Pengenalan Kepada Kalendar Yahudi

Kalendar bagi sistem Yahudi merupakan suatu sistem yang telah dibentuk lewat, dan bukannya kalendar yang telah digunakan pada jangkamasa Bait Allah sewaktu zaman Kristus dan Jemaat. Schurer mengatakan di dalam Lampiran 3 bagi karya The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (Vol. 1, mukasurat 587 dan seterusnya), “nama-nama Yahudi-nya mempunyai asal Asyur-Babel; dalam mana bentuk-bentuk sepadan Akkadia-nya ialah: ni-sa-an-nu, a-a-ru, sf-ma-nu, du-u-zu dan sebagainya”, dan dia merujuk kepada karya Landsburger mengenai subjek ini (Materialen zum Sumerischen Lexicon V (1957), mukasurat 25-26 dan seterusnya). Schurer selanjutnya mengatakan:

Di dalam lingkungan batasan Judaisme, dokumen terawal yang menyenaraikan kesemua bulan-bulan mengikut turutan adalah Megillath Ta’anith. Ianya telah disusun pada abad pertama atau awal abad kedua TM, kerana ianya sudahpun dinyatakan di dalam Mishnah [Mishnah telah disusun pada sekitar abad kedua]. Berkenaan pihak-pihak pengarang kemudiannya, hanya perlu untuk menyebut pasal seorang Kristian yang kurang dikenali iaitu Josephus, yang mana di dalam karyanya Hypomnesticum (PG cvi, col. 33) telah memasukkan bulan-bulan [Nesan, Eiar, Eiouan, Thamouz, "Ab, ‘Eloul, ‘Osri (disebut Thisri), Marsaban, Chaseleu, Tebeth, Eabath, ‘Adar].

Selepas menyenaraikan bukti bagi nama-nama bulan-bulan Yahudi (lihat Lampiran) dia kemudiannya mengatakan:

Bulan-bulan Yahudi telah terus berkekalan sepertimana asalnya bulan-bulan bangsa-bangsa bertamadun yang lainnya; iaitu, bulan-bulan lunar yang sejati. Oleh kerana tempoh astronomi bagi satu bulan adalah 29 hari, 12 jam, 44 minit dan 3 saat, maka bulan-bulan yang terdiri daripada 29 hari harus silih berganti dengan bulan-bulan yang terdiri daripada 30 hari. Namun dua belas bulan-bulan lunar hanya berjumlah 354 hari, 8 jam, 48 minit dan 38 saat, sedangkan satu tahun solar terdiri daripada 365 hari, 5 jam, 48 minit dan 48 saat. Dengan itu, terdapatnya perbezaan antara satu tahun lunar (dua belas bulan) dengan satu tahun solar, iaitu sebanyak 10 hari dan 21 jam. Untuk mensetarakan perbezaan ini, sekurang-kurangnya sekali pada setiap tahun ketiga, dan kadangkala pada tahun kedua, satu bulan haruslah diinterkalatkan. Ianya diperhatikan pada zaman-zaman awal bahawa suatu kompensasi yang cukup tepat telah dicapai dengan menginterkalatkan satu bulan sebanyak tiga kali pada setiap lapan tahun (di mana dalam tempoh ini, perbezaan tersebut adalah berjumlah 87 hari). Sukan-sukan Yunani yang diadakan setiap empat tahun sememangnya sudahpun bergantung pada perkenalan kitaran 8 tahun ini (‘octaeteris’), di mana kitar empat tahun dibilang hanya dengan membahagi-duakan kitar tersebut.

Justeru sukan Olimpik adalah berdasarkan pada kalendar lunar. Schurer meneruskan:

Seawal abad kelima SM, ahli astronomi Meton dari Athens telah membentuk suatu sistem kompensasi yang lebih tepat lagi dalam bentuk kitaran 19 tahun, di mana satu bulan diinterkalatkan sebanyak tujuh kali. Ini melebihi kitar 8 tahun tersebut dari segi ketepatan, kerana di dalam perkiraan sembilan belas tahun, akan hanya tinggal perbezaan lebih kurang dua jam, sedangkan di dalam lapan tahun ketidaksetaraannya adalah satu setengah hari. Berkenaan ahli-ahli astronomi kemudiannya yang telah memberikan perkiraan-perkiraan yang lebih tepat lagi, Hipparchus dari Nicaea (sekitar 180-120 SM) perlu disebutkan secara khusus. Hakikat bahawa selepas setiap sembilan belas tahun, perjalanan matahari dan bulan hampir tepat-tepat berpadanan, juga diketahui luas di kalangan orang-orang Babilon. Pada hakikatnya, inskripsi-inskripsi kuneiform telah difikirkan menunjukkan bahawa mereka lazimnya menggunakan kitar interkalari 19 tahun sehingga sejauh zaman Nabonnassar, iaitu jauh lebih awal daripada Meton. Sungguhpun ini belum lagi dibuktikan, penggunaan tempoh interkalari sembilan belas tahun ini pada era-era Persia dan Seleucid boleh diterima sebagai sah, sungguhpun masih belum begitu pasti lagi sama ada keutamaan itu adalah milik orang-orang Yunani ataupun (sepertimana yang mungkin) orang-orang Babilon.

Jadi, orang-orang Babilon memiliki pengetahuan tentang kalendar lunar kitar 19 tahun. Mereka mengetahuinya jauh lebih awal daripada ahli falsafah Meton. Sungguhpun masih belum terbukti bagi Babilon, jangkamasa interkalari sembilan belas tahun itu pada era-era Persia dan Seleucid boleh sekali diterima sebagai sah. Schurer sendiri tidak begitu pasti sama ada keutamaan pemahaman ini menjadi milik orang-orang Yunani, atau sepertimana yang mungkin, orang-orang Babilon. Ia akan ditemui jauh lebih awal lagi daripada zaman orang-orang Babilon sendiri.

Schurer memperhatikan:

… bahawa kitar sembilan belas tahun itu ada digunakan di dalam kerajaan Arsacid pada abad pertama SM dan TM, dan telah ditunjukkan oleh Th. Reinach daripada duit-duit syiling di mana tahun-tahun 287, 317, dan 390 bagi era Seleucid muncul sebagai tahun-tahun interkalari. Berapa jauhkah kemajuan orang-orang Yahudi daripada era inter-[Kitab] Perjanjian di dalam hal-hal sedemikian? Sudah pasti mereka mempunyai sedikit sebanyak pengetahuan am tentang semua ini, namun kecualilah kita tertipu keseluruhannya, pada zaman Yesus, mereka masih lagi tidak mempunyai kalendar yang tetap, tetapi dengan berdasarkan pada pemerhatian empirikal semata-mata, memulakan setiap bulan baru dengan kemunculan bulan yang baru di langit, dan juga berdasarkan asas pemerhatian yang sama menginterkalasikan satu bulan pada musim bunga setiap tahun kedua atau ketiga demi menurut aturan tersebut bahawa di dalam segala keadaan, Paskah harus tiba selepas ekuinoks vernal atau musim bunga.

Petikan-petikan tersebut memulakan karya ini, dengan tempoh masa antara-[kitab] Perjanjian serta komen-komen Schurer ke atas kalendar itu. Kalendar Tuhan terbit sejak daripada penciptaan. Kalendar Tuhan tidak bergantung pada apa yang orang-orang Yahudi lakukan pada zaman Yesus Kristus, dan sememangnya, kita akan lihat bagaimana Schurer sebenarnya tidak betul atau luas huraiannya di dalam hal ini. Kita tahu bahawa sistem pemerhatian tersebut hanya telah diperkenalkan pada suatu masa kemudiannya dan nampaknya digunakan bersama-sama dengan perkiraan konjungsi tersebut demi menyokong adat tradisinya. Para terpelajar cukup setuju bahawa orang-orang Samaria serta golongan Saduki mempunyai sistem yang sama, yang berdasarkan pada konjungsi itu dan dikira serta diumumkan sekurang-kurangnya lapan bulan lebih awal, lebih-lebih lagi bagi orang-orang Samaria. Kita akan teliti aspek ini dengan lebih jauh lagi. Schurer tidak mengambil langkah logik seterusnya di dalam hujahnya untuk menunjukkan kenapa orang-orang Yahudi telah berubah kepada sistem pemerhatian, sedangkan mereka tahu apa yang lebih baik, dan sememangnya kenapa mereka telah memperkenalkan hujah yang menyarankan [sistem] pemerhatian pada penghujung jangkamasa Bait Suci itu. Kita akan lihat bahawa orang-orang Farisi sememangnya tidak mempunyai kuasa untuk memperkenalkannya sewaktu zaman Bait Suci dengan berbekalkan kelicikan mereka sendiri.

Boleh dikatakan bahawa orang-orang Samarian mempunyai kalendar yang sama sekurang-kurangnya selama 2500 tahun, dan bahawa kalendar dan Sabat-sabat serta sistem yang mereka gunakan pada hari ini, yang berdasarkan pada konjungsi tersebut, adalah kalendar dan Sabat-sabat yang sama dengan apa yang mereka gunakan semasa tempoh Bait dan sesudahnya. Komen-komen Ibrahim ibn Ya’kub iaitu komentator Alkitab Samaria, menunjukkan bahawa amalan-amalan orang Samaria adalah menurut konjungsi tersebut. Mereka memulakan hari pada sebelah petang atau senja. Mereka memelihara perayaan dua hari itu iaitu 14 dan 15 haribulan, sepertimana yang telah dilakukan oleh Jemaat Pemelihara Sabat untuk selama dua ribu tahun (rujuk Peranan Hukum Keempat di dalam Jemaat-jemaat Tuhan Pemelihara Sabat dalam Sejarah [170], edisi 1998). Mereka telah melaksanakan korban itu pada 14 Nisan di sebelah petang pada penghujung hari ke 14, dan mula makan pada sebelah petang 15 Nisan, di mana kesemuanya ditentukan berdasarkan pada konjungsi tersebut. Lebih-lebih lagi, mereka, seperti juga golongan Saduki pada zaman Bait Suci itu, memelihara Pentakosta pada hari Minggu lima puluh hari selepas hari Minggu unjukan berkas di dalam Roti Tanpa Ragi (rujuk karya John Bowman (ed. dan tr.), Samaritan Documents Relating to Their History, Religion and Life, Pittsburgh Original texts and Translation Series Number 2, mukasurat 223-237).

Tidak sebarang bukti yang mengatakan bahawa orang-orang Samaria ini telah mengubah sistem tersebut, ataupun bahawa mereka, dan bangsa-bangsa lain yang disebutkan di atas, tidak mempunyai kapasiti untuk mengira konjungsi tersebut dengan tepat, lama sebelum seluruh tempoh bait Kedua itu. Jika orang-orang Yahudi telah “kehilangan” pengetahuan ini pada penghujung jangkamasa Bait Kedua maka mereka telah sengaja berbuat demikian demi memasukkan ajaran-ajaran tradisi mereka. Jemaat tidak pernah mengikuti cara mereka di dalam menentukan kalendar dan Bulan-bulan Baru kecualilah pada waktu kejahilan mereka selepas zaman Reformasi itu di mana mereka telah cuba meniru gaya-gaya Judaisme. Judaisme rabinikal juga telah memperkenalkan pesta-pesta dan sistem-sistem pagan ke dalam kalendar mereka daripada Babilon pada zaman abad Ketiga. R. Samuel Kohn, Ketua Rabbi di Budapest, dan seorang penulis amalan-amalan orang Samaria, yang menulis di Budapest pada tahun 1894, mencatatkan amalan-amalan Jemaat Sabatarian selama jangkamasa Reformasi itu. Dia memerhati bahawa jemaat Sabatarian di situ menentukan kalendar mereka menurut konjungsi tersebut (dengan satu kelainan berbanding amalan-amalan Samaria). Dia juga membuat pemerhatian bahawa memandangkan para judaiser (golongan yang mahu mengikut cara Yahudi) terkemudian (selepas Simon Pechi) di Transylvania telah mengikuti Rosh HaShanah atau Tahun Baru yang dirayakan di Tishri, maka terbuktilah adanya pengaruh Yahudi. Dia menyatakan bahawa Rosh HaShanah tidak diperkenalkan ke dalam Judaisme sehinggalah selepas tempoh Bait iaitu pada Abad Ketiga. Dr. Kohn, menyebut tentang fakta penting ini di dalam karya The Sabbatarians in Transylvania, dengan menyatakan bahawa ia telah masuk pada tempoh “selepas zaman alkitab” dan abad ketiga (merujuk kepada Talmud Talmud Rosh haShanah 8a pada nota 18 kepada bab 7) (Ed. W. Cox, trs. T. McElwain and B. Rook, CCG Publishing, USA, 1998, mukasurat v, 58, 106 dan seterusnya., et. seq. and nn.). Menurut Alkitab, Tahun Baru jatuh pada bulan Abib iaitu bulan Pertama.

Perkembangannya daripada kalendar alkitab sejati yang asal kepada kalendar rabinikal yang diperkenalkan dari Babilon, yang bermula di bawah Rabbi Hillel II pada tahun 358 TM, agak lama jangkamasanya kerana tradisi-tradisi tersebut perlu dikukuhkan demi mewajarkan perubahan-perubahan ansur-ansur itu. Mishnah yang dikumpulkan sekitar tahun 200 TM, pada mana Talmud kemudiannya ditulis sebagai komentarinya, sedikit sebanyak merekodkan proses ini melalui komen-komen serta pakar-pakar yang dirujuknya.

Kita akan lihat berikutnya bahawa Kalendar pada zaman Bait adalah menurut perkiraan Saduki, dan penentuan atau sistem Farisi hanya telah mula berkesan selepas pembinasaan Bait itu pada tahun 70 TM. Mishnah mencatatkan banyak amalan, untuk apa Kalendar Yahudi moden diciptakan khas untuk menghalang. Kalendar ini belum juga sempurna sungguhpun di bawah Hillel II daripada sekitar tahun 358 dan terus mengalami perubahan sehinggalah abad kesebelas. Butir-butir perubahan-perubahan serta konflik-konflik yang terjadi direkodkan di dalam karya Kalendar dan Bulan: Penangguhan atau Perayaan? [195].

Mishnah menunjukkan bahawa hari-hari Suci jatuh sebelum dan selepas Sabat berulang-kali, dan bermakna bahawa tradisi-tradisi dan sistem yang dicipta oleh golongan Farisi untuk memelihara tradisi-tradisi tersebut, belum ada lagi selewat-lewatnya pada masa kompilasi Mishnah itu (rujuk Soncino Talmud: Shabbat 114b; Menachoth 100b; dan Mishnah Besah 2:1; Shabbat 15:3; Sukkah 5:7; Arakhin 2:2; Hagigah 2:4). Sabat-sabat yang saling berikutan lazim terjadi. Teks di dalam Hagigah 2:4 menunjukkan konflik yang sedang timbul pada masa itu (200 TM) di antara penyokong-penyokong pro dan anti Pentakosta Hari Minggu (rujuk ibid. [195] dan lihat di bawah).

Justeru mustahil bahawa sistem penangguhan dan kalendar Yahudi moden mahupun yang terkini sudahpun wujud pada zaman Kristus. Kita teruskan:

Mishnah juga menyatakan bahawa terdapat empat tahun yang baru, dan bahawa hari Pertama Nisan merupakan tahun yang baru bagi para raja dan perayaan-perayaan. Ini juga dibincangkan di dalam karya Malam Yang Lazim Diraikan [101] yang meneliti amalan-amalan golongan Samaria pada waktu Paskah. Kita juga dapat melihat daripada penentuan-penentuan masa ini di dalam Mishnah bahawa perkiraan-perkiraan tarikh berkaitan Ezra dan Nehemia adalah merujuk kepada 1 Nisan dan bukannya 1 Tishri (rujuk Membaca Hukum Bersama Ezra dan Nehemia [250]). Tishri telah digunakan pada masa itu bagi penentuan tahun-tahun, bagi tahun-tahun Sabat dan bagi Yobel-yobel (Rosh Hashanah 1.1 E (3)). Kita lihat bahawa fahaman [berkenaan] Tishri ini, yang telah masuk daripada Babilon, mula-mula sekali dicatatkan di dalam Mishnah sepertimana yang dikemukakan oleh R. Eliazar dan R. Simeon (ibid. 1.1 D). Ia tidak dipelihara sebagai Tahun Baru pada waktu jangkamasa Bait Suci. Mishnah juga cuba untuk memindahkan permulaan waktu pemberian persepuluhan lembu ternakan itu kepada 1 Elul (ibid. 1.1 C). Rumah (Kumpulan) Shammai juga berpendapat bahawa tahun baru bagi pohon-pohon adalah 1 Shebat, sementara Kumpulan Hillel pula berpendapat bahawa ianya jatuh pada hari Kelima belas bulan tersebut. Tahun Baru pada Bulan Penuh, secara langsungnya adalah suatu amalan pagan, juga diperkenalkan daripada Babilon dan tidak syak lagi dikaitkan dengan penanaman-penanaman berdasarkan carta-carta bulan. Kesemua penentuan ini adalah ciri Judaisme rabinikal sesudah Jangkamasa Bait Suci. Hanya pada Abad Ketiga sahaja barulah kita lihat Tishri dibangunkan oleh para rabbi. Ia, serta sistem pertangguhan tersebut, kini berkuasa ke atas Judaisme bertentangan dengan firman Tuhan. Sangkakala-sangkakala lazimnya bukan ada pada molad yang merupakan konjungsi itu, dan Hari-hari Kudus Tuhan ditangguhkan oleh sebab ketidaktaatan, kepada hari-hari lain yang tidak ditentukan Tuhan.

Encyclopedia Judaica mengakui hakikat ini di dalam artikelnya berkenaan Fixing Rosh HaShanah (New Years Day) (Menetapkan Masa Rosh HaShanah (Hari Tahun Baru)).

Menetapkan Masa Rosh HaShanah (Hari Tahun Baru). Tahun bermula pada Tishri 1, yang jarang menjadi hari bagi molad, kerana terdapat empat halangan atau pertimbangan, yang dipanggil dehiyyah, yang terbabit di dalam penetapan hari pertama bulan (rosh hodesh). Setiap dehiyyot mungkin membawakan pertangguhan sebanyak dua hari: (1) terutamanya demi menghalang Hari Pendamaian (Tishri 10) daripada jatuh pada hari Jumaat ataupun Minggu, dan Hoshana Rabba (hari ketujuh bagi Sukkot; Tishri 21) daripada jatuh pada Sabtu, tetapi sebahagiannya juga adalah demi tujuan astronomikal…(2) keseluruhannya adalah kerana sebab astronomikal, jika molad adalah pada waktu tengahari atau lebih lewat maka Rosh HaShanah ditangguhkan satu hari (ibid., mukasurat 44).

Dehiyyah ketiga dan keempat merupakan peraturan-peraturan yang lebih rumit lagi yang membabitkan waktu-waktu spesifik bagi molad dan pertangguhan 1 Tishri yang berikutan. Moladot-moladot ini ditabulasikan dengan pertangguhan-pertangguhan spesifik yang disebutkan di dalam artikel Encyclopedia Judaica itu. Aturan pertangguhan ini tidak diketahui pada waktu Kristus dan pada masa pengumpulan kitab Talmud. Mishnah, dan Talmud sebagai komentarinya, jelas menunjukkan bahawa Hari Pendamaian jatuh pada hari Jumaat atau Minggu sekurang-kurangnya hingga pada masa kompilasi Mishnah dan, kerana itu, termasuklah waktu Kristus yang dua abad lebih awal dari itu.

Kita juga lihat bahawa kejadian bulan-bulan adalah berlainan daripada apa yang ada di bawah Kalendar Yahudi.

(Arakhin 2:2): Mereka tidak mengira kurang daripada empat bulan penuh di dalam satu tahun, dan [kepada para bijak-pandai] tidak pernah melebihi lapan

Oleh itu adalah mustahil penangguhan-penangguhan itu telah wujud pada waktu Kristus. Kita teruskan:

---sistem masakini dijangkakan akan diganti [tekanan ditambah] sekali lagi oleh suatu sistem yang berasaskan pada nilai-nilai sebenar [sebalik daripada nilai-nilai min] yang lebih menyerupai kalendar Yahudi lebih awal dalam mana Bulan-bulan Baru (hari-hari berlakunya phasis/pertukaran fasa [iaitu ukuran masa daripada konjungsi sebenar hinggalah penglihatan pertama bulan sabit baru]) serta interkalasi-interkalasi diisytiharkan berdasarkan pada pemerhatian dan perhitungan (ibid., muksasurat 47).

Perhatikan bahawa komen-komen di sini menunjukkan bahawa perkiraan-perkiraan itu adalah berdasarkan pada konjungsi sebenar menurut phasis (yang tidak kelihatan) tersebut, yang tidak ternampak dan pemerhatian-pemerhatian yang diperkenalkan untuk mengesahkan apa yang sudahpun diketahui berbulan atau bertahun-tahun sebelumnya. Istilah fasa-fasa (phases) bulan datang daripada istilah phasis dan telah sentiasa diaplikasikan kepada Bulan Baru sebagai gelap sepenuhnya, Bulan Penuh serta kuarter pertama dan kedua. Bulan sabit tidak pernah dianggap sebagai fasa sebenar bulan dalam ertikata penggunaan istilah tersebut bagi Bulan Baru.

