salah satu tempat yang diberikan kepadamu oleh TUHAN, Allahmu. ⁶ Tetapi di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya diam di sana, engkau harus mempersembahkan korban Paskah itu pada waktu senja, ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. ⁷ Engkau harus memasaknya dan memakannya di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu; kemudian paginya engkau harus pulang kembali ke kemahmu.

Israel diarahkan keluar dari tempat kediaman mereka untuk tempoh kira-kira 36 jam. Pada zaman Kristus, ianya difahami bahawa sesuatu keluarga itu akan tinggal dalam tempat tinggal sementara untuk 14 Nisan dan di sana memakan jamuan persediaan khas. Ada yang pergi ke Yerusalem, ada yang tidak. Bullinger, dalam catatan-catatan untuk Lukas 22:8,15 dalam Alkitab Companion, mengenalpasti jamuan ini sebagai Chagigah. Persediaan-persediaan akan dibuat untuk jamuan Paskah hari esoknya. Anak domba itu disembelih pada waktu petang dan dimakan pada malam ke 15. Pada hari berikutnya terdapat upacara-upacara di Bait Suci dan kemudiannya orang-orang akan kembali ke rumah-rumah mereka. Paskah dimakan dengan roti tidak beragi pada hari pertama dari tujuh hari. Ini hanya mungkin pada 15 Nisan.

Premis 24

Bahawa tidak ada bukti adanya perayaan Paskah berpusat hinggalah kisah-kisah Hizkia dan Yosia beratus tahun selepas Keluaran itu.

Ini tidak betul. Pada zaman Salomo sekurang-kurangnya, jika tidak lama sebelumnya, Paskah dan Hari-hari Roti Tidak Beragi telah dipelihara di Yerusalem dan Bait Suci. Lihat 1 Tawarikh 23:31 dan 2 Tawarikh 8:13 sebagai bukti Perayaan-perayaan berpusat di tempat utama pada zaman-zaman Daud dan Salomo. 2 Tawarikh 35:18 mencadangkan bahawa Paskah pada tempat pusat boleh dijejaki lebih jauh ke belakang ke zaman Samuel. Premis di atas tidak betul.

Premis 25

Bahawa Paskah domestik tersebar luas dalam Israel pada zaman Kristus.

Apa sekalipun bukti bahawa anak-anak domba Paskah disembelih di Israel dan juga di Bait Suci pada zaman Kristus, dakwaan yang dibuat kemudiannya (premis 35) bahawa Paskah-paskah domestik ini adalah pada permulaan hari ke 14 sementara Paskah Bait Suci itu adalah pada waktu petang hari ke 14, adalah satu dakwaan liar, dari mereka yang seperti Coulter, tanpa sebarang sokongan sejarah. Ringkasnya, tidak pernah ada sebarang perbalahan tentang waktu manakah dalam 14 Nisan anak-anak domba Paskah itu harus disembelih. Jamuan Essene adalah satu pengecualian.

Premis 26

Bahawa asalnya terdapat dua perayaan, iaitu Paskah dan Hari Raya Roti Tidak Beragi yang kemudiannya digabungkan menjadi satu perayaan.

Bukti yang biasanya dikemukakan untuk hal ini, disalahfaham oleh mereka yang menyokong Paskah permulaan hari ke 14. Apabila ahli-ahli sejarah mendebatkan hal dua perayaan berbeza digabungkan menjadi satu, mereka bukannya berdebat begitu untuk menyokong korban serta jamuan Paskah pada permulaan hari ke 14. Mereka berdebat dari segi pandangan agama-agama yang sedang berkembang, dan bukannya dari sebarang konflik dalam Kitab Suci. Mereka berdebat bahawa Israel mempunyai agama yang berkembang yang menyaksikan beberapa kumpulan memelihara perayaan pada hari ke 14 dan yang lainnya perayaan hari ke 15, dan bahawa selang masa berlalu keduanya telah bergabung. Keluaran diperlakukan sebagai legenda pengembaraan Israel, atau lebih teruk lagi, sebagai fiksyen tulen, oleh ahli-ahli sejarah ini.

Premis 27

Bahawa orang Yahudi kemudiannya telah mengubah waktu untuk penyembelihan anak-anak domba Paskah itu dari permulaan hari 14 ke hujung hari 14.

Ini adalah palsu. Tiada bukti sejarah tentang perubahan sebegitu dan, sememangnya, mungkinkah ini berlaku sedangkan perintah Keluaran 12 jelas menolak sebarang penyembelihan anak domba Paskah pada permulaan hari ke 14? Lebih-lebih lagi, tulisan Passover Papyrus menunjukkan keberterusan amalan kuno ini.

Premis 28

Bahawa Paskah tidak dipelihara di Bait Suci sehinggalah pemulihan di bawah Hizkia, dan kemudiannya ia telah dipelihara mengikut arahan-arahan Hizkia, bukannya arahan-arahan dalam Hukum Tuhan.

Ini adalah dakwaan tidak berasas. 1 Tawarikh 23:31 dan 2 Tawarikh 8:13 adalah bukti Perayaan-perayaan di pusat utama pada zaman-zaman Daud dan Salomo. Hizkia mentaati Tuhan sejauh mana yang dapat kita pastikan. Ketidaksetiaan kepada Hukum-hukum Tuhan membawa kutuk kepada Israel (Ulangan 28) dan kerana itu dia berhati-hati dalam memelihara ketetapan-ketetapan Paskah itu seperti mana yang diberikan dalam Hukum (Lihat 2 Tawarikh 30:5,16; 31:3-4). Para pembela Paskah ke 14 membuat dakwaan ini dan mengabaikan atau menyalahtafsirkan Ulangan 16.

Premis 29

Bahawa Paskah Yosia tidak dipelihara mengikut perintah-perintah Tuhan; hanya perintah-perintah Yosia.

Satu lagi dakwaan tidak berasas. Yosia menuruti Tuhan (lihat 2 Tawarikh 34:2, 14-15, 21, 30-32; 35:6,12,26). Ayat 16 dalam 2 Tawarikh 35 kadangkala digunakan untuk mendebatkan bahawa Paskah Yosia adalah mengikut perintah-perintahnya, bukan perintah Tuhan. Ini dakwaan yang tidak masuk akal. Perintah Yosia adalah agar orang Yahudi memelihara Paskah itu mengikut perintah-perintah Tuhan. Catatan kisah ini membuatnya jelas sekali.

Premis 30

Bahawa sebab Hizkia dan Yosia melaksanakan Paskah Bait Suci itu adalah kerana umat itu sentiasa menderhaka dan tidak boleh dipercayai untuk memelihara Paskah domestik.

Dakwaan ini tidak berasas. Paskah Bait Suci telahpun dijangkakan dalam Hukum Musa dalam Ulangan 16.

Premis 31

Bahawa Ulangan 16:1-8 bukannya merujuk kepada Paskah:

(a) Arahan-arahan ini kelihatan seperti arahan-arahan untuk Paskah tetapi sebenarnya hanyalah arahan-arahan untuk Perayaan Roti Tidak Beragi; dan

(b) Paskah sebenarnya hanya boleh dikaitkan dengan laluan Malaikat Maut, tetapi tidak dengan Keluaran.

(c) Bahawa ayat 6 mengatakan tentang korban Paskah itu sebagai ba ereb, dan bukannya ben ha arbayim, dan kerana itu tidak mungkin merujuk kepada anak domba Paskah.

(d) Bahawa kata-kata, membawa engkau keluar dari Mesir pada waktu malam dalam ayat 1 berkonflik dengan perintah Paskah bahawa tiada seorangpun kamu harus keluar dari rumahnya sampai pagi.

(e) Bahawa ayat 2 membenarkan korban Paskah dari lembu sapi, berkonflik dengan arahan asal untuk mengorbankan anak domba atau anak kambing dan kerana itu korban Paskah yang disebutkan di sini adalah korban umum untuk Hari Raya Roti Tidak Beragi, bukannya Paskah.

(f) Bahawa ayat-ayat 5-6 menyuruh agar korban Paskah dibuat di mana Tuhan meletakkan namaNya, dan bukan di tempat tinggal bertentangan dengan Keluaran 12.

(g) Bahawa ayat 3 menyatakan bahawa korban Paskah harus dimakan dengan roti tidak beragi selama 7 hari, dan kerana itu korban Paskah ini tidak mungkin adalah anak domba Paskah yang dikorbankan pada 14 Nisan.

(h) Bahawa apabila ayat 7 mengatakan bahawa korban Paskah harus dipanggang, ini adalah tafsiran salah, dan sepatutnya diterjemahkan sebagai direbus. Oleh kerana anak domba Paskah asal tidak direbus, maka korban Paskah ayat 7 ini tidak mungkin ialah anak domba Paskah.

(i) Bahawa istilah “hari pertama” dalam ayat 4 merujuk kepada hari pertama Perayaan Roti Tidak Beragi dan bukannya kepada Paskah.

(j) Bahawa ayat 4 tidak mengandungi sebarang perintah untuk membakar apa yang tertinggal dari korban Paskah itu, hanya janganlah bermalam sampai pagi, dan bahawa ini berkonflik dengan Keluaran 12 di mana sisa anak domba itu khususnya diperintah dibakar.

(k) Bahawa ayat-ayat 2, 5, dan 6 adalah satu-satunya tempat dalam Pentateuch di mana korban-korban Perayaan Roti Tidak Beragi dipanggil sebagai korban (persembahan) Paskah. Oleh itu Musa tidak menulis ini.

(l) Bahawa ayat 8 mengatakan bahawa roti tidak beragi harus dimakan selama enam hari dan kerana itu mungkin telah diedit oleh Ezra.

Disebabkan a) hingga l), Ulangan 16 tidak mungkin merujuk kepada korban Paskah itu; hanya persembahan-persembahan korban Paskah yang dibuat ketika Perayaan Roti Tidak Beragi.

Hampir kesemua bantahan dan dakwaan ini berdasar pada premis palsu bahawa anak domba Paskah asal telah disembelih pada permulaan 14 Nisan dan dimakan pada malam itu dan, dengan itu, Ulangan 16:1-8 tidak mengatakan apa yang kelihatan seperti dikatakannya. Tiada pandangan akademik yang diketahui menyokong dakwaan yang tidak masuk akal ini bahawa Ulangan 16 tidak merujuk kepada Paskah sungguhpun ia mengatakan ia begitu. Idea-idea di atas sudah cukup perbincangannya dalam teks utama dan di atas. Kesilapan premis-premis ini dengan mudahnya dibongkar dengan memeriksa pandangan-pandangan berkenaan ayat 7. Dakwaan bahawa perkataan yang diterjemahkan sebagai dipanggang sepatutnya adalah direbus telahpun diperiksa dalam teks utama. Perkataan yang dimaksudkan adalah istilah Ibrani bashal. Menurut BDBG ia bermakna merebus/mendidih, memasak, membakar, memanggang, membiarkan masak, bertumbuh masak. Ia adalah istilah umum untuk memasak. Dalam 2 Tawarikh 35:13 kita membaca:

Kemudian mereka memasak (memanggang) [bashal] domba Paskah di atas api sesuai dengan peraturan, sedang persembahan-persembahan kudus [yang lain] mereka masak (merebus) [bashal] dalam kuali, belanga dan pinggan, lalu membawanya cepat-cepat kepada segenap kaum awam.

Petikan ini, yang semua pihak bersetuju merujuk kepada Paskah, menggunakan istilah bashal dua kali, sekali untuk memanggang dan sekali lagi untuk merebus. Maka ianya jelas, ianya tidak salah untuk menterjemahkan bashal sebagai panggang di dalam Ulangan 16:7, dan sememangnya begitulah petikan ini telah lama difahami oleh orang Yahudi. Keluaran 12:9 melarang Paskah direbus atau dimakan mentah. Ia harus dipanggang seluruhnya. Perbalahan di sini adalah penyalahgunaan ayat Kitab Suci yang disengajakan untuk mengekalkan tafsiran salah beberapa petikan Perjanjian Baru.

Premis 32

Bahawa Ezra telah memelihara Paskah pada permulaan 14 Nisan.

Tidak ada bukti untuk dakwaan ini. Ianya dibaca begitu dari teks Ezra 6:19-22. Ezra adalah seorang ahli taurat dan mengenali Hukum itu yang jelas menunjukkan bahawa domba Paskah harus dikorbankan pada hujung hari ke 14, bukannya pada permulaannya. Pemahaman tulisan Passover Papyrus, yang mungkin dari masa yang sama, adalah sama dengan apa yang ditemui dalam Ezra.

Premis 33

Bahawa Ezra telah menyunting Ulangan 16 dan Yosua 5:10 untuk membayangi terminologi kemudiannya seperti yang diberikan dalam 2 Tawarikh 35 (Coulter, halaman 156 dan selanjutnya).

Ini satu lagi dakwaan yang tidak berasas. Sungguhpun Ezra nampaknya telah membantu mengkanunkan teks Perjanjian Lama, dakwaan bahawa dia telah menyunting Hukum Taurat itu untuk membayangi amalan kemudiannya adalah tanpa bukti. Serangan ke atas Ulangan 16 adalah perlu untuk mengekalkan hujah Paskah ke 14 itu. Teks itu sama ada firman Tuhan atau tidak. Dakwaan tersebut dibatalkan oleh nubuatan Paskah milenium dalam Yehezkiel 45:21:

Pada bulan pertama, pada tanggal empat belas bulan itu haruslah kamu merayakan hari raya Paskah, dan selama tujuh hari kamu harus makan roti yang tidak beragi. (RSV)

Premis 34

Bahawa Ezra telah membuat keputusan untuk memusatkan Paskah pada Yerusalem, namun ramai orang pastinya telah terus mengorbankan domba Paskah itu secara domestik pada permulaan hari ke 14 dalam lingkungan kawasan Yerusalem.

Tidak ada bukti sejarah sedikitpun untuk menyokong dakwaan bahawa acara Paskah domestik pernah ada pada permulaan hari ke 14 dan korban Bait Suci pada hujung hari ke 14 dalam Yerusalem atau tempat lain. Dakwaan-dakwaan Coulter berkenaan Paskah yang berpusat di Yerusalem (halaman 171 dan seterusnya) disangkal oleh teks-teks Aramaik dari Elephantine dari zaman sama.

Premis 35

Bahawa Paskah domestik pada permulaan hari ke 14 serta Paskah Bait Suci pada hujung hari ke 14 berterusan pada zaman Perjanjian Baru. Tulisan-tulisan ahli falsafah Yahudi iaitu Philo dikemukakan sebagai bukti hal ini.

Tulisan-tulisan Philo tidakpun mengesahkan idea ini. Ia hanya menunjukkan bahawa, untuk korban Paskah itu, setiap kepala keluarga adalah orang yang patut menyembelih domba itu. Ini adalah benar sama ada atau tidak anak-anak domba itu dikorbankan di Bait Suci (lihat ISBE, Vol. 3, artikel Passover, halaman 677). Schurer (The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. II, halaman 14) menunjukkan bahawa terdapatnya cara-cara berbeza untuk memelihara Paskah di Yudea dan di Galilea. Dalam Yudea, rakyatnya bekerja pada 14 Nisan hingga tengahari. Di Galilea, mereka langsung tidak bekerja. Juga di Yerusalem hanya seekor saja anak domba yang dikorbankan dan dipersembahkan di depan Imam Besar sebagai Anak Domba Paskah namun bilangan haiwan yang dkorbankan di sana sama ada secara umum atau peribadi adalah besar sekali. Korban-korban peribadi di situ adalah begitu besar sekali pada hari-hari raya hinggakan beribu-ribu imam tidak mampu mengendali bilangan tersebut (Schurer, Vo. II, halaman 308). Dua puluh empat divisi keimamatan dibayangi oleh dua puluh empat divisi bangsa itu dan wakil-wakil nasional pergi ke Yerusalem sempena korban harian. Yang lainnya terus tinggal di rumah dan beribadah di situ (Schurer, ibid., Vol. II, halaman 292-293). Penentuan waktu aktiviti-aktiviti kerja menunjukkan bahawa petang 14 Nisan merupakan masa persediaan dan Paskah juga dibawa pergi dari Yerusalem.

Premis 36

Bahawa Yesus telah memelihara Paskah pada permulaan hari ke 14.

Ini tidak betul. Apa yang dirayakan Yesus bersama murid-muridnya itu adalah jamuan persediaan Paskah, yang dipelihara pada permulaan hari ke 14.

Premis 37

Bahawa Yohanes merujuk kepada Paskah sebagai Paskah orang Yahudi menyampaikan maksud bahawa orang Yahudi tidak memelihara Perayaan Roti Tidak Beragi dengan betul.

Ini juga tidak betul. Yohanes telah menulis menjelang hujung abad pertama. Jemaat semakin ramai anggota bukan Yahudi dan sikapnya juga semakin berupa bukan Yahudi. Yohanes menyebut perayaan-perayaan ini di dalam tulisannya agar dapat difahami oleh para pembaca bukan Yahudi, yang kebanyakannya belum lagi bertaubat dan tidak memahami prinsip-prinsip terbabit. Ia juga menunjukkan dengan jelas bahawa Yesus adalah seorang Yahudi dan telah memelihara perayaan-perayaan Yahudi itu dalam batas Hukum Tuhan. Yohanes menggunakan sebutan [perayaan] orang Yahudi beberapa kali berkaitan dengan pelayanan Yesus (Yohanes 2:13; 5:1; 6:4; 7:2; 11:55; 19:42). Tidak ada bukti dari Injil-injil bahawa sama ada Yesus mahupun para pemimpin Yahudi telah menganggap Hari-hari Raya Tuhan sebagai berkontroversi. Kisah Perjanjian Lama menunjukkan bahawa Para Rasul serta Jemaat mula-mula telah memelihara perayaan-perayaan tersebut (lihat teks utama dan karya Hari-hari Suci). Yesus juga mengesahkan bahawa Ahli-ahli Taurat dan orang Farisi telah menduduki kerusi Musa (Matius 23:2).

Premis 38

Bahawa Persediaan Paskah yang diketahui dipelihara oleh orang Yahudi pada hari ke 14 sebelum penyembelihan domba Paskah di Bait Suci pada waktu petang hari ke 14, juga dipelihara pada hari ke 13 oleh orang Yahudi yang merayakan Paskah domestik pada permulaan hari ke 14.

Dakwaan ini (juga dibuat oleh Coulter), adalah satu lagi dakwaan tidak berasas tanpa sebarang bukti sejarah ataupun fakta. Hakikat ringkasnya adalah bahawa tidak ada permulaan bagi korban Paskah hari ke 14 dan dengan itu tidak ada Persediaan Paskah 13 Nisan.

Premis 39

Bahawa bahasa Yunani asal Markus 14:12 sepatutnya diterjemahkan sebagai ketika orang sedang menyembelih domba Paskah, bagi menunjukkan bahawa penyembelihan domestik domba Paskah pada permulaan hari ke 14 sedang berlangsung ketika murid-murid itu bertanya kepada Yesus di mana mereka harus mengadakan persediaan untuk Paskah.

Dakwaan ini tidak betul dan menunjukkan tiadanya pemahaman tentang kiasan-kiasan bahasa Yunani yang digunakan. Marshall’s Interlinear menyatakan teks utamanya sebagai Dan pada hari pertama Roti Tidak Beragi, pada waktu domba Paskah mereka korbankan, menunjukkan bahawa mereka mengorbankan domba Paskah itu pada Perayaan Roti Tidak Beragi. 14 Nisan merupakan persediaan untuk korban serta jamuan Paskah itu. Murid-murid Yesus bertanya di mana mereka harus bersedia untuk Paskah, maksudnya di mana mereka harus pergi untuk tinggal sementara, sesuai dengan Ulangan 16. Domba-domba Paskah disembelih pada waktu petang hari ke 14, bukannya pada permulaannya.

Premis 40

Bahawa jamuan Yesus bersama murid-muridnya adalah jamuan Paskah yang dipelihara pada permulaan 14 Nisan.

Ini menentang catatan jelas Yohanes 19:14.

Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam dua belas. Kata Pilatus kepada orang-orang Yahudi itu: "Inilah rajamu!"

Premis 41

Bahawa Yohanes mencatatkan bahawa Yesus telah memakan jamuan Paskah pada permulaan hari ke 14 namun dia telah menyebutnya Persediaan Paskah. Ini adalah dakwaan yang tidak masuk akal yang menentang kata-kata jelas teks itu, yang dibuat dua ribu tahun selepas ia ditulis dan melawan tafsiran konsistennya. Tulisan-tulisan seorang rasul Kristus pastinya menunjukkan maksudnya. Jika Kristus ingin memperbetulkan kesilapan yang begitu penting, kenapa pula Yohanes tidak mencatatkannya? Hujah yang kenampakan seperti betul ini sebenarnya salah.

Premis 42

Bahawa gempa bumi berikutan kematian Yesus telah menghalang penyembelihan sebarang domba Paskah dalam Bait Suci dalam tahun itu. Maka ertinya Tuhan tidak menyetujui penyembelihan domba-domba Paskah pada waktu petang hari ke 14.

Kisah-kisah Injil mencatatkan Yesus mati pada jam kesembilan atau kira-kira jam 3 petang (mengikut perhitungan kita) (Matius 27:46; Markus 15:34-37; Lukas 23:44). Menurut Pesahim vl (ISBE, Vol. 3, artikel Passover, halaman 677), persembahan korban Paskah di Bait Suci bermula kira-kira jam 3 petang. Kesamaan waktu ini bukannya satu kebetulan. Yesus telah mati tepat pada waktunya apabila domba Paskah pertama dikorbankan, untuk menggenapi nubuatan. Sukar untuk menganggap serius gambaran-gambaran salah sebegitu untuk fakta-fakta sejarah yang memang diketahui.

Premis 43

Bahawa ianya salah untuk merujuk kepada upacara Pencucian Kaki, Roti dan Anggur sebagai Perjamuan Suc/Tuhani. Sebaliknya ia patut dipanggil Paskah Kristian.

Dakwaan ini menyesatkan. Konteks Perjamuan Suci dalam 1 Korintus 11:20 adalah bahawa orang-orang Korintus telah menjadikannya satu jamuan makan. Apa yang dimaksudkan Paulus adalah bahawa malam yang dirayakan mereka itu tidak padan dipanggil Perjamuan Tuhan, oleh kerana kelakuan mereka, bukan kerana ia tidak patut dipanggil Perjamuan Tuhan. Nomenklatur-nya membuktikan bahawa ia sememangnya dirujukkan sebagai Perjamuan Tuhan pada masa itu. Umat Korintus telah kehilangan maruah serta maksudnya. Terjemahan-terjemahan moden membuktikan fakta ini:

Oleh itu apabila kamu berkumpul di tempat yang sama, kamu tidak berkumpul untuk memakan perjamuan yang gayanya boleh disebutkan sebagai perjamuan yang dikhususkan kepada Tuhan. (Wuest)

Sekali lagi, Paulus bukannya mengatakan mereka seharusnya tidak memanggilnya sebagai Perjamuan Tuhan, tetapi sebaliknya disebabkan kelakuan mereka ianya tidak padan untuk memanggilnya Perjamuan Tuhan, yang sememangnya adalah gelarannya dari segi sejarah.

Paskah adalah istilah umum yang meliputi seluruh tempoh persediaan itu, persediaan domba itu, pemakanannya sebagai jamuan, serta seluruh tempoh tujuh hari Roti Tidak Beragi yang mengikutinya yang juga dipanggil Roti Tidak Beragi.

Kristus menggunakan istilah Paskah secara umum dan sebagai gambaran keinginannya yang tidak tercapai. Yohanes 19:14 adalah jelas bahawa hari itu adalah hari persediaan untuk hari Paskah di mana dia telah dikorbankan. Lukas 22:15 menunjukkan bahawa dia ingin memakan Paskah itu bersama mereka. Bagaimanapun, Lukas 22:16 cukup jelas menyatakan bahawa dia tahu dirinya tidak mampu berbuat demikian dan sememangnya tidak akan memakannya sehingga ia digenapi dalam Kerajaan Tuhan. Melalui ini, kita tahu bahawa dia tidak memakan jamuan Paskah itu tetapi sebaliknya suatu jamuan persediaan dan juga telah memberi petanda bahawa Paskah itu akan didirikan semula dalam Kerajaan Tuhan. Ini bersesuaian dengan Zakharia 14:16-19.

Siri urutan serta pewaktuan dua Paskah utama terdapat di Apendiks C.

Apendiks B

Semua penggunaan ereb di mana ia diterjemahkan sebagai petang, malam, senja, matahari terbenam dan sebagainya:

Kejadian 1:5 Dan Allah menamai terang itu siang, dan gelap itu malam. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama. (RSV)

Kejadian 1:8 Lalu Allah menamai cakrawala itu langit. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari kedua.

Kejadian 1:13 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari ketiga.

Kejadian 1:19 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat. (RSV)

Kejadian 1:23 Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari kelima. (RSV)

Kejadian 1:31 Maka Allah melihat segala yang dijadikan-Nya itu, sungguh amat baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keenam.(RSV)

Kejadian 8:11 menjelang waktu senja pulanglah burung merpati itu mendapatkan Nuh, dan pada paruhnya dibawanya sehelai daun zaitun yang segar. Dari situlah diketahui Nuh, bahwa air itu telah berkurang dari atas bumi. (RSV)

Kejadian 19:1 Kedua malaikat itu tiba di Sodom pada waktu petang. Lot sedang duduk di pintu gerbang Sodom dan ketika melihat mereka, bangunlah ia menyongsong mereka, lalu sujud dengan mukanya sampai ke tanah, (RSV)

Kejadian 24:11 Di sana disuruhnyalah unta itu berhenti di luar kota dekat suatu sumur, pada waktu petang hari, waktu perempuan-perempuan keluar untuk menimba air. (RSV)

Kejadian 24:63 Menjelang senja Ishak sedang keluar untuk berjalan-jalan di padang. Ia melayangkan pandangnya, maka dilihatnyalah ada unta-unta datang. (RSV)

Kejadian 29:23 Tetapi pada waktu malam diambilnyalah Lea, anaknya, lalu dibawanya kepada Yakub. Maka Yakubpun menghampiri dia. (RSV)

Kejadian 30:16 Ketika Yakub pada waktu petang datang dari padang, pergilah Lea mendapatkannya, sambil berkata: "Engkau harus singgah kepadaku malam ini, sebab memang engkau telah kusewa dengan buah dudaim anakku." Sebab itu tidurlah Yakub dengan Lea pada malam itu. (RSV)

Kejadian 49:27 Benyamin adalah seperti serigala yang menerkam; pada waktu pagi ia memakan mangsanya dan pada waktu petang ia membagi-bagi rampasannya." (RSV)

Keluaran 16:6 Sesudah itu berkatalah Musa dan Harun kepada seluruh orang Israel: "Petang ini kamu akan mengetahui bahwa Tuhanlah yang telah membawa kamu keluar dari tanah Mesir. (RSV)

Keluaran 16:8 Lagi kata Musa: "Jika memang TUHAN yang memberi kamu makan daging pada waktu petang dan makan roti sampai kenyang pada waktu pagi, karena TUHAN telah mendengar sungut-sungutmu yang kamu sungut-sungutkan kepada-Nya--apalah kami ini? Bukan kepada kami sungut-sungutmu itu, tetapi kepada TUHAN." (RSV)

Keluaran 16:12 "Aku telah mendengar sungut-sungut orang Israel; katakanlah kepada mereka: Pada waktu senja kamu akan makan daging dan pada waktu pagi kamu akan kenyang makan roti; maka kamu akan mengetahui, bahwa Akulah TUHAN, Allahmu." (RSV)

Keluaran 16:13 Pada waktu petang datanglah berduyun-duyun burung puyuh yang menutupi perkemahan itu; dan pada waktu pagi terletaklah embun sekeliling perkemahan itu. (RSV)

Keluaran 18:13 Keesokan harinya duduklah Musa mengadili di antara bangsa itu; dan bangsa itu berdiri di depan Musa, dari pagi sampai petang. (RSV)

Keluaran 18:14 Ketika mertua Musa melihat segala yang dilakukannya kepada bangsa itu, berkatalah ia: "Apakah ini yang kaulakukan kepada bangsa itu? Mengapakah engkau seorang diri saja yang duduk, sedang seluruh bangsa itu berdiri di depanmu dari pagi sampai petang?" (RSV)

Keluaran 27:21 Di dalam Kemah Pertemuan di depan tabir yang menutupi tabut hukum, haruslah Harun dan anak-anaknya mengaturnya dari petang sampai pagi di hadapan TUHAN. Itulah suatu ketetapan yang berlaku untuk selama-lamanya bagi orang Israel turun-temurun." (RSV)

Imamat 11:24 Semua yang berikut akan menajiskan kamu--setiap orang yang kena kepada bangkainya, menjadi najis sampai matahari terbenam, (RSV)

Imamat 11:25 dan setiap orang yang ada membawa dari bangkainya haruslah mencuci pakaiannya, dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam--, (RSV)

Imamat 11:27 Demikian juga segala yang berjalan dengan telapak kakinya di antara segala binatang yang berjalan dengan keempat kakinya, semuanya itu haram bagimu; setiap orang yang kena kepada bangkainya, menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 11:28 Dan siapa yang membawa bangkainya, haruslah mencuci pakaiannya dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. Haram semuanya itu bagimu. (RSV)

Imamat 11:31 Itulah semuanya yang haram bagimu di antara segala binatang yang mengeriap. Setiap orang yang kena kepada binatang-binatang itu sesudah binatang-binatang itu mati, menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 11:32 Dan segala sesuatu menjadi najis, kalau seekor yang mati dari binatang-binatang itu jatuh ke atasnya: perkakas kayu apa saja atau pakaian atau kulit atau karung, setiap barang yang dipergunakan untuk sesuatu apapun, haruslah dimasukkan ke dalam air dan menjadi najis sampai matahari terbenam, kemudian menjadi tahir pula. (RSV)

Imamat 11:39 Apabila mati salah seekor binatang yang menjadi makanan bagimu, maka siapa yang kena kepada bangkainya menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 11:40 Dan siapa yang makan dari bangkainya itu, haruslah mencuci pakaiannya, dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam; demikian juga siapa yang membawa bangkainya haruslah mencuci pakaiannya, dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 11:46 Itulah hukum tentang binatang berkaki empat, burung-burung dan segala makhluk hidup yang bergerak di dalam air dan segala makhluk yang mengeriap di atas bumi, (RSV)

Imamat 15:5 Setiap orang yang kena kepada tempat tidurnya haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:6 Siapa yang duduk di atas barang yang telah diduduki oleh orang yang demikian haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air, dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:7 Siapa yang kena kepada tubuh orang yang demikian, haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:8 Apabila orang yang demikian meludahi orang yang tahir, haruslah orang ini mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:10 Setiap orang yang kena kepada sesuatu bekas tempat orang tadi menjadi najis sampai matahari terbenam. Siapa yang mengangkatnya, haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:11 Dan setiap orang yang kena pada orang yang demikian, sedang orang ini tidak mencuci tangan dahulu dengan air, haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:16 Apabila seorang laki-laki tertumpah maninya, ia harus membasuh seluruh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:17 Setiap pakaian dan setiap kulit, yang kena tumpahan mani itu, haruslah dicuci dengan air dan menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:18 Juga seorang perempuan, kalau seorang laki-laki tidur dengan dia dengan ada tumpahan mani, maka keduanya harus membasuh tubuhnya dengan air dan mereka menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:19 Apabila seorang perempuan mengeluarkan lelehan, dan lelehannya itu adalah darah dari auratnya, ia harus tujuh hari lamanya dalam cemar kainnya, dan setiap orang yang kena kepadanya, menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:21 Setiap orang yang kena kepada tempat tidur perempuan itu haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:22 Setiap orang yang kena kepada sesuatu barang yang diduduki perempuan itu haruslah mencuci pakaiannya, membasuh diri dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:23 Juga pada waktu ia kena kepada sesuatu yang ada di tempat tidur atau di atas barang yang diduduki perempuan itu, ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 15:27 Setiap orang yang kena kepada barang-barang itu menjadi najis, dan ia harus mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air, dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Imamat 17:15 Dan setiap orang yang makan bangkai atau sisa mangsa binatang buas, baik ia orang Israel asli maupun orang asing, haruslah mencuci pakaiannya, membasuh tubuhnya dengan air dan ia menjadi najis sampai matahari terbenam, barulah ia menjadi tahir. (RSV)

Imamat 22:6 orang yang kena kepada yang demikian itu menjadi najis sampai matahari terbenam dan janganlah ia makan dari persembahan-persembahan kudus, sebelum ia membasuh tubuhnya dengan air. (RSV)

Imamat 23:32 Itu harus menjadi suatu sabat, hari perhentian penuh bagimu, dan kamu harus merendahkan diri dengan berpuasa. Mulai pada malam tanggal sembilan bulan itu, dari matahari terbenam sampai matahari terbenam, kamu harus merayakan sabatmu." (RSV)

Imamat 24:3 Harun harus tetap mengatur lampu-lampu itu di depan tabir yang menutupi tabut hukum, di dalam Kemah Pertemuan, dari petang sampai pagi, di hadapan TUHAN. Itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya bagimu turun-temurun. (RSV)

Bilangan 9:15 Pada hari didirikan Kemah Suci, maka awan itu menutupi Kemah Suci, kemah hukum Allah; dan pada waktu malam sampai pagi awan itu ada di atas Kemah Suci, kelihatan seperti api. (RSV)

Bilangan 9:21 Ada kalanya awan itu tinggal dari petang sampai pagi; ketika awan itu naik pada waktu pagi, merekapun berangkatlah; baik pada waktu siang baik pada waktu malam, apabila awan itu naik, merekapun berangkatlah. (RSV)

Bilangan 19:7 Kemudian haruslah imam mencuci pakaiannya dan membasuh tubuhnya dengan air, sesudah itu masuk ke tempat perkemahan, dan imam itu najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Bilangan 19:8 Orang yang membakar habis lembu itu haruslah mencuci pakaiannya dengan air dan membasuh tubuhnya dengan air, dan ia najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Bilangan 19:10 Dan orang yang mengumpulkan abu lembu itu haruslah mencuci pakaiannya, dan ia najis sampai matahari terbenam. Itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya bagi orang Israel dan bagi orang asing yang tinggal di tengah-tengahmu. (RSV)

Bilangan 19:19 orang yang tahir itu haruslah memercik kepada orang yang najis itu pada hari yang ketiga dan pada hari yang ketujuh, dan pada hari yang ketujuh itu haruslah ia menghapus dosa orang itu; dan orang yang najis itu haruslah mencuci pakaiannya dan membasuh badannya dengan air, lalu ia tahir pada waktu matahari terbenam. (RSV)

Bilangan 19:21 Itulah yang harus menjadi ketetapan bagi mereka untuk selama-lamanya. Orang yang menyiramkan air penyuci itu, ia harus mencuci pakaiannya, dan orang yang kena kepada air penyuci itu, ia menjadi najis sampai matahari terbenam. (RSV)

Bilangan 19:22 Segala yang diraba orang yang najis itu menjadi najis dan orang yang kena kepadanya menjadi najis juga sampai matahari terbenam." (RSV)

Ulangan 16:4 Janganlah terdapat padamu ragi di seluruh daerahmu, tujuh hari lamanya; dan dari daging hewan yang kausembelih pada waktu petang pada hari pertama, janganlah ada yang bermalam sampai pagi. (RSV)

Ulangan 16:6 Tetapi di tempat yang akan dipilih TUHAN, Allahmu, untuk membuat nama-Nya diam di sana, engkau harus mempersembahkan korban Paskah itu pada waktu senja, ketika matahari terbenam, bertepatan dengan saat engkau keluar dari Mesir. (RSV)

Ulangan 23:11 Kemudian menjelang senja haruslah ia mandi dengan air, dan pada waktu matahari terbenam, ia boleh masuk kembali ke dalam perkemahan. (RSV)

Ulangan 28:67 Pada waktu pagi engkau akan berkata: Ah, kalau malam sekarang! dan pada waktu malam engkau akan berkata: Ah, kalau pagi sekarang! karena kejut memenuhi hatimu, dan karena apa yang dilihat matamu. (RSV)

Yosua 5:10 Sementara berkemah di Gilgal, orang Israel itu merayakan Paskah pada hari yang keempat belas bulan itu, pada waktu petang, di dataran Yerikho. (RSV)

Yosua 7:6 Yosuapun mengoyakkan jubahnya dan sujudlah ia dengan mukanya sampai ke tanah di depan tabut TUHAN hingga petang, bersama dengan para tua-tua orang Israel, sambil menaburkan debu di atas kepalanya. (RSV)

Yosua 10:26 Sesudah itu Yosua membunuh raja-raja itu, dan menggantung mereka pada lima tiang, dan mereka tinggal tergantung pada tiang-tiang itu sampai matahari terbenam. (RSV)

Hakim 19:16 Tetapi datanglah pada malam itu seorang tua, yang pulang dari pekerjaannya di ladang. Orang itu berasal dari pegunungan Efraim dan tinggal di Gibea sebagai pendatang, tetapi penduduk tempat itu adalah orang Benyamin. (RSV)

Hakim 20:23 Kemudian pergilah orang-orang Israel, lalu menangis di hadapan TUHAN sampai petang, sesudah itu mereka bertanya kepada TUHAN: "Akan pergi pulakah kami berperang melawan bani Benyamin, saudara kami itu?" Jawab TUHAN: "Majulah melawan mereka." (RSV)

Hakim 20:26 Kemudian pergilah semua orang Israel, yakni seluruh bangsa itu, lalu sampai di Betel; di sana mereka tinggal menangis di hadapan TUHAN, berpuasa sampai senja pada hari itu dan mempersembahkan korban bakaran dan korban keselamatan di hadapan TUHAN. (RSV)

Hakim 21:2 Ketika bangsa itu datang ke Betel dan tinggal di situ di hadapan Allah sampai petang, maka merekapun menyaringkan suaranya menangis dengan sangat keras, (RSV)

Rut 2:17 Maka ia memungut di ladang sampai petang; lalu ia mengirik yang dipungutnya itu, dan ada kira-kira seefa jelai banyaknya. (RSV)

1Samuel 14:24 Ketika orang-orang Israel terdesak pada hari itu, Saul menyuruh rakyat mengucapkan kutuk, katanya: "Terkutuklah orang yang memakan sesuatu sebelum matahari terbenam dan sebelum aku membalas dendam terhadap musuhku." Sebab itu tidak ada seorangpun dari rakyat yang memakan sesuatu. (RSV)

1Samuel 20:5 Lalu kata Daud kepada Yonatan: "Kautahu, besok bulan baru, maka sebenarnya aku harus duduk makan bersama-sama dengan raja. Jika engkau membiarkan aku pergi, maka aku akan bersembunyi di padang sampai lusa petang. (RSV)

1Samuel 30:17 Dan pada keesokan harinya Daud menghancurkan mereka dari pagi-pagi buta sampai matahari terbenam; tidak ada seorangpun dari mereka yang lolos, kecuali empat ratus orang muda yang melarikan diri dengan menunggang unta. (RSV)

2Samuel 1:12 Dan mereka meratap, menangis dan berpuasa sampai matahari terbenam karena Saul, karena Yonatan, anaknya, karena umat TUHAN dan karena kaum Israel, sebab mereka telah gugur oleh pedang. (RSV)

2Samuel 11:2 Sekali peristiwa pada waktu petang, ketika Daud bangun dari tempat pembaringannya, lalu berjalan-jalan di atas sotoh istana, tampak kepadanya dari atas sotoh itu seorang perempuan sedang mandi; perempuan itu sangat elok rupanya. (RSV)

2Samuel 11:13 Daud memanggil dia untuk makan dan minum dengan dia, dan Daud membuatnya mabuk. Pada waktu malam keluarlah Uria untuk berbaring tidur di tempat tidurnya, bersama-sama hamba-hamba tuannya. Ia tidak pergi ke rumahnya. (RSV)

1Kings 17:6 Pada waktu pagi dan petang burung-burung gagak membawa roti dan daging kepadanya, dan ia minum dari sungai itu. (RSV)

1Kings 22:35 Tetapi pertempuran itu bertambah seru pada hari itu, dan raja tetap ditopang berdiri di dalam kereta berhadapan dengan orang Aram itu, sampai ia mati pada waktu petang. Darahnya mengalir dari lukanya ke dalam palung kereta. (RSV)

2Kings 16:15 Kemudian raja Ahas memerintahkan kepada imam Uria: "Bakarlah di atas mezbah besar itu korban bakaran pagi dan korban sajian petang, juga korban bakaran dan korban sajian raja, lagi korban bakaran dan korban sajian dan korban-korban curahan seluruh rakyat negeri; dan siramkanlah kepadanya segenap darah korban bakaran dan segenap darah korban sembelihan; tetapi mezbah tembaga itu adalah urusanku." (RSV)

1Tawarikh 16:40 supaya pagi dan petang tetap dipersembahkan korban bakaran kepada TUHAN di atas mezbah korban bakaran, dan supaya dikerjakan segala yang tertulis dalam Taurat TUHAN yang diperintahkan-Nya kepada orang Israel. (RSV)

1Tawarikh 23:30 Selanjutnya mereka bertugas menyanyikan syukur dan puji-pujian bagi TUHAN setiap pagi, demikian juga pada waktu petang (RSV)

2Tawarikh 2:4 Ketahuilah, aku hendak mendirikan sebuah rumah bagi nama TUHAN, Allahku, untuk menguduskannya bagi Dia, supaya di hadapan-Nya dibakar ukupan dari wangi-wangian, tetap diatur roti sajian dan dipersembahkan korban bakaran pada waktu pagi dan pada waktu petang, pada hari-hari Sabat dan bulan-bulan baru, dan pada perayaan-perayaan yang ditetapkan TUHAN, Allah kami, sebab semuanya itu adalah kewajiban orang Israel untuk selama-lamanya. (RSV)

2Tawarikh 13:11 yakni setiap pagi dan setiap petang mereka membakar bagi TUHAN korban bakaran dan ukupan dari wangi-wangian, menyusun roti sajian di atas meja yang tahir, dan mengatur kandil emas dengan pelita-pelitanya untuk dinyalakan setiap petang, karena kamilah yang memelihara kewajiban kami terhadap TUHAN, Allah kami, tetapi kamulah yang meninggalkan-Nya. (RSV)

2Tawarikh 18:34 Tetapi pertempuran itu bertambah seru pada hari itu, dan raja Israel tetap berdiri di dalam kereta berhadapan dengan orang Aram itu sampai petang. Ia mati ketika matahari terbenam. (RSV)

2Tawarikh 31:3 Raja memberi sumbangan dari harta miliknya untuk korban bakaran, yakni: korban bakaran pada waktu pagi dan pada waktu petang, korban bakaran pada hari-hari Sabat dan pada bulan-bulan baru dan pada hari-hari raya, yang semuanya tertulis di dalam Taurat TUHAN. (RSV)

Ezra 3:3 Mereka mendirikan mezbah itu di tempatnya semula, sungguhpun mereka ketakutan terhadap penduduk negeri, lalu mereka mempersembahkan di atasnya korban bakaran kepada TUHAN, korban bakaran waktu pagi dan waktu petang. (RSV)

Ezra 9:4 Lalu berkumpullah kepadaku semua orang yang gemetar karena firman Allah Israel, oleh sebab perbuatan tidak setia orang-orang buangan itu, tetapi aku tetap duduk tertegun sampai korban petang. (RSV)

Ezra 9:5 Pada waktu korban petang bangkitlah aku dan berhenti menyiksa diriku, lalu aku berlutut dengan pakaianku dan jubahku yang koyak-koyak sambil menadahkan tanganku kepada TUHAN, Allahku, (RSV)

Ester 2:14 Pada waktu petang ia masuk dan pada waktu pagi ia kembali, tetapi sekali ini ke dalam balai perempuan yang kedua, di bawah pengawasan Saasgas, sida-sida raja, penjaga para gundik. Ia tidak diperkenankan masuk lagi menghadap raja, kecuali jikalau raja berkenan kepadanya dan ia dipanggil dengan disebutkan namanya. (RSV)

Ayub 4:20 Di antara pagi dan petang mereka dihancurkan, dan tanpa dihiraukan mereka binasa untuk selama-lamanya. (RSV)

Ayub 7:4 Bila aku pergi tidur, maka pikirku: Bilakah aku akan bangun? Tetapi malam merentang panjang, dan aku dicekam oleh gelisah sampai dinihari. (RSV)

Mazmur 30:5 Sebab sesaat saja Ia murka, tetapi seumur hidup Ia murah hati; sepanjang malam ada tangisan, menjelang pagi terdengar sorak-sorai. (RSV)

Mazmur 55:17 Di waktu petang, pagi dan tengah hari aku cemas dan menangis; dan Ia mendengar suaraku. (RSV)

Mazmur 59:6 Pada waktu senja mereka datang kembali, mereka melolong seperti anjing dan mengelilingi kota. (RSV)

Mazmur 59:14 Pada waktu senja mereka datang kembali, mereka melolong seperti anjing dan mengelilingi kota. (RSV)

Mazmur 65:8 Sebab itu orang-orang yang diam di ujung-ujung bumi takut kepada tanda-tanda mujizat-Mu; tempat terbitnya pagi dan petang Kaubuat bersorak-sorai. (RSV)

Mazmur 90:6 di waktu pagi berkembang dan bertumbuh, di waktu petang lisut dan layu. (RSV)

Mazmur 104:23 manusiapun keluarlah ke pekerjaannya, dan ke usahanya sampai petang. (RSV)

Mazmur 141:2 Biarlah doaku adalah bagi-Mu seperti persembahan ukupan, dan tanganku yang terangkat seperti persembahan korban pada waktu petang. (RSV)

Amsal 7:9 pada waktu senja, pada petang hari, di malam yang gelap. (RSV)

Pengkhotbah 11:6 Taburkanlah benihmu pagi-pagi hari, dan janganlah memberi istirahat kepada tanganmu pada petang hari, karena engkau tidak mengetahui apakah ini atau itu yang akan berhasil, atau kedua-duanya sama baik. (RSV)

Yesaya 17:14 Menjelang waktu senja, sesungguhnya ada kedahsyatan! Sebelum hari pagi, mereka sudah tidak ada lagi! Itulah bagian orang-orang yang merampoki kita, dan itulah yang ditentukan bagi orang-orang yang merampasi kita. (RSV)

Yeremia 6:4 "Persiapkanlah perang melawan dia; ayo, marilah kita maju menyerang pada tengah hari!" "Celakalah kita, sebab matahari sudah lingsir, bayang-bayang senja hari sudah memanjang!" (RSV)

Yehezkiel 12:4 Bawalah barang-barangmu itu ke luar seperti barang-barang seorang buangan pada siang hari di hadapan mata mereka; dan engkau sendiri harus keluar pada malam hari di hadapan mata mereka, seperti seorang yang harus keluar dan pergi ke pembuangan. (RSV)

Yehezkiel 24:18 Pada paginya aku berbicara kepada bangsa itu dan pada malamnya isteriku mati. Pada pagi berikutnya aku melakukan seperti diperintahkan kepadaku. (RSV)

Yehezkiel 33:22 Maka kekuasaan TUHAN meliputi aku pada malam sebelum kedatangan orang yang terluput itu dan TUHAN membuka mulutku pada saat menjelang kedatangan orang yang terluput itu pada pagi hari. Mulutku sudah terbuka dan aku tidak bisu lagi. (RSV)

Yehezkiel 46:2 Raja itu akan masuk dari luar melalui balai gerbang dan akan berdiri dekat tiang pintu gerbang itu. Sementara itu imam-imam akan mengolah korban bakaran dan korban keselamatan raja itu dan ia akan sujud menyembah di ambang pintu gerbang itu, lalu keluar lagi. Dan pintu gerbang itu tidak boleh ditutup sampai petang hari. (RSV)

Daniel 8:14 Maka ia menjawab: "Sampai lewat dua ribu tiga ratus petang dan pagi, lalu tempat kudus itu akan dipulihkan dalam keadaan yang wajar." (RSV)

Daniel 8:26 Adapun penglihatan tentang petang dan pagi itu, apa yang dikatakan tentang itu adalah benar. Tetapi engkau, sembunyikanlah penglihatan itu, sebab hal itu mengenai masa depan yang masih jauh." (RSV)

Daniel 9:21 sementara aku berbicara dalam doa, terbanglah dengan cepat ke arahku Gabriel, dia yang telah kulihat dalam penglihatan yang dahulu itu pada waktu persembahan korban petang hari. (RSV)

Habakuk 1:8 Kudanya lebih cepat dari pada macan tutul, dan lebih ganas dari pada serigala pada waktu malam; pasukan berkudanya datang menderap, dari jauh mereka datang, terbang seperti rajawali yang menyambar mangsa. (RSV)

Zefanya 2:7 Daerah Pinggir Laut akan menjadi kepunyaan sisa-sisa kaum Yehuda. Mereka akan merumput di sana dan berbaring di rumah-rumah Askelon pada malam hari; sebab TUHAN, Allah mereka, akan memperhatikan mereka dan akan memulihkan keadaan mereka. (RSV)

Zefanya 3:3 Para pemukanya di tengah-tengahnya adalah singa yang mengaum; para hakimnya adalah serigala pada waktu malam yang tidak meninggalkan apapun sampai pagi hari. (RSV)

Zakaria 14:7 tetapi akan ada satu hari--hari itu diketahui oleh TUHAN--dengan tidak ada pergantian siang dan malam, dan malampun menjadi siang. (RSV)

TARIKH	TEMPOH	PERJANJIAN LAMA	PERJANJIAN BARU
10 NISAN	SIANG	Domba Paskah disediakan.
13 NISAN	SIANG	Pindah ke tempat tinggal sementara.	Murid-murid dihantar untuk menyediakan tempat tinggal sementara menurut Ulangan 16:5-6. (Markus 14:12-26).
14 NISAN	MALAM	Di dalam tempat tinggal sementara di luar kawasan kota (Ulangan 16:5-6).	Jamuan hari persediaan dimakan. Kristus menetapkan Pencucian Kaki serta Perjamuan Suci. Ditangkap dan dibicara.
	SIANG	Domba Paskah disembelih pada waktu petang (Keluaran 12:8) bila matahari mula terbenam (Ulangan 16:2,5,6). Roti Tidak Beragi bermula dari petang pada 14 Nisan dari Keluaran 12:17-20.	Kristus disalibkan sebagai domba Paskah (Yohanes 19:36; 1 Kor. 5:7). Kristus ditikam: dari keturunan Lewi/Simei dan Daud/Natan (Zakaria 12:10-13). Kristus mati pada hari Rabu selepas jam 3 petang pada waktu matahari sedang terbenam sementara domba-domba disembelih. Kegelapan sangat tebal berlaku. Tabir Bait Suci terbelah dua (Lukas 23:45) dan jalan ke Tempat Maha Kudus (Keluaran 26:31-35) telah terbuka (Ibrani 9:8; 10:19-20).
15 NISAN	MALAM	Jamuan Paskah dimakan. Hari pertama Roti Tidak Beragi (Keluaran 12:17). Musa dipanggil menghadap Firaun selepas tengah malam (Keluaran 12:31). Keluaran bermula. 600,000 lelaki, perempuan dan anak-anak berserta sekumpulan umat bukan Israel campuran dengan kambing domba dan lembu sapi kedua-dua kumpulan (Keluaran 12:37-39). Memulakan perjalanan dari seluruh Gosyen.	Kristus di dalam kubur pada malam pertama. Jamuan Paskah dimakan. Hari pertama Roti Tidak Beragi.
	SIANG	Kumpulan barisan mula meninggalkan Rameses (Keluaran 12:37).	Hari pertama di dalam kubur.
16 NISAN	MALAM	Hari kedua Roti Tidak Beragi.	Hari kedua Roti Tidak Beragi. Malam kedua di dalam kubur.
	SIANG	Barisan masih bergerak dari tempat perkumpulan di Rameses.	Hari kedua di dalam kubur.

17 NISAN	MALAM	Hari ketiga Roti Tidak Beragi.	Hari ketiga Roti Tidak Beragi.. Malam ketiga di dalam kubur.
	SIANG	Barisan masih bergerak dari Rameses.	Hari ketiga di dalam kubur. Kristus dibangkitkan petang hari Sabtu. Menyempurnakan tanda Yunus dalam fasa pertamanya (Matius 12:39-41; 16:4; Lukas 11:29-30,32)
18 NISAN	MALAM	Hari keempat Roti Tidak Beragi.	Pada waktu senja kala Kristus bangkit keluar dari kubur dalam tubuh fizikal (Ayub 19:26-27; Ezra 37:1-14) menunggu pengangkatan. Hari keempat Roti Tidak Beragi. Maria Magdalena melihat Kristus sebelum subuh pada pagi hari Minggu (Yohanes 20:1,14-18).
	SIANG	Persembahan unjukan berkas ditetapkan sebagai lambang hasil sulung terbaik (Keluaran 29:24-27). Perhitungan masa ke Pentakosta bermula dari hari persembahan ini yang jatuh pada hari pertama minggu yang mengikuti Sabat mingguan. Urutan penuaian yang sedang berjalan ditetapkan oleh skala bermasa (Imamat 23:15-16).	Kristus naik selaku persembahan Unjukan atau Berkas, hasil sulung (Keluaran 29:24-27). Murid-murid serta umat pilihan menerima Roh Kudus sewaktu Pentakosta sebagai hasil-hasil sulung selepas Kristus (Kisah 2:1-4).
19 NISAN	MALAM	Hari kelima Roti Tidak Beragi.	Hari kelima Roti Tidak Beragi.
	SIANG
20 NISAN	MALAM	Hari keenam Roti Tidak Beragi.	Hari keenam Roti Tidak Beragi.
	SIANG	Barisan berada di Sukot.
21 NISAN	MALAM	Hari ketujuh Roti Tidak Beragi.	Hari ketujuh Roti Tidak Beragi.
	SIANG	Hari perhentian Kudus diumumkan untuk keluaran dari Mesir.	Tamat perayaan Roti Tidak Beragi. Murid-murid menunggu Pentakosta.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA