كنائس الله المسيحية

رقم 17

تطوير نموذج جديد أفلاطوني

(الطبعة 3.2 19940415-19991027 )

رصدت هذه الورقة تطوير للأفلاطونية الجديدة نظام التثليث من الفلسفة اليونانية في توليف مرحلة ما بعد المسيحية. فإنه يدل على أصل نظام منطقة كبادوسيا باستخدام كل من الفلسفة القديمة والحديثة في اللاهوت الكاثوليكي قبول أصل المذهب.

تطوير نموذج المدرسة الأفلاطونية الحديثة

تم تطوير مفهوم الله كما ثلاثة أقانيم للكيان متميز من الفكر اليوناني. عليها أن تفعل مع الكتاب المقدس شيئا. وضعت أفلاطون مفهوم النماذج في أعماله. يستخدم أفلاطون الفيلسوف بارمنيدس كما نموذجه. كان بارمنيدس أول من مونيستس اليونانية. وقال انه ليس التوحيدية. وقد وضعت هذه المفاهيم بمزيد من أولئك الذين اتبعوا أفلاطون. وضعت أفلوطين مخطط الميتافيزيقي بسيط نسبيا:

تقديم للتو ثلاثة أقانيم - واحد، الفكر، والروح - [هذا المخطط] يبدو أن عانوا وضع بالفعل على يد من كبار تلميذ اميليوس (الذين لديهم ضعف خاص لالثلاثيات)، ولكن من وجهة نظر المدرسة الأثينية ذلك غير امبليكوس (ج. 245-325) الذي بدأ النظام الرئيسي لوضع المدرسي الذي هو علامة في وقت لاحق الأفلاطونية الحديثة (التعليق بروكلوس "على بارمنيدس أفلاطون، مقدمة عامة، ص الخامس عشر، مورو وديلون، مطبعة جامعة برينستون، 1987).

وهكذا استبق الثالوث واحد، والحكمة أو العقل والروح لتصبح واحدة كما الأب، ساوى كلمة مع الحكمة والروح كما الروح وظيفية. يقام هذا الروح كما الروح وظيفية لتكون قادرة على التميز ومع ذلك لا تزال كاملة ككيان منفصل وعلى قدم المساواة مع الأخريين الأقانيم.

وضعت بروكلوس مفهوم غير معلن الإلهية الروح. يقول ديلون على ذلك:

مرة أخرى يجب أن يكون عالم النفسي الكائن الدقيق الاحادي الخلية الصحيح (أو هناد ) ، انبرتيسبت الإلهية الروح، التي تشارك نفسها في حدات الاوزون الوطنية ويرأس متعال على عالم خاص به. في أركان اللاهوت، عندما يأتي بروكلوس لمناقشة الروح (الدعائم. 184-211)، نجد أي ذكر لهذا الكيان، إلا من النفوس في صيغة الجمع، ولكن يفترض بصراحة، وهي في الواقع ذكر في وقت سابق، في دعم. 164. هناك ونحن نعلم ان الروح انبرتسيبتد "يترأس في المقام الأول على مدى الكون" [بروتوس هيبر تو كيسومو إستي]، ولكنه يفعل ذلك متعال وذلك يختلف عن العالم روح جوهري، وكذلك من النفوس الفردية (المرجع نفسه، ص. الثالث والعشرون).

بروكلوس ترى أن جميع الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية (الكليات أو وحدة واحدة، هنادس في الفلسفة الأفلاطونية) في وفوق الكون، وترد واضح والفكرية إلى الكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية الخاصة بهم وأمر فيما يتعلق بعضها البعض، مع واحد بوصفه قائدا للالكائنات الدقيقة الاحاديه الخلية الثانوية (المرجع نفسه .، ص. 81). وبالمثل، فإن واحد هو مصدر وأساس للثالوث. بروكلوس يحمل:

بارمنيدس يثبت في واحد متعال، زينو المشاريع يصل إلى واحد، وسقراط يتحول مرة أخرى حتى هذه كثيرين إلى برميندين واحد، منذ أول عضو في كل ثالوث هو التناظرية من الراحة، والثانية من موكب والثالث من الارتداد ، والارتداد جولات من نوع من مسار دائري يربط نهاية مع بداية (المرجع السابق، ص. 86).

مفاهيم الثلاثة تبدأ في الظهور ولكن الخطوة الأولى هي بالضرورة أن من صبغي مزدوج (وحدة من جزأين) ولكن صبغي مزدوج هو نسخة من الوحدة. وهكذا والثاني هو أقل شأنا من واحدة من بارمنيدس الذي يسمى من قبل زينو نفسه الشعارات أو الخطاب. واحد أكبر من التعددية ونموذج متفوقة على نسخة (المرجع نفسه، ص 87). وهكذا فإن الشعارات ويعزى مفهوم الفلسفة اليونانية إلى واحدة بدلا من الثانية. وهذا يتعارض مع الكتاب المقدس ولكن أصل هذا المفهوم هو بالتالي واضح. كان مفهوم هام من اليونانيين لإظهار، كما فعل بروكلوس عن طريق تحسين على حجج زينو، أن التعددية تخلو من الوحدة مستحيلة. وهكذا كان اللاهوت المطلوبة منطقيا أن تكون تعددية موحدة (انظر مقدمة إلى الكتاب الثاني، ص. 93) ولكن كان الإغريق لم مفهوم مندهشا. مندهشا هو نقل حرفي من الكلمة العبرية "اهباه من نشيد الأناشيد في الترجمة السبعينية . وهكذا فإن مفهوم محبة الله إعفاء يقتصر بين الإغريق. يترتب على ذلك من تبادل التقوى وبالتالي فإنها تعتبر، حيث حصلت بطريق الخطأ، وسرقة الإلهية (التعليق، ص 90) عدم وجود مفهوم الحقيقي للخطة الخلاص كما كان حاضرا في العبرية (انظر مقالة كلمات الأغاني (رقم 145) ).

نظرية الأفكار كانت موجودة في وقت مبكر من فيثاغورس واتخذ من قبل أفلاطون في السفسطائي (248A ). سقراط يفترض وجود نفسها بنفسها التي اتخذت لتكون بساطة غير مخلوطة ونقاء الأفكار (المرجع نفسه، ص 106). العبرية يجمع هذا المفهوم حاضر مع الله (أمثال 08:22). تم إنشاء حكمة من الله كما في بداية طريقه، وهو الأول من أفعاله من العمر. أدى هذا الحاخامات أن نفترض أن القانون كان حكمة ويشار إلى أنه أنشأ النظام بدلا من الفوضى (انظر سوسينو وأيضا سيراخ 24:23 و). ويميز الأفكار من سمات مبنية من الأشياء معينة. وهكذا، بالنسبة لليونانيين، اتخذ الشعارات كتعبير عن الأفكار التي ستخصص لرئيس القضية الفلسطينية بدلا من سمة للقضية.

وبالتالي منطق الحرمان من الثانوية الشعارات. من هذا أيضا جاء مفهوم أن الله هو الفكر الخالص. ومن الجدير بالذكر أن من أعمال 07:29 الشعارات هي مجرد كلام أو قول. انظر أيضا لوجوة الله ترجمة الدبر يهوه أو أوراكل (ق) من الله في العهد LXX والجديدة (انظر ورقة وأوراكل الله (رقم 184)).

قدم أفلاطون أورفيوس أن أقول (في تيم الأول، 312.26 وما يليها، و324،14 وما يليها، راجع بروكلوس المرجع نفسه، ص. 168).

... أن كل شيء جاء ليكون في زيوس، بعد ابتلاع فنس، لأنه، على الرغم من أن أسباب كل شيء في الكون ظهرت في المقام الأول وبشكل موحد في سلم (الشوري. فنس)، فإنها تظهر بشكل ثانوي وفي شكل واضح في الديميورغوس. الشمس، والقمر، والسماء نفسها، والعناصر، وإيروس وموحد - جاء عن حيز الوجود باعتباره وحدة وطنية "مختلطة معا في بطن زيوس" (اورف الاب 167b.7 كيرن.).

أعطت أشكال ديميزيجيك أدى إلى النظام وترتيب الأشياء معقولة (المرجع نفسه). كل شيء النابعة من الاب وهكذا أدت إلى الأرواحية، حيث تم جوهري في طبيعة الإله في كل مسألة.

اليونانيون، من بارمنيدس، وتحول هذا المفهوم لاحديه، مما يجعل جوهري واحد. ولكن بروكلوس يدل على أن هذه المفاهيم، ولا سيما الأفكار التي تنبع من إرادة الآب، ويكون مصدرها في الكلداني أوراكل (الاب. 37 ديس مكان).

العقل من الأب وحلقت، تصور مع صاحب انويرينغ سوف

أفكار كل شكل من الأشكال؛ وأنهم نزلوا في رحلة من هذا المصدر واحد

لهذا كان محامي الأب والإنجاز.

ولكنهم كانوا مقسوما على نار

وزعت بين كائنات ذكية أخرى. لربهم قد وضعت

قبل هذا الكون المتعدد الأشكال نموذج واضح الأبدي. وسعى الكون متواضعة لمتابعة آثاره،

وظهرت في شكل ولها وأنعم بكل أنواع الأفكار.

هذه كان هناك مصدر واحد، ولكن لأنها تتفجر تم كسر آخرين لا يحصى من ومتفرقة

من خلال الهيئات الكون، يحتشدون مثل النحل

حول المجوفة الأقوياء في العالم،

والإلتفاف حول في اتجاهات مختلفة -

هذه الأفكار الذكية، صادرة من مصدر الأب،

وضع الانتظار على ازهر جبار النار.

في لحظة أساسية من الزمن لا ينام

هذا المصدر كافية الابتدائي والنفس من الآب

وقد بإسهاب عليها هذه الأفكار اولي-توليدي.

تعليقات بروكلوس على النحو التالي:

في هذه الكلمات وقد كشفت الآلهة بشكل واضح حيث لديها أفكار تأسيسها، في ما شاء الله يرد مصدرها واحد، وكيف يتم تشكل عائدات تعددها من هذا المصدر، وكيف الكون وفقا لها. وأيضا بأنهم يتحركون وكلاء في جميع الأنظمة الكونية، كل ذكية في جوهرها ومتنوعة للغاية في خصائصها (المرجع السابق، ص 169).

ومن المفهوم مفهوم الآب كما الخالق الذي هو نموذج الكتاب المقدس بوضوح في أنظمة الكلدانية وفي النصوص اليونانية الأصلية. تطبيق وظائف الله، ومع ذلك، تصبح يساء تطبيقه عليها. ومع ذلك، كان من المفهوم المفاهيم القديمة عن الاب الاعلى الله من قبل جميع الدول. وكان النيو افلاطوني الذي لا تستقيم ذلك.

مقدمة الكتاب الثالث من التعليق بروكلوس "يحمل هذا الملخص (831.25 وما يليها) يظهر بروكلوس لتحديد:

ثلاث صفات أساسية من أشكال - الخير، ضرورتها، الخلود، المستمدة التوالي من واحد (السبب الأول)، وكونها واحدة والدهر. جميع أشكال نموذجية تستمد جودهم من هذه (ص 155) الثلاثة.

وبالتالي فإن الشرط يخرج من سمات ثلاث من الخير، ضرورتها والخلود التي تستند إلى نظام الثالوث. هكذا كان الإغريق التأكيد على أن المسيح كان المشارك الأبدية مع الله على الرغم من حقيقة أن الكتاب المقدس يقول بوضوح انه ليس وأن الله وحده هو الخالد (1تيم . 6:16 ). جانب من جوانب المسيح ملاك يهوه كان مطلوبا أيضا أن يكون من الثلاثة الأساسية، في ضوء متطلبات المتصورة للكفاية المصالحة من الرجال إلى الله من خلال المسيح. كان الإغريق أنفسهم محدودة من قبل مفاهيمهم عن الحب للعلاقات الأولية الحب الابناء والمثيرة، وبالتالي لم يتمكنوا من فهم نماذج الكتاب المقدس.

مفهوم المعرفه التي يجري تطبيقها على المسيح، على النقيض من الكتاب المقدس (مثل القس 1: 1)، يلي من متطلبات سمات خاصة ضرورتها. بروكلوس يطور حجة من كتاب IV.1047 ، مرجع سابق. المرجع السابق، ص. 406. في التعامل مع المعرفة بوصفها مفردة أو متعددة، بروكلوس يدل على أنه يجب أن تكون واحدة ولذلك كان من النيو الافلاطوني لتأكيد المعرفه للمسيح لضمان سمات أخرى من الطبيعة الإلهية. كان هذا التأكيد، في حد ذاته، سخيف الكتاب المقدس.

ولكن، إذا أردنا أن نذكر مبدأ واحد في المعرفة، يجب أن نصلح على واحد، والذي يولد الفكر وجميع المعارف على حد سواء في داخلها وما ينظر إليه على مستوى المدارس الثانوية من الوجود. لهذا، تجاوز كثير كما هو الحال، هو المبدأ الأول للمعرفة بالنسبة لهم، وليس هو نفس منهم، كما هو التشابه في عالم اضح. هذا هو التنسيق مع الغيرية، وأدنى من الوجود. واحد، من ناحية أخرى، هو أبعد من كونه الفكري والمنح التماسك إليها، ولهذا السبب واحد هو الله وذلك هو العقل، ولكن ليس بسبب التشابه ولا الكينونة. وفي الفكر العام ليس هو الله عنه العقل. لأنه حتى الفكر معين هو الفكر ولكن ليس إله. كما أنه هو الدور المناسب من العقل للتفكير والذكاء والحكم على الوجود الحقيقي. ولكن الله لتوحيد، لتوليد وممارسة العناية الإلهية وغيرها وغيرها. بحكم هذا الجانب من نفسه وهو لا العقل، والعقل هو الله. وبحكم هذا الجانب من نفسه الذي ليس هو الله، والله في ذلك هو الفكر.

العقل الإلهي، ككل، هو جوهر الفكري جنبا إلى جنب مع قمتها الخاصة ووحدته المناسبة، مع العلم ذاته بقدر ما هو فكري، ولكن يجري "مخمورا على الرحيق،" كما قيل، وتوليد كامل الإدراك، في بقدر ما هو "زهرة" من الفكر وهناد فوق وضروري.

لذلك مرة أخرى، في السعي إلى المبدأ الأول للمعرفة، ونحن قد صعد إلى واحد.

وبالمثل، عقد المبدأ الأول أن تكون واحدة (المرجع نفسه) وسقراط (فيدروس يقول 245d ) المبدأ الأول هو انجينيريتد.

هنا، التثليث يصبح الخلط لأنه يحمل المسيح ليكون جيل من الآب. أحدث عملية اللاهوتيين عقد الوحدة المتعالية للربوبية حيث كان هناك زملاء الأبدي انجينيريت حدانية الأساسية التي تعتبر التميز كما وهمية. هو صحيح واحديه وليس التوحيد، وبالتالي فمن صحيح شكلا من أشكال لاهوت التحرير أقرب إلى البوذية والهندوسية بدلا من المسيحية. منطقيا أنها تحظى بشعبية مع التصوف. والواقع أن التطورات الأخيرة في التثليث تسعى لجعل الله جوهري كما الفكر النقي والحاضر في المسألة، مثل الحجر والخشب والزجاج الخ وهذا ليس فقط يست مسيحية بل إنه ليس متعالية التوحيد. ومن احديه.

المتطلبات المنطقية لشكل الفلسفي اليوناني من التفكير لديها لتأكيد ألوهية المساواة مع المسيح من أجل المسند الصعود غير المشروط إلى واحد. هذا الهدف من الصعود إلى الله عن طريق تحديد الأفراد بدلا من تخصيص الله هو الدافع الكامن وراء الكبادوكي التثليث (انظر أيضا أوراق الروح القدس (رقم 117) ونفس الطبيعة مع الآب (رقم 81)).

يتم التحقق من الاستنتاج من دراسة التاريخ.

سي ام  لاكونكا (الله لبنا، هاربر، سان فرانسيسكو، 1973) على أن الكبادوك، على الرغم من أنهم كانوا نادرا شروط وكونوميا وثيولوجيا، قد غيرت كثيرا من المفاهيم ومعناها أصبح بثبات.

اللاهوت هو علم "الله في الله نفسه '؛ الاقتصاد هو المجال من التنازل الله إلى الجسد. عقيدة الثالوث هو اللاهوت بالمعنى الدقيق للكلمة. في وقت لاحق اللاهوت الآبائي اليوناني، واستخدام تظل عموما هي نفسها. مفهوم الكتاب المقدس من وكونوميا [اقتصاد] كما تتكشف تدريجيا من سر خفي من الله في خطة الخلاص، ومقيدة تدريجيا للدلالة على الطبيعة البشرية للسيد المسيح، أو التجسد. ثيولوجيا، وليس المفهوم التوراتي في كل شيء، يكتسب في أثناسيوس والكابادوك معنى الله يجري داخل وراء الظهور التاريخي الكلمة المتجسد. ثيولوجيا في هذا المعنى يحدد الآن الأقانيم في الله، ولكن ليس على طريقة إعلانهم الوحي الذاتي إضافية. إذا كان اللاهوت المسيحي ترك الإصرار على لامرئية الله، وأكد أن الله يعاني في المسيح، كان يمكن أن أبقى معا، ضد الآريوسية، وحدة أساسية والهوية بين كينونة الله وكينونة المسيح (ص 43) (التشديد مضاف).

وبالتالي، فإننا الآن في موقف غير منطقي وعملية الفلسفة اليونانية قد أدى اللاهوتيين. كان لديهم لتطوير اللاهوت بصرف النظر عن خلاصيات (انظر المرجع نفسه). وبعبارة أخرى، فإنها تعتبر اللاهوت بصرف النظر عن ودون الرجوع إلى خطة الخلاص، الذي كان قاتلا للمسيحية.

قطع اللاهوتيين اللاهوت غير هدى من الكتاب المقدس، وبالتالي حققت مستويات أعلى حتى من التنافر.

على وجه الخصوص، وشرط الله الذي عانى في المسيح ليس شرطا الكتاب المقدس. بل هو شرط للفلسفة اليونانية، الأمر الذي يضع القيود غير لائقة على كفاية تضحية التابعة لها. كانت أوائل الكتاب الكنيسة المسيحية في جميع تبعى. وادعى أحد من علماء دين في وقت مبكر من أي وقت مضى أن المسيح هو الله، بمعنى أن الله الآب هو الله. كان هذا الاختراع في وقت متأخر من الفلسفة اليونانية المستوردة إلى المسيحية (انظر أيضا ورقة الهدف من الخلق و ذبيحة المسيح (رقم 160)).

يقول لاكونكا ما يلي:

الكابادوك كانوا علماء دين والمضاربة درجة عالية من الكفاءة. انهم توليفها ببراعة عناصر من الأفلاطونية الجديدة والرواقية، والوحي في الكتاب المقدس، والمخاوف الرعوية أن يجادل ضد كل من آريوس واونوميوس. بقي الشغل الشاغل لهم سوتريولوجيكل. اعتبروه مهمتهم لتوضيح كيفية العلاقة الله لنا في المسيح والروح في الاقتصاد من التجسد وتأليه تكشف الوحدة الأساسية والمساواة بين الأب والابن والروح القدس. في عملية إنتاج باسل وجريجوريس متطورة "الميتافيزيقيا الاقتصاد الخلاص" (المرجع نفسه).

ومما يؤسف له أن لم يكن، في الواقع، والهدف من باسيل وجريكوريوس هما جريج قد برهنت من النصوص في بلده عزاء الفلسفة الخ، فيلادلفيا الآبائي مؤسسة المحدودة، 1975. باسيل كان يحاول الانفصال عن العالم تماما في الهروب واحدة (باسل EP. ، 2 طن تبريد. ديفاراري، I ، 11 ، جريج، ص. 224). كانت المشاعر إلى إزالتها من النفوس. يجب أن يكون الكمال الروح للانفصال عن الجسد. الله نفسه يصبح مرئيا لأولئك الذين رأوا الابن، صورته.

تنيره الروح، تصبح النفوس أنفسهم الروحية [بسوكاي بنوماتيكاي] وشرعت في الحياة الذي يعرف المستقبل، أسرار تأتي واضحة، وتتمتع بكافة مزايا المواطنة السماوية. في ذروتها، باسل يكتب هو:

... الفرح بلا نهاية، والالتزام في الله، التي تبذل مثل الله [قال الايجابيات ثيوم اموازيزيس]، وأعلى من كل شيء، تبذل الله [ثيون جينستاي

(باسل 9.23. المتحولة من NPNF ، V ، 16 ) جريج يضيف (FN3 ) الكثير من فكر باسيل SPIR . وقد اتخذ 9 من أفلوطين، وP هنري أثبت في كتابه ليه ولايات دي نص دي بلوتين (بروكسل، NP ، 1938 ، ص 160). يقول جايجر أن الأفكار واقترضت من باسل غريغوري النيسي في بلده دي المؤسسة: كريستيانو، في عملان اكتشافها من القديمة المسيحية الأدب: غريغوريوس النيسي ومكاريوس (ليدن: EJ بريل، 1954، ص 100-103.).

وأشار لاكونكا أن الكابادوك الموجهة اللاهوت في الاتجاه الذي ساهم أيضا في فصل الاقتصاد واللاهوت. هذا المسار أدى إلى:

عبر نيجاتيفا من ديونيسيوس، وأخيرا، لاهوت غريغوريوس بالاماس من (الفصل 6).

في الغرب اللاتيني، في الفترة التي أعقبت نيقية على الفور، الاحتفاظ اللاهوتيين مثل هيلاري من بواتييه، وربما إلى درجة قصوى، مارسيلو من انسيرا، العلاقة بين الأقانيم الإلهية والاقتصاد الخلاص. افتتح أوغسطين نهج جديد تماما. وكانت له نقطة بداية لم يعد النظام الملكي من الأب إلا أن الجوهر الإلهي مناصفة من قبل الأشخاص الثلاثة. بدلا من التحقيق في طبيعة ثيولوجيا كما قد أعلن في التجسد المسيح وتأليه بالروح، فإن أوغسطين التحقيق في آثار الثالوث التي يمكن العثور عليها في روح كل إنسان. ان السعي أوغسطين من التشبيه "النفسي" للعلاقات انتراتيناريان يعني أن عقيدة التثليث بعد ذلك سوف تكون معنية بالعلاقات "الداخلية" إلى الألوهة، قطع انضمام من ما نعرفه عن الله من خلال المسيح في الروح (لاكونكا، ص 44) .

وجاء لاهوت القرون الوسطى اللاتينية أوغسطين وفصل اللاهوت من الاقتصاد أو خلاصيات. أصبح هيكل كامل متورطة في الأفلاطونية الجديدة والتصوف. الترميزات هامة من لاكونكا هي أن من أوغسطين الملكي الآب لم يعد قصوى. يفترض الثالوث المشارك المساواة. وكانت هذه هي الخطوة الثانية بعد يوم من تأكيد كاذبة من شارك في ابدي. كان الافتراض الصحيح لمفهوم مظهر من مظاهر الربوبية في كل فرد، وهي عملية من الآب بواسطة الروح القدس الذي انبثقت منه من خلال يسوع المسيح. هذا الاتجاه من خلال يسوع المسيح تمكين المسيح لمراقبة وتوجيه الفرد وفقا لإرادة الله الذي عاش في كل واحد من المنتخب. كان المسيح لم أصل الروح القدس. وكان جهاز وسيط لها. انه تصرف في سبيل الله كما كان يتصرف دائما لوفقا لإرادة الله. لكنه لم يكن الله. خسر التثليث مرأى من هذا الواقع، هذا إذا كانت من أي وقت مضى يفهم حقا هذه المسألة. كما يقول لاكونكا على:

لاهوت الثالوث ظهر الله لتضاف إلى النظر في إله واحد (ص 44).

هذه تؤثر بشكل أساسي على طريقة المسيحيين صلى. وهذا يعني أنها لم تعد صلى إلى الآب وحده في اسم الابن كما يوجه الكتاب المقدس:؛ عبادة الآب، ولكن ل(من مات 6 6،9 لوقا 11:12.) (يوحنا 04:23). الآب والابن والروح القدس. وعلاوة على ذلك، وضعت المدرسيين الميتافيزيقيا اللاهوت نفسه. ولكن تم بناء الصرح بأكمله في تجاهل ل، أو تلاعب، والكتاب المقدس.

هذا هو السبب في التثليث أبدا معالجة جميع نصوص الكتاب المقدس على الموضوع وأخطأ في الترجمة وانقل تصريحات النصوص الرئيسية الأخرى متجاهلين انهم لا يستطيعون تغيير. ولكن يقوم النظام على التصوف والأفلاطونية. تنص لاكونكا ما يلي:

الكبادوك (وأيضا أوغسطين) ذهب إلى حد كبير وراء فهم ديني الاقتصاد عن طريق تحديد علاقة الله إلى الابن (والروح) في 'فوق الاهي "مستوى (ص 54).

موجودة في إله واحد كما اوسيا في ثلاثة متميزة الأقانيم. لقد رأينا (في ورقة المختارين كإلوهيم (رقم 1)) أن مصطلح الأفلاطوني اوسيا وعلى المدى الرواقية الأقانيم يعني أساسا نفس الشيء.

لاهوت باسيل من قيسارية وغريغوريوس النيسي، وشقيقه، وغريغوريوس النزينزي:

وقد صيغت إلى حد كبير في استجابة لاهوت اونوميوس. كان انوميوس أيضا الكبادوكي، ومنذ فترة وجيزة، أسقف [سزيكس]. وكان الجدد العريان، عقلاني الذين يعتقدون مثل ايثيوس في خضوع جذرية من الابن للأب (ايتيروسيوس). لاونوميوس، كما لآريوس، والله هو جوهر فريد وبسيط. ولكن اونوميوس لفت المزيد من عواقب هذا المنطلق اريون أساسا. وفقا لاونوميوس، والله هو اريلاسيونال أعلى درجة، ويمكن الله لا التواصل الطبيعة الإلهية، الله لا يمكن أن يولد شيئا من الجوهر الإلهي. منذ الابن هو المولود أو المتولدة (جينيتوس) من خلال الطاقة، يمكن أن الابن لا يكون من نفس مادة الأب. وبالتالي لا يوجد أي معنى، ولا حتى شعور المشتقة، والذي ألوهية الابن يمكن أن يستمر.

ثانيا، كان آريوس يعتقد أنه في حين أن الله هو غير مفهوم، الابن الإلهي يجعل مفهومة وغير مفهومة الله. اونوميوس يعتقد العقل البشري قادر على إلقاء القبض على جوهر الله. اسمه لأن الله اجيناسيا : اونجينيريتس، أو اونبيجوتينيس  (لاكونكا، ص 56).

هنا نأتي إلى هذه المسألة. أكد الكابادوك مرارا وتكرارا أن الله لا يمكن فهمها بشكل كامل من قبل العقل البشري أو اللغة. غريغوريوس النزينزي في كتابه اللاهوت خطب (ومن هنا جاء لقب اللاهوتي عقد) أن نقاء القلب والترفيه التأمل شرطان لمعرفة الله. حتى هذا التفاعل الشخصي لا تمكن معرفة الله اوسيا. فقط أعمال الله وأعمال (انيرجيا يمكن أن يعرف، أن الذي يشكل أجزاء تعيق الله يتعرض لموسى بين الثغرات في الهاوية في سفر الخروج 33:23 (المرجع نفسه). وهكذا، أظهر المسيح هذا المثال فقط كان (حتى الآن) المعرفة المنقوصة للربوبية المتاحة له.

لاكونكا  ما يلي:

يجب أن يكون مفهوما الاستجابة الكبودوكية إلى الآريوسية * واونومانينيزم على خلفية لاهوت باطني. تم العثور على خيوط لاهوت باطني من الكابادوك بالفعل في أسلافهم والأفلاطونية الأوسط. مركزية التصوف في لاهوت غريغوريوس النيصي، جنبا إلى جنب مع بصيرته الفكرية، أنتج تفنيد قوي للموقف انومين أن الله هو قابل للمعرفة، وموقف اريون أن الابن يتم إنشاء (جينيتوس). عملت كل من جريجوريس من لاهوت العلاقات الإلهية في هذه العملية. ولكنهم كانوا مؤكد أنه حتى لو كنا قادرون على شرح ما تعنيه الأبوة الإلهية، كلمات مثل انجب وابدى، توليد وانجينيريت، لا تعبر عن جوهر (اوسيا) من الله ولكن خصائص الأقانيم الإلهية، من كيف أن الله هو نحو لنا. عنوان 'الأب'، على سبيل المثال، لا يعطي أي معلومات عن طبيعة أو صفات الأبوة الإلهية ولكن يشير إلى علاقة الله إلى الابن (لاكونكا ، ص. 57).

* يتم تطبيق الآريوسية بشكل عام ليشمل التبعيين الذي يعتقد أن المسيح كان كل من صنع الآب. تضمين هذا إيريناوس، بوليكاربوس، بول، الرسل وحتى المسيح نفسه. وهكذا، غالبا ما يطلق عليه علماء الدين في وقت مبكر الأريوسيين أو أوائل الأريوسيين على الرغم من أنها كتبت قبل قرون ولد آريوس. أنها تساعد التثليث التأكيد على النسبية زائفة لموقفهم. المصطلح الصحيح هو تبعى التوحيد - أو ببساطة التوحيد.

التثليث لا نرى أو فهم العلاقة عالمية أبناء الله الآب.

الجانب الهام، والذي يظهر من الموجز أعلاه من قبل لاكونكا، هو أننا قادرون على رؤية المباني غير الكتاب المقدس والتي من محاولة الكبادوك لسبب من الأسباب. على سبيل المثال، المسيح ينص بوضوح على أن الإله يعرف. المسيح يعلم وكما هو معروف من قبل المنتخب لأنه يعرف الآب والآب يعرف له (يو. 10:14). أعطيت هذه المعرفة إلى المسيح من الآب كما تم منحه السلطة لوضع حياته (يو. 10:18). ابن الله جاء وأعطى تفاهم لالمختارين لعرفتم الذي هو صحيح والمنتخب هي بالذي هو صحيح وابنه يسوع المسيح. هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية (1يو . 5:20 ). وهكذا فإن الإله الحقيقي هو الذي غير صحيح والابن هو يسوع المسيح. المختارين هم في كل من هذه الكيانات. لكن الابن ليس هو الإله الحقيقي، هو الابن الذي من خلاله المنتخب هي أن تعرف الله. وبالتالي فإن المنتخب معرفة الله، حيث أنهم لم يعرفوا سابقا الله (غل 4: 8)، ولكن جاء أن تعرفه من خلال استعداد الوحي الذاتي الأب في الابن. لما هو معروف من الله يتجلى الله (رومية. 01:19 يرى بين السطور مارشال)، وهي طبيعته غير مرئية، وقدرته السرمدية والإله (رو. 1:20). وهو مصدر من العار أن المنتخب أن بعض لم يكن لديك معرفة الله (1كور . 15:34 ).

المعرفة هي بالتالي المشروطة والنسبية. تبين من خلال الروح، وهو البحث كل شيء حتى أعماق الله (1كور . 2:10 ).

الكابادوك بالتالي فهي خاطئة. وعلاوة على ذلك، إصرارهم على أن الابن هو انجينيريت أو ابدى، ليس فقط يتعارض مع الكتاب المقدس ولكن أيضا يتعارض مع المنطق وهذا هو السبب في أنهم اضطروا إلى اللجوء إلى التصوف - لأن منطق تبعيين، ما إذا كان هو المسمى الآريوسية بشكل غير صحيح، هو مقنعة. المسيح هو صورة أو إيكون من الله، البكر (prõtotokos ) من كل الخلق (انظر مارشال بين السطور العقيد 1:15). وبالتالي، المسيح هو بداية خلق الله (رؤ 03:14). قال السيد المسيح هذه الكنيسة لاودكية لأنه في تلك الكنيسة التي أصبحت الردة واضحة كما هو الحال في الأيام الأخيرة مع الرجل من الخروج على القانون. ومن الوثنيين الذين لا يعرفون الله (1تسا  4: 5) (. 2تسا  1: 8 )، والذي حصد انتقام الله كما الكابادوك حتى تثبت بوضوح من علم الكونيات بهم باطني. لا يمكنك أن يعاقب على عدم معرفة الله لو أن المعرفة لا يمكن الحصول عليه. ان الله يكون القاضي الظالم، وبالتالي اثيم، وبالتالي ليس الله.

والنقطة الثانية الخطأ في الكبادوك أن الأبوة الإلهية لم يقتصر على يسوع المسيح كما نرى من وظيفة 1: 6؛ 2: 1؛ 38: 7. كان الشيطان أيضا ابن الله قبل تمرده تمثله سفر التكوين 6: 4 و يهوذا 6 (انظر مقالة حكومة الله (رقم 174)).

نحن جميعا ليصبح أبناء الله (يوحنا 1:12؛ رومية 8:14؛ 1يو  3:... 1،2 ). وبالتالي شارك رثة مع المسيح (رومية 8:17؛ غال 3:29؛ تيتوس 3: 7؛ عب 1:14؛ 6:17؛ 11: 9؛ رسالة يعقوب 2: 5؛ 1بط  3: 7 ).

لأننا أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبنا (غل 4: 6). وهكذا تم تمديد الروح من خلال الابن إلى أبناء الله في المسيح.

كتابات بولس هي تبعى لكن مربكة لالوثنيون غير مألوفة مع تخصيص الاسم من قبل السلطة. على سبيل المثال، في تيطس 1: 3 يشير الى الله كما المنقذ لنا. في تيطس 1: 4، وقال انه يميز من الله الآب والمسيح، ويشير إلى المسيح المنقذ لنا. وهكذا، التثليث التأكيد على أن وظيفة الله كمخلص وهنا أكد باعتبارها جانبا المعروفة باسم الابن. هذا غير صحيح. سلطة الابن مستمد من الأب كما رأينا في يوحنا 10:18. تم تحديد مدى كفاية التضحية من قبل الأب، كما كان للتوفيق بين رجل إلى الأب الذي كان مطلوبا في هذا الشأن. الله يحدد مدى كفاية التضحية كما كان له أن الديون كانت مستحقة.

ليس هناك شك في أن يجعل بول تمييز واضح بين الله والمسيح. بول هو تبعية مطلقة وجدال. لم يكن الرسول والتثليث - ليس لأنها لم تكن في حاجة إلى تطوير نظرية ولكن لأنه هو الكفر.

يجب أن أولئك الذين يدعون معرفة الله إظهار المعرفة من خلال أعمالهم (تيتوس 1:16). وهكذا يتم الحفاظ على القانون من معرفة ومحبة الله. يجب أن يبقى القانون لأن الخطية هي تجاوز للقانون (1يو  3: 4 )، وإذا أخطأنا عمدا بعد استلام معرفة الحقيقة، لا تبقى بعد ذبيحة عن الخطيئة (عب 10:26). وتتم تلك الخطايا الحكم بمثابة تدنيس للدم العهد الذي نحن كرست (عب 10:29).

المنتخب نفهم أن المسيح هو الله المرؤوس. وعلاوة على ذلك، وأنها سوف تكون رثة بالاشتراك مع المسيح كما تابع ثيوا أو إلوهيم. لا أعتقد أنهم أنها يمكن أن تكون على قدم المساواة إلى الله.

2تسالونيكي  1: 5-8 وهذا هو دليل على دينونة الله العادلة، والتي قد تكون مصنوعة يستحق ملكوت الله الذي لأجله كنت تعاني - منذ بل يراه الله هو فقط لسداد مع الكرب أولئك الذين تصيب لك، ومنح راحة معنا لك الذين تعاني، عند استعلان الرب يسوع من السماء مع الملائكة الأقوياء له في نار لإلحاق الانتقام من أولئك الذين لا يعرفون الله وعلى أولئك الذين لا يطيعون إنجيل ربنا يسوع .

ويعامل العقوبة خارجا على أولئك الذين لا يعرفون الله وعلى أولئك الذين لا يطيعون إنجيل المسيح. ليس هناك شك في أن بول يميز الله عن المسيح في هذا النص من 2تسالونيكي 01:12 :

2تسالونيكي 01:12 حتى أن اسم ربنا يسوع يتمجد أنت، وأنت فيه، وفقا لنعمة إلهنا والرب يسوع.

على وجه الخصوص، والردة (ابوسطازيا) يجب أن يأتي أولا قبل مجيء المسيح الذي فيه يظهر رجل من الخطيئة أو الفوضى أخذ مقعده في مزار أو ناووس الله (2تسا  2: 4 )، وقدس الأقداس منها نحن. وهكذا تم العثور على رجل من الخطيئة بيننا كواحدة من المنتخب. يجلس في ناووس من طن ثيون، إلواه أو إلوهيم، ووضع نفسه فوق كل شيء يجري ودعا الله يعلن نفسه ليكون الله. وبالتالي فهو ليس واحدا من المنتخب تابعة ثيوا أو إلوهيم. يعلن نفسه على قدم المساواة الى الله كما سعى باسل القيام به من خلال إدخال التصوف التثليث.

وكان التطور القادمة من التثليث قبل أوغسطين حيث تم تغيير التمثيل الخطي للالكابادوك من الأب إلى الابن لحلول الروح القدس على علاقة متبادلة التي جاءت لتكون ممثلة على النحو مثلث مع كل من الكيانات وضعها على قدم المساواة. عمله الثالوث هو العلاج الأكثر مستمرة من لاهوته. كتب أكثر من الفترة 399-419 تأثر جذريا، وربما تغير من قراءته للغريغوريوس النزينزي "خطب اللاهوتية حول 413 (لاكونكا، ص 82، مشيرا أيضا شوفالييه). سعى أوغسطين لشرح ما يلي:

الآب والابن والروح القدس تشكل الوحدة الإلهية من واحد ونفس المادة في المساواة للتجزئة (لاكونكا، ص 82، نقلا عن الثالوث 1.4.7 بي  ل  42824 ).

سعى مخطط أوغسطين في العودة إلى الله الذي الصور النفس من خلال التأمل (لاكونكا، ص. 83). وهكذا، كما انه كان يشعر بالقلق مع التأمل الصوفي.

فهم كل المدافعين من القرن الثاني، ناهيك عن القرن الأول، ويعتقد الكنيسة أن الابن والروح قد ظهرت في ثيوفانيسالعهد القديم - على سبيل المثال، أن الابن يبدو وحده إلى البطاركة (نوفاسين من اطروحة عن الثالوث ونقلت أيضا لاكونكا، ص. 83 ولكن انظر أيضا أوراق المختارين كإلوهيم (رقم 1) والله الفصل كشف 1 التوحيد القديمة (رقم G1 ).

الموقف الحديث هو أن جميع الثلاثة الآب والابن والروح القدس بدا في سيناء لأنه، في الواقع، والله هو الفكر الخالص، ويعبر من خلال الابن كما الشعارات. هذا سوء الفهم طبيعة الروح القدس والطريقة التي يتصرف الابن، في واقع الأمر، يمنح الألوهية على الابن.

يقول لاكونكا أن الأريوسيين تفسير النصوص يتجادلون مختلفة أنه إذا ظهر الابن دون الأب، وهذا يجب أن تشير إلى وجود اختلاف في طبيعتهم (ص. 83). سنفترض أنها يشير بشكل عام إلى الموحدين كمصطلح العريان يحد من طبيعة التحقيق. كانت حجج علماء دين في وقت مبكر واضحة جدا ومحددة. كان المسيح خلق من الأب، في حقيقة الفعل الأولي للخلق، وبالتالي بدايته. هذا هو موقف الكتاب المقدس. وكان الأثاناسيوسيين والكبادوك في وقت لاحق من تغيير بنية يتعارض مع الكتاب المقدس. ونتيجة لذلك، وهذا هو السبب في القبض على المدافعين الكبادوكي في الكنائس مع أساس الكتاب المقدس حتى في هذا الموقف السخيف من ينكر القصد الحرفي للكتاب المقدس. عملية اللاهوتيين والجدد البوذيين في المسيحية تحاول فرض هيكل الأحادي حيث اللاهوت وسائل غير مثيرة للانقسام جوهري.

ورثة الحقيقية للنظام السائد هي الغنوصيين، أو في الاتجاه المعاكس، وكان الغنوصية وارث الحقيقي للتقليد المسيحي السائد.

تلك العقيدة الذين لا يحبون الحقيقة، سيتم إرسال الضلال من الله. مارشال يترجم ذلك عملية خطأ بحيث أنهم يعتقدون الكذب. ويتم ذلك حتى يتسنى لجميع أولئك الذين لا يؤمنون يمكن الحكم على الحقيقة. وبالتالي فإن الفشل في إدراك طبيعة الله هي القضية الأساسية للحكم في الأيام الأخيرة وهي القضية التي يتم على أساسها تقسيم المنتخب. ستعطى أولئك الذين لا يهتمون بما فيه الكفاية لدراسة وإدراك الحقيقة أبعد من ذلك الوهم بحيث أنها سوف تقع في تصحيح أو كريثوسين القيامة الثانية. وبالتالي فمن الضروري أن المنتخب لا تتبع بشكل أعمى الرجال في الأيام الأخيرة. يجب أن تدرس ويثبت الكتاب المقدس والعقيدة، كما يجري تدريسها بجد.