Bersejarah. Menurut suatu tradisi yang dipetik dalam nama Hai Gaon (d. 1038), kalendar Yahudi sekarang ini telah diperkenalkan oleh patriark (bapa) Hillel II…pada 358/59 TM…Sungguhpun bukan tidak munasabah untuk menyatakan Hillel II sebagai punca kepada penetapan aturan interkalasi-interkalasi yang tetap, sama ada dia terlibat sepenuhnya atau tidak di dalam penghasilan kalendar tetap masakini masih diragui (ibid., mukasurat 48).

Perhatikan di sini bahawa Kalendar Yahudi Moden sebenarnya tidak menjadi tetap sehinggalah Abad Kesebelas sepertimana yang diakui Judaica. Judaica kemudiannya memperkenalkan konsep ketidaktetapan di dalam interkalasi dengan mengatakan bahawa mereka tidak tetap,

… interkalasi yang sebahagiannya bergantung pada keadaan lazim pelbagai hasil-hasil pertanian serta keadaan-keadaan sosial. …keadaan tanam-tanaman ditentukan secara muktamadnya oleh posisi matahari di dalam laluan tahunannya (ibid., mukasurat 49).

Namun kita tahu bahawa golongan Saduki dan Samaria tidak pernah menghadapi masalah ketidaktetapan, dan Bulan Baru diisytiharkan dengan penyalaan api-api daripada Bukit Zaitun, yang terletak di sebelah timur bait itu di atas Kidron (rujuk karya Mesias dan Lembu Betina Merah [216]). Lewat kemudiannya barulah orang-orang Samaria telah dituduh menyalakan api isyarat yang mengelirukan dengan sewenang-wenangnya, iaitu apabila orang-orang Farisi telah mengambil kuasa sesudah pembinasaan Bait itu dan memperkenalkan pertangguhan-pertangguhan melalui pemerhatian-pemerhatian.

Masalah sebegitu tidak pernah wujud sewaktu zaman Bait Suci. John Hyrcanus telah memusnahkan rumah ibadah pada Gunung Gerizim sewaktu zaman golongan Maccabee namun agama mereka telah tetap teguh. Hyrcanus telah menindas golongan Farisi dan hanya selama sembilan tahun sahaja, di bawah Alexandra, mereka berkuasa. Mereka juga telah ditindas oleh Herod disebabkan perbalahan-perbalahan mereka. Golongan Saduki dan sistem mereka telah sentiasa menguasai Bait itu sehinggalah penawanannya pada tempoh akhir dan pembinasaannya pada 70 TM (rujuk ibid., [101]). Golongan Farisi telah menuduh Kristus sendiri sebagai orang Samaria (Yohanes 8:48). Ini adalah kerana dia telah menyangkal kebenaran ajaran serta tradisi mereka, sepertimana yang kita lihat daripada teks itu. Dia telah memelihara perayaan-perayaan Bait yang berdasarkan pada sistem Saduki dan Samaria yang ditentukan oleh konjungsi tersebut, yang merupakan sistem asal Bait (lihat bawah). Di dalam karya John Bowman The Samaritan Problem: Studies in the Relationships of Samaritanism, Judaism, and Early Christianity (diterjemahkan oleh Alfred M. Johnson Jr., Pittsburgh Theological Monograph Series Number 4, The Pickwick Press, Pittsburgh, Pennsylvania, 1974, bab 1, mukasurat 1 dan seterusnya), kita lihat bahawa orang-orang Samaria telah tetap ada di kerajaan utara itu sungguhpun telah berlakunya persuraian itu pada tahun 721 SM, dan suatu diaspora Samaria telah wujud di Mesir dan Syria sejak dari dulu lagi sehinggalah abad ke 18. Bowman mengatakan:

Oleh kerana terdapat banyak manuskrip-manuskrip Samaria di dalam perpustakaan-perpustakaan Eropah, ianya telah terus menjadi suatu tanda tanya kepada saya kenapa para terpelajar Kristian, yang telahpun mengetahui sejak dari masa Joseph Scalinger (1540-1609) mengenai keberkekalan orang-orang Samaria, masih lagi mengulangi pendapat-pendapat sama berkenaan orang-orang Samaria ini sepertimana yang telah dibuat oleh orang-orang Yahudi sesudah zaman Babilon, Mishnah dan Talmud dan yang telah masuk melalui Para Bapa Jemaat ke dalam tradisi ajaran Kristian.

…Penemuan-penemuan Qumran telah kini mendorong beberapa orang terpelajar untuk mempersoalkan idea “Judaisme Normatif” yang sering digunakan dan diterima bulat-bulat, serta sumber-sumber rabinikal, sebagai kriteria yang boleh dipercayai bagi intipati Judaisme abad pertama. Sebagai akibatnya, nampaknya sesuai untuk sekali lagi meneliti betul-betul sama ada atau tidak golongan Samaria, selaku mazhab Yahudi pertama yang tidak mempunyai tradisi dan adat tersendiri, telah mengekalkan adat-adat serta pandangan-pandangan yang lebih tua daripada apa yang telah cuba disucikan oleh para Rabbi abad ke 2 (dan kemudiannya) dengan menyatakan bahawa hal-hal tersebut adalah tradisi-tradisi lisan daripada zaman Musa yang telah diturunkan kepada mereka selaku pemegang-pemegang amanah bagi satu-satunya Israel yang sejati.

Sebabnya kenapa posisi golongan Samaria tidak dikaji secara terbuka adalah juga kerana kesilapan imam-imam Samaria itu sendiri, selain daripada orang-orang Yahudi.

Kalendar Tuhan

Kita perlu kembali kepada Kejadian 1 untuk menemui dasar bagi Kalendar Tuhan.

Kejadian 1:14-19 ¹⁴ Berfirmanlah Allah: "Jadilah benda-benda penerang pada cakrawala untuk memisahkan siang dari malam. Biarlah benda-benda penerang itu menjadi tanda yang menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun, ¹⁵ dan sebagai penerang pada cakrawala biarlah benda-benda itu menerangi bumi." Dan jadilah demikian. ¹⁶ Maka Allah menjadikan kedua benda penerang yang besar itu, yakni yang lebih besar untuk menguasai siang dan yang lebih kecil untuk menguasai malam, dan menjadikan juga bintang-bintang. ¹⁷ Allah menaruh semuanya itu di cakrawala untuk menerangi bumi, ¹⁸ dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang dari gelap. Allah melihat bahwa semuanya itu baik. ¹⁹ Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.

Perkataan yang digunakan bagi benda-benda penerang di sini adalah m’aor (SHD 3974) yang bermaksud pemegang-pemegang terang ataupun benda-benda bercahaya (Keluaran 25:6; 27:20; 35:14). Di dalam Kejadian 1:3, teksnya adalah jadilah terang. Ianya berbeza daripada jadilah benda-benda…(lihat Companion Bible, nota sampingan kepada ayat 3). Jadi apa yang dimaksudkan di sini adalah prasyarat sistem tersebut untuk aktiviti-aktiviti seterusnya.

Terang tidak ditetapkan kedudukannya sehinggalah hari keempat penciptaan, menurut kisah Kejadian itu. Ini menunjukkan suatu urutan aktiviti Tuhan di dalam penciptaan. Aktiviti elemen keempat bagi urutan penciptaan ini adalah untuk menetapkan benda-benda penerang bagi pembahagian siang dan malam, serta bagi menunjukkan masa-masa yang tetap dan hari-hari dan tahun-tahun (Kejadian 1:14).

Urutan kalendar sepertimana yang ditetapkan oleh Tuhan pada waktu penciptaan, ditentukan oleh benda-benda cakrawala. Jadi, pergerakan serta kedudukan benda-benda cakrawala ini merupakan faktor penentu bagi kalendar tersebut. Ini akan dilihat terbentuk sepanjang penulisan Alkitab dan adalah penting kepada hukum.

Mazmur 104:19 ¹⁹ Engkau yang telah membuat bulan menjadi penentu waktu, matahari yang tahu akan saat terbenamnya.

Oleh itu, bulan ialah faktor penentunya dan bukan matahari. Matahari hanya berfungsi bagi hari sahaja, dan sebagai paksi bagi permulaan tahun daripada ekuinoks.

Hari

Perhatikan juga bahawa petang dan pagi membentuk hari. Waktu petang mendahului pagi ataupun waktu siang sesuatu hari. Oleh itu, suatu hari dikira dari waktu senja atau waktu matahari terbenam pada petang hari sebelumnya hingga petang hari itu atau Akhir Senja Nautika Petang (EENT – End of Evening Nautical Twilight).

Imamat 23:32 ³² Itu harus menjadi suatu sabat, hari perhentian penuh bagimu, dan kamu harus merendahkan diri dengan berpuasa. Mulai pada malam tanggal sembilan bulan itu, dari matahari terbenam sampai matahari terbenam, kamu harus merayakan sabatmu."

Pandangan ini, bahawa hari bermula pada sebelah petang, iaitu sesudah matahari terbenam, telah dipelihara secara berterusan sehinggapun di kalangan orang-orang Yahudi pada waktu zaman Mishnah. Ia merupakan cara penentuan hari yang lazim digunakan bagi kebanyakan bangsa dan merupakan amalannya di kalangan orang-orang berbahasa Inggeris sehinggalah sekitar permulaan abad kesembilan belas (lihat bawah).

Mishnah:

(Besah 2:1) Pada perayaan yang jatuh pada petang Sabat [Jumaat], seseorang itu sepatutnya tidak memasak bagi memulakan hari perayaan tersebut. [Jumaat] Tetapi dia menyediakan makanan bagi hari perayaan tersebut, dan jika dia telah meninggalkan lebihan makanan, ertinya dia telah meninggalkannya untuk kegunaan pada hari Sabat. Dan dia menyediakan masakan makanan pada petang hari perayaan [Khamis] serta bergantung padanya (untuk menyediakan makanan pada hari Jumaat) juga bagi hari Sabat.

(Besah 2:2) Jika suatu hari perayaan jatuh pada hari selepas Sabat [hari Minggu] rumah Shammai mengatakan, “Mereka merendamkan semuanya sebelum Sabat”. Dan rumah Hillel mengatakan, “Alat-alatan seharusnya direndam sebelum Sabat. Tetapi orang boleh berendam pada hari Sabat itu sendiri.”

(Shabbat 15:3) Mereka melipat pakaian sehingga empat atau lima kali. Dan mereka membentangkan tempat-tempat tidur pada petang Sabat untuk kegunaan hari Sabat, tetapi tidak pada hari Sabat untuk kegunaan selepas Sabat. D. R. Ishmael mengatakan, “Mereka melipat pakaian dan membentangkan tempat tidur pada Hari Pendamaian untuk hari Sabat”.

Teks ini menunjukkan bahawa hari Pendamaian juga jatuh pada hari Jumaat pada waktu Mishnah dikumpulkan.

(Sukkah 5:7) Tiga kali setahun kesemua imam-imam penjaga berkongsi sama rata di dalam persembahan-persembahan perayaan dan di dalam pembahagian Roti Sajian. Pada waktu Pentakosta mereka akan berkata kepadanya, “Di sini ada roti tanpa ragi, inilah roti beragi untuk kamu”. Imam penjaga yang waktu pelayanannya ditetapkan untuk minggu itu merupakan orang yang mempersembahkan persembahan harian keseluruhan, persembahan yang dibawa kerana ikrar sumpah serta persembahan sukarela, dan lain-lain persembahan orang ramai. Dan ianya mempersembahkan apa saja. Pada hari perayaan yang bersebelahan dengan hari Sabat, sama ada sebelum ataupun selepasnya, kesemua imam penjaga adalah setara di dalam pembahagian Roti Sajian.

Justeru itu, Sabat menyusuli Sabat merupakan perkara biasa.

Penceritaan kejadian kapal karam yang dialami oleh Paulus menunjukkan bahawa hari bermula pada waktu petang dan malam diikuti dengan siang hari di dalam urutan duapuluh empat jam itu. Kita juga melihat daripada teks ini bahawa hari tidak bermula pada waktu tengah malam pada abad pertama.

Kisah 27:27-33 ²⁷ Malam yang keempat belas sudah tiba dan kami masih tetap terombang-ambing di laut Adria. Tetapi kira-kira tengah malam anak-anak kapal merasa, bahwa mereka telah dekat daratan. ²⁸ Lalu mereka mengulurkan batu duga, dan ternyata air di situ dua puluh depa dalamnya. Setelah maju sedikit mereka menduga lagi dan ternyata lima belas depa. ²⁹ Dan karena takut, bahwa kami akan terkandas di salah satu batu karang, mereka membuang empat sauh di buritan, dan kami sangat berharap mudah-mudahan hari lekas siang. ³⁰ Akan tetapi anak-anak kapal berusaha untuk melarikan diri dari kapal. Mereka menurunkan sekoci, dan berbuat seolah-olah mereka hendak melabuhkan beberapa sauh di haluan. ³¹ Karena itu Paulus berkata kepada perwira dan prajurit-prajuritnya: "Jika mereka tidak tinggal di kapal, kamu tidak mungkin selamat." ³² Lalu prajurit-prajurit itu memotong tali sekoci dan membiarkannya hanyut. ³³ Ketika hari menjelang siang, Paulus mengajak semua orang untuk makan, katanya: "Sudah empat belas hari lamanya kamu menanti-nanti saja, menahan lapar dan tidak makan apa-apa.

Pertukaran kepada permulaan tengah malam untuk hari merupakan suatu ciptaan kemudian Gereja Roma dan tiada kaitan langsung dengan zaman lebih awal itu. Nampaknya melainkan orang-orang Itali, semua bangsa lain mempunyai amalan yang sama atau serupa bagi permulaan hari.

Amalan ini telah berkekalan sepertimana yang kita lihat pada waktu pemulihan di bawah Nehemia, di mana Sabat dijaga dengan penutupan pintu gerbang kota dari petang hingga ke petang.

Nehemia 13:19 ¹⁹ Kalau sudah remang-remang di pintu-pintu gerbang Yerusalem menjelang hari Sabat, kusuruh tutup pintu-pintu dan kuperintahkan supaya jangan dibuka sampai lewat hari Sabat. Dan aku tempatkan beberapa orang dari anak buahku di pintu-pintu gerbang, supaya tidak ada muatan yang masuk pada hari Sabat.

Teks ini menunjukkan bahawa keadaan sudah remang-remang atau mula menjadi gelap sebelum Sabat. Kata kerja yang digunakan ialah tsalal (SHD 6752) dan ia:

… dikaitkan dengan tsel, iaitu ‘bayang’ dan menandakan ‘apabila pintu-pintu gerbang mula mempunyai bayang-bayang padanya’ atau ‘menghasilkan bayang-bayang memanjang’ (rujuk Soncino, nota kepada ayat 19)

Penjelasan yang diberikan di dalam Soncino ini adalah penting bagi tradisi-tradisi di dalam menetapkan masa kepada waktu matahari terbenam. Ini difahami sebagai ‘menghampiri waktu gelap/malam’ (rujuk SHD 6751 dan 6752).

“Bayang-bayangan memanjang” berlaku lewat petang pada waktu senja sebelum gelap. Kita mungkin boleh simpulkan daripada teks ini bahawa Sabat sebenarnya bermula apabila ianya sudah gelap. Oleh itu, hari bermula pada waktu yang kita istilahkan sebagai Senja Nautika Petang apabila ia menjadi gelap. Suatu penetapan rabinikal adalah bahawa hari bermula pada waktu apabila ianya mustahil untuk membezakan warna benang merah atau biru. Kegagalan cahaya ini adalah pada Akhir Senja Nautika Petang (EENT – End Evening Nautical Twilight). Empat jenis senja yang ada adalah: 1) Senja Sivil iaitu apabila matahari terletak tiga darjah daripada ufuk langit yang digunakan bagi lampu-lampu jalanan. 2) Permulaan Senja Nautika Petang (BENT – Beginning ENT) apabila matahari terletak enam darjah di bawah ufuk langit. 3) EENT adalah pada sembilan darjah dan; 4) Senja Astronomikal iaitu pada duabelas darjah di bawah ufuk langit. Pada EENT, ianya Gelap. Pada BENT ianya mula gelap pada ufuk langit.

Semua bangsa termasuklah Israel kuno dan suku-suku kaum Yehuda memulakan hari dengan waktu malam yang bersambung kepada waktu siang, dengan menghitung malam-malamnya. Ini juga telah dilakukan oleh orang-orang Jerman dan Teuton secara umumnya. Petikan berikut daripada John Brady (Brady’s Clavis Calendaria I-II, London, 1812, mukasurat 98) mengatakan:

Pelbagai bangsa telah berbeza, dan kini masih lagi berselisihan, di dalam tempoh-tempoh masa mereka memulakan perhitungan diurnal mereka. Orang-orang Turki dan Mahometan mengiranya dari senja petang; sementara orang-orang Itali, bukan saja memulakan jam pertama mereka pada waktu matahari terbenam, tetapi mengira tempoh duapuluh empat jam itu tanpa henti, dan bukannya dua kali 12, seperti yang diamalkan di dalam negeri ini dan di Eropah secara umumnya, kecualilah beberapa bahagian negeri Jerman, di mana mereka juga mengira duapuluh empat jam itu yang dipanggil mereka sebagai “waktu-waktu jam Itali.” …kerana hari kepaderian seluruh Itali bermula pada tengah malam, dan upacara-upacara gereja Roma dalam semua keadaan diregulasi oleh adat ini, ianya lebih menghairankan lagi bahawa hari sivil dibenarkan berbeza di dari segi tempoh permulaannya, dan dengan itu berbeza penggunaannya bukan saja dengan kebanyakan negeri Eropah, tetapi juga moyang mereka sendiri; khususnya kerana dengan perbezaan di dalam terbenamnya matahari, yang menentukan hari sivil, …

Dengan itu kita lihat bahawa pada 1812 pada zaman Napoleon dan pengunduran daripada Moscow, hari masih lagi bermula dan berakhir pada petang senja di dalam Islam dan mana-mana tempat lain, atau waktu matahari terbenam di kalangan orang-orang Itali. Permulaan hari pada tengah malam masih lagi merupakan pemesongan yang telah dibawakan Jemaat Roman Katolik, dan daripada sumber itulah ianya memasuki Eropah dan negeri-negeri barat. Ianya sekadar suatu ciptaan kepaderian yang tidak disokong alkitab. Lebih-lebih lagi, Kristus sendiri telah memperkatakan tentang hari dan malam 12 jam [masing-masingnya] yang kemudiannya dikira sebagai duapuluh empat jam, sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang Itali dan para ahli astronomi. Tiada seorangpun yang pernah memulakan hari pada waktu subuh, kecualilah sebagai jangkamasa duabelas jam yang kedua itu. Hari berduapuluh-empat jam yang bermula daripada tengah malam merupakan suatu pindaan terkemudian bagi perhitungan jam yang dipiawaikan supaya sepadan dengan perhitungan masa tradisi-tradisi kepaderian Roman. Piawaian masa tersebut sama senangnya, dan sepatutnya, ditentukan daripada waktu subuh dan gelap pada ekuinoks, dengan jam Pertama selepas terbenamnya matahari (jam yang kita kenali sebagai jam 6 petang/p.m.) disebutkan sebagai 1 a.s. dan bukannya 7 p.m. Jam 5 petang atau 5 p.m. akan terus kekal sebagai jam kesebelas, sepertimana lazimnya sepanjang hampir enam ribu tahun yang sudah. Jam 7 pagi atau 7 a.m. pula sepatutnya menjadi 1 a.m. Dari segi penghitungan duapuluh empat jam ianya akan menjadi jam 1300. Ini sudah tentu sepadan dengan ajaran Kristus dan ianya akan diperkenalkan semula daripada Yerusalem daripada pemulihan itu nanti.

Sebabnya kenapa urutan-urutan kepaderian itu bermula daripada tengah malam, adalah kerana kepentingannya bagi amalan berpuasa, kerana mereka mempunyai amalan yang berlainan daripada amalan Alkitab serta jemaat awal. Brady mengatakan bahawa istilah tengah hari iaitu noon pada asalnya bermakna jam kesembilan. Dengan mengira daripada pukul 6 pagi, jam kesembilan adalah 3 petang/p.m. “iaitu waktunya apabila nyanyian, menurut peraturan kuno gereja, selalunya dinyanyikan.” (ibid., mukasurat 99). Kini noon betul-betul memaksudkan pertengahan hari, sama ada kerana para rahib sentiasa melanggar puasa, atau kerana waktu itu merupakan waktu makan malam yang lazim (rujuk ibid.). Kita juga harus mengingatkan fakta ini apabila membaca tulisan-tulisan awal yang ada menyebut tentang waktu noon ini. Perkataan luncheon (makan tengah hari) terbit daripada pengejaan silap perkataan nuncheon atau nyanyian noon/tengah hari.

Tidak pernah ada di dalam sejarah, keadaan masyarakat dan orang-orang yang begitu menyerupai gambaran di dalam Daniel 7:25 sebagaimana keadaan Eropah pada abad kesembilan belas sehinggalah masakini. Ianya telah bermula dari Rom pada abad kedua dan kini sedang pantas menghampiri penamatnya.

Istilah day (hari) datang daripada perkataan Saxon Dæg. Perkataan ini nampaknya berkaitan dengan perkataan Roma Dies atau Diis. Orang-orang dahulukala memberikan nama-nama planet kepada hari-hari, yang mereka panggil sebagai Dii atau dewa-dewa (ibid. mukasurat 100) dan gelaran tersebut telah diberikan kepada putaran duapuluh empat jam bumi.

Di kalangan orang Saxon, Kitab Suci telah disediakan di dalam bahasa Saxon oleh Raja Athelstan (kira-kira tahun 940) yang mengenakan denda ke atas trafik yang berlangsung pada hari Minggu kerana hari tersebut dianggap telah menggantikan hari Sabat di dalam sistem Roma sejak daripada abad keempat. Sistem Hari Minggu dan Easter telah dikenakan ke atas Britain melalui kuasa orang-orang Saxon daripada Synod Whitby pada tahun 664 CE. Sebelum itu, kebanyakan Britain merupakan pengikut Sabatarian Quartodeciman (rujuk karya Pertikaian-pertikaian Quartodeciman [277]). Edgar (kira-kira 960) telah mengisytiharkan bahawa hari itu harus dijaga kesuciannya daripada 3 petang hari Sabtu hingga waktu subuh hari Isnin (rujuk Brady, ibid., ms 103-104). Oleh itu, waktu persediaan hari Jumaat telah dipindahkan kepada hari Sabtu dan suatu jangkamasa baru dengan tambahan dua belas jam telah ditambah lagi. Inilah satu-satunya penyelewangan yang diketahui tentang hari yang dipanjangkan yang tamat pada waktu subuh (selain daripada penyembahan Ra yang berlaku di Mesir).

Istilah day umumnya difahami dengan dua cara, iaitu sebagai tempoh dua belas jam dan duapuluh empat jam. Tempoh duapuluh empat jam itu kemudiannya telah dipanggil, oleh ahli-ahli astronomi era moden atau industri, sebagai suatu Nycthemeron. Namun begitu, tidak hairanlah jika orang-orang dahulukala telah menggunakan istilah day atau hari untuk memaksudkan kedua-dua tempoh tersebut. Sememangnya begitulah penggunaannya apabila Alkitab diterjemahkan dan begitulah juga penggunaan lazimnya pada hari ini (rujuk Brady, mukasurat 97). Kejadian 1:5 menyebut …jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari pertama. Ianya sepatutnya hanya dinyatakan sebagai Hari Satu ataupun Hari yang Pertama. Soncino menuliskan teks Hari Pertama ini sebagai petang dan pagi, suatu hari (rujuk Soncino Chumash mukasurat 2). Pembezaan ini adalah berdasarkan pada tafsiran Rashi, yang menyimpulkan bahawa Tuhan bersendirian pada hari tersebut selaku Yang Satu, dan menciptakan makhluk-makhluk surgawi yang lain pada hari kedua. Ini tidak tahan diperiksa di dalam teks Soncino itu sendiri dan tidak ditafsirkan sebegitu oleh sebarang pakar yang lain (rujuk Greens The Interlinear Bible). Rashi telah silap dan memperkenalkan lebih banyak kesalahan yang tidak diperlukan kepada Kejadian 1:1-2.

Perkataan petang (‘ereb (SHD 6153), rujuk perkataan ‘arab: bercampur-gaul) dan pagi (boker (1242), rujuk bakker: mencari atau memeriksa) menggambarkan keadaan bertentangan siang dan malam. Ereb memaksudkan pergaulan cahaya semasa senja dan boker memaksudkan cahaya siang hari yang jelas, “iaitu waktu bilamana kita mungkin membezakan kualiti tepat yang mencirikannya” (ibid.).

Perkataan hari di sini ialah istilah yôwm (SHD 3117), yang asalnya daripada suatu makna dasar yang tidak digunakan iaitu menjadi panas; ia bermaksud suatu hari dan sebagai waktu panas. Ia digunakan, sepertimana yang dikatakan oleh Strong, untuk menandakan tempoh-tempoh, sama ada secara literalnya daripada matahari terbit hingga matahari terbenam, ataupun daripada satu senja ke senja yang satu lagi, atau secara figuratifnya, sebagai suatu ruang masa yang didefinisikan dengan suatu istilah berkaitan dan yang lazimnya digunakan secara adverb lantas mewakili suatu zaman. Membataskan penggunaannya kepada masa siang hari sahaja adalah sesuatu yang tidak munasabah.

Istilah-istilah yang digunakan untuk membataskan masa itu kepada masa siang hari sahaja ialah: yôwmâm (SHD 3119) yang bermaksud harian atau dalam cahaya siang hari (rujuk Ulangan 28:66; Yosua 1:8; dan seterusnya); atau, shachar (SHD 7837) yang bermakna cahaya awal apabila matahari terbit (rujuk Yosua 6:15).

Mochorath (SHD 4283) atau esok juga digunakan untuk menandakan hari seterusnya atau hari esok (lihat 1Samuel 30:17; Yunus 4:7).

Boqer atau boker (SHD 1242) apabila digunakan secara literal dari pagi ke pagi dipakai untuk memaksudkan dari hari ke hari (rujuk Hakim-hakim 16:2; 19:26; 2 Samuel 13:4), dan mungkin merupakan satu punca kekeliruan bagi sesetengah orang jika difahami secara berasingan.

Jadi kita lihat daripada perinciannya bahawa sekurang-kurangnya sejak zaman Musa lagi di dalam penceritaan penciptaan itu, istilah hari telah digunakan untuk meliputi kedua-dua petang dan pagi sebagai satu hari, atau suatu jangkamasa duapuluh empat jam. Tiada lagi cara rasional yang lain untuk mengkaji hujah ini.

Kita lihat bahawa Paulus di dalam Kisah 27 mempunyai pemahaman yang sama dengan apa yang kita lihat di dalam Nehemia dan sepertimana yang kita perhatikan di dalam arahan yang diberikan kepada Musa berkenaan Pendamaian, dan pemahaman yang sama ini telahpun kita lihat digunakan sehinggalah abad kesembilan belas. Hanyalah baru-baru ini, masa dan hukum telah diubah sehingga mempengaruhi operasi hari.

Minggu

Perkataan bagi minggu di dalam bahasa Ibrani terbit daripada perkataan shabuwa atau shabua (SHD 7620). Perkataan ini terbit daripada perkataan shaba’ (SHD 7650) yang bermaksud menjadi sempurna. Ini adalah kata dasar prima, yang diterbitkan daripada dan digunakan dalam ertikata perkataan sheba atau shibah (SHD 7651). Perkataan ini merupakan nombor kardinal prima iaitu angka tujuh selaku angka sempurna yang kudus. Justeru, istilah shaba’ (7650) itu bermaksud mentujuhkan diri sendiri, iaitu, bersumpah atau mengangkat sumpah.

Dengan itu perkataan bagi minggu adalah berdasarkan pada atau terbit daripada bilangan suci hari-hari yang membentuk tujuh itu. Oleh itu Sabat berkait rapat dengan asal-usul linguistik bagi tujuh dan kesempurnaan. Perkataan bagi minggu timbul di dalam Kejadian 29:27-28 dan Daniel 9:27. Secara literal ianya bermakna ditujuhkan. Jadi, ia adalah satu minggu (tujuh hari) atau satu tempoh tujuh tahun.

Perkataan bagi minggu dalam kitab Perjanjian Baru ialah suatu perkataan Yunani yang berasal dari Ibrani – iaitu Sabbaton (SGD 4521, daripada Shabbath (7676)). Ini ialah konsep se’nnight atau waktu antara dua Sabat.

Jangkamasa minggu juga ditentukan daripada suatu ungkapan yang bermaksud Sabat sempurna atau lengkap. Ungkapan ini hadir di dalam hukum berkenaan Pentakosta.

Imamat 23:15-21 ¹⁵ Kemudian kamu harus menghitung, mulai dari hari sesudah sabat itu, yaitu waktu kamu membawa berkas persembahan unjukan, harus ada genap tujuh minggu; ¹⁶ sampai pada hari sesudah sabat yang ketujuh kamu harus hitung lima puluh hari; lalu kamu harus mempersembahkan korban sajian yang baru kepada TUHAN. ¹⁷ Dari tempat kediamanmu kamu harus membawa dua buah roti unjukan yang harus dibuat dari dua persepuluh efa tepung yang terbaik dan yang dibakar sesudah dicampur dengan ragi sebagai hulu hasil bagi TUHAN. ¹⁸ Beserta roti itu kamu harus mempersembahkan tujuh ekor domba berumur setahun yang tidak bercela dan seekor lembu jantan muda dan dua ekor domba jantan; semuanya itu haruslah menjadi korban bakaran bagi TUHAN, serta dengan korban sajiannya dan korban-korban curahannya, suatu korban api-apian yang baunya menyenangkan bagi TUHAN. ¹⁹ Kemudian kamu harus mempersembahkan seekor kambing jantan sebagai korban penghapus dosa, dan dua ekor domba yang berumur setahun sebagai korban keselamatan. ²⁰ Imam harus mengunjukkan semuanya beserta roti hulu hasil itu sebagai persembahan unjukan di hadapan TUHAN, beserta kedua ekor domba itu. Semuanya itu haruslah menjadi persembahan kudus bagi TUHAN dan adalah bagian imam. ²¹ Pada hari itu juga kamu harus mengumumkan hari raya dan kamu harus mengadakan pertemuan kudus, janganlah kamu melakukan sesuatu pekerjaan berat; itulah suatu ketetapan untuk selama-lamanya di segala tempat kediamanmu turun-temurun.

Jangkamasa lima puluh hari itu, yang bermula selepas Sabat minggu di dalam Perayaan Roti Tanpa Ragi, mempunyai tujuh Sabat penuh atau sempurna. Ini digelar sebagai Perayaan Tujuh Minggu dari teks-teks Perjanjian Lama (Keluaran 34:22; Ulangan 16:10,16; 2 Tawarikh 8:13). Perkataan sama iaitu shabua (7620) digunakan. Pentakosta diterbitkan daripada istilah menghitung lima puluh. Istilah bagi sempurna, contohnya dalam Sabat-sabat sempurna, ialah tamiym (SHD 8549) yang bermaksud seluruh. Bila digunakan sebagai kata nama, ia bermakna keikhlasan atau kebenaran – dengan itu, tanpa cela, lengkap atau penuh. Justeru, lima puluh hari Pentakosta mengandungi tujuh minggu yang sempurna atau tanpa kecacatan. Ini bermula dari hari selepas Sabat minggu dan berakhir pada hari selepas Sabat minggu – iaitu hari Minggu. Dengan itu Pentakosta tidak boleh jatuh pada Sivan 6 kerana perhitungan itu dilanggar dan tidak terdapat tujuh minggu atau Sabat yang sempurna atau tanpa kecacatan.

Perkataan bagi Sabat (SHD 7676) berlainan daripada apa yang digunakan bagi Sabat-sabat hari perayaan yang diistilahkan sebagai Shabbathown (SHD 7677). Istilah ini digunakan bagi kesemua Hari-hari Kudus perayaan dengan maksud suatu Hari Kudus atau Sabatisme, kecualilah Hari Pendamaian yang dirujukkan sebagai Shabbath shabbathown. Ertikatanya di sini menekankan konsep suatu Hari yang amat Kudus. Istilah-istilah yang terbabit di dalam teks ini di dalam Imamat berkenaan perhitungan bagi Pentakosta adalah Sabbath bukannya shabbathown dan, kerana itu, ternyata jelas sekali daripada perbezaan-perbezaan yang dibuat di dalam bab tersebut, bahawa yang dimaksudkan di sini adalah Sabat-sabat minggu dan bukannya sebarang Hari-hari Kudus itu, dan bahawa kalendar Yahudi moden atau Hillel itu adalah salah dengan memelihara Sivan 6. Konflik tersebut jelas di dalam Mishnah, yang menunjukkan bagaimana orang-orang Farisi telah memperkenalkan Pentakosta Sivan 6, yang mungkin jatuh dan memangpun telah jatuh pada hari bersebelahan dengan Sabat pada masa itu. Di dalam sistem Bait Suci dan dengan golongan Samaria, Pentakosta telah sentiasa jatuh pada Hari Pertama Minggu atau hari Minggu.

(Hagigah 2:4) Pentakosta yang jatuh pada korban hari Jumaat – Rumah Shammai menyatakan, “Hari untuk penyembelihan [seluruh persembahan yang dibawa bagi menggenapi syarat-syarat untuk datang ke hadapan Tuhan] adalah pada hari selepas Sabat”. Dan Rumah Hillel mengatakan, “Hari untuk menyembelih [seluruh persembahan] itu bukannya pada hari selepas Sabat”. Tetapi mereka setuju bahawa jika ia jatuh pada hari Sabat, maka hari penyembelihan [seluruh persembahan itu] jatuh pada hari selepas Sabat. Dan imam besar tidak memakai pakaiannya. Dan mereka dibenarkan menjalankan suatu ratapan atau berbuat suatu puasa, agar tidak memberi pengesahan terhadap pendapat mereka yang mengatakan bahawa tarikh Pentakosta [mesti jatuh] selepas Sabat [iaitu hari Minggu].

Demi menyokong hujah Pentakosta Sivan 6, sesetengah orang berpaling kepada Septuagint (LXX). Versi itu, bagaimanapun, walaupun merupakan teks standard Jemaat mula-mula, telahpun ditolak oleh Judaisme rabinikal dari Jamnia selepas kemusnahan Bait Suci dan peristiwa pembubaran. Teks Perjanjian Lama juga telah diubahsuai agar menyokong Judaisme rabinikal pada masa itu dan akhirnya menghasilkan Teks Masoretik. Seluruh isu Pentakosta ini seperti tertulis di dalam LXX dikaji di dalam karya Perhitungan Omer ke Pentakosta (No. 173). Walau bagaimanapun, hujah-hujah yang dibina berdasarkan teks bagi Sivan 6 adalah tetap palsu.

Pentakosta dirayakan pada hari Minggu ketika zaman Bait Suci oleh kedua-dua keimamatan Bait dan orang Samaria. F.F. Bruce berkata dalam The Illustrated Bible Dictionary (J. D. Douglas & N. Hillyer, editors, IVP, 1980; art. ‘Calendar’, Vol. 1, ms 225):

Secara umumnya, kalendar Yahudi pada zaman-zaman Perjanjian Baru (sekurang-kurangnya sebelum 70 TM) adalah menurut perkiraan Saduki, kerana melalui perkiraan itulah upacara-upacara Bait diselenggarakan. Oleh itu, hari Pentakosta ditentukan sebagai hari kelima puluh selepas persembahan berkas jelai daripada tuaian pertama, iaitu, hari kelima puluh (inklusif) dari hari Minggu pertama selepas Paskah (rujuk Imamat 23:15 dan selebihnya); jadi ianya sentiasa jatuh pada hari Minggu, seperti juga yang berlaku di dalam kalendar Kristian. Perkiraan Farisi, yang menjadi standard selepas tahun 70 TM, mentafsirkan ‘sabat’ di dalam Imamat 23:15 sebagai hari perayaan Roti Tanpa Ragi dan bukannya sabat mingguan; dalam kes ini Pentakosta sentiasa jatuh pada hari yang sama bulan itu [iaitu Sivan 6].

Orang-orang Samaria dan Jemaat tidak pernah mengubah amalan mereka, berkenaan Pentakosta, sejak abad pertama. Hanya Judaisme seorang saja yang telah mengubah pemerhatian-pemerhatiannya dan itu dilakukan bagi mengekalkan tradisi-tradisi yang diperkenalkannya. Jemaat Trinitarian mempengaruhi minggu pada mana Pentakosta jatuh melalui manipulasinya terhadap tarikh Easter, namun ia sentiasa jatuh pada hari Minggu seperti kebiasaannya sewaktu tempoh Bait Suci dan sejak zaman penawanan Asyur itu dan sebelum itupun pada zaman Musa. Amalan-amalan Samaria berasal daripada sebelum perompakan Bait Suci pertama dan penawanan Yehuda pada tahun 587 SM dan kerana itu mencerminkan dengan lebih tepat lagi amalan-amalan yang dipegang pada zaman Bait Suci Pertama awal. Tradisi-tradisi telah diperkenalkan ke dalam Yehuda dan sistem Farisi secara perlahan-lahan daripada masa penawanan Babilon itu dan kemudiannya. Semua itu tidak mempengaruhi amalan Bait sehinggalah zaman kejatuhan dan pemusnahannya.

Minggu dengan Tujuh Hari

Konsep minggu dengan tujuh hari ditentukan daripada Keluaran 20:8-11.

Keluaran 20:8-11 ⁸ Ingatlah dan kuduskanlah hari Sabat: ⁹ enam hari lamanya engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, ¹⁰ tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat TUHAN, Allahmu; maka jangan melakukan sesuatu pekerjaan, engkau atau anakmu laki-laki, atau anakmu perempuan, atau hambamu laki-laki, atau hambamu perempuan, atau hewanmu atau orang asing yang di tempat kediamanmu. ¹¹ Sebab enam hari lamanya TUHAN menjadikan langit dan bumi, laut dan segala isinya, dan Ia berhenti pada hari ketujuh; itulah sebabnya TUHAN memberkati hari Sabat dan menguduskannya.

Oleh itu, minggu adalah suatu ketetapan teratur serta mandatori yang didirikan dengan tumpuan terhadap Sabat atau hari ketujuh minggu yang merupakan, dan sememangnya sentiasa adalah, hari yang dikenali sebagai hari Sabtu. Istilahnya di dalam bahasa Inggeris diterbitkan daripada perkataan Saxon Seator (atau juga Crodo nampaknya, rujuk dengan Brady) yang lazimnya dikaitkan dengan dewa Roma yang bernama Saturn (Brady, mukasurat 122-123). Hari ini dinamakan di dalam banyak bahasa sebagai Sabat atau lain-lain bentuk nama yang diterbitkan daripada perkataan itu. Samuele Bacchiocchi ada membentangkan seluruh sejarah hal ini (From Sabbath to Sunday, Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977).

Bulan

Perkataan bulan (month) diperolehi daripada perkataan untuk moon di dalam bahasa kuno asal, yang kemudiannya menjadi bahasa Inggeris. Perkataan Ibrani baginya adalah chadash atau chodesh (SHD 2320) yang bermakna Bulan Baru – jadi, ianya bermaksud bulan. Dengan itu, Bulan Baru adalah cara untuk menentukan permulaan sesuatu bulan. Kamus Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew-English Lexicon memperkatakan tentang perkataan ini (ms 294) bahawa ia bermaksud Bulan¹ (Moon) atau Bulan² (Month) Baru… “1. bulan¹ baru yakni hari, masa bulan¹ baru sebagai suatu perayaan keagamaan. 2. bulan² yakni yang bermula dengan kemunculan Bulan¹ Baru. Jelas sekali bahawa dari segi sejarah, sesuatu bulan itu akan bermula dengan Bulan Baru. Bulan itu juga sentiasa dijadikan perayaan sewaktu zaman Bait Suci dan Imam Besar memasuki bait itu pada hari ini disamping pada hari Sabat.

Perkataan ini berkaitan dengan perkataan châdar (SHD 2314), mengelilingi atau meliputi, menyembunyi atau menyelindungi. Dalam catatannya tentang Strong’s 2314, Lexicon meneruskan: “(seperti sesuatu yang mengelilingi) [daripada] II. menyembunyi di sebalik tirai, menyelindungi, membatasi. IV. menyembunyikan diri, juga kekal, berdiam, atau tinggal dan juga menyarungkan pedang” (ms 294).

Asasnya istilah tersebut jelas sekali adalah Bulan Baru yang gelap sepenuhnya dan bukannya bulan sabit. Hal berkenaan bulan sabit ini dikaji di dalam karya Anak Lembu Emas [222].

Satu istilah lagi bagi bulan adalah yerach (SHD 3391) (1 Raja-raja 6:37-38; 8:2; 2 Raja-raja 15:13; Zakharia 11:8). Ianya berasal daripada suatu kata dasar yang tidak dipakai yang tidak diketahui kepentingannya dan bermaksud satu lunasi, iaitu satu bulan (month) atau bulan (moon). Satu lagi perkataan ialah perkataan Kasdim yerach (SHD 3393), yang sepadan dengan SHD 3391 (Ezra 6:15).

Istilah bagi bulan apabila digunakan dalam ertikata matahari dan bulan adalah SHD 3394 atau SHD 3391. Ianya mungkin juga SHD 3842 (Yesaya 24:23; 30:26). Istilah bagi Bulan Baru (SHD 2320) diterjemahkan kepada month di dalam bahasa Inggeris. Pengecualian-pengecualian yang wujud membuktikan bahawa suatu hari yang khusus dimaksudkan di sini ((1 Samuel 20:5,18,24; 2 Raja-raja 4:23; Mazmur 81:3; Yesaya 66:23; Yehezkiel 46:1,6; Amos 8:5). Dengan itu, bulan-bulan yang kita ada adalah [sebenarnya] Bulan (moon) Baru pertama, kedua, ketiga dan seterusnya.

Oleh itu, Bulan Baru merupakan titik sentral atau penentu bagi bulan. Ia membentuk asas bagi perkiraan tempoh-tempoh di dalam sebulan. Begitulah jadinya dengan semua Hari-hari Kudus itu, termasuklah Bulan-bulan Baru itu sendiri (Bulan-bulan Baru [125]; Bulan-bulan Baru Israel [132]; dan juga Tuaian-tuaian Tuhan, Korban-korban Bulan Baru dan Umat 144,000 [120]. Komen-komen mengenai bulan-bulanan yang dibuat di dalam karya Bulan-bulan Baru Israel [132] dibincang semula di bawah bagi menunjukkan urutan serta kepentingan penggunaannya.

Istilah Saxon Almanac nampaknya diperolehi daripada kata-kata Aramaik al dan manach yang bermaksud pengiraan. Namun begitu Verstigan, yang satu-satunya berkecuali, mengatakan bahawa ianya datang daripada al mon aght, iaitu al mon heed atau memperdulikan bulan-bulan. Sememangnya, konsep mengenai hari yang bermula dan berakhir pada petang senja atau waktu matahari terbenam, konsisten dengan asal-usul timur ini (rujuk Brady, mukasurat 42-43). Almanak atau takwim asal merupakan kalendar-kalendar kitar bulan, yang diukir pada empat kepingan kayu, yang berasaskan urutan-urutan 30 dan 29 hari berpadanan dengan jangkamasa bulan menentukan konjungsi-konjungsi itu dan bulan-bulan penuh. Urutan hari silih berganti itu juga merupakan amalan Arab. Satu salinan Almanak Saxon asal terdapat di dalam karya Brady (op. cit., Vol. 1, antara mukasurat 42-43. Suatu almanak yang amat tua ada di Kolej St Johns, Cambridge.

Bulan-bulan dalam Tahun

Bulan juga berlambang kerana ia mempunyai fasa-fasa. Bulan Baru (permulaan bulan) mewakili permulaan aktiviti setiap kitar. Terdapat dua belas bulan di dalam tahun (selain daripada interkalasi) (1Raja-raja 4:7; 1 Tawarikh 27:1-15). Secara umum ia dikira sebagai mempunyai tempoh 30 hari dan begitulah ia diperkatakan secara nubuatan (Kejadian 7:11; 8:3-4; Bilangan 20:29; Ulangan 21:13; 34:8; Ester 4:11; Daniel 6:7-13).

Bulan jatuhnya hari Paskah iaitu bulan Nisan atau Abib, khususnya diperintahkan Tuhan sebagai permulaan tahun/bulan pertama (lihat juga Bilangan 9:1-3; 33:3; Yosua 4:19; Yehezkiel 45:18, 21). Permulaan ini melambangkan penebusan Israel kepunyaan Tuhan daripada sistem dunia ini (Galatia 1:4; Wahyu 14:4).

Abib ditentukan daripada Bulan Baru yang terdekat dengan ekuinoks musim bunga di hemisfera utara, yang memulakan musim panas. Ekuinoks musim luruh di hemisfera utara memulakan musim salji/dingin. Ini adalah dua musim yang disebut Alkitab (Kejadian 8:22; Mazmur 74:17). Perkiraan ini memang diketahui:

Observasi ekuinoks musim luruh, iaitu, ‘akhir tahun’ (lihat Keluaran 23:16), dan ekuinoks vernal atau musim bunga, yang dipanggil ‘tahun berikutnya’ (1 Raja-raja 20:26; 2 Tawarikh 36:10 AV), adalah penting untuk penentuan kalendar dan dari situ perayaan-perayaan tersebut. Oleh itu, tahun bermula dengan bulan baru yang paling dekat dengan ekuinoks vernal ketika matahari berada di dalam Aries (Jos., Ant. 3.201 [lebih baik melihat karya Ant. (Antiquities of the Jews) III.x.5]), dan Paskah yang jatuh pada hari keempat belas Nisan kebetulan sama harinya dengan bulan penuh yang pertama (Keluaran 12:2-6). (The Illustrated Bible Dictionary, J D Douglas & N Hillyer, editors, IVP, 1980; art. Calendar, Vol. 1, mukasurat 223).

Bulan-bulan dinomborkan menurut urutan agar tahun itu boleh dikenalpasti dan tiada kekeliruan kemudiannya (Keluaran 12:2; 13:4; 2Tawarikh 30:2; Nehemia 8:2). Bulan-bulan serta rombongan-rombongan tugasan para imam semuanya disenaraikan di dalam 1Tawarikh 27:1-15. Bulan-bulan Baru disenaraikan di dalam hari-hari penyembahan bersama-sama dengan Sabat dan Hari-hari Kudus di dalam Bilangan 28 dan 29 (khususnya 28:1-2, 11, 14).

Cara untuk menentukan bulan Pertama Tahunan (yang dipanggil Nisan atau Abib) adalah bahawa tempoh Paskah pada 14 dan 15 Nisan harus jatuh selepas ekuinoks itu. Dengan itu hari persediaan Keempat belas boleh jatuh pada ekuinoks itu sendiri namun hari Kelima belas itu mesti jatuh selepas ekuinoks. Ini adalah dua peraturan penentuannya sehinggalah revisi Hillel itu. Schurer mencatatkan peraturan berkenaan Paskah itu di dalam Lampirannya mengenai Kalendar itu.

Bulan-bulan biasanya dinomborkan dan bukan semua bulan disenaraikan dengan nama di dalam Kitab Suci. Bulan-bulan tahun adalah:

1. Nisan (Mac-April) (atau Abib; bahasa Kanaan)

2. Iyyar (April-Mei) (atau Ziv; bahasa Kanaan)

3. Sivan (Mei-Jun)

4. Tammuz (Jun-Julai)

5. Ab (Julai-Ogos)

6. Elul (Ogos-September)

7. Tishri (September-Oktober) (atau Ethanim; bahasa Kanaan)

8. Marcheshvan (Oktober-November) (atau Bul; bahasa Kanaan)

9. Chislev (November-Disember)

10. Tebeth (Disember-Januari)

11. Shebat (Januari-Februari)

12. Adar (Februari-Mac)

Kesamaannya dalam bahasa Babilon adalah:

1. Nisanu: bulan persembahan korban

2. Ayaru: bulan perarakan

3. Simanu: musim yang telah ditetapkan atau masa untuk membuat bata

4. Du-uzu: bulan bagi Tammuz, dewa kesuburan

5. Abu: bulan bagi nyalaan obor

6. Elulu atau Ululu: bulan pentahiran

7. Teshritu: bulan permulaan

8. Arah-samna: bulan kelapan

9. Kislimu: bulan bagi maksud yang tidak dipastikan

10. Tebitu: bulan membenamkan (ke dalam air)

11. Shabatu: bulan ribut dan hujan

12. Adaru: bulan bagi tempat pengirikan

Kitar dua belas bulan lunar itu (354 ¼ hari) tidak mencapai tempoh tahun solar (365 ¼ hari). Oleh kerana perayaan Paskah-Mazzoth musim bunga, yang memulakan kitar perayaan-perayaan pertanian, perlu ditetapkan pada suatu masa tertentu di dalam tahun, maka jelas sekali kenapa bulan interkalari diletakkan di dalam bulan Adar pada penghujung tahun.

Paskah harus jatuh betul-betul pada masa yang sama dengan tuaian pertama [yang menyusuli ekuinoks] dan kerana itu permulaan tahun bergantung pada kedudukan bulan di langit bagi tempoh tersebut di dalam mana tuaian jelai bermula.

Abib bermaksud bulir-bulir (tongkol) hijau dan bulir-bulir hijau dipotong dan dipanggang memandangkan belum lagi pada peringkat putih penuaian. Hasil sulung daripada tuaian bulir hijau dipotong dan diunjukkan sebagai Unjukan berkas bagi memulakan perkiraan omer ke arah Pentakosta. Ulasannya di dalam Yosua mengatakan bahawa mereka telah memperolehi Tanah suci itu dan kemudiannya memakan hasil negeri itu pada pagi selepas Paskah iaitu waktu pagi hari kelima belas Bulan Pertama dan manna telah berhenti (Yosua 5:11). Bulir hijau tidak disebut kerana mereka memanggang bulir-bulir baru bagi bulan Abib selepas Unjukan berkas, yang belum lagi berlangsung. Itulah sebabnya kenapa disebutkan bahawa hasil negeri [lama] yang dimakan mereka [dan bukan yang baru]. Unjukan berkas melambangkan Mesias yang sulung daripada kalangan orang mati.

Perlambangan rohaninya adalah penting sekali. Perayaan-perayaan tertakhluk kepada Bulan-bulan Baru dan bukan sebaliknya. Nama bagi bulan interkalari itu adalah WeAdar (atau dan Adar) menurut M. Ned VIII.5 (lihat Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 1, mukasurat 487). Perkiraan-perkiraan rabinikal menunjukkan bahawa tujuh daripada setiap sembilan belas tahun mempunyai satu bulan tambahan, yang kita namakan Adar II.

Seperti yang telah kita lihat, bulan-bulan ditentukan oleh Bulan-bulan Baru dan seluruh Rencana Keselamatan dipertunjukkan dari setiap Bulan baru melalui perhitungan perayaan-perayaan itu dan penunjukannya di dalam kitar penuaian-penuaian fizikal sebenar. Tahun didasarkan pada suatu tahun nubuatan atau simbolik yang terdiri daripada 360 hari, atau dua belas bulan dengan 30 hari masing-masing (lihat karya Tuaian-tuaian Tuhan, Korban-korban Bulan Baru dan Umat 144,000 [120] bagi melihat implikasi-implikasi Hari-hari Raya itu dan umat 144,000); ini [tahun] disebut sebagai satu masa. Tempoh ini juga boleh diperluaskan secara nubuatan kepada 360 tahun berpandukan asas satu tahun untuk satu hari. Tujuh masa adalah 2,520 hari, di mana setengah daripada tempoh itu (atau 1,260 tahun) merupakan satu masa dan dua masa dan setengah masa yang disebut di dalam Daniel 12:7.

Diperhatikan daripada karya Musa dan Dewa-dewa Mesir [105] bahawa Tuhan menangani sistem Mesir serta tuhan-tuhannya melalui Keluaran. Tuhan menangani sistem Babilon melalui pendirian sebenar kalendar serta Jemaat. Harus diperhatikan bahawa sistem Babilon itu memulakan tahun dengan bulan permulaan, Teshritu atau Tishri. Daripada bulan ini Mesias akan mendirikan Permulaan Baru yang dilambangkan oleh Perayaan Sangkakala-sangkakala, Hari Pendamaian dan Perayaan Pondok Daun.

Tishri ditentukan oleh Bulan Baru, iaitu Perayaan Sangkakala-sangkakala. Dinyatakan di dalam karya Bulan-bulan Baru [132] bahawa bulan permulaan itu dijadikan bulan ketujuh. Dicatatkan di situ bahawa urutan ini mewakili penubuhan tujuh fasa bagi tujuh Jemaat itu di bawah pimpinan Mesias. Kepentingannya diterangkan di dalam karya-karya mengenai Bulan-bulan Baru. Penerangan mengenai perlambangan perayaan-perayaan diulangi (dipetik semula di bawah daripada Bulan-bulan Baru [125]:

Tahun diolah agar bermula pada bulan persembahan korban yang mewakili korban Paskah Mesias. Bulan ini memulakan penuaian yang juga merupakan yang pertama di dalam urutan penuaian itu, iaitu, tuaian jelai. Tuhan kemudiannya meneruskan proses penuaian-penuaian itu melalui setiap fasa-fasa tersebut yakni tiga tempoh penuaian. Ini adalah Paskah dan Roti Tidak Beragi, Perayaan Minggu-minggu, dan Perayaan Pondok Daun atau Perkumpulan. Perayaan Minggu-minggu melambangkan penuaian Jemaat sebelum kedatangan Mesias. Ini adalah suatu proses yang sedang giat berjalan.

Dengan itu, Pentakosta adalah permulaan suatu urutan yang melalui lima bulan dari Sivan ke Tishri, sungguhpun terdapat tujuh bulan semuanya di dalam urutan dari Nisan ke Tishri. Yang lima ini adalah batu-batu yang telah dipungut Daud daripada dasar sungai itu (lihat karya Daud dan Goliat [126]). Sardis dan Laodikia disingkirkan. Sivan memulakan pembuatan batu bata Bait Suci Tuhan. Urutan itu kemudiannya membabitkan kelahiran semula (Du-uzu: Tammuz), nyalaan obor (Abu: Ab) atau lilin-lilin Jemaat dan pentahiran (Elulu: Elul) umat-umat pilihan. Dengan itu bulan-bulan dari Simanu (Sivan) hingga Teshritu (Tishri) diambil kira dalam perlambangan Kristian lantas menyingkirkan perlambangan Babilon. Penyalaan obor pada 9-10 Ab dibenarkan kerana keberhalaan Israel terhadap amalan Babilon.

Bulan-bulan ada dua belas semuanya, dengan suatu bulan ketujuh (Adar II) yang diinterkalasi sebanyak tujuh kali setiap sembilan belas tahun. Sembilan belas tahun itu menandakan genapnya satu kitar penuh. Tempoh ini ditentukan oleh bulan-bulan itu sendiri, sambil mereka terus berputar sepanjang musim-musim. Korban-korban perayaannya berjumlah 72 untuk seluruh tahun, dan terdiri daripada: lima puluh dua Sabat, tujuh Hari Kudus, dengan dua belas Bulan Baru dan Persembahan Unjukan Berkas. Sangkakala-sangkakala pula sememangnya korban berganda, memandangkan ia Bulan Baru dan juga suatu Hari Raya (Bilangan 29:1-6).

Korban Unjukan Berkas, apabila digabungkan dengan perayaan-perayaan dan Bulan-bulan Baru, mempunyai maksud penting yang besar yang diterangkan di dalam karya Tuaian-tuaian Tuhan, Korban-korban Bulan Baru dan Umat 144,000 [120]. Hubungkait bulan-bulan interkalari mempunyai kaitan kepada pentadbiran Tuhan di dalam Israel dan juga di dalam sistem alam semesta, seperti yang dinyatakan di dalam karya Bulan-bulan Baru Israel [132]. Kesemua aktiviti-aktiviti Tuhan di dalam penciptaan dipertayangkan dalam bentuk simbol-simbol yang dicerminkan bukan saja oleh pergerakan langit tetapi juga pengaturan organisasi serta tanggungjawab Israel. Israel sebagai suatu bangsa dan Jemaat di dalam perjanjian berpredikat pada hubungan-hubungan itu (lihat karya Perjanjian Tuhan [152]).

Petikan daripada karya [125] seterusnya berbunyi:

Hubungan tersebut berpredikat pada fungsi bulan interkalari apabila ia ada bersama-sama dengan dua belas bulan normal itu. Israel mewakili sistem ini melalui suku-sukunya. Israel mempunyai dua belas suku. Ini adalah, dari utara: Dan, Asyer, Naftali, Yehuda, Isakhar, Zebulon, Ruben, Simeon, Gad, Efraim, Manasye, Benjamin (lihat Bilangan 10:11; rujuk Yehezkiel 1:4 dan selanjutnya). Suku kaum Lewi berpusat di sekeliling khemah suci. Dengan itu, terdapat dua belas suku namun Yusuf memiliki hak kesulungan itu dan ianya terbahagi kepada dua agar menjadikannya dua belas suku di mana suku Lewi melepaskan bahagiannya demi melaksanakan fungsi keimamatan. Dengan itu, pelan asas bagi fungsi Israel fizikal telah ditetapkan di dalam [aturan] bintang-bintang sejak penciptaan. Adar II mewakili keimamatan selaku bulan ketiga belas dan suku ketiga belas. Bulan ini terjadi tujuh kali di dalam satu kitar.

Kitar ini mewakili tujuh roh Tuhan sementara mereka melaksanakan tugas-tugas mereka di bawah malaikat-malaikat tujuh Jemaat. Masalah ini tidak dapat diselesaikan ataupun difahami tanpa adanya pemahaman mengenai Bulan-bulan Baru itu.

Bulan-bulan Baru adalah sentral kepada sistem penyembahan seperti yang tertera di dalam kalendar Ibrani. Semuanya haruslah dipelihara dengan betul dan pemahaman mengenainya adalah sentral kepada pemahaman Rencana Keselamatan. Sistem umat Israel telah murtad dan sering dirosakkan. Setiap kali, ia perlu dipulihkan oleh seorang delegasi Tuhan yang terlantik. Terdapat banyak pemulihan dan banyak kerosakan di dalam penentuan sistem tersebut.

Boleh dilihat bahawa Bulan Baru merupakan titik sentral perhitungan kalendar keagamaan. Ini telah banyak kali disalahgunakan. Tempoh terakhir yang berterusan bagi Yehuda wujud semasa di bawah Rabbi Hillel II pada 358 TM di mana Sabat-sabat telah menjadi begitu menyusahkan sekali disebabkan adat tradisi yang diperkenalkan, sehingga seluruh sistem perkiraan itu terpaksa diubah, demi memelihara tradisi-tradisi yang telah ditetapkan oleh golongan Farisi. Pemerhatian-pemerhatian dibuat demi mengawal Bulan-bulan Baru agar tradisi-tradisi tersebut boleh dipelihara. Demi mengawal umat yang berkemungkinan mahu menekankan deklarasi Bulan Baru yang betul, sekatan-sekatan lain dilaksanakan, dengan menetapkan siapa yang layak untuk menjadi saksi bagi tempoh Bulan Baru. Golongan perempuan dilarang menjadi saksi-saksi dan begitu juga dengan kategori-kategori orang tertentu yang mungkin merupakan pemerhati-pemerhati bebas, contohnya pemelihara burung tekukur (lihat Mishnah untuk kategori-kategorinya).

Mari kita tinjau komen-komen mengenai posisi bersejarah daripada teks karya Bulan-bulan Baru [125].

Posisi Bersejarah Umum

Perayaan Bulan Baru, yang dikenali sebagai Rosh Hodesh oleh umat Yahudi, berlangsung pada hari pertama bulan, dengan kemunculan fasa pertama bulan di langit (Hayyim Schauss The Jewish Festivals: History and Observance, tr. Samuel Jaffe, Schocken Books, New York, 1938, mukasurat 275). Oleh itu ia terikat kepada kemunculan Bulan Baru tersebut.

Pada suatu ketika dahulu, Rosh Chodesh merupakan suatu perayaan utama, malah lebih penting lagi daripada Sabat mingguan…Satu sebab bagi kepentingannya ini terletak pada hakikat bahawa tarikh kesemua Perayaan-perayaan Yahudi bergantung ke atas Bulan Baru tersebut (ibid., mukasurat 274).

Pandangan sedemikian hanyalah anggapan semata-mata. Alkitab menyatakan bahawa ia memang penting tetapi tidak melebihi kepentingan Sabat. Ianya lebih penting daripada perayaan-perayaan tersebut seperti yang akan kita ketahui nanti.

Alkitab jelas menyamakan Bulan Baru dengan perayaan-perayaan (Bilangan 10:10). Perayaan Bulan Baru merupakan hari pesta dan ianya dirayakan pada hari selepas Bulan Baru dilihat (New Catholic Encyclopedia, Vol. 10, McGraw Hill, NY, 1967, mukasurat 382).

“Pada zaman-zaman rabinik awal, hari Bulan Baru ditentukan oleh Sanhedrin di Yerusalem, setelah menerima bukti daripada saksi-saksi yang mendakwa telah melihat bulan baru. Kadangkala para rabbi sengaja menunda Rosh Hodesh agar menghalang Hari Pendamaian daripada jatuh pada hari Jumaat atau Minggu. Kalendar tetap telah dibuat oleh Hillel II pada tahun 358 TM dan ini memberikan tarikh tetap setiap Rosh Hodesh dengan berdasarkan pada perkiraan astronomikal dan matematikal” (The Ency. of Judaism, Geoffery Widoger, Macmillan, NY, 1989, mukasurat 502).

Perhatikan bahawa ini berlaku pada zaman-zaman rabinik awal, iaitu lama selepas kejatuhan Bait itu pada 70 TM. Oleh itu, manipulasi rabinikal terhadap Bulan Baru diterapkan di dalam kalendar Hillel. Ianya tidak disokong Alkitab.

Di sini kita mempunyai bukti tentang penangguhan sengaja yang terjadi sebelum adanya kalendar Hillel. Perhatikan bahawa kita bukannya melihat perihal tempoh Bait Suci Kedua tetapi zaman-zaman Rabbinik yang datang kemudian. Bagaimanapun, tuntutan-tuntutan New Catholic Encyclopedia mengenai penangguhan kepada hari berikutnya menunjukkan suatu kejahilan tentang pewaktuan berhubungan penangguhan-penangguhan itu. Bulan Baru diandaikan membentuk bulan sabit itu enam jam selepas konjungsi. Oleh itu ia hanya ditunda jika konjungsi atau Bulan Baru gelap penuh itu terjadi selepas jam 1200. Peraturan ini ditetapkan di dalam penangguhan-penangguhan itu. Petikan diteruskan:

Tidak syak lagi bahawa pada masa dahulu Bulan Baru itu adalah sekurang-kurangnya sama penting dengan Sabat.

“Perayaan Bulan Baru pada masa dahulu adalah sekurang-kurangnya sama tahap kepentingannya dengan Sabat. (J Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel, 1885, mukasurat 113)."

Bulan Baru sememangnya masa yang suci, dan dirayakan pada hari penentuan Bulan Baru melalui konjungsi. Ini dihitung lebih awal. Permulaan yang baru ini ditandakan dengan korban-korban istimewa (Bilangan 28:11-15) selama mana sangkakala-sangkakala ditiupkan (Bilangan 10:10; Mazmur 81:3). Pekerjaan yang lazim dibuat tidak dilakukan. Raja mengadakan pesta-pesta istimewa pada Bulan Baru. Daud ada menyebutkan kepentingannya di dalam 1Samuel 20:5. Daud pasti dipertanyakan di istana, kerana tempat duduknya akan tinggal kosong. Mereka tahu lebih awal lagi tentang bulan baru yang menjelang tiba.

1Samuel 20:18 ¹⁸ Kemudian berkatalah Yonatan kepadanya: "Besok bulan baru; maka engkau nanti akan ditanyakan, sebab tempat dudukmu akan tinggal kosong.

Dengan itu, Bulan-bulan Baru merupakan perkumpulan-perkumpulan mandatori yang diketahui lebih awal di dalam Istana Israel. Ini langsung menolak sebarang kemahuan bagi mengadakan suatu sistem pemerhatian. Daud memelihara Bulan-bulan Baru dengan Sabat-sabat serta perayaan-perayaan mengikut giliran, menurut perintah yang telah diberikan kepada mereka (1Tawarikh 23:30-31). Maka, terdapat suatu aturan yang telah ditetapkan sejak dari zaman dahulukala. Hari-hari ini juga dipelihara oleh Salomo. Ini merupakan suatu ketetapan kekal bagi Israel.

Bulan-bulan Baru diberikan keutamaan berbanding perayaan-perayaan.

2Tawarikh 2:4 ⁴ Ketahuilah, aku hendak mendirikan sebuah rumah bagi nama TUHAN, Allahku, untuk menguduskannya bagi Dia, supaya di hadapan-Nya dibakar ukupan dari wangi-wangian, tetap diatur roti sajian dan dipersembahkan korban bakaran pada waktu pagi dan pada waktu petang, pada hari-hari Sabat dan bulan-bulan baru, dan pada perayaan-perayaan yang ditetapkan TUHAN, Allah kami, sebab semuanya itu adalah kewajiban orang Israel untuk selama-lamanya.

Bulan-bulan Baru dipelihara, bersama-sama dengan Sabat-sabat dan perayaan-perayaan yang telah ditetapkan, oleh Elisa (2 Raja-raja 4:23) dan oleh Hizkia sepertimana ia tertulis di dalam hukum taurat Tuhan (2 Tawarikh 31:3). Amalan ini telah diteruskan oleh Ezra (Ezra 3:5) dan Nehemia (Nehemia 10:29-33). Amalan ini telah berterusan melalui zaman Kristus dan para rasul, dan kalendar itu, termasuklah Bulan-bulan Baru, dipelihara di Kolose (Kolose 2:16). Tujuan kalendar itu di dalam Sabat-sabat dan Bulan-bulan Baru serta perayaan-perayaan tetap adalah untuk membentuk suatu peringatan kepada Israel di hadapan Tuhan dan untuk pendamaian (Bilangan 10:10; 33). Ketetapan ini ditetapkan menurut urutan dan bab-bab yang sama seperti Aturan Perang Israel. Jadi, kalendar itu adalah sebahagian penting Perjanjian Tuhan dan tujuan Tuhan di dalam Rencana Keselamatan.

Bulan baru haruslah diperlakukan seperti suatu hari penyembahan dan perkumpulan, sama seperti Sabat-sabat dan perayaan-perayaan (1Samuel 20:5, 18; Yesaya 66:23; Yehezkiel 46:1-3). Korban bukanlah persoalannya di sini kerana itu sudahpun digenapi di dalam Mesias. Persoalannya adalah penurutan (Yeremia 7:22-24; Ibrani 10:1-6).

Petikan daripada karya No. 125 diteruskan:

Tahun Baru yang jatuh pada Bulan Baru bagi bulan pertama Abib mempunyai maksud yang istimewa (Mazmur 81:3-5; rujuk Bulan dan Tahun Baru [213]. Bulan Baru bagi bulan ketujuh khususnya dikuduskan (Imamat 23:24-25; Bilangan 29:1-6). 2 Raja-raja 4:23 mengesyorkan bahawa kedua-dua Bulan-bulan Baru dan Sabat-sabat dianggap sebagai memberikan peluang untuk meminta nasihat para nabi, dan Yehezkiel menandakan Bulan Baru sebagai hari penyembahan yang istimewa (Yehezkiel 46:1,3).

[Judaica dan Judaisme moden menegaskan bahawa]: Pada asalnya, Bulan Baru tidak ditetapkan melalui perkiraan-perkiraan astronomikal, tetapi sebaliknya diumumkan dengan penuh upacara setelah para saksi menyatakan kemunculan semula bulan sabit. Para penguasa rabbinikal berpendapat bahawa pada hari ke 30 setiap bulan, ahli-ahli Mahkamah Tinggi berkumpul di dalam suatu laman di Yerusalem, yang dinamakan Beit Ya’azek, di mana mereka menunggu untuk menerima kesaksian daripada dua orang saksi yang dipercayai; mereka kemudiannya menguduskan Bulan Baru itu. Jika bulan sabit tidak dilihat pada hari ke 30, maka Bulan Baru secara automatiknya dirayakan pada hari ke 31. Untuk memberitakan hal ini kepada rakyat pada permulaan bulan, api-api isyarat akan dinyalakan di atas Bukit Zaitun dan dari situ di seluruh negeri serta kawasan-kawasan tertentu Diaspora.

[Kemudiannya ditegaskan bahawa] Namun begitu, kemudiannya, orang-orang Samaria telah mula menyalakan api-api isyarat palsu yang memesongkan, dan Mahkamah Tinggi telah menghantar utusan-utusan ke masyarakat-masyarakat yang jauh. Orang-orang Yahudi yang tinggal jauh daripada Yerusalem ini sentiasa merayakan hari ke 30 di dalam bulan sebagai Bulan Baru. Pada waktu-waktu apabila mereka diberitakan tentang penangguhannya kepada hari ke 31, mereka juga memelihara hari kedua ini sebagai Bulan Baru (RH 1:3-2:7). Setakat pertengahan abad keempat, para bijak-pandai telah menetapkan suatu kalendar tetap dan pengisytiharan umum Bulan Baru itu telah dihentikan. Namun begitu, suatu relik daripada amalan asal itu masih dikekalkan iaitu adat rumah ibadat yang mengisytiharkan Bulan Baru pada hari Sabat sebelum perayaannya (Ency. Judaica, Vol. 12, mukasurat 1039).

Proses ini membuktikan manipulasi kalendar oleh para rabbi. Tidak pernah wujud bulan yang mempunyai lebih daripada tiga puluh hari dan mereka memang mengetahui hal itu. Perhatikan juga komen-komen John Bowman berkenaan orang-orang Samaria dan penerimaan propaganda rabbinikal seperti yang dinyatakan di atas. Sistem asalnya adalah berasaskan perkiraan yang dibuat berdasarkan konjungsi tersebut, dan golongan Saduki serta orang-orang Samaria kedua-duannya menggunakan sistem ini. Perhatikan komen yang dibuat mengenai bagaimana kemudiannya orang-orang Samaria telah mula menyalakan api-api isyarat palsu yang memesongkan: Kenapa pada waktu kemudiannya? Orang-orang Samaria tidak pernah mengubah sistem mereka. Ianya tetap sama sepanjang dua puluh lima abad Judaisme bebas, sementara Judaisme sendiri telah mengalami banyak perubahan semenjak pemusnahan Bait Suci itu. Yehuda-lah yang telah mula berjinak-jinak dengan pengubahsuaian kalendar itu berdasarkan tradisi-tradisi rabbinikal yang tidak dibenarkan mahupun diterima sewaktu tempoh kewujudan Bait Suci. Manipulasi Kalendar itu terhasil kerana pihak-pihak berkuasa belum lagi membentuk suatu sistem yang tepat bagi menetapkan penangguhan-penangguhan itu untuk melindungi tradisi-tradisi tersebut. Ini mempengaruhi bilangan bulan-bulan yang mengandungi tiga puluh hari di dalam setahun, sepertimana yang akan kita lihat nanti. Kesan sebegitu tidak dapat dijelaskan dan disatukan dengan amalan dahulu.

Bulan-bulan Baru tidak disebutkan di dalam Imamat 23 kerana itu bukanlah senarai lengkap hari-hari ibadah Israel dan kalendar Kudus itu. Bilangan 28 dan 29 barulah merupakan senarai lengkap hari-hari ibadah. Persembahan Unjukan Berkas termasuk di dalam Imamat 23 sungguhpun ianya bukan Hari Kudus, kerana ia sebahagian penting daripada Perayaan Roti Tidak Beragi dan merupakan elemen utama kepada Penuaian Tuhan. Persembahan Unjukan Berkas harus dipelihara di samping perayaan-perayaan itu (rujuk karya Persembahan Unjukan Berkas [106b].

Boleh dilihat daripada sejarah bahawa kalendar Yahudi moden tidak mula ditetapkan sehinggalah pertengahan abad keempat, menurut pihak berkuasa Yahudi. Ini kemudiannya dimanipulasikan lagi dan diubah sehinggalah abad kesebelas. Perkiraan tepat Bulan Baru menyingkirkan sebarang ketidakpastian di dalam perkiraan itu, ataupun perayaan Bulan Baru antarabangsa.

Dengan itu, prosedur Yahudi rabbinikal kuno adalah, apabila Bulan Baru tidak dapat dirayakan pada hari ia jatuh (iaitu ia jatuh pada waktu siang), maka ia dirayakan pada hari berikutnya. Ini sebenarnya satu penipuan kerana sebagai peraturannya, Bulan Baru termasuk di dalam kategori ini. Itu juga merupakan peraturan yang diperkenalkan pada awal zaman post-Bait Suci bagi perayaan Bulan Baru. Ia tiada kaitannya dengan perkiraan Molad bagi bulan Tishri, sepertimana yang ditetapkan sejak abad keempat di bawah Hillel II. Lebih terkini lagi, ia telah merosot lebih jauh seperti yang diterangkan di dalam karya Bulan-bulan Baru [125]. Petikan diteruskan:

Ia menjadi suatu kebiasaan dengan munculnya Sosiologi dan Pengajian Agama-agama Berkembang, untuk menganggap kewajipan-kewajipan berunsurkan Alkitab bagi Sabat-sabat dan Bulan-bulan Baru sebagai elemen-elemen bertentangan untuk mendapatkan kesetiaan umat-umat Ibrani. Bulan-bulan Baru diperlakukan seolah-olah ianya sisa-sisa kultus pemujaan Dewa Bulan. Schauss mempunyai pendapat sebegitu apabila dia menulisThe Jewish Festivals (muka 274). Dia juga berpendapat bahawa Pentateuch ditulis dalam dua bahagian, di mana bahagian lebih tua telah ditulis sebelum pembuangan negeri ke Babilon dan bahagian satu lagi selepasnya. Dia mendakwa bahawa bahagian lebih awal itu tidak menyebut tentang perayaan tersebut. Dia membuat kesimpulan sebegitu berdasarkan hakikat bahawa Bulan-bulan Baru tidak disebut di dalam Keluaran 23:14-19; 34:17-26; Ulangan 16, mahupun Imamat 23. Dengan itu dia menyimpulkan bahawa kitab Bilangan sepatutnya adalah bahagian terkemudian. Dia tidak memberikan apa-apa bukti untuk saranannya ini. Itu adalah gaya hujah yang biasa digunakan ahli-ahli apologis moden. Sebab sebenar kepada keadaan sebegitu adalah bahawa kepulangan daripada pembuangan negeri itu tidak membuahkan pemulihan sepenuhnya.

“Setelah kepulangan daripada pembuangan negeri Babilon itu, suatu kompromi telah dibuat; Rosh Chodesh tidak disahkan sepenuhnya sebagai suatu perayaan, di mana ianya dilarang untuk berbuat kerja, tetapi korban-korban istimewa dianjurkan pada hari tersebut di dalam Bait Suci.

Hingga ke hari ini, orang-orang Yahudi melakukan satu upacara khas untuk menyambut bulan baru: terdapat doa istimewa di dalam rumah ibadah pada sabat sebelum Bulan Baru itu, dan terdapat suatu upacara pengudusan Bulan Baru itu melalui suatu [doa] perestuan khusus yang dilayangkan di luar ketika Bulan Baru itu muncul (Schauss, mukasurat 274).”

Akhirnya kemerosotan tersebut telah diterima begitu sahaja namun penerangan terhadapnya tidak dapat diberikan sepenuhnya. Satu contoh dapat dilihat di dalam rujukan-rujukan berikutnya daripada The Hebrew Concept of Time and the Effect on the Development of the Sabbath, oleh Diana R. Engel, The American University, Washington, 1976.

“Sebarang perniagaan tidak dibenarkan pada hari bulan baru itu (hari selepas bulan sabit pertama muncul di langit). Persembahan-persembahan bagi bulan baru, pada hakikatnya melebihi yang diberikan untuk Sabat (Bilangan 28:11-15; Yehezkiel 46:4-7). Namun begitu, kepentingan agama bulan baru itu berkurangan sementara bagi Sabat ianya bertambah (muka 69-70).”

Perhatikan juga di sini bahawa Engel telah membuat andaian bahawa bulan sabit pertama itu adalah penglihatannya dan bahawa hari selepas bulan sabit pertama itu dilihat adalah andaian semata-mata. Ini meletakkan suatu siri penangguhan-penangguhan ke dalam Bulan Baru. Tiada sebarang bukti disebutkan bagi tekaan ini. Petikan tersebut diteruskan daripada [125].

Bukti lanjut mengenai keadaan kemerosotan ini yang tidak dapat dijelaskan dilihat daripada Widoger.

“Tidak jelas bagaimana atau bila Bulan Baru itu telah kehilangan ciri kerayaannya. Ianya sudahpun terjadi pada waktu orang-orang Yahudi kembali daripada buangan negeri mereka pada penghujung abad keempat SM. Ianya bukan lagi hari cuti penuh, tetapi hanya cuti sebahagian, seperti Hol ha-Mo'ed (hari-hari bekerja perantaraan bagi Paskah dan Sukkot) di mana para rabbi tidak menggalakkan sebarang pekerjaan kecualilah apa yang perlu dan golongan perempuan bercuti daripada pekerjaan menjahit dan menenun mereka. Keadaan-keadaan ekonomi yang lebih ketat mungkin sekali adalah penyebab kepada kemerosotan Bulan Baru itu, apalagi dengan tiadanya sebarang sebab-sebab agama atau sejarah untuk berhenti kerja pada hari tersebut. Sambil masa berlalu, status hari cuti minor inipun telah hilang sama sekali dan ianya menjadi hari bekerja seperti yang lainnya, kecualilah bagi variasi-variasi liturgikal tertentu” (Widoger, op.cit., mukasurat 502).

Walau bagaimanapun orang-orang Yahudi tetap memelihara Bulan-bulan Baru sepertimana juga Jemaat. Namun penduduk secara umumnya tidak tetap di dalam pendirian mereka dan tetap ternanti-nanti untuk berniaga sepertimana dengan hari-hari Sabat dan Perayaan-perayaan seperti yang kita sedia maklum.

"Bilakah bulan baru berlalu, supaya kita boleh menjual gandum dan bilakah hari Sabat berlalu, supaya kita boleh menawarkan terigu. (Amos 8:5)”

Bagi orang-orang Yahudi, Sabat menjadi hari terpenting di dalam tahun. Sehinggakan Diana Engel mengatakan bahawa hari Sabat menjadi:

“lebih daripada sekadar suatu hari biasa ataupun perintah. Ia melambangkan bagi mereka banyak daripada apa yang mereka percaya dan pegang…Sukar untuk menyatakan betapa besarnya makna hari Sabat untuk Israel, bagaimana mereka menanti-nantikannya dan memuliakannya” (mukasurat 83).

Tetapi mereka tidak benar-benar memahaminya! Mereka tidak memahami maksud rohani hari Sabat sepertimana mereka tidak memahami Bulan-bulan Baru. Bulan Baru perlu dikurangkan kepentingannya oleh Judaisme rabbinikal, kerana ia mengancam sistem penangguhan itu. Ianya tidak dapat disingkirkan sepenuhnya kerana Alkitab cukup jelas tentang subjek tersebut, dan dengan itu dikurangkan kepentingannya, agar kalendar palsu itu dapat diperkenalkan.

Menurut The Lion Handbook of the Bible (eds. D & P Alexander, Lion Publishing, 1984)

“Kalendar Yahudi Ortodoks mempunyai dua belas bulan yang bermula dengan setiap bulan baru (bulan sabit yang kelihatan)” (mukasurat 112).

Tiada sebarang bukti diberikan bagi pernyataan ini (bulan sabit yang kelihatan). Kebanyakan penganut Judaisme dan nampaknya sejumlah besar para ilmiawan abad kedua puluh menganggap bahawa Bulan Baru adalah bulan sabit, bertentangan dengan bukti yang kita sedia ada serta amalan dan akal fikiran mereka sendiri. Ini bukanlah hakikatnya. Kalendar Samaria yang masih wujud hingga ke hari ini membuktikan bahawa ini adalah palsu.

“Istilah Ibrani kedua bagi bulan, hodesh, dengan betulnya bermakna ‘kebaharuan’ bulan sabit.” (Encyc. Britt., 15th edition, Vol. 15, mukasurat 465).

Seperti yang telah kita lihat, definisi bagi istilah chodesh tiada kaitannya dengan bulan sabit. Bulan sabit itu adalah suatu sistem ibadah lain yang ditujukan kepada sistem Sin dan Baal/Asytoret dan korban manusia (rujuk karya-karya Anak Lembu Emas [222] dan Asal-usul Krismas dan Easter [235]). Dasar linguistiknya bermaksud diselindungi. Brittanica meneruskan pernyataan (yang separuh benar) ini, yang bertentangan dengan konsep Ibrani yang disampaikan di dalam perlambangan kata-kata itu. Petikan itu diteruskan:

“Di dalam kalendar agama, permulaan bulan ditentukan melalui pemerhatian bulan baru sabit, dan tarikh Paskah terikat bersama dengan kematangan jelai” (ibid.).

“…dengan itu bulan sabit pertama merupakan kelahiran semula atau pengganti bagi yang lama oleh suatu bulan yang baru (ibid., mukasurat 573).”

Sekitar tahun 344 TM dan pastinya dengan kalendar Hillel tahun 358, pemerhatian Bulan Baru telah digantikan dengan perkiraan-perkiraan astronomikal rahsia. Jadual-jadual moden memastikan penentuan yang mutlak dan tepat.

“Maka Kalendar (Yahudi) tersebut adalah berbentuk skematik dan tidak bergantung pada Bulan Baru sebenar. (Encyc. Britt., op. cit., muka 466)".

(dipetik semula daripada karya W.E. Cox Bulan-bulan Baru [125], Jemaat-jemaat Allah Al Masehi, 1995, 1999).

Maka, kalendar Yahudi itu adalah bertentangan dengan maksud teks-teks serta hukum-hukum Alkitab. Jelas sekali bahawa kalendar Yahudi atau Hillel tersebut yang tidak terikat dengan Bulan-bulan Baru sebenar, tidak mencerminkan hukum-hukum Tuhan dengan tepatnya, yang pada dasarnya tidak memberi apa-apa ruang untuk pengubahsuaian hari-hari Sabat, mahupun penyingkirannya daripada Bulan Baru sebenar. Andaian para ilmiawan moden bahawa Bulan Baru dianggap sebagai bulan sabit adalah tekaan semata-mata, tanpa memperdulikan amalan-amalan orang-orang Samaria serta golongan Saduki yang sedia dikenali, serta bertentangan dengan peraturan-peraturan penangguhan sendiri. Satu peraturan yang timbul kemudiannya menyatakan bahawa bulan sabit harus terbentuk daripada Bulan Baru tersebut, di dalam hari bilamana ia muncul. Dengan itulah adanya peraturan penangguhan jam 1200. Bulan sabit dikaitkan dengan penyembahan dewa bulan Sin dan bukannya suatu amalan Alkitab. Perkataan sin (dosa) sendiri terbit daripada amalan-amalan kuno tersebut sepertimana yang diperhatikan daripada posisi masyarakat Ibrani dan Alkitab. Cara kita menghitung Bulan Baru itu adalah menurut phasis dan tidak pernah berubah berikutan daripada amalan Samaria kuno itu. Ini dengan sendirinya sudah cukup sebagai buktinya. Judaisme moden berada di dalam keadaan Sin (Dosa) berkekalan, dipimpin ke situ oleh para rabbinya.

Titik Perkiraan

Bulan Baru merupakan suatu peristiwa astronomikal tepat yang boleh dijangkakan dengan tepat. Peristiwa ini boleh berlaku pada hari-hari berlainan disebabkan putaran bumi ini. Penentuan Bulan Baru, dengan itu, harus ditentukan daripada masa ia terjadi di Yerusalem untuk memastikan keseragaman ibadah agama di seluruh dunia, memandangkan sudah adanya sistem komunikasi yang canggih.

Penentuan Bulan Baru di Yerusalem, adalah berdasarkan pada Kitab-kitab Suci yang menempatkan Yerusalem sebagai takhta Tuhan (Yeremia 3:17), pusat hukum taurat dan titik dari mana ia akan disebarkan di bawah pimpinan Mesias (Yesaya 2:3) dan melalui air Roh Kudus (Zakharia 8:22; 14:8-21). Tuhan telah menempatkan namaNya di situ untuk selamanya (2Tawarikh 33:4).

Penentuan sebegini mungkin meletakkan Australia pada suatu posisi yang mendahului seluruh struktur masa di Yerusalem serta tempat-tempat lain; namun begitu, perlu untuk menetapkan suatu kalendar dunia yang koheren. Peraturan penangguhan pra-Hillel awal, yang mengaitkan Bulan Baru kepada bulan sabit selepas enam jam (dengan itu ditunda jika terjadi selepas jam 1200), mengurangkan kesan masalah ini. Namun begitu, tiada pihak penentu bagi itu dan ianya suatu keputusan pentadbiran.

Pendirian Alkitab

Syarat Alkitab bagi Bulan-bulan Baru diteliti di dalam karya Bulan-bulan Baru [125]. Pendirian tersebut dinyatakan semula.

Perayaan Bulan Baru adalah salah satu daripada perayaan-perayaan Tuhan. Ianya disenaraikan pada Bilangan 10:10.

Bilangan 10:10 ¹⁰ Juga pada hari-hari kamu bersukaria, pada perayaan-perayaanmu dan pada bulan-bulan barumu haruslah kamu meniup nafiri itu pada waktu mempersembahkan korban-korban bakaranmu dan korban-korban keselamatanmu; maksudnya supaya kamu diingat di hadapan Allahmu; Akulah TUHAN, Allahmu."

Korban-korban tersebut telah digenapi di dalam Kristus. Perayaan-perayaan atau hari-hari Sabat itu sendiri tidak dihapuskan.

Korban-korban yang diperlukan telah diubah kepentingan mereka berbanding korban-korban rohani setiap hari di dalam urutan Hari Kudus, daripada hari-hari Sabat kepada Bulan-bulan Baru kepada Perayaan-perayaan. Korban-korban yang diwajibkan menurut hukum dipersediakan daripada suatu cukai khas yang terletak di bawah tanggungjawab pemerintahan kebangsaan. Cukai Raja dibincangkan di dalam karya Pemberian Persepuluhan [161].

Yehezkiel 45:14-17 ¹⁴ Tentang ketetapan mengenai minyak: sepersepuluh bat dari satu kor; satu kor adalah sama dengan sepuluh bat. ¹⁵ Seekor anak domba dari setiap dua ratus ekor milik sesuatu kaum keluarga Israel. Semuanya itu untuk korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi mereka, demikianlah firman Tuhan ALLAH. ¹⁶ Seluruh penduduk negeri harus mempersembahkan persembahan khusus ini kepada raja di Israel. ¹⁷ Dan rajalah yang bertanggung jawab mengenai korban bakaran, korban sajian, korban curahan pada hari-hari raya, bulan-bulan baru, hari-hari Sabat dan pada setiap perayaan kaum Israel. Ialah yang akan mengolah korban penghapus dosa, korban sajian, korban bakaran dan korban keselamatan untuk mengadakan pendamaian bagi kaum Israel."

Korban ini merupakan satu persepuluhan minyak dan setengah daripada persepuluhan korban sajian. Ianya dipungut oleh raja untuk korban-korban pada hari-hari Sabat, Bulan-bulan Baru, Hari-hari Kudus dan persembahan-persembahan korban. Oleh itu, adalah salah untuk mengatakan bahawa persepuluhan telah dihapuskan bersama dengan korban-korban itu, kerana ia disediakan berasingan. Teks ini juga adalah berkenaan hasil-hasil sulung daripada Yehezkiel 44:29-30 dan perintah-perintah tersebut dibuat bagi pemulihan Israel di dalam negeri-negerinya. Begitulah Mesias akan mendirikan sistem tersebut, yang kononnya dikatakan telah dihapuskannya pada penyalibannya itu, dan Alkitab tidak boleh dibatalkan. Ini adalah untuk penyembuhan para bangsa, namun hal ini akan dibincangkan secara berasingan.

Perayaan Bulan Baru diperlakukan sebagai suatu Shabbathown atau Sabat Kudus. Korban-korban dipersembahkan seperti di atas sebagai peringatan.

Bilangan 28:11-15 ¹¹ Pada bulan barumu haruslah kamu mempersembahkan sebagai korban bakaran kepada TUHAN: dua ekor lembu jantan muda, seekor domba jantan, tujuh ekor domba berumur setahun yang tidak bercela, ¹² dan juga tiga persepuluh efa tepung yang terbaik sebagai korban sajian, diolah dengan minyak, untuk tiap-tiap lembu jantan, serta dua persepuluh efa tepung yang terbaik sebagai korban sajian, diolah dengan minyak, untuk domba jantan yang seekor itu, ¹³ serta sepersepuluh efa tepung yang terbaik sebagai korban sajian, diolah dengan minyak, untuk tiap-tiap domba; itulah suatu korban bakaran, bau yang menyenangkan, suatu korban api-apian bagi TUHAN. ¹⁴ Dan korban-korban curahannya haruslah untuk seekor lembu jantan setengah hin anggur, untuk seekor domba jantan sepertiga hin dan untuk seekor domba seperempat hin. Itulah korban bakaran pada setiap bulan baru dalam setahun. ¹⁵ Dan seekor kambing jantan haruslah diolah menjadi korban penghapus dosa bagi TUHAN, serta dengan korban curahannya, di samping korban bakaran yang tetap."

Kita dapati daripada teks ini bahawa perayaan-perayaan Bulan Baru haruslah diadakan setiap bulan, sepanjang tahun. Tuntutan-tuntutan yang sama wujud bagi Bulan-bulan Baru sepertimana dengan Perayaan-perayaan lain serta hari-hari Sabat.

1Tawarikh 23:31 ³¹ dan pada waktu mempersembahkan segala korban bakaran kepada TUHAN, pada hari-hari Sabat, bulan-bulan baru, dan hari-hari raya, menurut jumlah yang sesuai dengan peraturan yang berlaku bagi mereka, sebagai tugas tetap di hadapan TUHAN.

Kita lihat bahawa Bulan-bulan Baru adalah sebenarnya perantaraan di antara hari-hari Sabat dan Perayaan-perayaan. Sepertimana dengan Perayaan-perayaan dan hari-hari Sabat, neksus antara korban-korban dan Bulan-bulan Baru telah digenapi di dalam Mesias. Namun begitu, pemeliharaan bulan-bulan itu sendiri tidak dihapuskan.

Pemeliharaan ini janganlah dikelirukan dengan pemujaan bulan, yang dilarang sama sekali.

Ulangan 4:19 ¹⁹ dan juga supaya jangan engkau mengarahkan matamu ke langit, sehingga apabila engkau melihat matahari, bulan dan bintang, segenap tentara langit, engkau disesatkan untuk sujud menyembah dan beribadah kepada sekaliannya itu, yang justru diberikan TUHAN, Allahmu, kepada segala bangsa di seluruh kolong langit sebagai bagian mereka,

Ulangan 17:3 ³ dan yang pergi beribadah kepada allah lain dan sujud menyembah kepadanya, atau kepada matahari atau bulan atau segenap tentara langit, hal yang telah Kularang itu;

Pemeliharaan hari-hari Sabat dan Bulan-bulan Baru bersama dengan perayaan-perayaan tetap telah diadakan untuk menandakan rencana Tuhan dan aliran kitaran-kitaran penciptaan. Kalendar solar tidak mempunyai fungsi ini.

Daripada pemulihan Paskah Hizkia selepas Perayaan Roti Tidak Beragi, Hizkia telah memulihkan Bulan-bulan Baru di samping Perayaan-perayaan tersebut. Sebarang pemulihan tidak akan sempurna sehinggalah Bulan-bulan Baru dipulihkan dengan betul ke tempat sejatinya di dalam sistem tersebut (lihat juga Prove All Things, Church of God, In Truth, Vol. 2, Issue 1, mukasurat 6).

2Tawarikh 31:3 ³ Raja memberi sumbangan dari harta miliknya untuk korban bakaran, yakni: korban bakaran pada waktu pagi dan pada waktu petang, korban bakaran pada hari-hari Sabat dan pada bulan-bulan baru dan pada hari-hari raya, yang semuanya tertulis di dalam Taurat TUHAN.

Ezra 3:5 juga mencatatkan bahawa Bulan-bulan Baru telah dipulihkan di bawah pimpinan Ezra. Maka, kedua-dua pemulihan besar itu membabitkan pemulihan Bulan-bulan Baru.

Ezra 3:5 ⁵ Dan sejak itu diadakanlah korban bakaran yang tetap, juga korban bakaran pada bulan baru dan pada setiap hari raya yang kudus bagi TUHAN, dan setiap kali orang mempersembahkan persembahan sukarela kepada TUHAN.

Bulan Baru merupakan permulaan atau hari pertama bagi bulan (Bilangan 10:10; 28:11). Sebarang sistem yang berdasarkan pada relokasi permulaan bulan, tidak sah. Kalendar Hillel tidak boleh digunakan sebab perkara ini. Kalendar Bait sebenar adalah berdasarkan konjungsi Bulan Baru dan kita ketahui hal ini daripada teks dalam Philo.

“Inilah Bulan Baru, atau permulaan bulan lunar, iaitu waktu antara satu konjungsi dan konjungsi seterusnya, yang panjangnya telah dihitung tepat dalam sekolah-sekolah astronomi.” (Judaeus, Philo, The Special Laws, II, XXVI, 140, Treatise by F.H. Colson, Harvard University Press: Cambridge, MA, 1937.)

Kalendar lunar merupakan tanda Umat Kudus. Di dalam catatannya terhadap Keluaran 12:2, Mekilta menyatakan bahawa “bangsa-bangsa” menghitung menurut matahari, tetapi Israel menurut bulan.

“Perayaan-perayaan PASKAH dan PONDOK DAUN (BOOTHS) ditentukan bukan hanya melalui perhitungan lunar secara am, tetapi berdasarkan kemunculan bulan yang baru bagi bulan tersebut, PENTAKOSTA bergantung pada Paskah dari segi ini… Sungguhpun ianya mustahil untuk memastikan ini sepenuhnya, ada kemungkinannya bahawa hari sabat pada asalnya juga merupakan sebahagian daripada kitaran masa semulajadi ini, yang berkaitan dengan fasa-fasa bulan, dan bahawa, setelah pengasingannya Perayaan Bulan Baru terus kekal sebagai amalan pemeliharaan yang berasingan (The Interpreter’s Dictionary of the Bible, Vol. 3, artikel New Moon, mukasurat 544).’

Andaian mengenai hari Sabat dan Bulan Baru, mungkin berdasarkan pada sistem pemeliharaan yang kita lihat di dalam karya Teks Pekerjaan Hukum - atau MMT [104]. Strugnell dan Qimron telah menterjemahkan teks tersebut daripada DSS (lihat Bib. Arch. Review, Nov.-Dis. 1994). Kesemua upacara-upacara Yahudi dalam sejarah bagi pengisytiharan Bulan Baru daripada hari Sabat sebelumnya, mengandungi doa yang mempunyai kandungan eskatologikal. Rasional bagi pemeliharaan itu adalah bahawa, penciptaan bulan oleh Tuhan merupakan suatu “tanda” bagi perjanjian dengan Israel yang tidak boleh dibatalkan, yang mana “masa-masa” cultusnya diisytiharkannya (Mazmur 104:19; Ecclus. 43:6-8) (Int. Dict. ibid., lihat juga Ber. R. 13d). Dengan itu, kalendar itu adalah sebahagian daripada perjanjian tersebut dengan Israel, yang tidak boleh dipisahkan.

Bulan Baru dianggap penting di dalam memberikan penglihatan-penglihatan dan nubuatan, mungkin dengan melihat pada 2 Raja-raja 4:23 tetapi pastinya daripada Yehezkiel 26:1; 29:17; 31:1; 32:1; rujuk Yesaya 47:13; Hagai 1:1. Ini secara langsungnya menyangkal para peneliti langit serta penilik bintang daripada sistem Babilon seperti yang kita lihat daripada Yesaya 47:13.

Yesaya 47:13 ¹³ Engkau telah payah karena banyaknya nasihat! Biarlah tampil dan menyelamatkan engkau orang-orang yang meneliti segala penjuru langit, yang menilik bintang-bintang dan yang pada setiap bulan baru memberitahukan apa yang akan terjadi atasmu!

Tilikan-tilikan bulanan tersebut dibuat pada waktu fasa-fasa bulan, lantas mencemari sistem tersebut.

Hari-hari Sabat dan Bulan-bulan Baru kedua-duanya menyuruh berhenti daripada pekerjaan seperti yang kita lihat daripada Amos 8:5. Ianya adalah hari untuk bersukacita. Kegirangan yang sepatutnya ada pada Hari-hari Kudus akan dihentikan, dilihat daripada Hosea 2:11.

Hosea 2:11 ¹¹ Aku akan menghentikan segala kegirangannya, hari rayanya, bulan barunya dan hari Sabatnya dan segala perayaannya.

Ini disebabkan ketidaktaatan dan penyembahan berhala. Tuhan membinasakan umatNya kerana mereka tidak memelihara hukum-hukumNya. Akibat akhirnya adalah Dia memusnahkan kekayaan bangsa itu.

Hosea 2:12 ¹² Aku akan memusnahkan pohon anggurnya dan pohon aranya, yang tentangnya dikatakannya: Ini semuanya pemberian kepadaku, yang dihadiahkan kepadaku oleh para kekasihku! Aku akan membuatnya menjadi hutan, dan binatang-binatang di padang akan memakannya habis.

Puasa serta ratapan ditangguhkan sewaktu Bulan-bulan Baru. Kita tahu bahawa ini berlaku di seluruh Israel sehinggalah adanya Mesias, dilihat daripada Apocrypha (Yonatan 8:6). Upacara-upacara diisytiharkan dengan sangkakala- sangkakala (Bilangan 10:10; Mazmur 81:3).

Mazmur 81:3 ³ Tiuplah sangkakala pada bulan baru, pada bulan purnama, pada hari raya kita.

Bulan Baru bagi bulan-bulan yang penting khususnya dipelihara, dirujuk daripada teks-teks.

1Samuel 20:6 ⁶ Apabila ayahmu menanyakan aku, haruslah kaukatakan: Daud telah meminta dengan sangat kepadaku untuk pergi dengan segera ke Betlehem, kotanya, karena di sana ada upacara pengorbanan tahunan bagi segenap kaumnya.

Bulan Baru bagi bulan Nisan adalah penting seperti juga Bulan Baru Tishri yang juga merupakan Perayaan Sangkakala-sangkakala (lihat karya Sangkakala-sangkakala [136]).

Yehezkiel 45:18-20 ¹⁸ Beginilah firman Tuhan ALLAH: "Pada bulan yang pertama, pada tanggal satu bulan itu ambillah seekor lembu jantan muda yang tidak bercela dan sucikanlah tempat kudus itu. ¹⁹ Imam harus mengambil sedikit dari darah korban penghapus dosa dan membubuhnya pada tiang-tiang Bait Suci dan pada keempat sudut jalur keliling yang ada pada mezbah dan pada tiang-tiang pintu gerbang pelataran dalam. ²⁰ Demikianlah engkau harus perbuat pada hari pertama bulan yang ketujuh demi orang-orang yang berbuat dosa dengan tidak sengaja dan tanpa diketahui. Dengan demikian engkau mengadakan pendamaian bagi Bait Suci.

Pentahiran bait suci bermula pada Bulan Baru bagi Bulan Pertama (Nisan) yang memulakan tahun suci (rujuk karya Penyucian Bait Suci Tuhan [241]). Ini menyucikan pelataran dalaman. Ini mewakili umat-umat pilihan selaku roda dalaman daripada penglihatan Yehezkiel. Penyucian mereka yang berdosa tidak sengaja dan tidak diketahui dimulakan daripada hari Ketujuh Bulan Pertama atau Nisan. Keimamatan telah menyediakan diri mereka serta bangsa itu.

Bulan Baru bagi Bulan Ketujuh juga penting.

Imamat 23:24 ²⁴ "Katakanlah kepada orang Israel, begini: Dalam bulan yang ketujuh, pada tanggal satu bulan itu, kamu harus mengadakan hari perhentian penuh yang diperingati dengan meniup serunai, yakni hari pertemuan kudus.

Nehemia 8:2 ² Lalu pada hari pertama bulan yang ketujuh itu imam Ezra membawa kitab Taurat itu ke hadapan jemaah, yakni baik laki-laki maupun perempuan dan setiap orang yang dapat mendengar dan mengerti.

Dengan itu, Bulan Baru bagi Bulan Ketujuh memulakan pemulihan melalui pembacaan hukum itu yang terjadi setiap tujuh tahun di dalam kitar Yobel, selama setiap hari Perayaan Pondok Daun (rujuk juga Membaca Hukum Dengan Ezra dan Nehemia [250]).

Ulangan 31:10-12 ¹⁰ Dan Musa memerintahkan kepada mereka, demikian: "Pada akhir tujuh tahun, pada waktu yang telah ditetapkan dalam tahun penghapusan hutang, yakni hari raya Pondok Daun, ¹¹ apabila seluruh orang Israel datang menghadap hadirat TUHAN, Allahmu, di tempat yang akan dipilih-Nya, maka haruslah engkau membacakan hukum Taurat ini di depan seluruh orang Israel. ¹² Seluruh bangsa itu berkumpul, laki-laki, perempuan dan anak-anak, dan orang asing yang diam di dalam tempatmu, supaya mereka mendengarnya dan belajar takut akan TUHAN, Allahmu, dan mereka melakukan dengan setia segala perkataan hukum Taurat ini,

Nehemia 8:18 ¹⁸ Bagian-bagian kitab Taurat Allah itu dibacakan tiap hari, dari hari pertama sampai hari terakhir. Tujuh hari lamanya mereka merayakan hari raya itu dan pada hari yang kedelapan ada pertemuan raya sesuai dengan peraturan.

Perlambangannya di sini, adalah bahawa tahun ketujuh atau tahun Sabat itu mewakili kitar Milenium, seribu tahun, yang bermula dengan kedatangan Mesias, yang menyatakan hukum itu daripada Yerusalem. Hukum itu kemudiannya tersebar ke seluruh dunia untuk menundukkan bangsa-bangsa. Pembacaannya sewaktu Perayaan Sangkakala-sangkakala pada zaman pemulihan Nehemia, bertujuan menunjuk pada pemulihan yang dibawakan Mesias dan daripada Sangkakala-sangkakala.

(rujuk juga karya Jadual Waktu Ringkasan Segala Zaman [272]).

(bahagian ini dipetik semula daripada karya W.E. Cox Bulan-bulan Baru [125], Jemaat-jemaat Allah Al Masehi, 1995, 1999).

Perayaan-perayaan menurut Philo

Berkenaan Hari-hari Raya di bawah Hukum Sepuluh kita baca Philo yang berkata dalam Hukum-hukum Istimewa tentang Perintah Keempat inter alia:

HUKUM-HUKUM ISTIMEWA, II*

{**Tajuk Yonge, A Treatise on the Special Laws, Yang Dirujukkan kepada Tiga Artikel Hukum Sepuluh, Iaitu Perintah Ketiga, Keempat, dan Kelima; Tentang Sumpah, dan Penghormatan Sepatutnya kepadanya; Tentang Sabat Kudus; Tentang Hormat yang Harus Diberi kepada Ibu Bapa.}

....

Terjemahan Yonge memasukkan tajuk risalat berasingan pada takat ini: Pada Nombor Tujuh. Divisinya yang berikut bermula dan berakhir dengan angka rumi (rumawi) I (= X dalam Loeb). Teks itu mengikut penomboran Loeb.

X. (39) Perintah berikutnya ialah perintah berhubung hari ketujuh yang kudus, yang meliputi perayaan-perayaan terpenting yang tidak terhingga bilangannya. Umpamanya, terdapat pelepasan orang yang secara zahirnya merdeka, namun, sebab sesuatu keadaan memaksa yang tidak dijangka, telah menjadi hamba, dan pembebasan mereka diadakan setiap tujuh tahun. Sekali lagi, adanya keperikemanusiaan pemiutang terhadap penghutang mereka, kerana mereka mengampuni orang sebangsa mereka daripada hutang mereka setiap tahun ketujuh. Perhentian juga ada diberikan kepada tanah subur, sama ada ia berada di tanah rata atau kawasan bergunung, yang juga diadakan setiap tahun ketujuh. Tambahan lagi, adanya ketetapan-ketetapan, yang diadakan berkenaan tahun kelima puluh. Antara semua ini penceritaan nyatanya (tanpa melihat sebarang pengertian dalaman atau kiasan) sudah cukup untuk memimpin mereka yang cenderung mempunyai sifat baik yang sempurna, malah menjadikan mereka yang keras kepala dan degil perwatakan lebih patuh dan penurut. (40) Sekarang kita sudahpun berbicara panjang lebar tentang kebaikan angka tujuh, menjelaskan ciri padanya berhubungan dengan angka sepuluh; dan juga kaitannya kepada nombor dekad, dan juga kepada angka empat, yang merupakan dasar dan sumber dekad. Sekarang, setelah dilipatgandakan menurut susunan tetap daripada unit, ia secara susunan tetap menghasilkan angka sempurna dua puluh lapan; iaitu digandakan mengikut satu ukuran tetap yang sama dalam semua bahagiannya, ia akhirnya menghasilkan satu kiub dan satu segiempat. Saya juga menunjukkan bagaimana terdapat banyak perkara indah yang tidak terhingga bilangannya yang boleh dikutip daripada perenungan teliti hal ini, yang sekarang ini kita tiada masa menghurainya. Namun kita harus meneliti setiap hal istimewa di hadapan kita sebagaimana difahami dalam sini, bermula dengan yang pertama. Hal pertama untuk dipertimbangkan ialah hal berkenaan Perayaan-perayaan. [Terjemahan Yonge termasuk suatu tajuk risalat berasingan pada takat ini: Untuk Menunjukkan Bahawa Perayaan-perayaan ada Sepuluh Bilangannya. ”Risalat” ini bermula dengan angka rumi I (= XI dalam Loeb), menyebut satu persatu sepuluh perayaan itu secara individu, dan berlanjutan sampai Loeb bilangan 214. Teks itu mengikuti penomboran Loeb.]

XI. (41) Terdapat sepuluh perayaan semuanya, sebagaimana yang ditetapkan hukum.

Yang pertama mungkin sesiapapun akan hairan mendengar ia dipanggil perayaan. Perayaan ini ialah setiap hari.

Perayaan kedua ialah hari ketujuh, yang orang Ibrani dalam bahasa asli mereka panggil sabat.

Yang ketiga tiba selepas konjungsi, yang jatuh pada hari bulan baru dalam setiap bulan.

Yang keempat ialah perayaan paskah yang dipanggil paskah.

Yang kelima ialah hasil sulung gandum—berkas kudus. [Perhatikan Unjukan Berkas merupakan salah satu daripada Sepuluh perayaan zaman Bait Suci]

Yang keenam ialah perayaan roti tidak beragi, dan selepasnya perayaan itu dirayakan, yang sebenarnya

Hari ketujuh daripada hari-hari ketujuh.

Yang kelapan ialah perayaan bulan kudus, atau perayaan sangkakala-sangkakala.

Yang kesembilan ialah puasa.

Yang kesepuluh ialah perayaan pondok daun, iaitu perayaan terakhir segala perayaan tahunan, berakhir untuk menjadikan bilangan sempurna sepuluh. Sekarang kita harus bermula dengan perayaan pertama.

{Perhatikan Philo di sini menggabungkan Hari Besar Terakhir dengan Perayaan Pondok Daun lantas menjadikan Sepuluh bukan Sebelas]

Kita perhatikan di sini bahawa dalam pengenalan bila berbincang tentang Perayaan ketiga, iaitu Bulan Baru, Philo menggunakan istilah yang diterjemah selepas konjungsi dan ada juga yang menulisnya sebagai mengikuti dengan pengertian ”menurut” atau ”seperti yang ditentukan oleh” konjungsi. Bagaimanapun, dia menentukan perkara ini dengan berkata yang jatuh pada hari Bulan Baru dalam setiap bulan. Justeru teks ini cukup jelas bahawa Bulan Baru ialah hari pada mana konjungsi terjadi. Dalam penjelasan-penjelasan kemudian Philo seterusnya menyatakan bahawa bulan adalah dari satu konjungsi ke konjungsi berikutnya seperti yang ditentukan dalam sekolah-sekolah astronomi, seperti yang dipetik di atas.

Justeru tidak mungkin ada kesilapan. Bulan Baru adalah pada hari konjungsi seperti yang ditentukan oleh sekolah-sekolah dari Yerusalem. Menangguhkan Bulan Baru seperti yang dilakukan oleh Judaisme bererti menangguhkan semua perayaan dan menjadikannya tidak bernilai. Ini jelas perbuatan menghina Tuhan dan HukumNya. Pada Bulan Baru tergantungnya semua perayaan kemudian

Terjemahan Yonge kekurangan bahagian 140 dan teks-teks 142-144 (yang disediakan di sini) dan menjelaskan pewaktuan dan teologi di sebalik Bulan Baru dan kenapa ia berjalan menurut konjungsi dan hari Bulan Baru ialah hari konjungsi.

PERAYAAN KETIGA

XXVI. (140) Dengan mengikut susunan yang sudah kita tetapkan, kita terus berbicara tentang perayaan ketiga, iaitu bulan baru. Mula-mula sekali, sebab ia permulaan bulan, dan permulaan, sama ada dari segi bilangan atau waktu, adalah berhormat. Kedua, sebab pada waktu ini tiada yang kepapaan cahaya di seluruh langit. (141) Ketiga, sebab pada waktu itu jasad yang lebih kuat dan penting memberi sebahagian bantuan diperlukan kepada jasad yang kurang penting dan lebih lemah; sebab, pada waktu bulan baru, matahari mula menyinari bulan dengan cahaya yang boleh dilihat deria-deria luaran, dan selepas itu dia memperlihatkan keindahannya sendiri kepada para pemerhati. Ini nampaknya suatu pengajaran nyata tentang kebaikan hati dan keperikemanusiaan kepada manusia, untuk mengajar mereka agar mereka tidak sekali-kali enggan memberi benda baik mereka sendiri kepada orang lain, tetapi, dengan meniru jasad-jasad langit, patut menghalau rasa iri hati dan membuangnya daripada Jiwa. {17} {bahagian 142-144 diabaikan dalam terjemahan Yonge kerana edisi pada mana Yonge mendasarkan terjemahannya, Mangey, tiada bahan ini. Baris-baris ini baru diterjemahkan untuk jilid ini.} (142) Sebab keempat ialah, antara semua jasad langit, bulan melintasi zodiak dalam waktu tetap tersingkat: ia menyempurnakan orbitnya dalam waktu sebulan. Atas sebab ini hukum telah memberi penghormatan kepada penghujung orbitnya, titik bilamana bulan telah selesai pada titik permulaan dari mana ia mula berjalan, dengan memanggil hari itu suatu hari raya supaya ini dapat sekali lagi mengajar kita pengajaran unggul bahawa dalam hal-ehwal kehidupan kita patut menjadikan pengakhiran cocok dengan permulaan. Ini akan terjadi jika kita mengawal gerak hati kita yang terawal dengan kekuatan pertimbangan dan tidak mengizinkan ia menolak kawalan itu dan bergerak bebas seperti binatang tanpa sesiapapun mengawal kawanannya.

http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book28.html

Perhatikan, seperti kami katakan di atas, Yonge tidak mempunyai teks penuh 140 sebagaimana Colson dan tidak mempunyai 142-144, yang nampaknya pernah hilang atau dibuang untuk mengaburi apa sebenarnya Bulan-bulan Baru. Bagaimanapun, bahagian lebih awal di atas masih memastikan tanpa keraguan tentang bila waktunya dan bagaimana ia ditentukan.

Justeru itu, tiada apa-apa wibawa untuk menentukan sebarang sistem lain sepertimana sistem yang dicipta oleh dan dari era Rabbi Hillel II (sekitar tahun 358) sampai abad kesebelas. Asas bagi perkiraan Molad untuk Tishri telah ditetapkan agar terdapat suatu siri penangguhan-penangguhan di dalam tahun kalendar Yahudi. Penangguhan-penangguhan tersebut memastikan bahawa hari-hari Sabat dan Hari-hari Kudus tidak perlu dipelihara secara berturut-turut, kecualilah untuk tempoh masa yang minima. Ini adalah kerana golongan Farisi dan waris-waris mereka para Rabbi, telah membuatkan hari-hari Sabat Tuhan begitu rumit, sehinggakan sistem-sistem Hari Kudus telah menjadi suatu beban. Lebih penting lagi, Bulan-bulan Baru itu sendirinya membuktikan ketidaksahihan sistem tersebut. Sungguhpun adanya bukti jelas daripada kegiatan langit serta hukum-hukum yang telah ditetapkan sejak daripada penciptaan, kini dikatakan bahawa kalendar Hillel itu berkuasa dan bahawa Bulan-bulan Baru tidak dapat dipelihara, kerana Molad Tishri menentukan susunan masa bulan-bulan, dan ini tidak lagi betul-betul jatuh pada masa Bulan-bulan Baru itu. Cara berfikir begini cukup popular dengan orang-orang Yahudi serta para pendeta Jemaat-jemaat yang memelihara perayaan-perayaan itu, tetapi bukan Bulan-bulan Baru.

Wibawa untuk menentukan kalendar telah dilepaskan kepada pihak-pihak rabbinikal, yang bekerja dengan suatu sistem perkiraan dan yang ditubuhkan lama selepas zaman Kristus dan para rasul. Sememangnya, Jemaat dihadapkan dengan dua serangan Iblis ke atas doktrin-doktrinnya pada masa yang sama. Daripada Sidang Elvira (kira-kira tahun 300) suatu serangan mula dibuat ke atas hari-hari Sabat. Pada Sidang Nicaea (kira-kira tahun 325), doktrin Ketuhanan pula telah diserang dan perayaan pagan Easter telah diharmonikan di kalangan mazhab-mazhab tersebut. Pihak-pihak berkuasa rabbinikal telah berhenti mengamalkan kekuasaan mereka daripada Yerusalem (kemudiannya daripada Jamnia). Dengan bantuan daripada para rabbi Babilon, Rabbi Hillel II telah mencipta kalendar Hillel itu serta perkiraan bagi Molad Tishri.

Pada tahun 366 TM di Sidang Laodikia, hari Sabat telah dipulaukan. Pada tahun 381 di Sidang Constantinople, Trinitas dibahaskan dan akhirnya, di Sidang Chalcedon pada tahun 451, ianya dirumuskan. Dengan itu, kalendar Hillel dapat dicamkan apa dia sebenarnya. Ianya sebahagian daripada suatu serangan berterusan ke atas doktrin-doktrin serta pemeliharaan keagamaan Jemaat dan umat Tuhan, oleh suatu sistem yang murtad. Yehuda tidak pernah memelihara Hari-hari Kudus Tuhan dengan betul sejak daripada sekurang-kurangnya tahun 358. Jemaat-jemaat Tuhan yang mengikut kalendar Yahudi Hillel itu, juga tidak memelihara Hari-hari Kudus dengan betul.

Dakwaan-dakwaan contohnya bagaimana Perayaan Pondok Daun akan dilanjutkan kepada sembilan hari jika suatu hari Sabat mengikuti Hari Besar Terakhir, adalah suatu andaian bahawa hari Sabat mempunyai kepentingan selain daripada sebagai Sabat mingguan, apabila mengikuti suatu perayaan. Jika penangguhan-penangguhan itu harus terjadi, atau pengecualian-pengecualian itu perlu dibuat, maka hukum sudah pasti menyebut tentang hal itu. Sememangnya tiada satupun yang disebutkan di dalam Alkitab, dan tiada sebarang bukti yang menunjukkan bahawa perkara-perkara tersebut pernah digunakan atau ditentukan ataupun difikirkan sebelum tahun 344. Ada yang menganggap tahun 344 sebagai tahun di dalam mana kalendar baru itu diperkenalkan di beberapa kawasan tempatan (Ency. Judaica, art. Hillel (II; 330-365 TM)). Sungguhpun ternyata adanya amalan orang-orang Samaria (dan golongan Saduki yang sudahpun lenyap pada masa itu) yang telah mengira konjungsi tersebut selama berabad lamanya, orang-orang Yahudi kemudiannya mendakwa bahawa tidak terdapat sebarang sistem tetap. Pada zaman Mishnah (sekitar 200 TM), kononnya tidak ada sebarang sistem perkiraan yang wujud kerana seluruh perundangan Mishnah bersandar pada andaian bahawa, tanpa sebarang perhitungan sebelumnya, setiap Bulan Baru bermula apabila Bulan yang Baru dapat dilihat (Schurer, ibid., Vol. 1, mukasurat 591). Ini dilakukan berdasarkan kesaksian daripada saksi-saksi yang boleh dipercayai di hadapan mahkamah di Yerusalem dan kemudiannya di Jamnia (Schurer, ibid.).

Jangkamasa setiap bulan tidak ditetapkan. Ini terbukti dengan dua kepingan perundangan Mishnah (seperti yang dipetik oleh Schurer).

(1) mErub. 3:7; ‘Jika sebelum Tahun Baru seseorang itu takut bahawa [bulan Elul] akan mengalami interkalasi…’[Jelas daripada mSheb. 10:2 bahawa peraturan yang dibuat kemudiannya di mana Elul harus sentiasa mempunyai 29 hari, tidak wujud pada masa itu (nota kaki)] (2) mArak 2:2, ‘Dalam satu tahun tidak pernah ada kurang daripada empat bulan-bulan ‘penuh’ [yang terdiri daripada tiga puluh hari], dan tidak pernah memerlukan lebih daripada lapan bulan.’

Schurer mengatakan bahawa:

Petikan pertama mendedahkan bahawa ianya tidak dipastikan sebelumnya bahawa sesuatu bulan itu akan mempunyai 29 atau 30 hari. Dan petikan kedua menunjukkan bagaimana tidak pastinya kalendar ini di bawah sistem empirikal tersebut: hinggakan pada zaman Mishnah sendiri (abad kedua TM) ianya dianggap suatu kemungkinan untuk wujudnya tahun-tahun di mana terdapat hanya empat bulan yang terdiri daripada tiga puluh hari, dan tahun-tahun lainnya yang mempunyai lapan bulan sebegitu (iaitu bahawa tahun lunar mungkin melanjut daripada 352 hari kepada 356 hari, sedangkan sebenarnya ia cuma selama 354 hingga 355 hari) (lihat nota kaki 12 pada mukasurat 592, ibid.).

(2) Sistem interkalasi masih tidak tetap pada abad kedua TM. Ianya benar bahawa Julius Africanus mengatakan bahawa orang-orang Yahudi, seperti orang-orang Yunani, telah menginterkalasikan tiga bulan pada setiap lapan tahun; [Julius Africanus menyatakannya di dalam karya Euseb. Demonstr. evang. viii 2, 54 = Syncellus, ed. Dindorf 1, mukasurat 611 = M. J. Routh Religiquiae Sacrae II, mukasurat 302 ...] dan tiada sebabnya untuk mencurigai pernyataan ini mengenai zamannya sendiri (pertengahan pertama abad ketiga TM) sungguhpun ianya tidak tepat berkenaan orang-orang Yunani, yang mana kebanyakannya telah lama bertukar sistem kepada kitaran sembilan belas tahun yang lebih tepat. Ianya juga sah secara amnya bagi zaman Yesus, kerana walaupun dengan cara empirikal sepenuhnya, tiga interkalasi tersebut semasa tempoh lapan tahun adalah suatu hasil yang timbul dengan sendirinya. Walau bagaimanapun, pengetahuan tentang kitar lapan tahun ini di dalam bahagian astronomikal Buku Henokh (Book of Enoch) dan Buku Yobel (Book of Jubilees) masih lagi tersangat samar-samar; dan ia belum lagi disesuaikan kepada suatu sistem interkalari yang tetap (ibid.).

Teks ini menunjukkan bahawa tempoh tahun boleh jadi, dan sememangnya telah terjadi, 352-356 hari dalam tahun-tahun tertentu, sementara penangguhan-penangguhan itu mempergunakan aturan 354-355 hari. Ini merupakan aturan yang dipaksa dan tidak terbukti.

Schurer menunjukkan betapa bodohnya tindakan membuat suatu kalendar berdasarkan pada kedua-dua sistem tersebut di dalam Buku Henokh atau Buku Yobel (ibid., mukasurat 592-593).

Nota kaki 12 pada mukasurat 592 mengatakan:

Di dalam konteks petikan yang disebutkan (m Arak 2:2), had-had minima dan maksima yang mungkin ada diberikan dengan mengambil kira hal-hal yang berbagai. Dengan itu, perubahan-perubahan di dalam tempoh tahun yang disebutkan di atas memang telah dipelihara, dan pada zaman Mishnah masih dianggap suatu kemungkinan. Pada hakikatnya, pernyataan tersebut kelihatan sungguh istimewa sekali bagi pihak-pihak penaung Talmud Babilon sehinggakan banyak cubaan dilakukan untuk memberikannya tafsiran yang baru, lihat bArak 8b-9a; Zuckerman Materialen, mukasurat 64 dan selanjutnya, (ibid.).

Dengan mengabaikan bukti daripada orang-orang Samaria, Schurer berpendapat bahawa kalendar tersebut dilaksanakan menurut pemerhatian empirikal pada zaman Mishnah, tanpa sebarang perkiraan terdahulu sepertimana yang kononnya ditunjukkan oleh kedua-dua peraturan Mishnah ini:

mMeg. 1:4, ‘Jika Megillah (Skrol Ester) telah dibaca pada Adar Pertama, dan tahun itu berinterkalasi, ia harus dibaca semula pada Adar Kedua’;

mEduy. 7:7, ‘[R. Joshua dan R. Papias] menyatakan bahawa sesuatu tahun itu boleh diisytiharkan sebagai tahun lompat pada bila-bila masa semasa Adar; kerana sebelumnya ini hanya dapat dilakukan hingga Purim sahaja. Mereka menyatakan bahawa tahun itu boleh diisytiharkan sebagai tahun lompat dengan bersyarat. Ada sekali apabila Rabban Gamaliel telah mengembara demi mendapatkan hak kuasa daripada pemerintah Aram (Syria), dan dia lama tidak hadir, dan tahun tersebut diisytiharkan sebagai tahun lompat dengan syarat bahawa Rabban Gamaliel menyetujuinya. Dan apabila dia kembali, dia mengatakan, “Aku setuju”; dan tahun tersebut menjadi tahun lompat.’

Peraturan berkenaan pembacaan Ester tidak menunjukkan perlunya pemeliharaan, tetapi sebaliknya merupakan peraturan tetap, di mana Ester harus dibaca pada bulan yang diinterkalasi itu juga. Ia tidak menyebut tentang sebarang ketidakpastian berkenaan interkalasi tersebut.

Schurer pasti bahawa tiada sebarang perkiraan yang dibuat terlebih dahulu (Schurer, ibid., mukasurat 593).

Rujukan kedua di atas cuba untuk menyelitkan maksud bahawa pengumuman interkalasi itu pada mulanya hanya boleh dilakukan sebelum Purim, namun peraturan ini sendirinya hanya wujud seawal-awalnya selepas zaman Babilon. Interkalasi diisytiharkan tidak kurang daripada lapan bulan lebih awal dengan orang-orang Samaria dan golongan Saduki tidak mempunyai pengetahuan dan sistem yang kurang tepat daripada itu. Lebih mungkin lagi bahawa sistem rabbinikal tidak mempunyai sebarang cara yang tepat yang boleh diterima oleh penduduk di mana ianya pasti bertentangan dengan teks-teks Alkitab. Walau bagaimanapun, ini terjadi selepas kemusnahan Bait Suci.

Peraturannya bagi membuat keputusan sama ada mahu menginterkalasi atau tidak, adalah sangat mudah sekali.

Perayaan Paskah, yang harus dirayakan sewaktu bulan penuh pada bulan Nisan (14 Nisan), harus sentiasa jatuh selepas ekuinoks vernal [meta isemerian earinen] ... Anatolius, di dalam suatu serpihan yang sangat penting bagi sejarah kalendar Yahudi yang dikekalkan di dalam karya Eusebius HE vii 32, 16-19, menyifatkan ini sebagai pandangan umum pihak-pihak berkuasa Yahudi…Pernyataan-pernyataan Philo dan Josephus juga sependapat dengannya. Oleh itu, pada penghujung tahun jika terlihat bahawa Paskah akan tiba sebelum ekuinoks vernal, maka interkalasi satu bulan sebelum Nisan diisytiharkan. (Schurer, ibid., mukasurat 593).

Schurer memasukkan “(14 Nisan)” di sini dalam teks tersebut berdasarkan serpihan penting Anatolius itu, yang dikatakannya menunjukkan bahawa 14 Nisan harus jatuh selepas ekuinoks (rujuk Ante-Nicene Fathers, Vol. VI, mukasurat 147 dan selanjutnya), dan hal ini diteliti di dalam karya Pertikaian-pertikaian Quartodeciman [277]. Ianya telah diterima pada Abad Kedua puluh bahawa 14 Nisan boleh jatuh pada ekuinoks itu tetapi mungkin sekali ini bukanlah hakikat sebenarnya seperti yang akan kita lihat. Isu sebenarnya nampaknya terletak pada Anatolius, di mana korban pada penghujung [hari] Keempat belas itu harus memperlihatkan bulan penuh dan kerana itu dia berbicara mengenai ekuinoks vernal, yang mendahului korban itu pada pukul 3 pm pada penghujung 14 Nisan, dan memulakan petang hari Kelima belas bagi Bulan Pertama itu. Hal ini sangat penting terhadap permulaan tahun. Anatolius juga membuat suatu kesilapan penting di dalam teks ini yang membabitkan permulaan dan penamatan [perayaan] Roti Tidak Beragi, yang disangkal oleh sumber Alkitab serta amalan-amalan Samaria dan yang lainnya (rujuk ibid. dan [277]. Syaratnya adalah, daripada pembacaan cermat tulisan Anatolius itu, bahawa waktu ekuinoks itu harus mendahului korban 3 pm pada petang 14 Nisan. Jika tidak maka tahun itu haruslah diinterkalasikan. Ini dikira berbulan-bulan dan bertahun-tahun sebelumnya.

Josephus juga mengatakan bahawa ianya semasa matahari berada pada Aries, dan ini menjadikan sistem itu lebih tepat lagi dan hakikat ini diabaikan. Ianya penting bahawa Schurer mencatatkan bahawa orang-orang Yunani dan Babilon (orang-orang Mesir dengan tahun solar mereka tidak terlibat di sini) telah berabad lamanya memiliki suatu kalendar tetap yang berasaskan perkiraan tepat. Orang-orang Babilon mempunyai kalendar sebegitu di bawah pemerintahan orang-orang Persia, dan orang-orang Samaria serta golongan Saduki menetapkan kalendar jauh lebih awal menurut konjungsi tersebut. Adalah mustahil untuk orang-orang Yahudi tidak sedar akan sistem ini. Rayuan Schurer terhadap kedegilan kultus itu dengan adanya pengetahuan lain, merupakan suatu pernyataan jelas sungguhpun tidak seperti yang dimaksudkannya.

Hanya ikatan kalendar tersebut dengan kultus keagamaan, dan tentangan keras kultus itu terhadap semua pembaharuan saintifik, yang membolehkan keadaan sebegitu mudah difahami. Namun akhirnya, pemahaman saintifik mendatangkan kesannya juga, dan terjadi demikan daripada Babilon. Orang-orang berbangsa Babilon ini, Mar Samuel di Nehardea dan Rabbi Adda bar Ahaba di Sura, kedua-duanya pada abad ketiga TM, telah dinamakan sebagai rabbi-rabbi yang membuat sumbangan khusus ke atas sistem kalendar tersebut. Rabbi Adda cukup kenal dengan kitar sembilan belas tahun itu dalam bentuknya yang telah diperbaiki oleh Hipparchus. Perkenalan suatu kalendar yang berasaskannya ke dalam Palestine dianggap telah dilakukan oleh patriak Hillel pada pertengahan pertama abad keempat TM (Schurer, mukasurat 594).

Kenapakah mereka menolak pengetahuan keseluruhan sistem yang ada di sekitar mereka, dan memang ada di antara mereka, dan yang telahpun digunakan semasa zaman Bait Suci? Terdapat satu lagi jawapannya kepada permasalahan ini, suatu jawapan yang Schurer sendiri teragak-agak untuk berikan dan sememangnya satu jawapan yang jelas sekali. Sistem empirikal telah membolehkan para rabbi memindahkan deklarasi-deklarasi tersebut agar bersesuaian dengan had-had yang membebankan yang dikenakan ke atas iman ini oleh tradisi-tradisi berkenaan pemeliharaan hari Sabat, Bulan-bulan Baru dan Perayaan-perayaan itu. Kitar sembilan belas tahun telah diketahui selama berabad lamanya dan memangpun sudah kuno di timur. Sebagai contohnya, kebolehan-kebolehan pembuatan peta mereka bergantung pada pengetahuan astronomikal yang jauh lebih baik berbanding Eropah sewaktu zaman Reformasi, dan kita mempunyai bukti arkeologi yang menunjukkan bahawa pemberontak-pemberontak Bar Kochba telah melawat Amerika (rujuk karya C. Gordon, Before Columbus, London, 1971). Namun begitu, hanya selepas sistem perkiraan tersebut, yang membolehkan penangguhan-penangguhan itu dilakukan lebih awal, telah disempurnakan secukupnya, barulah sistem rabbinikal kemudiannya menerima cara-cara perkiraan yang lebih canggih itu. Sistem di Palestin ini wujud bukannya kerana tiada pengetahuan mengenai perkiraan-perkiraan tersebut. Mereka memiliki pengetahuan sebegitu dan telah menggunakan sistem tersebut di Palestin sewaktu seluruh zaman Bait Suci. Sebaliknya ketiadaan suatu sistem yang tepat akan membolehkan pemeliharaan perayaan-perayaan di dalam sistem tradisi yang membebankan yang telah dikenakan ke atasnya. Ini tidak terjadi sehinggalah abad keempat TM. Tanpa tradisi-tradisi tersebut, yang sememangnya tidak sah, sistem perkiraan itu sudah pasti tetap wujud sepertimana abad-abad sebelumnya. Tradisi-tradisi inilah yang membuatkan Kristus mengutuk golongan Farisi.

Sistem perkiraan bulan yang betul, berdasarkan pada Bulan Baru memang boleh diramalkan dengan sempurna sekali. Daripada Bulan Baru pada fasa gelap penuh, terdapat lebih banyak bulan-bulan dengan tiga puluh hari di dalam setahun. Ini akan mengembalikan keadaan kepada zaman pra-tradisi di mana terdapat hingga lapan bulan dengan tiga puluh hari (lihat di atas). Paskah seharusnya sentiasa jatuh selepas ekuinoks vernal. Bulan Baru boleh jatuh sebelum ekuinoks tersebut hingga empat belas hari lebih awal.

Proses Bulan Baru juga saling berkait dengan sistem pasang surut iaitu Pasang Surut Spring dan Neap (Spring and Neap Tides). Pasang Surut Spring sentiasa terjadi dengan Bulan-bulan Penuh dan Baru. Pasang Surut Neap pula terjadi semasa fasa-fasa kuarter (lihat Annexure).

Peraturan-peraturan yang terbentuk dilihat sebagai suatu proses penghalusan bagi menempatkan tradisi di atas perintah-perintah Tuhan kerana tradisi-tradisi tersebut menjadikan pemeliharaan Hari-hari Kudus sebagai sesuatu yang membebankan.

Hujah yang mengatakan bahawa Kalendar itu merupakan tanggungjawab orang-orang Yahudi sebagai sebahagian daripada Petunjuk-petunjuk Tuhan, adalah suatu pemahaman palsu yang menyalahtafsirkan maksud Kitab (rujuk karya Petunjuk-petunjuk [184]).

Satu lagi kemustahilan berkenaan hujah kewibawaan Yahudi itu, di dalam badan-badan keagamaan yang menurut hujah tersebut, adalah bahawa: jika begitulah keadaannya, maka mereka yang mengakuinya sepatutnya memelihara Pentakosta Sivan 6, yang tidak dilakukan kebanyakan orang. Sebenarnya mereka terang-terang menyerang kewibawaan kalendar Yahudi dari segi isu ini, kerana [kata mereka] jelas sekali ia salah. Ini adalah cara berfikir yang tidak tersusun. Orang-orang Yahudi diilhami dan mempunyai kewibawaan dalam hal ini – ataupun mereka salah. Jika mereka telah diberikan kewibawaan oleh Tuhan ke atas kalendar maka Jemaat harus menurut mereka. Jika tidak, maka Jemaat harus menentukan kalendar yang betul daripada Alkitab. Bulan-bulan Baru adalah sentral kepada isu ini. Hari-hari Kudus ditentukan daripada Bulan-bulan Baru dan perkiraan-perkiraan ini tepat selama berabad lamanya.

Dengan itu Bulan-bulan Baru dipelihara sesuai dengan kejadiannya, bukan dengan ikhtiar mahupun penangguhan.

Hujah-hujah yang menolak pemeliharaan Bulan-bulan Baru, daripada predikasi bahawa ianya mustahil kerana pengubahsuaian dan penangguhan, daripada perkiraan Molad Tishri, adalah berdasarkan premis-premis yang salah dan tidak masuk akal. Hujah sedemikian mengandaikan terdapatnya kesahihan amalan itu, yang sebenarnya tidak, dan kemudiannya membahaskan daripada amalan yang dibuat-buat itu untuk melarang pemeliharaan suatu institusi Alkitab yang jelas dikatakan Mesias akan didirikannya dan diperintahkannya agar dipelihara semua bangsa, apabila dia memerintah nanti daripada Yerusalem (Yesaya 66:23). Semua orang akan menyembah Tuhan pada hari-hari Sabat dan Bulan-bulan Baru. Perayaan-perayaan juga diwajibkan seperti yang kita lihat daripada Zakharia 14:16-19. Kalendar Suci Tuhan ini akan dikuatkuasakan melalui pengawalan penuaian-penuaian dan bekalan makanan. Kristus tetap sama sebelumnya, hari ini dan esoknya (Ibrani 13:8). Jika Mesias menuntutnya daripada semua bangsa pada masa itu, dia sememangnya masih lagi menuntutnya daripada umat-umat pilihannya pada hari ini. Hujah-hujah menentang Bulan-bulan Baru dengan berdasarkan pada Molad Tishri, adalah berasaskan pada premis bahawa terdapatnya kesahihan pada kalendar Hillel tersebut serta penangguhan-penangguhan itu, yang sebenarnya tiada. Sememangnya hujah sebegitu membuktikan bahawa kalendar Hillel atau kalendar Yahudi moden itu tidak sehaluan dengan firman Tuhan dan pemeliharan sebenar kalendar SuciNya.

Hillel mengatakan, setelah mereka tentukan kalendar yang baru itu, bahawa ia akan kekal berdiri sehinggalah Mesias datang. Pernyataannya itu dibuat kerana diketahui bahawa ia tidak mempunyai asas Alkitab dan bahawa Mesias akan perlu menentukan sistem tersebut. Hillel tahu daripada Yesaya 66:23 bahawa Bulan-bulan Baru akan diperkenalkan semula apabila Mesias kembali dan dengan itu dia tahu bahawa apa yang dilakukannya itu tiada sebarang kesahihan bagi pemulihan milenium tersebut. Hakikatnya, Mesias tidak akan mempersetujui sistem tersebut, kerana ia melanggar hukum taurat melalui adat tradisi. Kristus sudahpun mengutuk ahli-ahli Taurat serta golongan Farisi kerana adat-adat tradisi mereka, lebih kurang tiga ratus tahun lebih awal. Kristus menyingkirkan kekuasaan mereka dengan perlantikan kumpulan tujuh puluh orang itu (Lukas 10:1,17).

Matius 15:2-6 ² "Mengapa murid-murid-Mu melanggar adat istiadat nenek moyang kita? Mereka tidak membasuh tangan sebelum makan." ³ Tetapi jawab Yesus kepada mereka: "Mengapa kamupun melanggar perintah Allah demi adat istiadat nenek moyangmu? ⁴ Sebab Allah berfirman: Hormatilah ayahmu dan ibumu; dan lagi: Siapa yang mengutuki ayahnya atau ibunya pasti dihukum mati. ⁵ Tetapi kamu berkata: Barangsiapa berkata kepada bapanya atau kepada ibunya: Apa yang ada padaku yang dapat digunakan untuk pemeliharaanmu, sudah digunakan untuk persembahan kepada Allah, ⁶ orang itu tidak wajib lagi menghormati bapanya atau ibunya. Dengan demikian firman Allah kamu nyatakan tidak berlaku demi adat istiadatmu sendiri.

Para rabbi tahu bahawa kalendar itu salah dan ada yang risau mengenainya (rujuk karya Kenapakah Paskah Begitu Lewat Pada 1997? [239]). Perbuatan merosakkan kalendar telahpun berlaku untuk beberapa lama. Tuhan mengutuk penghinaan Perayaan-perayaanNya itu dengan pelbagai bentuk ini melalui Yesaya. Kutukan tersebut di dalam Yesaya adalah berkenaan roh/semangat dengan mana ia dipelihara serta ketidakadilan yang dilakukan di dalam bangsa tersebut sebelum, semasa dan selepas, di samping perbuatan mempermainkan kalendar itu. Namun begitu, Jeroboam melihat apa yang Tuhan fikirkan mengenai penangguhan perayaan-perayaan (rujuk karya Yerobeam dan Kalendar Hillel [191]).

Yesaya 1:13-14 ¹³ Jangan lagi membawa persembahanmu yang tidak sungguh, sebab baunya adalah kejijikan bagi-Ku. Kalau kamu merayakan bulan baru dan sabat atau mengadakan pertemuan-pertemuan, Aku tidak tahan melihatnya, karena perayaanmu itu penuh kejahatan. ¹⁴ Perayaan-perayaan bulan barumu dan pertemuan-pertemuanmu yang tetap, Aku benci melihatnya; semuanya itu menjadi beban bagi-Ku, Aku telah payah menanggungnya.

Penekanannya di sini adalah pada Bulan-bulan BaruMu dan Perayaan-perayaanMu. Aktiviti-aktiviti yang dikutuk ini bukanlah Bulan-bulan Baru dan Perayaan-perayaan Tuhan. Ia telah diputarbelitkan oleh manusia dan adat-adat tradisi mereka. Ini terjadi bukan saja kerana amalan-amalan serta sikap-sikap dalaman, tetapi juga dari segi penetapan masa Bulan Baru itu, yang mempengaruhi penentuan Perayaan-perayaan itu. Bulan Baru yang salah bermakna Perayaan yang salah dan dengan itu hukum Tuhan dilanggar. Pemeliharaan [perayaan] itu tidak cukup sebagai alasan kepada ketidakpastian ke atas Bulan Baru dan Perayaan-perayaan itu.

Kalendar adalah berdasarkan pada Bulan Baru iaitu suatu peristiwa astronomikal yang tepat, yang dapat diramalkan dengan tepat dan merupakan peristiwa yang ditetapkan Alkitab sebagai asas kepada penentuan sistem-sistem Hari Kudus. Peristiwa ini dikira daripada masanya di Yerusalem untuk menempatkannya di dalam suatu hari yang konsisten.

Hari itu adalah suatu tempoh dua puluh empat jam yang dikira dari waktu matahari terbenam (senja) hingga waktu matahari terbenam esoknya (senja) sepertimana pada ekuinoks atau, dalam kata lain, dari pukul 6 p.m. hingga 6 p.m. dengan tepatnya. Ini khususnya relevan bagi Bulan-bulan Pertama dan Ketujuh (Nisan dan Tishri) kerana kedua-duanya adalah yang terdekat kepada ekuinoks.

Yobel (Jubli)

Seluruh sistem kalendar berasaskan pada Yobel. Yobel adalah satu kitar lima puluh tahun, yang dibayangi di dalam pembinaan Bait Suci dan Jemaat dan struktur Alkitab. Terdapat beberapa penulis Yahudi dan Samaria kemudiannya (rujuk karya Bowman Samaritan Documents, loc. cit., bab 2, Tolidah dan Imamat 25:10,11), yang berbuat salah dengan cuba menjadikannya suatu kitar empat puluh sembilan tahun bermula dengan yobel kedua dan seterusnya. Yobel menunjuk kepada hayat manusia dan tempoh lima puluh tahun pertumbuhannya. Hukum-hukum pada mana ia didasarkan diliputi di dalam karya Hukum dan Perintah Tuhan Keempat [256]. Ianya terdiri daripada tujuh kitar setiap satunya tujuh tahun. Penuaian-penuaian dibolehkan di dalam kalendar bagi setiap enam tahun agar tahun Sabat dapat dipelihara (Imamat 25:3-7). Hukum Taurat dibacakan setiap Tahun Sabat pada Perayaan Pondok Daun (Ulangan 31:10-13). Struktur Hukum dan Para Nabi seperti yang dibacakan pada Perayaan Sabatikal (disediakan daripada Pembacaan Hukum Sabatikal 21/40 atau 1998) diterangkan di dalam karya-karya mengenai Hukum dan Perintah-perintah Tuhan [251-263]; (rujuk juga karya Hukum Tuhan [L1]). Tuaian berganda tiga dibenarkan pada tahun keempat puluh lapan yobel yakni tahun keenam kitar terakhir agar dua tahun Sabat serta Yobel itu dapat dipelihara (Imamat 25:21). Tahun yobel ini dikira dari [hari] Pendamaian tahun keempat puluh sembilan sehingga Pendamaian tahun Kelima puluh atau Yobel, apabila semua kawasan tanah dikembalikan kepada pemilik-pemilik sukunya. Kesemua nilai-nilai tanah dihitung mengikut dasar ini (Imamat 25:15). Tahun ini dipelihara dan Yobel ditiupkan [ketibaannya] pada Pendamaian pada tahun keempat puluh sembilan (Imamat 25:8-9), dan kemudiannya dijadikan kudus selama satu tahun sehingga Pendamaian pada tahun kelima puluh (Imamat 25:9-13), agar tanah negeri itu kemudiannya dapat dibajak dan ditaburkan dengan benih bagi penuaian musim bunga pada bulan Abib tahun Pertama bagi Yobel seterusnya. Tahun ini merupakan tahun kelapan kitar tersebut (Imamat 25:22).

Yobel jatuh pada tahun-tahun 24 dan 74 BCE serta 27 dan 77 CE dalam setiap abad. Yobel seterusnya, iaitu yobel keempat puluh sejak pelayanan Mesias dan juga yobel keempat puluh sembilan sejak pembangunan semula Bait Suci serta pemulihan Hukum di bawah Ezra dan Nehemia, adalah tahun suci 2027/8. Tahun 2028 (pada Nisan atau Abib) akan memulakan Yobel segala Yobel dan pemerintahan milenium Mesias sebagai 1/50 (rujuk Membaca Hukum Dengan Ezra dan Nehemia [250]; Maksud Penglihatan Yehezkiel [108]; Penetapan Masa Penyaliban dan Kebangkitan [159]; dan Jadual Waktu Ringkasan Segala Zaman [272]).

Kalendar Tuhan telah kekal bersama rencanaNya yang terlaksana sesuai dengan kalendar bagi milenium tersebut. Ianya benar-benar bersesuaian dengan hukumNya.

Jika Tuhan telah menginginkan penilaian atau pengubahsuaian sistemNya, Dia pasti memberikan arahan-arahan jelas, sepertimana yang telah dilakukanNya pada setiap aspek hukumNya. Pada hal-hal di mana Dia membisu, kita dapat pastikan dengan selamat bahawa sistem yang cuba menilai apa yang telah ditetapkanNya itu adalah sesuatu yang tidak berasas. Tuhan, bukannya Yehuda, berwibawa ke atas Kitab-kitab Suci yang tidak pernah berubah serta KalendarNya sendiri.

Tambahan:

Kalendar Samaria ditentukan menurut konjungsi tersebut. Ia, dan kalendar golongan Saduki serta Keimamatan sewaktu zaman Bait Suci, adalah serupa dari segi aspek ini dan juga dari segi penentuan Pentakosta, yang ditentukan mereka sebagai jatuh pada hari Minggu. Apa yang tidak senang difahami adalah mereka berbeza di dalam satu aspek, iaitu penentuan ekuinoks ddan permulaan tahun. Dengan itu, perbezaan ini menjadikan kalendar Samaria lewat satu bulan berbanding kalendar Bait Suci sebanyak lebih kurang enam puluh peratus masanya, sungguhpun kedua-duanya ditentukan menurut konjungsi tersebut. Aspek ini diterangkan di dalam edisi baru karya Bulan dan Tahun Baru [213] dan juga dibincangkan di dalam edisi terbaru Jeroboam dan Kalendar Hillel [191].

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA