كنائس الله المسيحية

رقم 235

أصول عيد الميلاد وعيد الفصح

(الطبعة 3.0 19980117-20071215-20081215 - 20100430)

قد اشترط لقبول المسيحيين أن عيد الميلاد وعيد الفصح هي جزء أساسي من التقليد المسيحي. والحقيقة هي أن ليس كل مسيحي في كل ولها جذورها في الديانات السرية، وستثرنليا، وعبادة آلهة الأم نظام وعبادة إله الشمس. كان هناك تعارض مباشر لقوانين الله ونظامه.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 1998, 2007, 2008, 2010 Wade Cox)

(TR 2012)

ترجمة 2012

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

أصول عيد الميلاد وعيد الفصح

الحديث ما يسمى المسيحية تحتفل مهرجانين الرئيسية لعيد الميلاد وعيد الفصح. هو واحد في ديسمبر كانون الاول والآخر هو في شهري مارس وأبريل. ويحتفل الكتاب المقدس ليالي لا احتفال ديني في ديسمبر كانون الاول. أمر المهرجان مارس وأبريل التي يتعين مراعاتها من قبل الكتاب المقدس ويسمى عيد الفصح. انها تقع في مارس وأبريل ولكن لا يسمى عيد الفصح ولا تقع على النحو الذي تحدده الحسابات لعيد الفصح.

الأهم من ذلك، هناك أيضا مهرجانات أخرى بقيادة الكتاب المقدس التي لم يتم الوفاء بها. لم يتم التقيد السبت، الذي هو الوصية الرابعة، ولكن يتم الاحتفاظ في اليوم للشمس في مكانه. كيف حدث هذا؟ كيف تنشأ كل ذلك؟ هل هو الكتاب المقدس وأنه هو المسيحي؟ تم العثور على جميع الإجابات في التاريخ وكانت الإجابات رائعة.

عيد ميلاد

وستثرنليا

كان هناك مهرجان يحتفل به في ديسمبر كانون الاول في روما. من الضروري فهم أي ما يحدث في عيد الميلاد. وكان هذا المهرجان تيرمي د في ستثرنليا . كان مهرجان زحل الذين سكان اتيوم، اللاتين، يعزى الزراعة والفنون الضرورية للحياة المتحضرة (سميث قاموس للآثار اليونانية والرومانية ، 2 الطبعه، لندن، 1851، ص. 1009). انخفض نحو نهاية ديسمبر كانون الاول وكان ينظر إليها من قبل السكان في وقت الاسترخاء المطلق وفرح. خلال تواصله، وأغلقت المحاكم القانون. لا يمكن التعامل الأعمال العام. أبقى عطلة المدارس. لبدء الحرب كانت اثيم ومعاقبة مجرم التلوث المعنية (المرجع نفسه). تم اعفاء عباد الشراك مرهقة ويسمح بارتداء الماسكة أو شارة من الحرية. تم منحهم حرية التعبير وكانت ينتظر في مأدبة خاصة من قبل أسيادهم الذين كانوا يرتدون الملابس (المرجع نفسه). جميع الرتب كرسوا أنفسهم لالولائم وتبادل الهدايا مع طرب بين الأصدقاء.

وقدمت التناقص التدريجي من الشمع المتواضع أخرى لرؤسائهم. احتشد الحشود في الشوارع، ويقول سميث الكثير من العادات كان التشابه الملحوظ لتلك كرنفال عيد الميلاد والإيطالية (المرجع نفسه).

تم التغاضي عن القمار العامة من قبل السلطات كما كان في وقت لاحق بطاقة اللعب، وكان منغمس في جامدة حتى من قبل أكثر في أوقات لاحقة في عشية عيد الميلاد. ألقى السكان كله قبالة سترة ، وارتدى ثوب فضفاض يسمى التوليف ومشى مع حوالي الماسكة على رؤوسهم. سميث قاموس تقول هذه الممارسة تذكر من الدومينو، والقبعات وشعبية بلغت ذروتها في مهرجانات أخرى ترتديه في وقت لاحق من قبل عيد الميلاد وتمثيليات نميرس. و cerei ربما كانوا يعملون أو الشمع أو التناقص التدريجي الأضواء كما moccoli هي في آخر ليلة من الكرنفال. من تقاليدنا أضواء عيد الميلاد ربما تنبع من هذا التقليد.

وأخيرا، للتسلية في المجتمع الخاص، وكان انتخاب ملك وهمية، مبادرة الخوذ البيضاء يتم إدراجها مباشرة في الفصل حفل ليلة الثاني عشر (المرجع نفسه). ونحن سوف تأتي عبر ذلك لاحقا.

السير جيمس فريزر جورج، في دراسته الكلاسيكية من السحر والدين ( الفرع الذهبي ، ماكميلان، 1976)، يقول هذا الملك وهمية كان إشارة إلى الأيام المثالية من عهد زحل، وإعطاء حرية مؤقتة العبيد في هذه فسمع مرة أخرى إلى تلك الأيام التي كانت حرة وجميع الأشياء كانت مجرد (المرجع نفسه، التاسع، ص. 308). وتسجل الجنود الرومان المتمركزة في نهر الدانوب في عهد دقلديانوس وماكسيميان (من قبل فرانز Cumont) قد اختار شاب وسيم لتشبه زحل من بينهم بالقرعة، قبل ثلاثين يوما من المهرجان. ألبسوه ملابس المالكة لتشبه زحل. ذهب عنه في العام الذي حضره حاشية من الجنود ومنغمس عواطفه مهما كانت قاعدة والمخجل. في نهاية ثلاثين يوما، وقال انه قطع ثم الحلق بنفسه على مذبح الإله انه برسنوتد. في العام 303، انخفض كثيرا على الجندي Dasius المسيحية، لكنه رفض للعب من جانب وثني الله التربة أيامه الأخيرة من الفجور. رفض الاستسلام للترهيب باسوس له الضابط الآمر، وقطع رأس يوحنا وفقا لذلك من قبل جندي في Durostorum في الساعة الرابعة الجمعة 20 نوفمبر على 303، كونها اليوم الرابع والعشرين من القمر (فريزر، المرجع نفسه).

وأكد هذا سرد تاريخي بعد نشره من قبل فرانز Cumont من اكتشاف في سرداب الكاتدرائية في أنكونا من الرخام الأبيض في التابوت مميزة النصي من سن جستنيان مع نقش يوناني:

هنا يكمن Dasius الشهيد المقدسة، جلبت من Durostorum.

تم جلب التابوت هناك من كنيسة سانت بيليغرينو في عام 1848 حيث وضع تحت المذبح عال، وسجلت على أنها هناك في 1650 (F الماسح، ص 310).

يقول فريزر هذا يضع ضوءا جديدا على طبيعة رب ستثرنليا، القديمة الرب من سوء الحكم ، الذي ترأس يتمرد الشتاء في روما (المرجع نفسه، ص. 311). هنا نرى مدى تقاليد وعناصر التضحية البشرية، والتي تمتد إلى المهرجانات في كل من شهري ديسمبر وعلى الاعتدال. عانى الاستشهادية Dasius المسيحية بدلا من المشاركة في هذه يتمرد.

كما كان Saturnus قديمة الوطنية إله اتيوم، يتم فقدان المؤسسة لستثرنليا في العصور القديمة البعيدة (المرجع نفسه).

هناك ثلاثة التقاليد المرتبطة به.

1. ويرجع ذلك إلى يانوس، منظمة الصحة العالمية، على الاختفاء المفاجئ للمتبرع له من بيوت الرجال، أقامت مذبحا له مثل الإله في المنتدى ورسامة التضحيات السنوية.
2. ميلان حبال لVarro، ويعزى ذلك إلى تيه من Pelasagi على تسوية لأول مرة في إيطاليا. هرقل ثم، بعد عودته من اسبانيا، قيل إنه ألغى العبادة وممارسة التضحية البشرية immolating، و
3. معاهدة تجارة الأسلحة التقليد 3 ributes في ستثرنليا لأتباع هرقل الذين إعداده بعد عودته إلى اليونان.

في أي من الأخيرتين نرى المشتركة. ممارسة هذا المهرجان الزراعي وبالتالي عناصر مشتركة معينة مع عيد الربيع عيد الفصح، و هذا سنرى لاحقا. ويمكن أيضا عنصر التضحية الإنسانية المشتركة لجميع التقاليد أن تعزى إلى عبادة مولوتش الخطيئة كما إله القمر، وأيضا من عشتار (أنظر مقالة العجل الذهبي (رقم 222) ) . هذا الجانب الذبيحه كما ظهر في العبادة أتيس من الله (انظر أدناه).

يتم تسجيل تشييد المعابد في العصور التاريخية، مثل في عهد Tatius، Tarquinius superbus ، إلى القنصلية من Sempronius A. M. أو Minucius (497 قبل الميلاد) أو في أن من Larcius T. في العام السابق. يبدو أن في مراحل متفاوتة أهملت الاحتفالات أو معطوب، وإحياء وتوسيع ثم (المرجع نفسه).

وانخفض ستثرنليا أصلا يناير Kalend 14. عندما قدم التقويم اليولياني تم تمديده حتى يناير Kalend 16 التي تسبب البلبلة بين جاهل أخرى، وسنت أوغسطس أن ثلاثة أيام كاملة (أي 17 و 18 و 19 كانون الأول) يجب أن تكون مقدسة في كل العصور القادمة (المرجع نفسه). وأضاف بعض السلطة غير معروف يوم الرابع وكاليجولا وأضاف يوم الخامس على التوالي، و Juvenalis .وانخفض هذا الاهمال في وأعيد في وقت لاحق من قبل الامبراطور كلوديوس.

بالمعنى الدقيق للكلمة، يوم واحد فقط كرس لممارسة الشعائر الدينية في أيام الجمهورية. ومع ذلك، استمرت الاحتفالات على مدى فترة أطول بكثير. تاريخيا، يفي يتحدث عن اليوم الأول من ستثرنليا (Liv.، الثلاثون، 36). شيشرون يكتب من اليومين الثاني والثالث (AD عناية، والخامس، 20؛ الخامس عشر، 32). من Novius ( Attelanae ) على المدى سبعة أيام من ستثرنليا استخدمت وتستخدم أيضا هذه العبارة من قبل Memmius (Macrobius، ط، 10) والدفاع عن النفس (الرابع عشر، 72؛. CF سميث، المرجع نفسه). الدفاع عن النفس كما يتحدث من خمسة أيام والتي يسنها كاليجولا كلوديوس.

هذه الأيام الخمسة لها أهمية القديمة التقويمي أيضا.

يقول سميث أنه في الواقع 3 فاس وشاركت tivals خلال هذه الفترة.

1. بدأت السليم ستثرنليا في 17 ديسمبر (16  Kalend ديسمبر).

2. وأعقب هذا من قبل Opalia (14 Kalend يناير أو 19 كانون الأول)، والذي كان قديما قبيل الصدفة إلى ستثرنليا. هذين استمرت لمدة خمسة أيام معا. أقيم هذا المهرجان تكريما ل Opis الذي كان يزعم زوجة زحل. في الأصل، تم الاحتفال به في اليوم نفسه، وبالتالي آلهة الأم والحبيب موضوع هو واضح في أصول هذا المهرجان. سوف نلتقي هذا الموضوع طوال الوقت. دفع أتباع Opis عود على الجلوس، ولمس الأرض منهم أنها كانت إلهة (سميث، المرجع نفسه، مادة "Opalia '، ص 835).

3. احتلت الأيام السادس والسابع من Sigillaria الذي كان اسمه لأرقام خزف الصغيرة التي تم عرضها للبيع على الفترة كما أن تعطى كهدايا لعب للأطفال.

وهكذا، في إطار التقويم اليوليوسي، ركض الفترة من 17 ديسمبر حتى 23 ديسمبر كانون الاول عندما أعطيت الهدايا على الأطفال.

ننتقل الآن إلى دراسة ر مزيد من هو لاهوت وراء هذه المهرجانات. تمثل قاسما مشتركا بين تقاليد المهرجانات واضح جدا بحيث لا يمكن تجاهلها.

العذراء السماوية والإلهة الأم

فريزر يلاحظ أن:

كان ... عبادة الأم العظيمة للآلهة وعشيقها أو ابنه القرى المراكز جدا ع تحت الإمبراطورية الرومانية، (ت، ص 298.)

من النقش نحن نعلم أن اثنين (كأم ومحبي أو الأم والابن) على مرتبة الشرف الإلهي ليس فقط في ايطاليا ولكن أيضا في جميع المحافظات - خاصة في أفريقيا وإسبانيا والبرتغال وفرنسا وألمانيا وبلغاريا Y (المرجع نفسه) . نجا عبادتهم إنشاء قسطنطين المسيحية.

وهكذا، فإن رمزية السماوية العذراء والطفل الرضيع في موكب على أساس سنوي ليست من أصل مسيحي. أنها تنبع من الدين إلهة الأم، والتي هي قديمة جدا. سوف نرى أكثر من ذلك لاحقا.

فريزر تلاحظ Symmachus عن تسجيل مهرجان الأم العظيمة. في أيام أوغسطين الكهنة لها موكب مخنث لا تزال في الشوارع والساحات وقرطاج، مثل جمعة متسول ARS في العصور الوسطى، توسل الصدقات من المارة (المرجع نفسه؛ CF S. الشبت، المجتمع الروماني في آخر القرن الإمبراطورية الغربية ، لندن، 1899، ص 16؛ وأوغسطين، مدينة الله ، السابع، 26).

اليونانيين، من ناحية أخرى، رفضت الطقوس الوحشية أكثر لصالح هؤلاء طقوس مماثلة ولكن ألطف من عبادة أدونيس (المرجع نفسه).

فريزر يقول ان نفس الميزات التي صدمت وصدت الإغريق كانوا ما جذبت الرومان والبرابرة من الغرب (المرجع نفسه، ص 298-299).

وبنشوة الصحائف nzies التي كانوا مخطئين للإلهام الإلهي، وتغيير اسم من الجسم ونظرية ولادة جديدة ومغفرة الخطيئة خلال سفك الدم، لديها كل ما لديهم في الأصل الوحشية (المرجع نفسه).

فريزر يحمل في كثير من الأحيان أن الطابع الحقيقي دي سكويسد تحت ستار تفسير لائق من الرمز والفلسفية، التي لفتت أكثر المزروعة منها إلى الأشياء التي قد خلاف ذلك ملأت لهم الرعب والاشمئزاز.خمسينيه الحديثة يستمد الإلهام من الأفكار الكامنة وراء هذه الاحتفالات الدينية.

كان دين الأم العظيمة واحد فقط من عدد وافر من الديانات الشرقية المماثلة التي تنتشر في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية، وفرض أنفسهم على الأوروبيين. وفقا لفريزر، وهذا يقوض تدريجيا نسيج كاملة من الحضارة آاف.

واستند المجتمع بأسره اليونانية والرومانية على مفهوم تبعية الفرد للدولة، وكانت قد خصصت حياة المرء كلها في استمرار المجتمع. إذا كان أحد تقلص من التضحيات بعد ذلك أبدا اكةريد على أحد أن تصرفوا بخلاف لأسباب قاعدة.

علم الدين الشرقي عكس هذا المذهب. اذهان ذلك بالتواصل من "الروح" مع الله وخلاصها الأبدي والكائنات فقط من وجودها، وبالمقارنة مع العلاقات العامة اوبرستي وحتى وجود للدولة كان ضئيلا.

كان نتيجة حتمية لهذا المذهب الأناني وغير أخلاقي لرسم أكثر من فرد وأكثر من الخدمة العامة والتركيز احتقار الحياة الدنيا في الفرد.

سوء تطبيق هذه المذاهب أو الأديان الشرقية الغموض وتطبيقها في الغنوصية، وكان عند وضعه على السرد التوراتي لمدينة الله كما الصرح الروحي، لله عواقب وخيمة لترتيب المجتمع. كان التأثير على تخفيف أواصر الأسرة والدولة، وتتفكك بشكل عام الهيئة السياسية للدولة. تميل إلى الانتكاس المجتمع إلى عناصره الفردية، وبالتالي إلى الهمجية. الحضارة هي الوحيدة الممكنة من خلال التعاون النشط من الفرد والتبعية لمصالح الفرد إلى أن من الصالح العام (المرجع نفسه، ص 301).

رفض الناس للدفاع عن بلادهم، وحتى على مواصلة هذا النوع خاصة بهم في العزوبة الزاهد (المرجع نفسه، وانظر أيضا ورقات النباتيون والكتاب المقدس (رقم 183) و النبيذ في الكتاب المقدس (رقم 188) ) .

فريزر يذهب الى ان هذا الهوس استمرت لاكثر من الف عام. احتجز أنه تم تغييرها فقط في نهاية العصور الوسطى مع إحياء القانون الروماني، في الفلسفة الأرسطية، و. من الفن القديم والأدب لآراء عقلانية ورجولي أكثر من العالم حقيقة الأمر هي أنه إذا تم تنفيذ نموذج حقيقي الكتاب المقدس أي مشكلة من هذا القبيل كانت موجودة. نشأت المشكلة من الألغاز الشرقية جنبا إلى جنب مع نظام معرفي، والتي هي أكثر انتشارا اليوم. عقد فريزر أن هذا الغزو من المد قد تحول الشرقية في الماضي ومازال انحسار. لكنه كان مخطئا في هذا الصدد، على الرغم من أنه يسمح أيضا أن الحكومة سيئة ومدمرة نظام المالي نوعان من الأسباب الرئيسية التي تلغي الحضارات، كما فعلوا الإمبراطورية التركية في يومه.

سوف نلقي نظرة على الآثار المترتبة على الدين الأعظم الأم، والنظام ميثراس وتطبيقاتها تحت تأثير معرفي في المسيحية لمعرفة أنه لا يزال قويا كما كان هناك أي وقت مضى في أشكال أكثر مكرا. حتى الآن، الكثير من زخارف والتقليدية هي نفسها.

ميثراس

واحدة من الآلهة الذين تنافسوا لعبادة كان من الإله ميثرا الغرب الفارسي.

لا ينبغي شعبية هائلة من هذه الطائفة يمكن الاستهانة بها. وتنتشر الآثار مخصصة لهذا النظام في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية والحق من خلال أوروبا (خريطة للمدى الآثار هو FO اوند في Ulansey ديفيد، وأصول الألغاز الميثرانية ، أكسفورد، نيويورك، 1989، ص 5 ).

كان هذا عبادة سرية أسرار التي لم تكن مكتوبة أسفل، وكما هو معروف سوى القليل من طقوسهم بالضبط ما عدا ما يمكن أن نستنتج من الأضرحة وجيش التحرير الشعبى الصينى CES للعبادة. ومع ذلك، فإننا نعرف أن لديهم نوعين من العبادة. كان النموذج الخاص والسري الميثراسية. شكل العام، ومع ذلك، كان Elagabalism ونحن نعرف أكثر من نظامها من هذا. لكنهما انطلقتا من عبادة الشمس.

وكان الكثير من دينها مماثلة لدين أم الآلهة، وكذلك إلى ما كان من المفهوم أنه قد تم في وقت لاحق المسيحية (راجع فريزر، المرجع نفسه، ص. 302). ضرب التشابه والأطباء المسيحيين أنفسهم، وأوضح لهم كما عمل الشيطان من التزوير نسخة من الايمان الحقيقي (المرجع نفسه). وأوضح ترتليان كيف يصوم إيزيس وسيبيل كانت مشابهة إلى الصوم في المسيحية ( دي jejunio 16).

جستن الشهيد يشرح كيفية وفاة، القيامة والصعود من ديونيسيوس، ولادة العذراء من فرساوس، والمحاكاة الساخرة التي شنت على بيلليروفون بيغاسوس كانت من القصص المسيحية الحقيقية كتبها الشياطين في وقت مبكر، بل وحتى قصة المسيح على ركوب الحمار الذي وقد ورد في المزامير والنبوة (راجع Apol .، ط، 54).

وكان الصراع بين الميثراسية والمسيحية كبير لدرجة أن لوقت نتائج معلقة في الميزان. وحقيقة الأمر هي أن تقرر نتيجة من خلال اعتماد ممارسات الميثرانية ومنحهم أسماء مسيحية. بقايا أهم واحدة من هذا هو أن التوفيق بين المعتقدات الوثنية من عيد الميلاد، والتي يقول فريزر الكنيسة يبدو أنه قد اقترضت مباشرة من منافستها ثني (ص 303).

أصبح الجيش الروماني المحبون ميثراس ويبدو واضحا من السجلات المتعلقة Dasius الذي عقد في ستثرنليا جنبا إلى جنب مع عبادة ميثراس. وهكذا، فإن ستثرنليا سبقت المهرجان ببساطة الانقلاب وأصبح جزءا منه.

عيد الميلاد والعذراء السماوية

في التقويم اليولياني، كان وطنا و25 ديسمبر الانقلاب الشتوي (فرنسا ذر، المرجع نفسه، ص 303؛.. CF بليني، التاريخ الطبيعي .، والثامن عشر، ص 221). كان ينظر إليه على أنه المهد الشمس وأيامها بدأت لإطالة وزيادة قوتها من ذلك نقطة تحول من السنة.

فريزر يذهب الى ان طقوس المهد كما كان يحتفل به في سوريا ومصر كان رائعا. المحتفلين تقاعد في المزارات الداخلية معينة من التي كانت في منتصف الليل تصدر صرخة مدوية، "جلبت العذراء عليها! النور هو الصبح "! (المرجع نفسه؛ CF قزمان Hierosolymitanus، انظر ص 3 إلى FN 303.).

المصريون تمثل الشمس حتى حديثي الولادة من قبل صورة لرضيع الذي، في عيد ميلاده (الانقلاب الشتوي)، وأحضروا عليها معروضة إلى عباده (المرجع نفسه، انظر Macrobius، ستثرنليا ، ط، 18، 10).

فريزر يقول:

لا شك العذراء الذين بالتالي ولدت وولدت ابنا في الخامس والعشرين من ديسمبر آلهة عظيمة الشرقية الذين سامية يسمى العذراء السماوية أو ببساطة السماوية آلهة ، وفي الأراضي سامية كانت شكلا من أشكال عشتروت (المرجع نفسه، مشيرا إلى فرانز Cumont SV Caelestis في بولي-Wissowa ل ريال مدريد Encyclopädie-دير classischen Altertumswissenschaft sqq، والخامس، 1، 1247،).

هذا هو أصل مذهب بتولية والدة يسوع المسيح. انها لا اساس في الكتاب المقدس أو في الواقع. ولم يرد اسم الأم المسيح ما راي والكتاب المقدس واضح أنها تحمل الأطفال الآخرين. سوف نعود إلى هذه الأسطورة في وقت لاحق.

أسطورة من الملوك الثلاثة

كان 25 ديسمبر قديمة عبادة الشمس ومهرجان الملوك الثلاثة المرتبطة به لا يبدو أنها تتصل الحكماء جيئة وذهابا م الشرق في السرد التوراتي، ولكن لتقاليد قديمة ربما تتعلق اثني عشر يوما يسمى عيد الميلاد . ويرتبط تسلسل الثاني عشر اليوم مع الملوك الثلاثة في فرنسا واسبانيا وبلجيكا وألمانيا، والنمسا. أسماء هم كاسبار، ملكيور و balthasar. في ألمانيا والنمسا كما هو معروف اليوم من الملوك الثلاثة ( Dreikönigstag ) في فرنسا وباسم مهرجان الملوك ( قصر بعيد إعادة الجمهورية رويس ). ملوك يرحل في بعض المناطق التي يمثلها الذين يغنون الأغاني mummers وجمع من الأسر. ويرد ذلك أساس المسيحية ولكن لا يوجد أي أساس في الكتاب المقدس لافتراض وجود ثلاثة أشخاص (عدا ثلاثة أنواع من الهدايا) أو أنهم كانوا الملوك. وتسجل على أنها المجوس أو حكماء.ويبدو أن ذلك أساس آخر (راجع فريزر، التاسع، ص 329). من الجمارك في فرانش كومت، وكذلك جبال الفوج، من المفترض ملكيور أنه كان الملك الأسود، واسودت وجه الصبي يلعب له (المرجع نفسه، ص 330). يتم استدعاء هؤلاء الثلاثة للشفاء مع طقوس تشمل ثلاثة مسامير وضعها في الأرض. هذه الضربات القوية للأنظمة الثالوث من الكلت في فرنسا قبل فترة طويلة النظام المسيحي.

في بوهيميا التشيكية والألمانية، وتوجد طقوس التبخير والتوابل المستخدمة في اليوم الثاني عشر. بالاحرف الاولى يتم وضع علامة CMB (كاسبار، ملكيور و balthasar) مع ثلاثة صلبان على الأبواب بعد التبخير للوقاية من التأثيرات الشريرة والأمراض المعدية. تم الاحتجاج بها تحت عبارة صلي لأجلنا الآن وفي ساعة موتنا من .

الرب من سوء الحكم والملك من الفول

في هذا التقليد أيضا نرى الرب من سوء الحكم تظهر بين التقاليد. ولم يكن المدى الكامل من الوقت من كل عشية الأقداس (31 تشرين الأول، عشية عيد جميع القديسين) لتطهير مريم العذراء (2 فبراير). ومع ذلك، اقتصر عموما على تسميته اثني عشر يوما في عيد الميلاد، ليلة 12 . انتخب الرب من سوء الحكم من محكمة سلطان في إنجلترا من خلال كل مكتب من الأرض. كما انتخب هذا الرب من سوء الحكم في كلية ميرتون، وأكسفورد ملك البقول (راجع فريزر، التاسع، ص 332).

مهرجان من السفيه

في فرنسا، ونظرائهم من لوردات اللغة الإنجليزية من سوء الحكم وتنكر رجال الدين وهمية، والأساقفة، الأساقفة، أو رؤساء الدير الباباوات. كان يعرف أن هذا هو مهرجان من السفيه وعقدت إما في يوم عيد الميلاد، عيد القديس ستيفن (26 ديسمبر)، عيد رأس السنة، أو اليوم الثاني عشر اعتمادا على المكان.

في هذه الأوقات كانت هناك المحاكاة الساخرة من طقوس معظم الرسمي للكنيسة حيث الكهنة وهم يرتدون الاقنعة ويرتدون ملابس النساء في بعض الأحيان، رقصت في جوقة وغنى فاحش الهتافات، وكان متنكرا في زي العلمانيين تحولت الرهبان اختلط مع رجال الدين والمذبح في حانة حيث يأكل من الشمامسة وشبه الشمامسة-النقانق والحلوى السوداء أو لعب النرد وبطاقات تحت سمع وبصر الكاهن. امتلأت مباخر مع قطع من الأحذية القديمة، وملء الكنيسة مع رائحة كريهة.

في بعض مناطق فرنسا، على سبيل المثال في أوتون، وكان على رأس الحمار الى الكنيسة حيث قيل محاكاة ساخرة للكتلة أكثر من ذلك. وقيل إن القداس العادية اللاتينية وأكثر من ذلك الكاهن الكاهن بدأ نهيق الحمار ل(فريزر، ص 334-335).

في بوفيه، في 14 يناير، ركب امرأة شابة مع طفل في ذراعيها على ظهر حمار يدعى في التقليد من رحلة الى مصر. وقد قادت في انتصار من الكاتدرائية إلى كنيسة الرعية من ستيفن سانت، حيث وضعت هي والحمار وعلى الجانب الأيسر من المذبح. وقيل إن كتلة طويلة، تتكون من قصاصات اقترضت بشكل عشوائي من العديد من الخدمات الكنيسة على مدار السنة. تطفئ عطشهم المطربين في فترات كما فعل الجماعة، وكان يأكل الحمار والماء. بعد ذلك، وصل الحمار من مذبح في صحن الكنيسة حيث تجمع بأكمله، رجال الدين والعلماني رقصت حولها، نهيق الحمير مثل. بعد صلاة الغروب، شرع موكب كبير إلى المسرح الكبير قبالة الكنيسة حيث شاهد مهازل غير لائقة.

كل هذا يذكرنا من طقوس في شمال أفريقيا من الكهنة مخنث للنظام الأم الإلهة وستثرنليا و. فريزر تقول انه لا يوجد دليل مباشر على أن مشتق واحد من الآخر ولكن في ستثرنليا، مع الترخيص التي تتميز بها وحكم مؤقت للملك وهمية، ويجعل من ذلك تظهر (التاسع، ص 339). وأبقى هذه التقاليد حتى القرن التاسع عشر عندما الفيكتوري انكلترا وفرنسا النابليونية، وبعد يوم من قيام الثورة، لم بعيدا معهم في بعض الأزياء. تم استبدالهم، كما سنرى، مع شكل آخر من الأخطاء نفسها. الكثير من الجنون الحديثة مستمد من الولايات المتحدة الأمريكية والروح التجارية فيها.

اثني عشر يوما من عيد الميلاد، والكعك والفول والمال

الملك ويرتبط أيضا مع مهرجان فول من السفيه في فرنسا، وهناك أكثر أهمية القديمة إليها. و مهرجان من السفيه يذهب إلى اليوم الثاني عشر من عيد الميلاد (ليلة هي ليلة الثاني عشر من 6 كانون الثاني). عشية، والذي هو 5 يناير وبالتالي عيد الغطاس في 6 يناير، يصادف نهاية الفترتين من الاحتفالات ما قبل عيد الميلاد، والتي ترتبط مع ستثرنليا ونظام الشمس والتي تبدأ من الانقلاب في 25 ديسمبر كانون الاول ويستمر حتى 5 يناير كانون الثاني.

في بعض المناطق الملك لديه ملكة القرين وكلاهما له أهمية الزراعية ويبدو أن لهما صلة الطقوس أيضا من ستثرنليا.

ويتم انتخاب ملك وملكة بالقرعة في ليلة الثاني عشر (أي عيد الغطاس، 6 كانون الثاني) أو عشية هذا المهرجان على جانو 5 ARY. كان من الشائع في فرنسا وبلجيكا وألمانيا وإنجلترا. ومازالت موجودة في بعض أجزاء من فرنسا. أقرت المحكمة الممارسة وانتخب كل عائلة الملك الخاصة. عشية المهرجان، كان خبز كعكة كبيرة مع حبة فيه. تم تقسيمها إلى أجزاء: واحد لكل فرد من أفراد الأسرة، واحد في سبيل الله، واحد للعذراء السماوية: و، وأحيانا، واحدة للفقراء. وكان الشخص الحصول على جزء مع الفول أعلنت ملك بقول (فريزر، التاسع، ص 313). في بعض الأحيان وضعت حبة الثاني في كعكة لانتخاب الملكة. في Blankenheim قرب Neuerburg في إيفل، وخبز سوداء وحبة بيضاء في كعكة - الأسود للملك والأبيض للحصول على الملكة. في فرانش كومت استخدامها لوضع والفاصوليا البيضاء الفاصوليا كثيرة في قبعة وهناك حيث كان الناس الآن. وأدرجت اثنين الفاصوليا الملونة وتعادل عشوائيا من قبل الأطفال. كانت تلك استلام الفاصوليا الملونة الملك والملكة.

في انكلترا، كان ممارسة لوضع الفول في القبعة للملك والبازلاء للملكة. ومع ذلك، في بعض الأماكن فقط انتخب الملك بالقرعة، واختار ملكته نفسه. في بعض الأحيان تم استبدال عملة للفول في الكعكة.وأعقب هذه العادة في جنوب ألمانيا في وقت مبكر من النصف الأول من القرن السادس عشر. غير أنه، التي نظرت فيها فريزر أن يكون الاختلاف على العرف الفول في وقت سابق. هذا يظهر بوضوح معقول أن وضع النقود في الحلويات عيد الميلاد ينبع من هذه العادة من وقت سابق.

في فرنسا، تم وضع الراهن طفل صغير تحت طاولة. وقد وجهت أنها فيبي أو مصادر خارجة عن الميزانية وأجاب في اللاتينية Domine و . تم توزيع قطع من الكعكة وفقا لاتجاه الطفل. ويعزى الكلمه لأوراكل أبولو من قبل بعض العلماء. فريزر يعتقد أنه يمكن ببساطة مشتقة من كلمة لالفاصوليا (خط عرض البلدي ، الأب fève ).

في كل مرة يشرب الملك أو الملكة، وبكى الشركة: "إن (ملك أو ملكة) المشروبات! "، وفعلوا كل بالمثل. كان أي شخص فشل في القيام بذلك وجوههم اسودت من الفلين أو السخام أو الثمالة من النبيذ. في بعض أجزاء من آردن، كان ممارسة لربط أبواق كبيرة من الورق في الشعر ووضع الزوج ضخمة من النظارات على أنوفهم. كان يرتديها هذا حتى نهاية المهرجان. وربما هذا هو أصل كاب وغبي و.

ومازالت موجودة في شمال فرنسا هذا حيث يتم استبدال شخصية الخزف مصغرة للفول ورسمها طفل. إذا فإنه يتم رسمها من قبل صبي اختار ملكته، وإذا رسمها فتاة اختارت الملك لها.

وضعت هذه الملوك والملكات الصلبان البيضاء على العوارض الخشبية من هوى SES لحظر العفاريت، والسحرة والبق. كان هناك، ومع ذلك، فإن أهمية أكثر جدية لبعض من منصبه. في لورين، وقيل ارتفاع المحصول القنب يتم تحديدها من ارتفاع الملك والملكة. إذا كانت أطول الملك، فإن القنب ذكر أن يكون أعلى من الإناث، والعكس بالعكس. في جبال الفوج على حدود فرنسا، كونت، وممارسة الرقص على السطح لوحظ لجعل القنب ينمو طويل القامة.

في كثير من المجالات واتخذت حبوب المستخدمة في كعكة والتبرك من قبل رجال الدين، وكان يعمل على العرافة الثانية عشرة ليلا لتحديد شهر من السنة التي سعر القمح سوف أعز.

ومازال يحمل ممارسة النيران الإضاءة في بعض المناطق و، في الوقت فريزر كتب، وقد تم حتى الآن في لدوبس دو مونتاني عشية ليلة الثاني عشر (التاسع، ص 316). وكان هذا على ما يبدو لضمان خصوبة المحاصيل. يبدو أن هناك اكيد، إذا البعيد، العلاقة مع المهرجانات عيد ميلاد المسيح من الوثنيين.

في الوقت الذي أحرق رقص الناس حوله الغناء: "سنة جيدة أعود! الخبز والنبيذ يعود! "

شباب Pontarlier تحمل المشاعل على الأراضي زرعت وهم يهتفون: "Couaille، couaille، blanconnie "، ومعنى الذي خسر في العصور القديمة.

في بوكاج نورماندي في اليوم نفسه، من أشجار الفاكهة التي تطلق منها. هذه الأضواء المتلألئة في كل مكان والفلاحين احتفال حفل الشامات والميداني الفئران ( وآخرون Taupes Mulots ).القرى تتنافس في الحريق، وجابت بريتون وتحوطات للمواد. كما يتابعون الحقول تهدد الشامات وفئران الحقل وبالتالي يعتقدون المحصول سيكون أكبر في ذلك الخريف.

كما لوحظ أن النيران عشية عيد الغطاس في آردين. من المفيد أن ننظر إلى العادات هنا فيما يتعلق أعياد آلهة هيكات في روما وأوروبا عموما والمجالات المعنية ويعبر هناك (انظر مقالة الصليب: أصله و معناه (رقم 39) ) .

هم من ذوي الخبرة الجمركية النار مماثلة في المملكة المتحدة في غلوستر وفي هيرتفوردشاير، مع اثني عشر حرائق في نهاية اثني عشر الأراضي (جلوستر) مصممة لمنع التفحم في القمح. هناك حريق أكبر 13 مضاءة في كلتا الحالتين - وهذا الأخير هو على تلة (فريزر، التاسع، ص 318.).

وتسمى هذه العادة لجعل 12 نيران تبادل الانخاب القش والشرب من عصير التفاح أو مزر Wassailing والقديمة. ويحمص أيضا الثيران في هذه الطقوس الغريبة في بعض المناطق مع كعكة وضعت على قرون الثور الرصاص ودغدغة ثم القيت من قبل الثور.

تم العثور على تفسير للممارسة الحرائق والإضاءة وأكبر خاصة في هذا الفحص ضد هذه الممارسة ليس فقط في المملكة المتحدة وفرنسا ولكن أيضا في مقدونيا. الحرائق الكبيرة لحرق الساحرات والمخربين التي تجوب الحقول في الليل. وتسمى من قبل المقدونيين karkantzari أو skatzanzari. يتم التغلب عليها عن طريق الربط مع حبل من القش. تستأنف شكلها الإنسان خلال النهار. على مدى اثني عشر يوما من عيد الميلاد، لا بد من التغلب عليها عن طريق الجهود المضنية. بعض الأماكن بدء ليلة عيد الميلاد، وفي حالات أخرى أو أنها لا تزال تتم على الثانية عشرة ليلا.

عشية عيد الميلاد، وبعض الناس حرق karkantzari عن طريق حرق هولم البلوط-fagots ورمي بها في الشوارع في مطلع الفجر. وهنا مرة أخرى، لدينا إشارة إلى المهرجانات عيد ميلاد المسيح من درويدس. كانت fagots البلوط في وقت لاحق فلول حرق سجل في وقت سابق.

في أيرلندا، وأقاموا الحزم من الشوفان. وقد تم ذلك في روسكومون حيث رأت أن "ليلة الثاني عشر، والذي هو قديم يوم عيد الميلاد، هو أكبر من عيد الميلاد نفسه" (فريزر، التاسع، ص 321).

أقاموا الشموع 13 في حزمة، واثني عشر أصغر واحد أكبر في الوسط ويعزو هذه إلى الرسل في العشاء الأخير، ولكن هذه هي في عيد الميلاد وعيد الفصح لا. يتم وضع الشموع ثلاثة عشر من rushlight اسمه بعد كل فرد من أفراد الأسرة (أو العلاقات لتعويض العدد) في الكعك من روث البقر وحرق لتحديد طول حياة كل شخص (التاسع، ص 322).

الأصل من الشموع

استخدام الشموع يعود الى الدين الآرية القديمة، التي استخدمها في حفل عيد ميلاد المسيح إلى الحرب من د آلهة العاصفة، والرعد والعاصفة (فريزر، س، ص 264 (رقم 4)؛ وأيضا ص 265. ). واضيئت أنها مرتبطة البلوط المقدسة (المرجع نفسه، والثاني، 327).

في بعض المناطق (روتينيا، وأوروبا عموما) كانت تستخدم من قبل لصوص واللصوص تسبب النوم (فريزر، ط، ص 148-149)، وفي هذه الحالة كانت مصنوعة من الشحم الإنسان (المرجع نفسه، ط، ص. 236). كما استخدمت أجزاء من علم التشريح البشري وامتلأت الشموع أو عظام بشرية مع الشحم المصنوعة من الدهون من الرجال شنق (المرجع نفسه، ص 149). في بعض الأحيان، أدلى الشموع من أصابع حديثي الولادة، أو كما يفضل أن رأوا ذلك، الأطفال الذين لم يولدوا بعد. في وقت متأخر من القرن السابع عشر في أوروبا، تستخدم لقتل اللصوص النساء الحوامل لاستخراج مثل هذه الشموع من أرحامهم (المرجع نفسه).

احترقت الشموع لدرء الساحرات. دخلوا المسيحية الكاثوليكية أو من خلال الكنيسة الأرثوذكسية (راجع فريزر، المرجع نفسه، ط، ص 13).

بين الألمان، واصلت ممارسة الآرية القديمة من إضاءة النار الجديدة عن طريق الشعلة في عيد الفصح وارسال العصي على كل منزل لبدء الحرائق لدرء آلهة العاصفة، والرعد والعاصفة. وقدم هذه الممارسة إلى الكاثوليكية بوصفها شمعة عيد الفصح. كانت مضاءة هذه الشمعة العملاقة واحدة في عيد الفصح ليلة السبت قبل عيد الفصح يوم الأحد ومن ثم اضيئت الشموع كل من الكنيسة منه. استمر هذا لعام حتى عيد الفصح التالية، عندما أضاءت شمعة عيد الفصح مرة أخرى واحدة.

ممارسة إضاءة الشمعة يظهر أن تتم في ليلة قبل يوم من الشمس، كجزء من نظام عبادة الشمس القديمة.

في المعبد، أحرق البخور. لم أحرق الشموع غير كما الشمعدان، والتي كانت تتألف من مصابيح الزيت والشموع لا.

كان هذا ممارسة حرق أضواء الشموع أو كما التناقص التدريجي مماثلة لتلك التي من ستثرنليا. ونحن نعلم من كتاب بارو CH (06:19 وما يليها). أن ممارسة إضاءة الشموع قبل الأصنام مضافين مع المعادن الثمينة كان البابلي. ممارسة إضاءة الشموع متعددة دخلت على الأرجح اليهودية من خلال النظام البابلي. وسوف نتعامل معها بمزيد من التفصيل في القسم الخاص الفصح.

كان الشمعدان اليهودي و، وأمر من الله للمعبد. في معبد سليمان، كان هناك عشرة مصباح تقف مع مصابيح الزيت سبعة في موقف يمثل مجلس إلوهيم، الذي كان السنهدرين نسخة. الفروع التسعة في اليهودية هي غي فين رمزية صوفية. لا توجد سلطة الكتاب المقدس بالنسبة لهم.

حالة الطقس

وقيل الطقس من اثني عشر يوما من عيد الميلاد لتحديد الطقس في السنة المقبلة.

لأنه يقوم على ما يبدو شكلا من أشكال التقسيم فلكي القديمة DIVI قرع اثني عشر يوما إلى أربعة أجزاء ثلاثة أيام في رباعي. وقد تم ذلك في الجزر البريطانية وتمديده حتى ألمانيا والنمسا الألمانية في أوروبا الغربية.

من الطقس على كل من اثني عشر يوما كان من الممكن أن الطقس الإلهي من كل شهر على التوالي من العام. عقدت لتكون دقيقة وتنطبق أيضا على اليوم الثاني عشر نفسه حيث يكون الطقس في كل ساعة سيحدد الطقس لشهر المقابلة. كانت الأيام بذلك نظام العرافة للسنة المقبلة في جوانبها الزراعية.

في شوابيا، وكانت تسمى في الأيام أيام الكثير 12 . تم تحديد أكثر دقة العرافة بجعل 12 دوائر مقسمة إلى أربعة أجزاء. تمثيل كل رباعي ربع الشهر. ووضعت هذه على الورق وعلقت على الباب. حيث أن كل يوم اثني عشر يوما مرت من عيد الميلاد إلى عيد الغطاس، ومظللة الطقس في كل يوم والربع تم تحديد الطقس لهذا الشهر الربع.

في سويسرا، وألمانيا، والنمسا، ويتم ذلك بشكل مختلف نوعا ما ذ. يوم عيد الميلاد، عيد رأس السنة أو في آخر من اثني عشر يوما، شرائح البصل واحد وهو في اثنين، خلع المعاطف 12، ورشها قليل من الملح في كل واحد منهم. من الرطوبة تركت في نفوسهم من صباح اليوم التالي، واعتبر من الممكن تحديد الطقس في الأشهر الاثني عشر المقبلة من العام.

لم يقتصر هذا على القبائل الجرمانية أو الجرمان و- وجد أيضا في فرنسا وبين الكلت من بريتاني وفي اسكتلندا.

في بوكاج نورماندي، ومتكهن درجة الحرارة لY الأذن من درجة حرارة اثني عشر يوما. واعتبر هذا أكثر دقة من التوقعات من Liégois انقر نقرا مزدوجا. في Cornouaille، بريتاني، وتم تحديد اثني عشر يوما من عيد الميلاد إلى عيد الغطاس - كونها مشاركة ستة أيام من كانون الاول والستة الأولى من يناير كانون الثاني. في أجزاء أخرى من بريتاني في اسكتلندا وتم تحديد اثني عشر يوما من 1 يناير كانون الثاني. كانت معروفة في بريتاني كما gour-deziou أو أيام ذكر . ويقال أنها تعني بشكل صحيح أيام إضافية أو تكميلية. هذا المفهوم يأخذنا إلى مفهوم آخر من التقويم القديم والأيام الخمسة الزائدة من السنة.

من التقويم الخاصة بهم، والاسكتلنديين تحديد الطقس في السنة المقبلة من قبل أن من اثني عشر يوما من عيد الميلاد. وبالتالي يتم تحديد الطقس في يناير كانون الثاني بسبب الطقس في 31 ديسمبر أو 1 يناير (اعتمادا على المكان)، وهلم جرا، وقاعدة معصوم.

وتنقسم الكلت في اسكتلندا، في أي مكان آخر كما هو الحال في فرنسا، وإلى بداية الأيام: إما في عيد الميلاد، في 1 يناير، أو في 31 ديسمبر كانون الاول. فريزر يعتبر هذا مؤشرا هاما على أصل المعتقدات (المرجع نفسه، التاسع، ص 24).

هذا المفهوم هو قديم جدا ويوجد بين الآريين في العصر الفيدي في الهند. هذا يسبق المسيح بقرون عديدة.

انهم، هم ايضا، ويبدو أن استثمرت في أيام midw جملة بحرف مقدسة الوقت الذي Ribhus ثلاثة أو الجان من المواسم استراح من جهدهم في منزل إله الشمس، وهؤلاء الاثنا عشر بقية أيام دعوا " صورة أو نسخة من العام (فريزر، التاسع، ص 324-325).

A. فريزر يلي ويبر في هذا التفسير من الآراء المشتركة للشرق والغرب (راجع الحاشية 3 إلى التاسع، ص 325).

وكان النظام وبالتالي نظام القديم للالآريين، الذي فتح الهند من السهول مع استخدام الحديد في سن الأدوات وتسخيرها الخيول حول BCE 1000.

استغرق أقاربهم المهرجانات نفس الغرب إلى أوروبا. هذه الحركات هي جزء من تشتت الأسرار القديمة من النظام البابلي التي وجدت طريقها إلى الشامان الرحل. كان هذا الدين روحانيه.

نظم التقويم القديم

و جاء تقسيم اثني عشر يوما من التقويم الآرية القديمة، التي تم تقسيمها وفقا لمراحل القمر وليس الشمس. مختلف اللغات الآرية لها اسم للشهر كاسم للقمر.

الأيام من الشهر البديل بين تسعة وعشرين وما ثلاثين يوما مرة كل شهرين. في هذه الأيام في 59 ست مرات تقصر من السنة الشمسية الفعلية بنحو اثني عشر يوما (أيام الأحد عشر والربع واحد).

هذا يبدو أنه قد تم على إقحام لضبط القمر على السنة الشمسية ، والذي كان يمثل انحرافا عن النظام إقحام الحقيقية التي اعتمدها اليهود، والبابليين، الآشوريين والرومان اليونانية. وبالتالي يبدو أنه قد تم تحريف لعبادة الشمس من الأيام الأولى للتحركات القبائل في الشرق الأوسط. استغرق الحثيين سلتيك، كونها أول للانتقال إلى أوروبا، ومعهم النظام وتنفيذه تلف الاستعمار اللاحقة من عمليات الترحيل الآشورية وحركة حشد البارثيين والقوطية.

ونحن نعرف الآن أكثر من ذلك بكثير عن calen نظام دار في استخدامها في أوروبا والانقلاب في منتصف الشتاء استخدام في أوروبا والمملكة المتحدة. تم تصميم دوائر الحجر المغليثية لتحديد بالضبط في يوم انقلاب الشمس في منتصف الشتاء.

وكانت اثني عشر يوما متميزا عن خمسة أيام، ويبدو أنها قد أضيفت إلى بأشكال مختلفة أو مجتمعة في مختلف المجالات.

يبدو أن الأيام الخمسة الإضافية من العام مما يجعل 365 يوما، وفوق كل 360 يوما تعتبر السنة العادية، كان اعتقاد قديم جدا ونظام ممارسة مقحم فيها، من المايا من يوكاتان لأهرامات مصر واعتبر الناس لهم عديمة الفائدة ولأي غرض الدينية أو المدنية ولم يفعل شيئا في تلك الأيام. وهذا قد كان لها أيضا بعض الممارسات الأساس ل. نصوص الأهرامات يذكر صراحة الأيام الخمسة وفوق السنة تتألف من اثني عشر شهرا من ثلاثين يوما (المرجع نفسه، ص. 340). الأزتيك والنظام الأمريكي، ومع ذلك، فقد ثمانية عشر شهرا من عشرين يوما وذلك لم تتبع أي نظام القمر. بسبب قيمها الرياضية في الشعب من التقويم، واعتبرت الأيام الخمسة لتكون ذات جدوى وجوه لا للعمل والشعور بالضيق العامة للمجتمع. كان هذا لا علاقة له السنة النبوية العبرية اثني عشر شهرا ثلاثين يوما، وهو مثالية رمزية من الثورات الفعلية للمقحم صحيح، دورة التاسعة عشرة. وترد تفاصيل هذه الرمزية الدينية والهيكل في الكتاب المقدس.

تسلسل لمدة خمسة أيام المتصلة بجدول قيد الاستخدام في أنظمة الطاقة الشمسية أو النظم لعبادة الشمس. وكانت اثني عشر يوما على إعطاء تأييد من القمر إلى الشمس التي يتوقع المرء أن يجد في النظم القديمة أكثر نجوم القمر والشمس الصباح التي كانت شائعة في ذلك الوقت من الخروج (أنظر مقالة العجل الذهبي (رقم 222 ) ) .

الشمس الله

كان مرتبطا أيضا 25 ديسمبر كانون الاول مع ميثراس، كما كان إله الشمس.

وliturgist الكاثوليكية، ماريو Righetti (بالإضافة إلى دوتشيسن وأيضا كولمان)، الذي عقد على ما يلي:

بعد السلام من كنيسة روما، لتسهيل قبول الإيمان من قبل الجماهير الوثنية، وجدت أنه من المناسب (كذا) لإقامة و25 ديسمبر وعيد الميلاد الزمنية المسيح، لإبعادهم عن العيد الوثني ، الذي يحتفل به في نفس اليوم على شرف "لا يقهر الشمس" ميثراس، الفاتح من الظلام (. 74، II، ص 67؛. اقتباس أيضا في Bacchiocchi، من السبت إلى الأحد ، مطبعة جامعة البابوي ميلادية، روما، 1977، ص 260).

وهكذا، كان ميثراس الله للمهرجان من الانقلاب في 25 ^عشر ديسمبر، والتي تليها مباشرة من على ستثرنليا. مع هذا الإله، ونحن نرى الأحد إلى عبادة تنشأ في روما.

كان التفاني في ميثرا و سولي invicto Mithrae أو أحد لا يقهر - و أحد لم يقهر كما أنه حيث فريزر (ص 304). كان أيضا متعلق به كما سول Invictus Elagabal في شكل العام للدين.

على المدى الأب كان رتبة التي تحتفظ بها كهنة ميثرا. يحظر هذا المصطلح للمسيحيين (متى 23:09). دخلت المسيحية مع الديانات السرية.

ما حدث في الواقع هو أن التقويمات الأصلي للنظام الروماني بدأ الأسبوع يوم السبت وكانت قيد الاستخدام في السنوات الأولى من عهد اغسطسي (27 قبل الميلاد إلى 14 CE) بعد اكتشاف الجدول الزمني للنولا (راجع A. Degrassi ، FN 26، ص 104؛.. Bacchiocchi CF، المرجع نفسه، ص 244).. هذا الهيكل يبدو أن لهما صلة لنظام ميثراس (كما نعلم من Celcus الأبيقوري، كاليفورنيا. 140-180 م) حيث احتلت الشمس أعلى مكان في سلم الصعود من خلال سبع بوابات للسلم الميثرانية من زحل إلى الشمس. هذا هو الشامانية الكلاسيكية ويمارس الدين انيميستيك في جميع أنحاء العالم. في اوريجانوسCelsum كونترا ، 6،21-22، ونحن نرى أن سيلسوس يسرد الكواكب في ترتيب عكسي، وتمكين الشمس ليحتل منصب كبير السابعة.

نرى في وقت لاحق هذا النظام تظهر وكأنها ثمانية أيام رمزية في النظام الروماني لبداية الاسبوع في يوم زحل أو السبت وتنتهي مع اليوم للشمس أو الأحد، والذي كان دائما عطلة. كان الأسبوع الكواكب أيضا ليس في النظام مقبولا من الكواكب والناس لا يمكن أن تمثل الفرق (راجع بلوتارخ، الأعمال الكاملة ، III، ص 230؛.. Bacchiocchi CF، المرجع نفسه، ص 246).

ويمكن ملاحظة الفروق أيضا من خلال المقارنة مع الزقورة من النظام البابلي ومستويات سبعة من الصعود إلى القمر والله هناك (انظر مقالة العجل الذهبي (رقم 222) ) .

بيان ترتليان ( الإعلان Nationes ، 1، 13، ANF ، III، ص 123)، ومحاولات لدحض تهمة عبادة الى الاحد. ترتليان يعترف بأن، بحلول ذلك الوقت، والمسيحيين قد بدأت الصلاة باتجاه الشرق وجعل يوم الاحد يوم عيد. انه يضع مسؤولية مباشرة من الأحد إلى السبت العبادة على الطقوس على عبادة الشمس، حيث يقول اختيارهم اليوم في الأفضلية لفي اليوم السابق من أيام الأسبوع (أي يوم السبت أو السبت) (راجع Bacchiocchi، ص 248 -249). ومع ذلك، بحلول ذلك الوقت، كانت كل عبادة في ذلك اليوم وكذلك يوم السبت المسيحي.

الصلاة إلى الشمس في الشرق

على ما يبدو، إلى الصلاة نشأت بالصلاة نحو القدس، كما يذكر إيريناوس كونها مخصصة للالإبيونيين ( ADV. صاحبة .، 1،26، ANF ، I، ص 352). وبحلول الوقت من كليمان من الاسكندرية واوريجانوس، ونحن نرى أن التوجه نحو مصدر الضوء الذي يبدد ظلام الليل، على الرغم من أن يذكر كليمنت لا تزال المعابد القديمة ( Stromateis ، 7،7،43، GCS، 3، 32 ؛ CF Bacchiocchi، ص 255).

Bacchiocchi يجعل من الواضح أن العلاقة بين المسيحية الأحد والتبجيل وثنية من يوم الشمس ليست واضحة قبل وقت يوسابيوس (حوالي 260-340 م). على الرغم من أن الكتاب السابق المرتبطة عنه النور الحقيقي وشمس العدل ، لم يبذل أي محاولة متعمدة قبل يوسابيوس لتبرير مراعاة الأحد عن طريق الرموز من يوم الشمس (المرجع نفسه، ص. 261).

دخلت عملية بالتالي المسيحيه Y عن طريق المهرجان ديسمبر في وقت سابق، والتي كانت مستمدة في الأصل من عبادة زحل وOpis في ستثرنليا، وارتباطه العذراء السماوية أو الإلهة الأم وطفلها الرضيع.

الانجيل يقول شيئا عن يوم ميلاد المسيح، والكنيسة الأولى لم يكن الاحتفال به.

بدأ الاحتفال مخصصة ميلاد المسيح في مصر، ويجري المستمدة من عبادة الإلهة الأم هناك، والمسيحيين هناك الاحتفال به يوم 6 يناير كانون الثاني. من القرن الرابع أصبح تنص في الشرق (فريزر، والخامس، ص 304). وكانت الكنيسة الغربية لم تعترف 6 يناير موعدا الحقيقية و، في الوقت الذي قبلت القرار من قبل الكنيسة الشرقية. في انطاكيه وعرض لم يكن هذا التغيير حتى حوالي 375 م (فريزر، المرجع نفسه).

يتم تسجيل بوضوح أصل الممارسة من قبل المسيحيين السوري، كما نرى من فريزر أيضا نقلا عن Credner وMomsen و usener (ت، ص 304-305).

السبب في أن الآباء نقل الاحتفال في السادس من جانو كان ARY إلى الخامس والعشرين من ديسمبر من هذا. كان مخصص للثني للاحتفال بعيد ميلاد في نفس الخامس والعشرين من ديسمبر من الشمس، التي أشعلها في الأضواء في عربون الاحتفالات. في هذه الجديه والاحتفالات المسيحيين كما شارك. وفقا لذلك عندما أخذوا الاطباء من الكنيسة أن ينظر إلى المسيحيين قد يميل إلى هذا المهرجان، والمحامي أنه ينبغي حل الاحتفال المهد الحقيقي في ذلك اليوم وعيد الغطاس في السادس من يناير كانون الثاني. وفقا لذلك، جنبا إلى جنب مع هذه العادة، ساد ممارسة تأجيج الحرائق حتى السادس.

وهكذا، قاد ستثرنليا تصل إلى الانقلاب عندما أعطيت الهدايا على الأطفال في الفترة من 23 ديسمبر كانون الاول أو عشية عيد الميلاد الآن في 24 ديسمبر، في التقويم الغريغوري. ال (ه) من طقوس الانقلاب ثم تولى من ستثرنليا الأصلي، ولكن بعد ذلك أصبح تطول فترة 3-7 أيام إلى الذي أضيف اثني عشر يوما.

عندما كنا نعول خمسة أيام من 25 ديسمبر نأتي إلى 31 ديسمبر، والتي من بعض الكلت والألمان يبدأ العد. إضافة عيد القديس ستيفن (أو يوم للملاكمة) يجلب فترة خمسة ايام في الفترة من 27 ديسمبر كانون الاول في خط إلى 1 يناير.

وثنية الاصل من عيد الميلاد هو واضح أيضا في أوغسطين، عندما يحض اخوانه لا للاحتفال بهذا اليوم المهيب مثل وثني بسبب الشمس ولكن على حساب من له الذي جعل الشمس (أوغسطين سيرميه. ، CXC، 1؛ في مجموعة التعبءه Patriologia لاتينا ، الثامن والثلاثون، 1007). ليو، ودعا 'الكبير'، وبخ أيضا الاعتقاد بأن مهلك وتم الاحتفال عيد الميلاد بسبب ولادة جديدة للشمس، وليس بسبب ميلاد المسيح (فريزر، المرجع نفسه،. CF اوون الكبير، . سيرميه ، الثاني والعشرون (آل القرن الحادي والعشرين) 6 ومجموعة التعبءه، ليف، 198).

ومع ذلك، بحلول ذلك الوقت كان قضية ميئوس منها. وكان النظام بأكمله المستوطنة في المسيحية و عبادة وترسخ الأم الإلهة.

فريزر يقول:

وبالتالي يبدو أن الكنيسة المسيحية اختار للاحتفال بعيد ميلاد مؤسسها في الخامس والعشرين من ديسمبر لنقل التفاني من وثني من الشمس له الذي كان دعوة إد شمس البر (ص 305).

هناك نظرية طرحها أحد أن المونسنيور دوتشيسن 25 ديسمبر نشأت من فقا لالإعتدال في 25 آذار، وهذا هو اليوم الذي قتل المسيح وأيضا على تصور الذي والدته. هذا د IGS حفرة أعمق لأنه كان في الواقع في البداية اعتمدت 25 مارس في أفريقيا وأماكن أخرى موعدا للصلب. ومع ذلك، كان يوم أحد في السنة الوحيدة التي كان من الممكن أن 14 نيسان سقطت في 25 مارس اذار. بالتالي فمن المدمرة لنظرية. وعلاوة على ذلك، يرتبط 25 مارس مع مهرجان للأتيس الله، كما تلاحظ فريزر في حاشيته على الصفحة 305. سندرس هذا في الأقسام أدناه.

والماعز والدب

على اثني عشر يوما ونحن نرى أيضا مامرس لعب جزء من الماعز ودب.

في مرتفعات اسكتلندا وسانت كيلدا لأسفل حتى النصف الأخير من القرن الثامن عشر على الأقل، فإن راعي البقر التفاف على نفسه في الجلد في ليلة رأس السنة الجديدة. فإن الشباب وتلبية العصي مع أنهم سيهزمون إخفاء وطبل والمضي قدما جيئة وذهابا م منزل إلى منزل، حيث واحد مغطاة إخفاء سيخوض جولة ثلاث مرات deiseil ، أي في طريق الشمس تدور. تمت ملاحقته من الحشد يصرخ في الغيلية:

دعونا ... رفع الضوضاء بصوت أعلى وأعلى صوتا دعونا للفوز على إخفاء (فريزر، والثامن، ص 323 ).

يذهبون من بيت إلى بيت الآيات التكرار. عند الدخول، يسمونه أسفل سلم على المنزل وعلى الماشية والحجارة والأخشاب والمنتجات والصحية. ثم أحرق جزء من إخفاء وتطبيقها على أنوف كل شخص والحيوانية المحلية في س لحماية السكان من الأمراض وسوء الحظ للسنة القادمة.

وهذا ما يسمى اليوم الأخير من السنة [هوغمني].

كل من الحزب، بعد أن قال قافية و Calluin ران قد تكررت القافية أو عيد الميلاد، في المقابل دخل وكان المرطبات. وكان الشيء الذي احترق العام بدلا من شريط من إخفاء الكازين- uchd مصنوعة من قطاع الثدي من الأغنام (الماعز أو الغزال أو) ملفوفة حول وجهة عصا لعبة الصولجان. وقعت العصا لعبة الصولجان في النار ووضع ثلاث مرات حول الأسرة وسمع وبصر الجميع. لم يتخذ أي مشروب حتى يتم الانتهاء من هذه المراسم. وكان الغرض من حماية الأسرة ضد السحر والمرض.

على جزيرة آيل أوف مان، تم استخدام ريشة من النمنمة (الثامن، ص 324).

الاتحاد الجمركي صص يبدو أن لهما صلة قديمة مخصصة تنطوي على التضحية البشرية. فريزر تشير إلى أن العدد الكبير Khonds ضحية الإنسان في لاهوت واقتادوه من منزل الى منزل واتخذ الجميع من مخلفات شخصه المقدس (راجع ط، ص 246). وجلد البقر شك بديلا عن هذا الضحية. محل بالتواصل للجسم والدم من الله.

في حين أن هذه العادات قد لا يكون اتصال مع الزراعة، ومنظمة الجمارك مماثلة يوم الاثنين بلاو بالتأكيد، والمواكب التي نراها في أوروبا من الرجال يرتدون ل تحديد الحيوانات ق ربما مع روح الذرة. قد يكون لديهم بالتعاون مع موكب Gilyak من هب ودب، والموكب الهندي من ثعبان (المرجع نفسه).

في كثير من الأحيان في هذه المواكب (كما في الأيام الأخيرة من الكرنفال في بوهيميا) وملفوفة رجل من الرأس إلى القدم في القش بيز وملفوفة حول حبال القش في (فريزر، المرجع نفسه). هذا harkens عودة إلى يكا رجل في بريطانيا القديمة.

وارتبطت هذه المهرجانات الزراعة مع كل من الانقلاب منتصف الشتاء والاعتدال الربيعي - سواء تؤذن بعودة النمو والدفء والحياة كقوة الشمس والصيف على الطبيعة.

الرجل البوهيمي يمر اسم من أيام المرافع أو كرنفال الدب ( Fastnachtsbär ).

بعد ان يكون قد رقصت في كل بيت مع الفتيات والخادمات و نفسها، يتقاعدون كل إلى غرفة مزر.

لفي أيام المرافع، ولكن بصفة خاصة في ثلاثاء المرافع، يجب كل واحد يرقص، إذا كان الكتان، والخضروات والذرة وأن تزدهر (فريزر، والثامن، ص 326).

يتم وضع القش من هب ودب في أعشاش من الدجاج والإوز. الدب يمثل روح الخصوبة. الغرض من الرقص هو جعل خصبة لكل من الحيوان والخضروات في جميع الجوانب.

في أجزاء من بوهيميا، لا يسمى هذا الشخص دب لكن الشوفان الماعز .

في ليتوانيا البروسية في اليوم الثاني عشر من رجل يلف في القش بيز لتمثيل الدب وآخر في القش الشوفان لتمثيل الماعز.

في ماربورغ في ستارميك، والرجال تظهر الذئب على حد سواء وعلى الدب (فريزر، المرجع نفسه).

الرجل الذي أعطى ضربة مشاركة في الدرس هو كالي د الذئب. ان يبقي اسم الذئب حتى عيد الميلاد، عندما يتم التفاف عليه في جلد الماعز والذي انطلق من منزل إلى منزل كما دب-بيز في نهاية حبل.اللباس كونه يمثل الماعز له للخروج ويبدو أن الربط بين رموز من الماعز والدب والذئب في هذه الطقوس القديمة للروح الذرة.

في الدول الاسكندنافية، وظهور روح الذرة كما هو شائع عنزة (المرجع نفسه). في السويد، أدى نحو بقرون في رأسه، وقال انه في عيد ميلاد المسيح -الماعز. في أجزاء من السويد لأنها تجعل التظاهر ذبح الماعز التي تأتي في الحياة مرة أخرى (المرجع نفسه، ص. 327). الرجلين الذين ذبح له الغناء الآيات تشير إلى طبقات من الألوان المختلفة، الأحمر والأزرق والأبيض والأصفر - الذي وضع عليه.

بعد العشاء مساء عيد الميلاد، والناس يرقصون في "الرقص الملاك" لضمان محصول جيد. يرصد عيد ميلاد المسيح القش (إما من القمح أو الشعير) في الشبه من الماعز، وألقيت بين الراقصات مع صرخة "القبض على عيد ميلاد المسيح، الماعز!" في دارميلن يطلق عليه في عيد ميلاد المسيح-RAM .

في الدنمارك والسويد، فمن المعتاد أن خبز الكعك وجبة غرامة في الفصل على شكل الماعز والكباش والخنازير (فريزر، المرجع نفسه، ص 328). أنها غالبا ما تكون مصنوعة من الحزمه مشاركة في الحصاد وأبقى حتى وقت البذر، حيث تختلط مع أنها جزئيا الذرة البذور وتؤكل جزئيا من قبل الشعب، والمحراث الثيران أملا في تأمين حصاد جيد. تمثل قاسما مشتركا بين الجمارك من الجزر البريطانية إلى أوروبا والدول الاسكندنافية والشرق يضع يدع مجالا للشك أن ممارسة قديمة واسترضاء روح الذرة والآلهة القديمة. مظهر باعتباره والطقس والخنزير وأيضا القديمة وعلى نطاق واسع.

وقد شهد القش الدب، الذي يقوم كما كان لعدة قرون في اليوم التالي الاثنين بلاو، في ويتلسي، كامبردجشاير البروفيسور مور سميث من جامعة شيفيلد في يناير كانون الثاني 1909 (انظر الرسالة 13 كانون الثاني 1909،. CF فريزر، والثامن ، ص 329).

المحراث الاثنين هو أول يوم اثنين من يناير كانون الثاني بعد اليوم الثاني عشر. انها غير قابلة للجدال أننا نتعامل مع احتفالات يوم الزراعية القديمة التي تستهدف استرضاء الآلهة الزراعية القديمة فيتسلسل المهرجانات منتصف الشتاء، والتي تمتد من ستثرنليا إلى اليوم الانقلاب عالية ومن ثم إلى اثني عشر يوما من ما يسمى ب عيد الميلاد على المحراث، محراث المهرجان يوم الاثنين والثلاثاء إعترف.

يبدو ارتبطت قديما مع التضحية البشرية - وربما في كل من الجوانب الثلاثة أو ربما كما مهرجانات واحدة.

وترتبط عادة بلاو الاثنين في إنجلترا مع فريق من الإنسان المحراث، ثيران، واحد منهم كان متنكر في زي العجوز الشمطاء القديمة تسمى بيسي . ذهبوا عن القفز والرقص في آخر صيحات الموضة، ويفترض أن يجعل الذرة تنمو عالية كما أنها قفزت. كان هذا مماثلة لممارسة الدببة-سترو أو عيد ميلاد المسيح، الماعز في القارة وأماكن أخرى في المملكة المتحدة.

تم العثور على نفس الممارسات في تراقيا وبلغاريا في نفس اليوم، أي يوم الاثنين من الأسبوع الأخير من كرنفال. احدى الراقصات (و Kuker ) هو رجل يرتدون جلد الماعز في. آخر راقصة (وKukerica )، متنكرا في تنورات كما امرأة تبلغ من العمر أو بابا ، و"لها" وجها اسودت.

يتم تمثيل الدببة من الكلاب التي هي ملفوفة في bearskins. ومن المقرر ان محكمة صورية تتكون من الملك والقاضي وغيرهم من المسؤولين. يلعب من Kuker و Kukerica هي الوحشي وفاسق.

نحو المساء، وتحت نير شخصين إلى المحراث والمحاريث Kuker عدد قليل من الأخاديد ويزرع بعض الذرة. ثم تقلع تمويه له ويدفع لمشكلته.

الناس يعتقدون أن الشخص الذي يلعب Kuker يرتكب خطيئة مميتة والكهنة أيضا جعل الجهود تذهب سدى لإلغاء الجمارك. وKuker في منطقة Losengrad له كعكة مع المال في ذلك، ث يتم توزيع hich على الاشخاص الموجودين. إذا كان يحصل المزارع للعملة، فإن المحاصيل تكون جيدة، وإذا كان هذا الراعي يحصل عليه، وقطعان سيكون جيدا. وKuker أيضا محاريث رمزية الأرض، وموجات جيئة وذهابا لتقليد الذرة يلوحون. لا بد للرجل مع عملة وجره من قدميه على الأرض لتسريع وخصوبة الأرض. هذا الرسم عن طريق القرعة تذكر أيضا من التضحية ستثرنليا رأينا أعلاه.

في بلغاريا نفسها، والمرأة لديها مهرجان قديم أو الأم كما الشخصيه الرائدة، لعبت من قبل رجل في ملابس المرأة. وKuker وKukerica تخضع ل"المرأة القديمة". يلبسون أقنعة رائعة من رؤساء الإنسان مع قرون الحيوانات أو الطيور رؤساء 'والجلود مع حزام من النباح الجير. على ظهورهم هو سنام مصنوعة من الخرق. ويسمى هذا المهرجان في بلغاريا، ويجري يوم الاثنين من الأسبوع الأخير من كرنفال، الجبن الاثنين. ويرتبط ذلك مع المهرجان الحرث.

الطقوس المرتبطة نفس في أوروبا الغربية من الذهاب الجولة المنزل وسلم التي يمنحها وجود "المرأة القديمة" على خصوبة القرية مكان الصدارة في اذهان الجميع. وينظر الناس توغل ملثمين من أي قرية أخرى على أنه تهديد، ووضع بعيدا من خصوبة القرية. وقاوم توغلات من هذا القبيل.

التشابه بين المرأة قديم مع الوجه الأسود ديميتر واثنان من مساعديه من بلوتو وبيرسيفوني هي على الارجح وراء أصول مخصصة للملوك الثلاثة، مع ملكيور السوداء تمثل ديميتر.

ويرتبط بشكل واضح مهرجان Befana في روما في ليلة عيد الغطاس قبل لهذا المهرجان من ديميتر، وعلى المدى Befana ومن الواضح أن الفساد من عيد الغطاس. وقالت انها ومن الواضح أن الساحرة القديمة ويرتبط الضوضاء لهذا المهرجان مع عادة قديمة من تطهير المنطقة من التأثيرات الشريرة (انظر أيضا أدناه). وكانت مراسم تنطوي على نفس Befana عشية عيد الغطاس أو لوحظ في رومانيا توسكان وأماكن أخرى في إيطاليا (فريزر، التاسع، ص 167).

فريزر يرى عن حق المرأة في القديم من ثراسيا البلغارية ونظام إشارة إلى ديميتر إلهة الأم الذرة، الذي في شبه امرأة عجوز جلبت نعمة إلى بيت Celeus ملك Eleusis واستعادة الخصوبة إلى فقدان البور الحقول Eleusinian. وKuker وKukerica، وmummers الذكور والإناث، وتمثل بلوتو وبيرسيفوني. هذه الطقوس هي موجودة من الشرق إلى الغرب وتمثل أقدم من المهرجانات الدينية (فريزر، والثامن، ص 334-335). نحن بشكل مباشر في منتصف الديانات السرية Eleusinian وربطها مع الديانات السرية نفسها من العصور القديمة من عبادة أبولو في أوروبا في وقت مبكر وديونيسيوس ورموز الزراعية في عبادة عبادة إله الشمس. طقوس ذبح الثور تشارك هي أيضا بذلك، ونحن نرى من أوقات تفاني الثيران التضحية من قبل اليونانيين في مغنيسيا بعد تفانيها في بداية البذر أن لدينا فكرة مشتركة للمهرجان. زيوس هو الشريك ديميتر والمنتج النهائي هو ذبح الثور لزيوس في ما يعادل من شهر مايو.

عيد ميلاد المسيح سجلات، هولي واللبلاب، والهدال

وشوهدت الصيف والانقلاب الشتوي كما يشير قسمين كبيرين تحول من السنة. وأشعلوا النيران على كل من و. فأشعلت الحرائق منتصف الصيف في العراء والشباب قفز الحرائق. تم العثور على هذه الممارسة بين ال ه الكلت في ايرلندا وبريطانيا وبلاد الغال وأيضا بين شمال أفريقيا في المغرب وجبال الأطلس. ممارساتها القديمة هو أكثر من ذلك بكثير من الإسلام التي يدينون بها أيضا. حدث ممارسة حرائق الإضاءة قديما بين الوثنيون في عيد العمال وعلى هالوين (1 نوفمبر)، ودعا عيد جميع القديسين . وتجدر الإشارة إلى الطبيعة غير المتكافئة من هذه المهرجانات مع أن من الانقلاب.مهرجان البورجيس في اليوم الأخير من شهر نيسان، عيد العمال السابقة، هو مهرجان للحرق الساحرات . ويرتبط أيضا هذا النوع من المهرجان مع اثني عشر يوما بين عيد الميلاد في 25 ديسمبر كانون الاول ويناير كانون الثاني عيد الغطاس 6. تضاء نيران راتنج الصنوبر على هذه الليالي للحفاظ على السحرة بعيدا. الحرائق تكون عادة أكبر على ليلة الثاني عشر. في سيليسيا، والناس حرق نيران راتنج الصنوبر بين عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة لدفع السحرة بعيدا عن بيوت المزارع. كان هذا هو "الوقت المناسب لطرد قوى الظلام". عشية عيد الميلاد ورأس السنة الجديدة، يتم إطلاق النار على حقول القش والشعب يلتف حول الأشجار المثمرة لمنع قوى الشر من القيام بها الأذى.

في بيغار، في المملكة المتحدة اناركشاير، ليلة رأس السنة هي المرة التقليدية لهذا الحريق، الذي أضاءت منذ زمن سحيق.

في 1644، تسعة السحرة من لحم ودم ب على خيارات ليث في اسكتلندا (فريزر، التاسع، ص 165).

وأشعلوا النيران في الخريف ولكنها ليست كبيرة. ورافق المهرجان تقليديا من المهد من العذراء في 8 سبتمبر عن الضوضاء والضجة والمرتبطة Befana في روما، وتشارك عادة الاغتيالات. وأشار البروفيسور Housman أنه عندما شهد المهرجان في كابري في عام 1897، أكثر من عدد قليل الثمانية المعتادة أو عشرة قتلوا (فريزر، س، ص 221).

كما أضاءت النيران تقليديا على الانقلاب منتصف الشتاء في 25 ديسمبر كانون الاول. الفرق بين منتصف الصيف ومنتصف الشتاء الحرائق هو أن حرائق مضاءة منتصف الشتاء في مكان مغلق وتشكل جزءا من طقوس الاحتجاج إله الشمس إلى مكانه من التفوق في السماوات. وهكذا، فإن منتصف الشتاء حرائق المتقدمة جو هادئ نوع أكثر أو الأسرة.

ربما يكون من الأهمية التي في جزر شتلاند، وعيد ميلاد المسيح عطلة عيد الميلاد بدأت أو سبعة أيام قبل عيد الميلاد، وانتهت في Antinmas، أي اليوم الرابع والعشرين بعد الميلاد.

وShetlanders اسم هذه الاعياد Yules . سبعة أيام قبل عيد الميلاد، والجان، ودعا Trows من Shetlanders، والسماح خالية من منازلهم في الأرض ويسكن فوق سطح الأرض إذا كان يحلو لهم. هذا هو الأصل المحتمل للقزم من رمزية ومع بابا نويل. يبدو أن تتصل مرة أخرى إلى مفهوم سوء الحكم من سبعة أيام من ستثرنليا المؤدية إلى 25 ديسمبر.

وكان من أهم الطقوس في عيد ميلاد المسيح في saining، التي يتعين الاضطلاع بها بشكل صحيح للتعامل مع القوم الرمادي، كما كانت تسمى الجان.

الأساطير الحديثة الصادرة عن الولايات المتحدة الأمريكية و'رمادية' الغريبة هي ليست من تجديد من الجان في عيد ميلاد المسيح.

في اليوم الأخير من العطلة، ودعا اليوم الرابع والعشرين بعد الميلاد، يصل هيلي واحد ، أو Uphalliday في شتلاند، وفتح جميع الأبواب وقدرا كبيرا من مسرحية هزلية خفيفة مطاردة استمرت لتخليص المنطقة من الجان مؤذ . يقرأ الناس على نحو ديني الكتاب المقدس والحديد بشكل متفاخر عرضها، "لأنه من المعروف جيدا أن الجان لا يمكن الالتزام على مرأى من الحديد". وتحت حراسة مشددة من الرضع و sained المرأة الحكيمة علمت. لا شك، لدينا علامة من العين الشريرة هنا كما تشارك عادة قديمة (راجع أيضا ورقة الصليب: أصله و معناه (رقم 39) ) .

وعندما بزغ فجر اليوم بعد 24 ليلة، وTrows أو رمادي الشعبية اختفت وانتهت وYules.

ومن ثم لا يمكن عادات وتقاليد طرد قوى الشر والسحرة في ليلة خصصت لهذا الغرض في الفترة من الانقلاب الشتوي والمهرجانات أن تعزى من روما وكالابريا في الجنوب شمالا حتى سيتلاند. تشغيله أيضا من أيرلندا إلى سهول وصولا الى شمال أفريقيا.

سجل

ونحن نعلم أن أحرق الألمان سجل عيد ميلاد المسيح، الذي كان عادة قديمة حتى قبل القرن الحادي عشر. في 1184، كاهن الرعية من Ahlen في السجلات و münsterland جلب شجرة لتأجيج النار في مهرجاني المهد الرباني (فريزر، س، ص 247). تم العثور على هذا في بريطانيا في العصور القديمة وكان شائعا إلى الجرمان وعلى ما يبدو أن الكلت. ونقلت جون العلامة التجارية من قبل فريزر قوله ان كتلة عيد ميلاد المسيح هو النظير من منتصف الصيف حرائق في غضون الأبواب بسبب الطقس البارد في الانقلاب الشتوي (المرجع نفسه، ن 2). وكان هذا شيئا آخر غير التطبيق الخاطئ إلى 25 ديسمبر من الانقلاب، الذي وضعت جانبا لعبادة الشمس (فريزر، العاشر، ص 246). كان هذا الإضاءة من النار شجرة لمساعدة الشمس ليشعل مصباح المتداعى، والنظام بأكمله من حرائق والشموع في المهد قبل العذراء السماوية هو العبادة القديمة للآلهة الأم وطفلها الرضيع، الشمس. مصابيح الإضاءة في مساعدة من النار السماوية للشمس وهذا هو الفكرة الأساسية وراء اللهب واستخدامه في الزرادشتية.

أبقى أيضا سجل عيد ميلاد المسيح بين الجماعات الأوروبية وضعت على ر انه اطلاق النار لدرء الرعد وآثار العواصف. وهكذا، يتم بوضوح العلاقة بين الآلهة القديمة من الجرمان أكثر من الرعد والبرق والطقس، وسجل عيد ميلاد المسيح في الانقلاب.

دبق نبات طفيلي

كان الهدال المقدسة في الدين من الكهنة. ذهب الذين جاءوا عبر درويدس مصر كان قد تم اعتقالهم من قبل المجوس Milesians في إسبانيا من بين Gadelians قبل الظلام؛ العتمة-Milesians إلى أيرلندا. من هناك انتشرت في بريطانيا وأوروبا (MacGeohagen التاريخ من أيرلندا ، Sadlier، NY، ص 42؛. CF فريزر، والثاني، ص 358362؛ الحادي عشر، ص 76ff، 301).

بليني ( التاريخ الطبيعي ، والسادس عشر، ص 249-251) كلمة يستمد الكاهن من الكلمة اليونانية التي تعني السنديان ، الذي هو drus . هو عليه، ومع ذلك، فإن واحدة أو متشابهة في سلتيك، ويجري daur . درويدس بالتالي فهي كهنة البلوط. عبادة قديمة على هذا النحو والمرتبطة بساتين البلوط. غيره من العلماء يفضلون اشتقاق اسم من الجذر معنى المعرفة أو الحكمة - وبالتالي، فإنها كانت المعالجات أو السحرة. وتتحمل أيضا هذا من عنوان المجوس التي كانت عندهم (راجع فريزر، والحادي عشر، ص 76-77، ن. 1 إلى ص 76).

كان دورة Druidic الجدول الزمني للثلاثين عاما، ويبدو أن هناك علاقة مشتركة في العبادة مع أن من Boetians منظمة الصحة العالمية، وكأنها، أو العبادة مناشد البلوط، وبالتالي قد يكون كل اتصال الآري المشترك. دورة Boetian، في المهرجان من Daedala كبيرة، كان واحدا من ستين عاما وثلاثين لا. قد يكون هذا التطبيق لممارسة الجنس الآري وحظ بين الهنود من دورة الستين سنة استنادا إلى دورة فلكية من كوكب المشتري.

يتم قطع الهدال مع منجل ذهبية في اليوم الأول أو السادس من القمر (فريزر، والحادي عشر، الصفحات 77-78). أنه يرتبط مع الخصوبة وعقدت لجعل الحيوانات قاحلة والنساء في طرح. وكان يعتقد انها سقطت من السماء وكان يسمى كل معالج (فريزر، والحادي عشر، ص 77-79،82). تمت التضحية ثورين البيضاء في عدة قطاعات لها في اليوم السادس لهذا الغرض. كان يرتدي الكاهن في رداء أبيض. وقطع عليه في اليوم الأول للقمر من قبل الايطاليين، في السادس وقبل درويدس. يتم احتساب هذا الاختلاف ربما بسبب لبدء الشهر القمري في كلا النظامين. قطع أيا من الهدال مع تنفيذ الحديد. لم يسمح للمس الأرض، وبالتالي، ألقي القبض عليه في قطعة قماش بيضاء.

يعتقد الإيطاليون أن الهدال المتزايد على البلوط كان خصائص مماثلة، إذا قبلنا بليني، وبالتالي كان هناك قاسما مشتركا بين الاعتقاد لكلا النظامين.

هكذا نحن مرة أخرى إلى نظام خصوبة ستثرنليا والشفاء من الألغاز وأبولو، ولكن في شكل القديمة المشتركة بين الآريين قبل 1000 قبل الميلاد

وكان هذا النظام القديم بحيث كان شائعا حتى لعينو اليابان الذي عقد أيضا مقدسة. ومع ذلك، فإنها تستخدم قطع من الهدال الصفصاف لتلك الشجرة هو مقدس لهم. يتفقون مع الكهنة على حد سواء (في خصائصه العلاجية) والايطاليين (بشأن خصوبة النساء للولادة) في معتقداتهم (فريزر، والحادي عشر، ص 79).

هذا الاعتقاد يمتد وصولا الى المواطنين من Mabuig جزيرة في مضيق توريس (المرجع نفسه). تم العثور أيضا اعتقاد شائع في أفريقيا بين Walos من Senegambia (المرجع نفسه).

تم العثور على تبجيل الهدال باعتبارها المعالج جميع الفلاحين بين سويسرا و بين السويديين (المرجع نفسه، ص 82).

وقد قال الله الإسكندنافية صلعا قد قتلت من قبل الهدال، وفريزر كشفا واسعة من هذه المسألة في عمله.

وقد استخدم الهدال كعلاج لمرض الصرع عموما، والسلطات الطبية العالية في المملكة المتحدة وهولندا في وقت متأخر من القرن الثامن عشر (المرجع نفسه، ص 83، راي مشيرا في المملكة المتحدة في 1700، Boerhaave من هولندا في 1720 وفان تلميذه Swieten في 1745).

يقام الهدال ليكون حماية ضد الحريق والصواعق، وبالتالي المرتبطة يو جنيه أيضا نظام (فريزر، والحادي عشر، ص 85).

وكان أشيع استخدامها في حرائق منتصف الصيف في هذا الوقت وكان مرتبطا مع وفاة صلعا الله. هذا ويبدو أن المشاركة الفعلية التضحية البشرية في هذا الوقت في الدنمارك والنرويج والسويد (فريزر، Xط، ص 87). ممارسة رمي الضحية الذي اختاره الكثير في النار، وكذلك Beltane ترتبط الذئب الأخضر من الحرائق منتصف الصيف مع هذا النظام العبادة وأرواح الشجرة أو آلهة النباتات (المرجع نفسه، ص 88).

ويرتبط عبادة الهدال مباشرة مع عبادة عبادة البلوط، وكان سمة مشتركة بين الآريين جميع. دعا الكلت في آسيا الصغرى يعبد في بستان Drynemetum، الذي هو محض سلتيك، وهذا يعني معبد أوك .هذه هي بساتين، والتي تحتوي أيضا على القضيب، تحدث ضد من الكتاب المقدس.

بين السلاف، وكان البلوط الرمز المقدس للبيران الله العظيم والبلوط تحتل المرتبة الأولى بين الأشجار المقدسة من الألمان. كان المعشوق من قبل قديما ومنهم بعض من هذه الممارسات والمواقف البقاء على قيد الحياة إلى يومنا هذا (فريزر، المرجع نفسه، ص 89).

كان البلوط أيضا مقدسة بالنسبة للإيطاليين، وصورة المشتري على مبنى الكابيتول في الأصل سوى شجرة البلوط الطبيعية. في Dodona، كما كان يعبد زيوس بأنه جوهري في البلوط. فريزر يخلص إلى أن الآريين، بما في ذلك الكلت والألمان والليتوانيين، الشائع البلوط المقدسة قبل التشتت ويجب أن يكون قد زودت هذه الأرض المشتركة مع وفير البلوط. الهدال هو مجرد رمز لها، كما سماوية جانب من جوانب الحماية، وتضميد الجراح والخصوبة.

وتأجيج النار المقدسة من، سواء بين الكلت والألمان أو السلاف، هو دائما باستخدام البلوط في فرك اثنين من العصي معا، أو عن طريق فرك البلوط على حجر (وليس أحمر) الرمادي. تم العثور على نفس أنواع الممارسة من ألمانيا إلى مرتفعات اسكتلندا في تأجيج النار الحاجة (راجع فريزر، والحادي عشر، ص 91).

يقول فريزر كان يتغذى النار الدائم من فستا في روما مع خشب البلوط. البلوط الخشب أحرق أيضا في النار دائم قبل البلوط المقدسة في Romove في ليتوانيا. هي لبنات من البلوط أحرق أيضا من خلال الانقلاب منتصف الشتاء إلى نهاية السنة، واستبدال سجل جديد ويتم خلط رماد بين البذور وغيرها لالخصوبة.

الرابط المشترك في كل هذه القصص هو حرق للحرائق وقطع لل عمر الفاروق. يعتقد أن الآريين القديمة، كما يمكننا أن نستنتج من أسطورة صلعا، أن البلوط وكان الله رابط الهدال مع أنه يضمن طول العمر. حرائق ضمان التضحية البشرية في منتصف الصيف حياة المحاصيل. استخدام الهدال وسجل عيد ميلاد المسيح في الانقلاب منتصف الشتاء بدا أيضا إلى التضحية للإله الذي يمثله الإنسان الذي تولى مكانه، وعودة النظام أحد هذا هو رمزية الكامنة وراء التقليد عيد الميلاد (راجع فريزر، والحادي عشر، ص 93).

في حين أن وقفت الهدال، يمكن أن لا إله جرح ولا بديل له. كان القطع من الهدال كل من إشارة وسبب وفاته.

هولي واللبلاب

هولي واللبلاب تمثل يزعم الذكور والإناث. واللبلاب ويتمسك البرم - يفترض الأنثى. وهولي هو شائكة ومنتصب - المفترض أن يكون ممثلا للذكر.

في ساري بإنجلترا، يتم استخدام شجرة هولي لتمرير الطفل من خلال شق للشفاء تمزق، في حين أنه عادة ما يكون الرماد في مكان آخر (فريزر، والحادي عشر، ص 169، ن 2).

كان هولي-البلوط مقدسة بالنسبة لل Arvales Fratres أو الاخوة من الحقول محروث . وكان هذا إحدى الكليات الرومانية من اثني عشر الكهنة الذين أدوا الطقوس الدينية العامة لأغراض الزراعة.كانوا يرتدون أكاليل من آذان الذرة. وأدلى تضحياتهم في بستان من ضياء إلهة خمسة أميال أسفل بعض التيبر من روما. هذا البستان الواردة أمجاد وهولي أوكس. كان ذلك المقدسة التي قدمت التضحيات تكفيري في كل مرة شجرة أو حتى غصن شجرة سقطت على الأرض. كان من الواضح أن هذا خاص عرضة لتحدث مع قدوم الثلوج والعواصف في الانقلاب الشتوي. وبالتالي، لدينا مفهوم أيضا من هولي وعيد الميلاد الأبيض. كان تضحيات أكثر تفصيلا ليكون عندما سقطت واحدة من الأشجار التي البرق. تم حفر بعد ذلك من قبل الجذور، وتقسيم وحرق وغيرها زرعت في المكان. في مهرجان الرومانية في باريليا، الذي كان لرعاية قطعان وقطعان، صلى الفلاحين المغفرة إذا كانت قد دخلت بستان المقدسة، جلس تحت شجرة مقدسة، أو مشذب غصن لتغذية الأغنام المقدسة (راجع فريزر، والثاني ، ص 123).

يقول بليني الغابة كانت سابقا معابد الآلهة وأنه حتى في وقته مكرس الفلاحين شجرة طويلة إلى الله مع طقوس الأزمنة القديمة (بليني، التاريخ الطبيعي ، والثاني عشر، ص 3).

واللبلاب هو رمز للطقوس الباطنية. ويمضغ من قبل رواد العيد سكير. يتم التعرف عليه مع ديونيسيوس الله، أو باخوس.

واستخدمت من قبل اليونانيين لبلاب باعتبارها واحدة من اثنين. وقدم مجلس إدارة الزوج للخروج من النبات الطفيلي أو الزاحف، الذي كان عادة اللبلاب. كان حفار عادة الغار. كما تم استخدام البلوط كما حفار.

استخدام الهنود القدماء طفيلي (التين تسلق) كما حفار باستخدام الطفيليات حيث أن مفهوم الذكور. يبدو أن الإغريق قد عكس هذا المفهوم. يعتبر لبلاب الإناث والذكور الغار. بعد في اليونانية، واللبلاب الكلمة المذكر والتمكن من اللبلاب قديما مع ديونيسيوس إله الذكور. كلمة لوريل يؤنث ويتم تعريف مع حورية. وبالتالي، فإننا قد نستنتج أن الإغريق، مثل الهنود، نظرت مفاهيم مماثلة في العصور القديمة جدا ولكن ربما من خلال تعديل هذه النفعية (فريزر، والثاني، ص 251-252).

قديما، كان محظورا لبلاب لمسة أو اسم (فريزر، والثالث، ص 13). كان اللبلاب أيضا مقدسة بالنسبة للأتيس الله، وبالتالي، نأتي بعد ذلك إلى شجرة الصنوبر، والذي كان أيضا لأنه مقدس الله (راجع فريزر، والخامس، 278 ص وانظر ورقة. الصليب: لا منشأها وأهمية ( 39) ).

كان اللبلاب أيضا مقدسة بالنسبة لل Osirus الله (فريزر، والسادس، ص 112) وأيضا لأحلام (المرجع نفسه، س، ص 242). وهكذا، نرى المشتركة لنظام الثالوث الله والديانات السرية عموما الذي يربط بشكل طبيعي في مع نظام الانقلاب وعبادة الشمس. وهكذا، فإن هولي واللبلاب والرموز هي أيضا من البلوط وبساتين أخرى مخصصة لآلهة أدان ذلك الكتاب المقدس.

عيد الميلاد شجرة

شجرة الصنوبر زينت ينبع مباشرة من الطقوس الباطنية وعبادة الله أتيس. وهو محتجز أنه كان الرجل الذي تيرو AME شجرة، وبالتالي، هو تجسيد للروح القديمة شجرة نلتقي في الأساطير الهندية القديمة أو السند في وقت مبكر من هارابا ودارو موهينجو. انه من الواضح أن الله الخصوبة من الذرة ويرتدي قبعة الفريغاني مثل ميثراس (من التمثال في اللاتران؛ فريزر، والخامس، ص 279).

وجلب من شجرة الصنوبر زينت في البنفسج وشرائح الصوفية مثل جلب في مايو شجرة أو شجرة الصيف في العرف الشعبي الحديث. كان دمية جرى ضمه إلى شجرة ممثل مكررة من أتيس الله. تقليديا كان يحتفظ هذا حتى العام المقبل، عندما قد احترق (Firmicus Maternus، دي errore profanarum religionum ؛. CF فريزر، والخامس، ص 277 و 2 N). ممنوع من قبل الله في ارميا 10:1-9.

وكان القصد الأصلي من هذه العادة للحفاظ على روح سليمة في جميع أنحاء الغطاء النباتي في السنة المقبلة. وبهريغيانس يعبدون شجرة الصنوبر فوق كل الآخرين، وأنه من هذه المنطقة التي نستمدها الأسرار والنظام ميثراس. وربما هو مقدس للعبادة من حيث أنه دائم الخضرة هو خلال فترة الانقلاب على مساحة واسعة، عندما الأشجار الأخرى عارية. نتذكر أيضا أن أحرق الصنوبر الراتنج في المهرجانات الانقلاب. يتم فقدان أصول في العصور القديمة من نظام الآشورية البابلية-.

تم تغيير تشابه من أتيس الله إلى رمز الشمس باعتبارها وعاء القربان المقدس على الملائكة الاعلى و من ثم لوغيرها من أنواع الزينة. ديكورات يمكن تمييزها بسهولة كما الشمس، والقمر، والنجوم من نظام الثالوث من البابليين والخطيئة، وعشتار شمش أو إيزيس، وحورس Osirus المصريين (أنظر مقالة العجل الذهبي (رقم 222) ) .

كان اللبلاب أيضا مقدس لأتيس وكان الكهنة وشم الخصي له مع رمز ورقة اللبلاب (فريزر، والخامس، ص 278).

نحن الصنوبر إعادة استخدامها لإنتاج النبيذ المستخدمة في الشعائر طقسي عربيدي ذو علاقة بالطقوس العربيدة لسيبيل التي كانت في نظرائهم تأثير العربدة ديونيسوس وقارنوها سترابو (سترابو، X، 3. 12).

في مهرجان Thesmophoria، ألقيت أنهم جنبا إلى جنب مع الخنازير وغيرها من العوامل أو شعارات الخصوبة في خزائن المقدسة ديميتر لغرض زيادة خصوبة الأرض والمرأة (فريزر، والخامس، ص 278). وهكذا، عدنا مرة أخرى إلى المهرجانات ديميتر والجوانب التي حافظت على والتي ترتبط مع عيد الميلاد في أوروبا عموما، كما رأينا بالفعل.

عيد الغطاس

على المدى عيد الغطاس يعني مظاهر وظهور بعض أو كائن إلهي فوق طاقة البشر. تم تطبيقه على انطيوخس الرابع إبيفانيس، ملك سوريا (175-164 قبل الميلاد).

كان يعرف أيضا باسم luminum يموت (يوم من الأضواء)، و يوم الملوك الثلاثة أو اليوم الثاني عشر . يتم التعامل مع كل هذه أعلاه. وتستمد كل الممارسات المرتبطة به من المصادر القديمة التي نراها في النص وتكون لها علاقة مع الإيمان.

اسم يبقى في المهرجان الكبير من Befana في روما (راجع موسوعة الكاثوليكية ، والفن ". عيد الغطاس '، روبرت ابليتون، NY، 1909، المجلد الخامس، ص 504). و CE يقول:

كوم أنه من الصعب أن أقول كم عن كثب الممارسة احظ ثم شراء جميع أنواع الصور خزف، مع صفارات bined وتمثل نوع من الحياة الرومانية، هو أن تكون متصلا مع مخصصة مشابهة إلى حد ما في رواج خلال العيد ديسمبر من ستثرنليا ( المرجع نفسه).

من الصعب تحديد بالكاد. كانت الممارسات نفسها، وعلى المدى تطبيقها على مظهر من مظاهر Befana باعتبارها آلهة، كما نرى أعلاه. محاولة لوضع إشارة في هيبوليتوس على سر المعمودية غير صحيحة، كما انه يستخدم مصطلح theophaneia لا epiphania (المرجع نفسه).

أول إشارة الموضوعية في كليمان ( Stromateis ، I، القرن الحادي والعشرين، ص 45). و CE يقتبس هذا النص على النحو التالي ثم يمضي الى القول:

"هناك من، أيضا، الذين الإفراط في تعيين الغريب إلى ولادة مخلصنا ليس فقط في العام ولكن اليوم، والتي يقولون أن يكون في 25 باشون (20 مايو) في العام 28 أوغسطس. لكن أتباع باسيليدس احتفال يوم معموديته جدا، وقضوا الليلة السابقة في القراءات. ويقولون أنه كان من Tybi 15 شهر من السنة 15 من طيباريوس قيصر. ويقول البعض أن لوحظ 11th من الشهر نفسه ". الآن، 15 و 11 Tybi هي 6 و 10 يناير كانون الثاني.

كل من الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية في محاولة للاستفادة منها هذه الممارسة من نوستيك تحت باسيليدس (التدريس في روما في منتصف سانتور 2 ص) الدعم للاحتفال المهد وكذلك معمودية المسيح، ولكن هناك لا يوجد دليل حقيقي لهذا التخمين. الأدلة من المهرجانات نفسها تشير إلى أن الممارسة المهرجان الخصوبة القديمة وبمباركة من المنتجات. من هذا نشأت ممارسة نعمة المياه وممارسة رمي الصلبان في البحر لجعل البحار الإنتاجية للصيادين. وتستند جميع الوثنية القديمة في ولم تكن واضحة في المسيحية حتى القرن الرابع. بالإضافة إلى ذلك كان هذا جيدا بعد كتابة اوريجانوس في القرن الثالث، كما انه لا يأتي على ذكر عيد الغطاس في قائمته من المهرجانات. أول إشارة إلى أنها وليمة للكنيسة في 361 (راجع CE ، ص 505).

من القديس نيكولاس لبابا نويل

سانت بابا هو اختراع وقت متأخر نوعا ما، ويأتي لنا كمنتج للكمرسليسم الأمريكية في وقت متأخر. وهو مستمد أساسا من الفولكلور الألمانية والهولندية. من جذوره في الكيان المشار إليها باسم 'سانت نيكولاس'.

الرجل عادة ما يعرف باسم القديس نيكولاس هو نيكولاس من ميرا في [لسا]. توفي في 6 كانون الأول 345 أو 352 ( موسوعة الكاثوليكية ، المجلد الحادي عشر، ص 63). انه يحظى بشعبية في كل من اليونانية والكنيسة اللاتينية، ولكن هناك بعض نادرا أي شيء عنه إلا أنه كان أسقف ميرا في القرن الرابع (المرجع نفسه، ص 64). انه ولد في Parara في يكية من آسيا الصغرى. في شبابه، وقدم الحج إلى مصر وفلسطين. لدى عودته جعلت هو كان أسقف ميرا وسجن خلال اضطهاد دقلديانوس. وأفرج عنه في الصعود من قسنطينة. يزعم الكاثوليك أنه كان حاضرا في نيقية، ولكن اسمه لا يظهر على أي من السجلات باعترافهم (المرجع نفسه).

في 1087، سرق التجار الإيطالية جثته في ميرا وذهبوا بها الى باري. عبادة له في إيطاليا تعود إلى هذه النقطة. قد يبدو هذا تم المطالبة من قبل طائفة التي وضعت تتعلق به في أوروبا. معجزات عديدة نسبت إليه هي ثمرة تاريخ طويل ولكن، كما سنرى، وكثير منها له أصولا وثنية التي من شأنها أن تكون لها علاقة مع رجل الأصلي.

عبادته في الكنيسة اليونانية القديمة وبارزة وخاصة في الكنيسة الروسية على الرغم من أنها كانت لفترة طويلة بعد وسلم (سي 1000 سي او). بنى الامبراطور جستنيان الأول كنيسة تكريما له في القسطنطينية واسمه يظهر على القداس وارجع الى يوحنا الذهبي الفم (المرجع نفسه).

بدأت عبادته في أوروبا من وقت II أوتو زوجته Theophano كان اغريقي. كتب الأسقف ريجنالد من Eichstadt (ت 991) مقياس يحق لل . فيتا نيكولاي . هو، أو كان، كما كرمت شفيع في اليونان وروسيا ومملكة نابولي وصقلية، لورين، أبرشية لييج، والعديد من المدن في إيطاليا وألمانيا والنمسا وبلجيكا وكامبين في هولندا، كورفو في اليونان، Frieburg في سويسرا وموسكو في روسيا (المرجع نفسه). كان راعي والبحارة المصرفيين والتجار والأطفال.

ما زالت محفوظة آثاره في كنيسة نيكولا في باري.. وجود مادة زيتية، والمعروفة باسم . مناع نيكولا دي ما يقال، لتحلب من بلدة اثرية. وتبلغ قيمة ذلك للأغراض الطبية. يتم فحص علاقته مع المهرجانات من 5/6 ديسمبر، أدناه.

واحد أسطورة يرتبط به يتصل تشكيل ثلاث كرات ذهبية، كل المصنوعة من أجره عن مدة سنة واحدة، وتدحرجت من خلال نافذة الأسرة المحتاجة الميلاد جيدة على مدى فترة من السنين. الكرة الأولى سقطت في زعم تخزين (ومن هنا تخزين عيد الميلاد). تمكين المستفيدين المحتاجين هذا لتزويج بناتهم. واعتبر زعم أنه بمناسبة الماضي. هذا مما لا شك فيه أصل ثلاث كرات ذهبية من المسترهنين ورمز ورعايته من التجار. هذه القصص سوف نرى لها علاقة مع الأساطير الأخرى.

تسبب في التقاليد المرتبطة كرمه ممارسة الراهبات الفرنسية نورمان إعطاء للفقراء في يوم القديس نيكولاس 'أو عشية، وهذا أطلق عليه لاحقا للملاكمة يوم من مربع الصدقات للكنيسة. أصبح هذا التقليد وراء يوم للملاكمة من 26 ديسمبر كانون الاول. في ألمانيا، حزم المسيح أعطيت أيضا للفقراء والمسيرات السنوية أخذت على رموز إلهة الأم السماوية من الألغاز.

أدت هذه الممارسة إنقاذ الأطفال طوال العام للخنزير في عيد الميلاد السنوي في هولندا إلى إدخال البنك أصبع .

كما شهد الملغم من الجلباب الروماني كاذبة من رجال الدين ترتديه في مهرجان من السفيه، وحكايات من ركوب أودين في البرية، واللحى من المجوس مع الجان من المهرجانات عيد ميلاد المسيح تطور تدريجي.

كان نيكولاس من ميرا قديس في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية حتى عام 1969 عندما عانت مصير العديد من الأساطير.

- مقدمة من بابا نويل Sinterklaas

، أو سانت نيكولاس، هو نموذجي الفولكلور الهولندي، الذي يحتفل به في هولندا وبلجيكا جزئيا في. Sinte rklaas

الاحتفال Sinterklaas دائما مساء يوم بعد ديسمبر الغروب من 5 كانون الاول في هولندا، و 6 في بلجيكا.

في الاحتفال ساعات المساء والليل، ويتم تجميع الأطفال في جميع أنحاء مدخنة، يغنون أغاني لSinterklaas:

"Heerlijk avondje هو gekomen. التقى الكوم زارة الزراعة binnen JE KNECHT ".

"و: وهذا يترجم كما جاء المساء (أو lordlike) لطيفة. تأتي مع عبدك ".

عبده، أسود بيتر، سوداء. يصور دائما على أنه كان الزنجي مع الشفاه سميكة والأقراط والملبس في ملابس مضحكة. هذا ربما تنبع من ديميتر / ملكيور العلاقة وما يرتبط بها من وقت لاحق مع أن الخير والشر المتجسدة في أسطورة ودين وNöwi.

Sinterklaas نفسه أسقفا مع ميتري وكتاب مع الحسنات والخطايا. لديه موظفي راع والركوب على حصان أبيض على أسطح المنازل. أسود بيتر يستمع في المداخن لتحديد ما إذا كان الأطفال يغنون الأغاني الحق وتقديم القرابين الحق في الحصان في شكل من القش والجزر.

يتم وضع هدايا للأطفال من خلال المدخنة.

Sinterklaas هو منتج توفيقية من الدين القديم الجرمانية أو توتوني. الجرمانية ص يمكن تفسير oots على النحو التالي:

ودين الله هو (المعروف أيضا باسم أودين)، الذي لا يزال يتذكر باستخدام الأربعاء، الله أهم من القبائل الجرمانية القديمة (وليس مجموعة صغيرة من الناس كما نفهم اليوم الألمان). وقدم ودين، وهي شخصية من التاريخ، في تجسيد للآلهة في وقت سابق العديد من - آلهة الرياح والحرب، وإله الموتى، إله الخصوبة، إله الحكمة وإله الشمس. سوف نجد له في الأساطير الأسطورية "من خلال ركوب الهواء على حصانه الأبيض المؤمنين، والملبس في رداء المتدفقة". علاوة على ذلك، وصفها بأنها شخصية ذو لحية بيضاء طويلة، ومع قبعة كبيرة على رأسه. وقال انه بسبب احتجز أيضا أن يكون إله الحكمة، وكتاب في يده مكتوبة بحروف رون، وكان يحمل الرمح كبيرة.

في هذه القصص، ورافق ودين من قبل Nöwi العملاقة، الذي كان له طلعة الأسود لأنه كان والد الليل. كان، وفقا للأسطورة، وضليعا في صنع القوافي والقصائد. وتابع حفنة من اغصان في يده باعتباره علامة على الخصوبة.

من هذه الجوانب - الحصان الأبيض، ورداء واسع، وقبعة كبيرة، والكتاب، والرمح، وNöwi الأسود، مع مجموعة من الأغصان، وقصائد أو التقاليد الشعرية - لدينا الكثير من التوازيات مع Sinterklaas اليوم لدينا و Zwarte بيت (بيتر الأسود) لما هو أبعد من مجرد مصادفة. نرى هنا، كما أن أوجه التشابه بين ديميتر والملوك الثلاثة الحكيم، واحد منهم كان أيضا ملكيور السوداء.

إذا أضفنا إلى هذه العادات الآن التقليدية، وسوف نكمل الصورة.

بعد موسم الحصاد، والقبائل الجرمانية القديمة أو ترك الجرمان دائما الحزمه على الأرض للحصان أبيض من ودين. خلال الوقت الذي Sinterklaas "عرضت الأطفال القش في أحذيتهم في المدخنة (جوارب في مدخنة في عيد الميلاد) لحصانه.

نحن SE ه هنا نفس التقاليد كما هو موجود بين الكلت من حرق النار اثني عشر والنار 13 الرئيسية للالقش. نحن أيضا نرى وجوه سوداء من النظام إلهة الأم. نستنتج أصل في وقت سابق من ذلك بكثير نسبت إلى ودين. هذا جزء من طقوس الخصوبة في وقت مبكر من أبولو والمتعلقة إله الشمس وسيد الأديان الغموض بين دول نهر الدانوب وإلى الكلت متعلق بأحد الأصقاع الشمالية. ولفت انه عبر السماء في عربة، وغالبا ما كان هذا الانجرار الصورة ليس فقط من خلال الخيول ولكن أيضا من الأوز أو البجع. كان التشابه في هذه الأعياد مع الاحتفالات القديمة من ستثرنليا، الذي كان تقليديا قبل عيد الميلاد.في هولندا، ونحن نرى تاريخ أقدم بكثير من الآن أمر طبيعي. كان بعض ثلاثين يوما قبل عيد الغطاس. غير أنه، لا ثلاثين يوما قبل الانقلاب كما رأينا في الأمثلة أعلاه ستثرنليا. نرى نفس التقليد ولكن إزالة بحيث ثلاثين يوما من الرب من سوء الحكم وزحل والله أبولو تتصل عيد الغطاس بدلا من نهاية ستثرنليا.

تقليد اليوم في هولندا هو إعطاء رسائل من الشوكولاته أو الحلويات اللوز. الاتصال مع الرونية القديمة يبدو واضحا للغاية. كان العيد تان الألمانية مزيج من التضحية والخصوبة المهرجانات الدر جي وحول الأعياد منتصف الشتاء. صلى الفتيان وlassies من القبائل الجرمانية في تلك الأزمنة المبكرة للشريك. كانت هدايا من Sinterklaas أيضا في شكل عشاق مصنوعة من speculatius أو الكعك الأخرى.أيضا، كانت هدايا من الحيوانات في شكل الفئران والخنازير السكر، أن تكون بديلا عن الذبائح الحيوانية حقيقية.

Sinterklaas أيضا راعي مدينة أمستردام والبحارة الذين تبحر من الموانئ لها.

الملابس من Sinterklaas هو الروم الكاثوليك. والغريب أن ذلك، في ر انه القرن السادس عشر، حاول الاصلاح للقضاء على هذه العادات. لم يكن ناجحا تماما في هولندا. جاء Sinterklaas إلى الحياة مرة أخرى بعد غياب دام بضعة قرون (أو يجري تحت الأرض) في هولندا البروتستانتية في النصف الأول من القرن العشرين. اختفى Sinterklaas في إنجلترا وألمانيا وذهب تحت الارض. العديد من التقاليد ببساطة نقلت الى 25 ديسمبر كانون الاول وأكمل مع شجرة عيد الميلاد وبابا نويل. كان قبول "ولادة جديدة" من هولندا البروتستانتية في Sinterklaas عاجلا وأقدم من القبول من شجرة عيد الميلاد. اليوم، كمرسليسم أن الكفاح من أجل الحصول على قبول بابا نويل في هولندا، والعديد من هذه النصاب ضد من Sinterklaas، على الرغم من ولادة جديدة في هولندا كان بسبب ما حدث في الولايات المتحدة الأمريكية.

سانتا كلوز في الولايات المتحدة الأمريكية

جلب المهاجرين عندما ذهب إلى الولايات المتحدة، معهم تقاليد عيد ميلاد المسيح من أوروبا وخاصة العناصر الثلاثة التي ذهبت لتعويض أسطورة سانتا كلوز.

ودوت ساهمت الفصل أسطورة Sinterklaas، والتي تم تكييفها من مكانها التقليدي. وقد ساهم أيضا تقليد نويل بير من العباءات الحمراء من أوروبا. جلب الألمان معهم التقليد حزمة المسيح ويطلق عليه Christkindl أو المسيح الطفل التقاليد. وضعت اسم كريس Kringle من هذا المصطلح.

واشنطن ايرفينغ في حكايات نيكربوكر (1820 حوالي) يناقش سانتا كلوز الذي قزم يعرض التخزين، كما فعل القديس نيكولاس.

قدم كليمنت كلارك مور العديد من العناصر الجديدة في قصيدته: زيارة من القديس نيكولاس ، التي تم تغيير اسمها: 'التوا الليلة قبل عيد الميلاد . وقدم عناصر جديدة مثل ثمانية الرنة التقليدية بما في ذلك التمثيل نرى فيما يتعلق الرعد والبرق وآلهة مهرجان عيد ميلاد المسيح في شكل دونر (Donder) وBlitzen.

وكان بابا نويل لا يزال قزم من التقاليد عيد ميلاد المسيح، ومع ذلك، حتى الحرب الأهلية الأمريكية عندما توماس ناست من أسبوعي هاربرس انتدب للقيام سلسلة من الرسوم الكاريكاتورية سانتا كلوز. وتابع هذا بعد الحرب الأهلية، ونشر شركة الطباعة الاخوة ماكلولين شركة جربت مع لون جلد سانتا في، وقررت الحمراء.

تم إجراء التغيير النهائي في عام 1931. تم التعاقد على الاسكندنافية هادون Sundblom من كوكا كولا لرسم سانتا كلوز. على وفاة نموذجه، فاختار بابا نويل على وجهه الخاصة. استمر هذا لخمسة وعشرين عاما.

في عام 1941، وأغنية رودولف الرنة الانف الاحمر وكتب. وسجلت من قبل المغني رعاة البقر، جين أوتري.

نموذج كوكا كولا والألوان والأساطير الأمريكية المحيطة الرقم الآن المنتج النهائي ما لا يقل عن 3،000 سنة من وثنية ثنية ملفوفة في كمرسليسم فجه التي انبثقت أولا من التجار من ستثرنليا الرومانية والتي كان الكمال في الولايات المتحدة.

لا يوجد شيء عن المسيحية ما يسمى عيد الميلاد، بل وغارق في الخرافة لذلك الدينية الكاذبة أنه هو انتهاك مباشر للقانون الكتاب المقدس. لا يمكن الالتزام به والمسيحية لا تزال مسيحية.

عيد الفصح

و موسوعة الدين والأخلاق ( موسوعة الدين و الأخلاق ، نائب الرئيس 846) تنص بوضوح على ما يلي:  
"مشتق على الأرجح واسمه بالانجليزي" عيد الفصح "من آلهة Eostre الأنجلوسكسونية ل، لتضحيات الذين عرضت خاصة في بداية الربيع (بي دي دي درجة الحرارة . الجرذ. الخامس عشر.، المرجع، أد. جايلز لندن، 1843، والسادس. 179).

وجاء فيها أيضا فيما يتعلق بعيد الفصح ان "هذا المهرجان رئيس الكنيسة المسيحية لم يكن في التمييز بين أول من أي حق خاص من الأحد أخرى." (المرجع نفسه)

كان اسمه مذكور Eostre، Eastre، Eostur (توتوني آلهة) من قبل بي دي في دي Temperorum الاختصاص 15 مع Hreda آلهة (أو RHEDA أو HREF) وأشهر مارس وأبريل بعد هذه الآلهة.وكان مهرجان الربيع مهرجان عيد الفصح التي تبدأ من القمر الجديد من الإعتدال، وبالتالي ما كان يسمى الآن أبريل المدى Eosturmonath (موسوعة الدين و الأخلاق، التاسع، ص 253A، والثاني عشر، ص 102A).

بي دي (المرجع نفسه) ويقول ان حسبت أسماء أشهر من القمر، وكانت:

يناير: جيولي؛ فبراير: Solmonath؛ مارس Rhedmonath ؛ أبريل: Eostremonath؛ مايو: Thrilmilei؛ يونيو: ليدا؛ يوليو يدا؛ أغسطس Weodmonath ؛ سبتمبر: Halegmonath ؛ أكتوبر: Winterfylleth ؛ نوفمبر: Blotmonath ؛ ديسمبر . جيولي 2 وهكذا كان أشهر بنفس الاسم مرتين في التقويم.

كان جيولي الذي يحمل نفس الاسم واحدة سبقت الانقلاب والآخر نجحت والانقلاب كان من الأهمية بمكان في الطوائف أحد Solmonath كاليفورنيا. كان شباط (فبراير) "شهر الكعك" وعرضت الكعك للآلهة. وقدمت التضحيات إلى الآلهة في Rhedmonath (RHEDA) وEostremonath (عيد الفصح أو Eostre). وقد اشتق Thrimilei من حقيقة أن تحلب الأبقار ثلاث مرات يوميا في هذا الشهر نظرا لخصوبة بريطانيا وألمانيا في تلك الأيام. يدا يعني " Blandus siue navigabilis ". Weodmonath يعني" شهر الزوان . "Halegmonath يعني" mensis sacrorum "على الولاءات المقدسة أو المقدسة. تدل على blotmonth أو bloodmonth شهر التضحية من الماشية. بدأت السنة يوم 25 ديسمبر، وكان يسمى عشية ذلك اليوم Modrahnit أو "ليلة الأمهات" (المرجع نفسه، والثالث، ص. 138B).

كان يسمى الجرمان مقحم في الصيف وشهر Thrilidi كما كان هناك ثلاثة أشهر ثم ليدا (المرجع نفسه ص 139a). من بعض الحسابات كان اسمه حتى شهر Winterfylleth لأنها طنا فصل الشتاء والتي تبدأ في اكتمال القمر من هذا الشهر (المرجع نفسه).

اختلف الأشهر في هولندا عن تلك الموجودة في ألمانيا كما فعل الدنماركيين والسويديين ولكن الشهر الرابع من الدنمركيين ووصف "شهر الغنم" والسويديين يسمى الشهر الرابع Varant معنى العمل الربيع . الاتحاد مع التضحيات الربيع والحصاد شائعة.

انيد Welsford، في موسوعة الدين و الأخلاق ، وغني عن القول أن من توصيل Eostre كلمة اللاتينية مع أورورا وhoos اليونانية، كرونة سويدية، USAS، الليث. Auzra الذي كان تجسيد للفجر.ليتوانيا Auzrine مشتق أو نجمة الصباح من Auzra. "وEostur اسم متطابق مع اللاتينية والسنسكريتية واليونانية والليتوانية أسماء للآلهة الفجر، أو Morgenrothe ، وربما يجري نفسه الذي يشار إليه في ليتوانيا وLettish الأغاني الشعبية-باسم "ابنة الشمس. "الموقر العناصر المادية من الكائنات الفعلية التي حكمت عليها في اللغة الإسكندنافية القديمة ( موسوعة الدين و الأخلاق ، والثاني عشر، ص 102A).

من الواضح بالتالي أن تم اشتقاق توتوني من عبادة نجمة الصباح التي أصبحت مرتبطة مع عيد الفصح الذي كان آلهة أم نجمة الصباح. هذا هو عبادة الإلهة الأم المرتبطة الشمس والطقوس الباطنية من خلال الحق في الشرق الأوسط إلى الهند في اللغة السنسكريتية. دخلت هذه التقاليد الإسكندنافية و"سنوري التهم سول واحدة من Aysinjur أو آلهة "( موسوعة الدين و الأخلاق ، السابق).

اسم مشتق الجمعة من جمعة آلهة وكما ترجم كوكب الزهرة. وبالتالي نجمة الصباح Eostre فينوس إلهة هو ومهرجان عيد الفصح تجل الجمعة والأحد وأيام نجمة الصباح والشمس التي هي أيضا رمزا للآلهة الأم (راجع موسوعة الدين و الأخلاق ، والثاني عشر، ص 249b). كانت مختلطة أيضا الأرض الأم أو الشراب Erce إلى المسيحية / ثني في هذا الصدد.

وإيا الاسم كما جذر هذه الكلمة هو اسم الله البابلي ( موسوعة الدين و الأخلاق ، والثاني، 296a، 309b، 310b، السادس، 250B، التاسع، 249b؛ الحادي عشر، 828b؛ الثاني عشر، 42A، 708b، 709a) المرتبطة نزول عشتار أو Eostre ( موسوعة الدين و الأخلاق ، والثاني، 315b). ويرتبط أيضا مع عصام عمر العالم (المرجع نفسه، ط، 185a). هناك كمية هائلة من المعلومات حول عبادة والعبادة ( موسوعة الدين و الأخلاق مؤشر، ص 173). وتستمد كعك عيد الفصح المرتبطة الجمعة والأيام الأخرى أيضا من الصوم الكبير من الممارسات الوثنية من الكعك الخبز لآلهة والآلهة الأخرى ( موسوعة الدين و الأخلاق ، والثالث، ص 60B-61A).

تلاحظ فريزر، وبشكل صحيح، أنه إذا كان القضية المتعلقة عيد الميلاد التي اعتمدت الوثنيين وsyncretised النظام بأكمله ويعطيها أسماء مسيحية، ثم ليس هناك ما يدعو للافتراض بأن نفس النوع من الدوافع:

قد ... وقد أدت السلطات الكنسية لاستيعاب مهرجان عيد الفصح من الموت والقيامة من ربهم ر س الموت والقيامة من إله آخر الآسيوي الذي هبط في نفس الموسم (ت، ف 306).

فريزر يذهب إلى القول بأن:

طقوس عيد الفصح الآن لا يزال لوحظ في اليونان وصقلية وجنوب إيطاليا دب في بعض النواحي شبها واضحا لشعائر من أدونيس ولقد اقترح أن الكنيسة قد تكيفت بوعي المهرجان الجديد لسلفه في ثني من أجل الفوز النفوس إلى المسيح (المرجع نفسه).

أدونيس هو نظيره السوري لأدوناي أو الرب. بعل أو بيل يعني أيضا الرب.

F الماسح ترى أن هذا التكيف ربما وقعت فقط في العالم الناطقة باللغة اليونانية بدلا من اللاتينية، وعبادة أدونيس يبدو أنه قد قطع انطباعا قليلا في الجزء الغربية وشكلت بالتأكيد أبدا من الدين الرومانية الرسمية. قال تعالى:

احتلت بالفعل ... المكان الذي قد اتخذت في المحبة من سوقي ومبتذل عبادة مماثلة ولكن همجية أكثر من أتيس والأم العظيمة (المرجع نفسه).

احتفل رسميا موت وقيامة أتيس من الله في روما في 24 مارس و25، يجري اعتبار للقواعد الأخيرة هو الاعتدال الربيعي، وبالتالي، في اليوم الأنسب لإحياء الغطاء النباتي والله الذي كان ميتا أو النوم طوال فصل الشتاء. وفقا لتقليد قديم وعلى نطاق واسع، تم الاحتفال مارس 25 وفاة المسيح دون النظر إلى حالة القمر. وأعقب هذا التقليد في فريجيا، كابادوكيا، فرنسي، وعلى ما يبدو، وأيضا في روما نفسها (راجع فريزر، والخامس، ص 306). ترتليان يؤكد أن كان المسيح المصلوب في 25 مارس 29 م ( المحامي يه. ، 8، المجلد الثاني، ص 719، وأيضا عن طريق هيبوليتوس وأوغسطين؛. CF فريزر، والخامس، ص 5 إلى FN 306.).

هذا هو استحالة مطلقة التاريخية والفلكية و، حتى الآن، يبدو أن فكرة أصبحت عميقة الجذور في وقت مبكر من التقاليد (راجع فريزر، والخامس، ص 307 و ورقة توقيت الصلب والقيامة (رقم 159) ) .

وهكذا يبدو أن هذا أقرب للتقاليد كان على صلة مع عبادة أتيس. وبالمثل، الصنوبر المقدسة إلى أتيس الله، وأنه ليس من قبيل الصدفة أن تتألف جميع الاثار للصليب من خشب الصنوبر (انظر مقالةالصليب: أصله و معناه (رقم 39) ).

فمن وجهة نظر فريزر وأيضا من دوتشيسن التي أشير إليها بشكل تعسفي من تاريخ موت وقيامة المسيح لتاريخ وهمية 25 مارس إلى تنسيق مع أقدم مهرجان من الاعتدال الربيعي. هذا ويبدو أن تتساوى مع كبار السن الاعتقاد أنه في نفس اليوم الذي تم إنشاؤه العالم (فريزر، المرجع نفسه، ص. 307).

احتفل رسميا قيامة أتيس، الذي جمع في نفسه الأحرف من الآب والابن الإلهي الإلهية، في روما في اليوم نفسه. وهكذا، فإنه ليس فقط syncre tism لعقيدة القيامة التي نشعر بالقلق، ولكننا نرى أيضا أصل مذاهب Modalism، حيث واحدة من سمات الله أو جوانب مختلفة عن أشكال من التمييز واحد ولكن في و من الذي تشكلت فكرة الثالوث.

هناك أيضا بدعة حديثة من "يسوع هو الله احد صحيح" مفهوم دخول البروتستانتية شبه معرفي اللاهوت.

وينظر لهذه الظاهرة استبدال، حيث يتم استبدال مهرجان ثني من جانب واحد مع أسماء مسيحية، في عدد من وثنية أو أنه أثينا المهرجانات. تمشيا مع الإلهة الأم السماوية واللاهوت العذراء، أطيح مهرجان ديانا من مهرجان العذراء العذراء في أغسطس اب. مثل التغيرات كانت وثنية Parilia في أبريل، والتي حلت محلها عيد القديس جورج. تم استبدال مهرجان منتصف الصيف الماء في يونيو حزيران مهرجان المعمدان القديس يوحنا. لكل منها فيما يتعلق التصنيف استبدالها. عيد تذكار الموتى في نوفمبر تشرين الثاني هو عيد وثني قديم للأموات. استبدال ميلاد المسيح أن الشمس. مهرجان عيد الفصح هو ببساطة عيد أتيس الفريغاني الله في الاعتدال الربيعي. وينبغي أيضا أن نتذكر أن بهريغيانس كانت مصدر النظام ميثراس والديانات السرية عموما (انظر أيضا ورقة النقولاويين (رقم 202) ) .

وقدم ميثراس إلى روما من قبل القراصنة التي استولت عليها بومبي، حوالي 63 قبل الميلاد. كانت الأماكن التي احتفلت موت المسيح على الاعتدال الأماكن جدا أن عبادة الله أتيس نشأت أو قد اتخذت أعمق الجذور وتحديدا فريجيا، وعلى ما يبدو فرنسي روما نفسها. فريزر يقول أنه من الصعب اعتبار صدفة عرضي و(ت، ف. 309).

وهناك سمة أخرى من قبيل الصدفة أن لهو القيامة هو أن يرجع أيضا إلى 27 مارس تاريخ، وبعد يومين، وهذا هو المكان فترة مختصرة من صلبه الجمعة والأحد قيامة يحدث. فريزر تشير إلى أن نزوح مماثل من المسيحية إلى ثني الاحتفالات تحدث في مهرجانات سان جورج وتولي العذراء (ت، ف. 309).

ربما يكون هذا البند نقول في التوفيق بين المعتقدات عندما نرى أن تقاليد اكتانتيوس وعلى ما يبدو الكنيسة المسيحية في بلاد الغال وضعت وفاة المسيح على 23 والقيامة على ال 25 ^عشر ، بالضبط وفقا للمهرجان أتيس. هذا هو المستحيل على أي سنة من التقويم العبري أن المسيح يمكن أن يكون لها تم المصلوب ويرتبط مباشرة إلى عبادة أتيس (راجع فريزر، المرجع نفسه).

وبحلول القرن الرابع، وكان عباد الله شكا أتيس بأن المسيحيين قدمت التقليد زائفة اللاهوت أو قيامة أتيس، وأكد أن المسيحيين قيامة أتيس كان المزيفة الشيطانية لقيامة المسيح.

ومع ذلك، ونحن نعلم من التاريخ وعلم أن استندت في التواريخ الأصلية القيامة على عيد الفصح، الذي يعتمد على التقويم القمري وقعت يومي 14 و 15 نيسان ووصلت إلى تقديم حزمة الترديد في يوم الأحد.وبالتالي، يمكن أن تقع على أي عيد الفصح يومين في الأسبوع مع وجود فجوة المتغير إلى حزمة الترديد الأحد، الذي شهد صعود المسيح وليس له القيامة، التي وقعت مساء اليوم السابق. عيد الفصح، من ناحية أخرى، تقتصر على الصلب الجمعة والأحد القيامة في تناقض مباشر من الكتاب المقدس. في الأصل، كان في مواعيد ثابتة في عبادة أتيس. كلمة عيد الفصح تم إدراجها حتى في ترجمة KJV اللغة الإنجليزية من الكتاب المقدس لتحل محل كلمة ل عيد الفصح لإخفاء مزيد من هذه القضية.

الشموع في التغييرات في المواسم وعيد الفصح

رأينا أعلاه أن الشموع دخلت نظام العبادة من الدين الآرية القديمة. ينبع ذلك من سلف مشترك المركزية والمرتبطة على ما يبدو مع الآشورية البابلية، ق ystem قبل دخول الآريين إلى 1000 قبل الميلاد حوالي الهند. كان يمكن أن يكون هذا في وقت مبكر من أقرب الأوقات من الآشوريين في الثانية أو حتى خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد.

واصلت ممارسة الآرية القديمة بين الألمان لاطلاق النار الإضاءة الجديدة عن طريق الشعلة في عيد الفصح، وإرسال العصي على كل منزل لبدء الحرائق لدرء آلهة العاصفة، والرعد والعاصفة. تم العثور على هذه الممارسة لا تزال في جميع أنحاء ألمانيا، وفقا لفريزر عندما كتب. وكانت الخلافات في المجتمعات البروتستانتية والكاثوليكية البروتستانتية أن الشباب يميلون للحرائق والرجال البالغين من الكاثوليك تميل لهم. وترتبط مباشرة مع المهرجانات طقوس الخصوبة القديمة. وقد وجه الكنيسة في وقت لاحق كما موضعا للموكب حولها ذهبوا وفقا لثورة الشمس. تضاء النيران على جبال عيد الفصح.

وقدم هذه الممارسة إلى الكاثوليكية بوصفها شمعة عيد الفصح. كانت مضاءة هذه الشمعة العملاقة واحدة في عيد الفصح ليلة السبت قبل عيد الفصح سوندا Y، ومن ثم اضيئت الشموع كل من الكنيسة منه.استمر هذا لعام حتى عيد الفصح التالية عندما أضاءت شمعة عيد الفصح مرة أخرى واحدة. واصلت النيران التي تحرق في الدول الكاثوليكية. وأحرقت النيران عشية عيد الفصح وغالبا ما يكون الرقم خشبية تسمى يهوذا أحرق معهم، وغالبا ما تكون مختلطة مع رماد رماد سعف النخيل وكرس مختلطة مع بذور في البذر. حتى عندما تم حذف هذا دمية الهدى، وتسمى لا تزال الحرائق أنفسهم حرق يهوذا(فريزر، س، ص 121). ركض سجلات فريزر في ولاية بافاريا التي استخدمت موقد شمعة عيد الفصح حديثا للضوء الفوانيس والشباب إلى نار على ضوء ذلك. تمت مكافأة أول واحد هناك من قبل ربات البيوت مع البيض الأحمر في اليوم التالي، أي عيد الفصح الأحد، على باب الكنيسة. ورافق حرق يهوذا من الابتهاج العظيم (المرجع نفسه، س، ص 122).

في مثل هذا اليوم في نفس أبروتسو، يتم جمع الماء المقدس من الكنيسة والحماية من الأمراض والسحرة بهم. يتم وضع الشمع من الشموع على قبعة وبعد ذلك الحماية من الرعد والبرق في العواصف. في كالابريا، وأماكن أخرى في إيطاليا، والجمارك المتعلقة بالمياه الجديدة هي نفسها تقريبا. تم العثور على معتقدات مشابهة بين الألمان من بوهيميا (انظر أيضا قسم عيد الغطاس ).

R. تشامبرز ( كتاب الأيام ، لندن وادنبره، 1886، I، ص 421) السجلات التي اضيئت جميع الحرائق في روما من جديد من موقد النار المقدسة في روما في كنيسة القديس بطرس يوم السبت عيد الفصح (راجع فريزر، X ، ص 125).

ممارسة إضاءة الشمعة يظهر أن تتم في ليلة قبل يوم الشمس كجزء من نظام عبادة الشمس القديمة. الشموع تشكل جزءا من الطقوس السحرية القديمة وكانت شائعة إلى نظم غامض وبين النظم الوثنية الناجمة عن الآشورية، البابلية.

ممارسة إضاءة الشموع هو من الرمزية مختلطة. كانت الأضواء في معبد محددة ومحدودة لأغراض خاصة تتعلق أضواء سبعة كما سبعة أرواح الله في الشمعدان واحد، والأضواء السبعين من المضيف في هيكل سليمان. وفسر وقت لاحق من قبل كولتيستس أنها تشير إلى السموات السبع، والكواكب السبعة. دخلت الصعود من خلال المستويات سبعة من الشامانية animistic اليهودية من خلال التصوف Merkabah.

يقام الشمعة نفسها لتكون رمزا للضوء وبالتالي تفرد من حياة الفرد بدلا من الحياة الكونية والعالمية (انظر Cirlot، قاموس الرموز ، دورست، 1991، ص 38). هذا هو التمييز بين غامض وغير المسيحية.

ويستند ممارسة إضاءة الشموع متعددة قبل المذابح الوثنية والمسيحية في وقت لاحق في مقر المتأصلة في مذهب كافر كفرا ولل"الروح الخالدة" ومحاولات عزل القداسة على الفرد من خلال العمل من القوى الروحية المشاركة من قبل عشق الاسترضاء للكيان. وأكثر من الكيانات، يطلب من أكثر الشموع. هذه الشموع الوقوف صفا ورموز الفكر لمذهب وحدة الوجود الروح.

ويستند في ممارسة الديانة اليهودية على التفكير الذي يعمل على مستوى أقل المادية، النابعة من السبي البابلي والتصوف التي دخلت اليهودية من تلك المرحلة.

الكابالا اليهودية في واحد يدخل باب Kavanah (أو تركيز) من خلال التأمل على أساس الضوء. رموز بالتالي فهي أن أحد يرفع العقل بواسطة التأمل من ضوء واحد لأعلى واحد. ويطلق على اثنين من الاضواء باهر (رائعة) وزوهار (مشع)، منوها إلى الكلاسيكية 2 الكابالا أهم (كابلان، التأمل والكابالا ، ايزر، 1982، ص 118). هذه الاضواء تتوافق مع Sefirot. ويفهم من هذه النظم دي ليون الحاخام موشيه (1238-1305) في كتابه الشيكل هكتار Kodesh من 1292.

هذا النظام هو من الصعود إلى السابع الشامانية كبيرة الضوء عين قوات العمليات الخاصة . هذه هي: توف (جيد) Nogah (الوهج) Kavod (المجد) باهر (بريليانس) زوهار (التألق) حاييم(الحياة) واللامتناهي والسابع هو عين قوات العمليات الخاصة (التاج). من Sefirot هي المعادل Chesed (الحب) Geveruah (القوة) تيفيريت (الجمال) Netzach (النصر) هود (روعة)يسود (مؤسسة) (كابلان، المرجع نفسه، ص 119).

زوهار القديمة يتحدث عن ألوان مختلفة فيما يتعلق النار ويمكن أن تستمد هذه الأنظمة من Mazdean. وقد تم تحديد الألوان من المستويات السبعة لعبادة الله الخطيئة كما القمر مع الزقورة في بابل (انظر مقالة العجل الذهبي (رقم 222) ) .

هذا هو التصوف النظام بأكمله على التوالي، واستخدام الشموع بمختلف أشكالها ويرتبط مباشرة إلى ممارسة السحر والصوفية إلا إذا أضاءت في هيكل الله، وفي هذه الحالة أنها ليست الشموع ولكن مصابيح الزيت، كما الشمعدان. يتم فحص استخدامها في هانوكا والبوريم أدناه.

عيد الفصح أو عيد الفصح

كان طريقة حساب يوم الشمس في الاعتدال الربيعي مشابهة لحساب W -افي طرح حزمة من سفر اللاويين 23، لكنه لم يكن تماما نفس الشيء. وهذا هو السبب في وجود اختلاف طفيف بين عيد الفصح وعيد الفصح النظام.

و أكسفورد قاموس العالمي يعطي طريقة لتحديد عيد الفصح عيد الفصح الاحد او يوم، والذي هو اليوم الحقيقي للشمس وعيد الفصح.

لوحظ في يوم الأحد الأول بعد القمر تقويمية كاملة، أي 14 يوم من التقويم القمر - الذي يحدث في أو القادمة بعد 21 مارس. colloq التطبيقية. إلى الأسبوع تبدأ الفصح (1964 طباعة، ص 579).

هذه هي القاعدة لتحديد عيد الفصح أو عيد عشتار، وليس القاعدة لعيد الفصح المقدس.

وأظهرت بوضوح الحجج في تاريخ النزاع Quartodeciman الذي وقع من عهد Anicetus إلى أن فيكتور ( أو Victorinus)، أساقفة روما في الفترة من منتصف إلى نهاية القرن الثاني (154-190 حوالي).

وهكذا، من النزاع Quartodeciman نحن نعلم أن هذا النظام يرجع تاريخها كاذبة انبثقت من روما في القرن الثاني، وكان يعارض من قبل أولئك الذين في الكنيسة كانت تدرس من قبل الرسل، وهما بوليكاربوس، الذي عارض Anicetus، وتلميذه Polycrates معارضة فيكتور (أو Victorinus). كتابات لاحقة من Scholasticus سقراط (حوالي 439 م) إدخال خطأ في التاريخ وغير صحيحة على عدد من الأسس، وترد الكثير منها من قبل المجمعين من الآباء نيقية و ما بعد نيقية، (راجع NPNF ، سلسلة 2، المجلد 2، مقدمة في النص) (انظر أيضا ورقة الخلافات Quartodeciman (رقم 277) ).

سجلات سقراط أن أبقى Quartodecimans اليوم 14 من القمر، بغض النظر عن السبت ( NPNF المرجع نفسه، الفصل الثاني والعشرون، ص 130). انه السجلات التي فيكتور أسقف روما، حرم عليهم ووجه اللوم لهذا من قبل إيريناوس (المرجع نفسه). وهو يحاول أن أعرض في هذه المرحلة في وقت لاحق، نداء إلى بطرس وبولس لدعم الممارسة الرومانية عيد الفصح وممارسة Quartodeciman مع جون (آنف الذكر. NPNF، ص 131). ويزعم أن أيا من الطرفين يمكن أن تنتج شهادة مكتوبة إلى وجهات نظرهم. ومع ذلك، ونحن نعلم أن بشكل صحيح Quartodecimans ناشد جون من كتابات بوليكاربوس وPolycrates، الذين حصلوا على تعليمهم مباشرة من قبل جون. ليس هناك أي نداء إلى بطرس وبولس للحصول على الدعم من عيد الفصح بأي شكل من الأشكال الخطيرة. وعلاوة على ذلك، فإنه من السخف أن تشير إلى أن تقسيم الرسل الاثني عشر في كيفية حساب عيد الفصح.

سقراط واضح على شيء واحد وهو أن الكنيسة وعلى Quartodecimans لم يبقي للتعرف على عيد الفصح وفقا للحسابات اليهودية الحديثة (أي كما في ذلك الوقت انه كتب كاليفورنيا. 437، يجري بعد إدخال التقويم هليل في 358). وهو يحمل لها أن تكون خاطئة في كل شيء تقريبا (المرجع نفسه، ص 131).

في هذه الممارسة أنها جزم، فإنها لا تتفق مع اليهود الحديثة، الذين يخطئون في everyt تقريبا هينغ، ولكن عند القدماء وفقا لجوزيفوس في ما كتبه في الكتاب الثالث من له الآثار اليهودية .

أي الآثار من اليهود ، والثالث، 10 والتي نقلت هنا في الكامل:

في شهر Xanthicus، وهو ما يسمى نيسان من قبلنا، وهو بداية العام، في اليوم الرابع عشر للقمر، في حين تكون الشمس في برج الحمل علامة (رام)، خلال هذا الشهر لوتحررنا من العبودية تحت المصريين، وعين أيضا أنه ينبغي لنا أن نضحي كل عام التضحية التي، كما خرجنا من مصر، فإنهم أمرنا لهذا العرض، يتم استدعاؤه عيد الفصح.

الانتهاء من علامة على الحمل في الفترة 19-20 أبريل وبالتالي لا يمكن أن عيد الفصح يقع بعد هذه الفترة. يمكن أن لا تقع 14 قبل الاعتدال، وبالتالي لدينا القديمة المعلمات من أجل عيد الفصح. هنا نرى أن الكنيسة في وقت مبكر لم يتبع التقاليد اليهودية في وقت لاحق تحت هليل. معظم الاقتباسات من سقراط تجاهل هذا أهم قطعة من الأدلة.

واعتبر بالتالي يوم 14 نيسان إعداد قديما وبدء عيد الفصح وذلك التاريخ يمكن أن تقع على الاعتدال، لكن 15 نيسان، وهو اليوم المقدس الأول والليلة التي كانت تؤكل عيد الفصح، لا يمكن أن تقع على الاعتدال . ممارسة القديمة هو الأساس لقاعدة الآن، ولكن بعد تشتت اليهود فقط 15 نيسان وحظ وليس كل يوم كما فعلوا سابقا في تثنية 16:5-7 فقا لل.

نرى أيضا من سقراط هنا أن مجمع نيقية لم تحدد توقيت عيد الفصح كما Audiani ادعى (انظر NPNF ، المرجع نفسه، ص 131 و FN. 14 إلى ص 131). تقرر وفقا للتقاليد القديمة وبهذا نعرف، كما تقرر وفقا لعبادة الله وأدونيس أتيس الله جنبا إلى جنب مع عشتار أو الزهرة وعبادة النظام أحد حلها الصراع في أنظمة ثني من أتيس وأدونيس. اعتمد نيقية ببساطة باسم مهرجان عيد الفصح الرسمية باستخدام الممارسات الوثنية الموجودة، ولكن مواءمة ذلك. فإنه لا إصلاح أو تحديد المهرجان. وكان اليهود إنشاء التقويم كاذبة بالكامل من فترة طويلة لا نيقية 358 بعد، كما نرى هنا من سقراط. هذا الحدث هو أقرب بكثير إلى وقته، وبالتالي، لاحظت بشكل أكثر دقة. وهكذا، تم القضاء على جميع ولكن عيد الفصح المسيحي الوثنية، وإقامة الفصح أو تقويم كاذبة اليهودية الحاخامية، وإخراج وتواريخ عيد الفصح في نيسان فيما يتعلق القمر. مجمع نيقية مرسوما يقضي بأن تحديد أحد الفصح ويوم الأحد بعد اكتمال القمر في الواقع جعل من المستحيل تقريبا (ولكن ليس تماما) ليوم الأحد عيد الفصح في الانخفاض يوم الأحد والذي يعرض نفس الموجة حزمة من يوم الأحد عيد الفصح - ينبغي أن تقع في 15 نيسان. وهكذا، فإنه يكاد يكون من المستحيل أن يكون عيد الفصح وعيد الفصح وتتزامن بشكل صحيح في بعض المناسبات. كان هذا زعم انطلاقا من الرغبة في إبعاد المسيحية من اليهود، ولكن في واقع الأمر هو تحديد نظام إله كاذبة لخلخل المهرجان الحقيقية وجعله متماشيا مع العبادة حدة الوجود.

معنى عيد الفصح

اللغة مجرد المشاركة في اللغة الإنجليزية هي نفسها الأكثر تعبيرا. ووصف عيد الفصح باشا في كتابات الكنيسة الأولى. على المدى عيد الفصح هو من النموذج الأنجلو سكسونية القديمة.

و أكسفورد قاموس العالمي يعطي معنى عيد الفصح والقادمة من اللغة الإنجليزية القديمة éastre أو صيغة الجمع المؤنث éastron . تقول:

Baeda تستمد الكلمة من Eostre (Northumb. SP. من Éastre )، إلهة الذي احتفل المهرجان في الاعتدال الربيعي (المرجع نفسه).

القاموس ثم تنتقل إلى تجاهل هذا الاعلان في وغني عن ربطه مع مهرجان المسيحية، الخلف إيه تحديد استخدام أقرب مع عبادة آلهة.

الاعتدال الربيعي أو الربيع هو الوقت الذي بدأت الأيام لإطالة راء طول الليل (وبالتالي، الاعتدال ) والنمو هو بداية لتسريع. وهكذا، فإن رمزية هي من الخصوبة.

من هذا نحن المنتسبين رموز مثل الأرانب والبيض الخ الأرنب كان رمزا للخصوبة في النظام البابلي القديم وانها وجدت في السجل الآثاري. واستخدمت في السحر الأرانب المثلية القديمة من أفريقيا إلى أمريكا (فريزر، ط، ص 154-155). واستخدمت أيضا في احتفالات لوقف المطر (ط، ص 295).

اعتمد ليس فقط المسيحية رمز البيض في طقوس. اليهودية الحاخامية كما اعتمدت ممارسة بما في ذلك البيض في الجدول في عيد الفصح سيدر، وبالتالي أستاذ وجبة عيد الفصح آنينغ على أساس سنوي وطقوس. إلى جانب اعتمادها من التقويم هليل، فإنها تكاد لا تبقي عيد الفصح أنفسهم ومنع أي الذين يحاولون اتباع نظامهم من القيام بذلك بموجب نظام التقويم التي اتخذتها كاذبة.

عشتار أو عشتروت

عيد الفصح (fem. رر. Eastron ) هو في الواقع اسم عشتار، الذي هو اسم آخر للعشتروت كما نرى أعلاه. كما عشتاروث، الذي هو صيغة الجمع العبرية تدل على مظاهر مختلفة من المحلية عشتروت (تث 01:04؛ اليونانية Ashtoreth )، كانت هي إلهة الخصوبة الكنعانية Athtarath ، على ما يبدو وضوحا Ashtarath أو Ashtereth .

عن ذلك، فإن الإغريق المستمدة عشتروت والعبرانيين في كتابة اسم الله في ثني النص التوراتي أبقى على ما يبدو على الحروف الساكنة ولكن مع استبدال أحرف العلة وأحرف العلة لكلمة bosheth أوالعار . أصبح Ashtarath أو عشتار عيد الفصح في الأنجلوسكسونية قبل وصولهم إلى بريطانيا.

في رأس شمرا، في شكل عنات، وهي تلعب الدور القيادي خلال كسوف بعل إله الشمس والإله الغطاء النباتي ( قاموس المترجم من الكتاب المقدس ، المجلد 1، ص 254). وهي أقل ظهورا في فلسطين، كما عشتاروث من عشتروت، الذي يفترض دور عنات هناك. ما نراه هو نفس الدور الذي تقوم به هذه الإلهة تحت أسماء مختلفة، والتي تصور ما يبدو بعض جوانب المحلية أو غيرها من الأهمية.هذا هو على ما يبدو نفس التمييز أرتميس-ديانا. وأشار الطقوس الموسمية للعبادة البعل والخصوبة في إسرائيل أوائل عشتروت (Jdg. 2:13؛ 10:06؛ CF . Interp ديكت .، المرجع نفسه). صموئيل في المصفاة في انتخاب شاول أمرت اسرائيل لوضع بعيدا البعليم وعشتاروث، مما يدل على أنهم كانوا المنتسبين والجمع (1Sam. 7:4). ولم تكتف إسرائيل بذلك واعترف به الردة بعد الخسارة امام الفلسطينيين (1Sam. 12:10). من 1Samuel 31:10، نرى عبادة لها في بيت شان التي لم تحتلها إسرائيل، يجري تدميرها في وقت داود. ومن هنا، كان لها عبادة عامة في المنطقة. ودعت عشتاروث من القرون ( عشتاروث-عشتاروث ). كانت هذه المدينة مدينة من الرفائيين وداخل أراضي عوج ملك باشان (تث 01:04؛ 3:10؛ جوش 12:4). داهمت Cherdorlaomer الرفائيين هناك (تك 14:5). في وقت لاحق تمت تسويتها من قبل ماكير (يش 13:12،31) وأصبحت مدينة اسرائيلي اللجوء (1Chr. 6:71؛. CF جوش 21:27). هذا هو ممثل الإلهة عشتروت للآلهة كما هو مبين مقرن والممثلة في بنفس الطريقة التي حتحور، إلهة البقرة من مصر. هذا هو تمثيل عشتار مع سين إله القمر الذي مقلوبة قرون والتي تم تحديدها في الهلال في الأفق، مع فينوس ونجم المساء (انظر مقالة العجل الذهبي (رقم 222) ). وكان النظام القديم وبالتالي لعب دورا محوريا في الرفائيين والنظم الدينية في مصر وآسيا الصغرى بصفة عامة، ولكن تركزت على نظام الآشورية البابلية-.

شكل عشتاروث كلمة ( أ soneka ) هو أيضا إسم المشترك يعني الشباب من القطيع أو المواشي ، مشيرا إلى إنتاجية الأغنام (راجع سفر التثنية 7:13،. 28:4،18،51). الكلمه القديمة من حيث يوحي الاتصال مع النظام أو الخصوبة والتكاثر قد يكون حتى لماذا كان اسمه علامة شمس شهر الاعتدال و الحمل أو في رام القدماء.

عشتروت، أو عيد الفصح في أشكال مختلفة لها، هي إلهة الأم المذكورة أعلاه، وكان مرتبطا مع الحبيب وابنه و الرب، الذي هو معنى بعل ، أدونيس الخ. كما العذراء السماوية أو الرقم الأم الإلهة، كانت قد شاركت، كما نرى، في رمزية العجل الذهبي الذي أدى إسرائيل في سيناء تحت ضلال موسى (راجع المرجع نفسه). في هذا الثالوث من نجوم والشمس والقمر كما نرى لها إلهة الحب الحسية ونجمة المساء (وبالتالي، أيضا فينوس) إلهة والحرب ونجمة الصباح. ويعزى هذا الدور الحرب إلى أفروديت. هذا العنوان يرتبط ارتباطا مباشرا الشيطان من اشعياء 14 و حزقيال 28. ويرتبط أنها لسين إله القمر مشتق من حيث نحن مفهومنا للكلمة وبالتعاون مع الشمس والعضو الثالث في الثالوث. وترتبط المهرجانات لهذه الرمزية.

وقد رعى عبادة Ashtoreth بواسطة سليمان (1Kgs. 11:5). ألغيت مكانها الطقوسية التي أنشئت في جبل الفساد على جبل الزيتون عبر من خلال الاصلاح صهيون يوشيا. في كلتا الحالتين، يرتبط هذا إلى عبادة الفينيقيين، ولا سيما الصيدونيين. وهكذا، وترتبط أيضا نظام الثور من الخطيئة وتضحيات مينوتور في جزيرة كريت هنا من خلال النظام البحري في وقت مبكر من اللوردات البحر . يرتبط ارتباطا مباشرا مع عبادتها وعبادة Milcom، إله بني عمون، وكموش من الموآبيين. يبدو أنها تترافق معها في شكل Athtar، وفينوس نجمي، منها Ashtoreth هو الشكل الإناث. وقالت انها هي حرم وحليف للبعل في الصراع مع البحر ونهر في رأس شمرا والنصوص، في النص من الأسرة التاسعة عشرة في مصر، كانت العروس التي يطالب بها البحر الطاغية. كان مرتبطا مع أنها بعل ومعطي الحياة أو الموت في ملحمة الملك كيريت من النصوص رأس شمرا. هنا، الملك باستدعاء لعنة باسم Athtarath-اسم بعل-من . ويرتبط بذلك الاسم مع بعل وعلى حد سواء الجوانب من الذكور والإناث والقرين واهب الخصوبة. في رأس شمرا، واغتصب مكانها بواسطة عناة، أخت بعل، ولكن من النقوش الكتابية والفينيقية، وكانت أبرز الإله قديما ( Interp التي وصفت ، المرجع نفسه، الفن ". Ashtoreth '، ص 255-256 ؛ CF ورقة. والعجل الذهبي (رقم 222) ).

المصريين، تحت البطالمة في إدفو، يصور Ashtoreth بوصفها آلهة الأسد التي ترأسها. هذا هو مرة أخرى وجود علاقة مع ايون أسد برئاسة وأسرار. كما Quodshu أو القداسة ، وعقد نبات البردي والثعبان و، وقالت انها تقف على أسد بين الحد الأدنى المصرية الله الخصوبة وResheph، إله سامية الدمار والموت. يلبس شعرها في الأزياء بأسلوب منمق من القرون من حتحور ربة البقر. التماثيل البرونزية من جازر تصوير شخصية عارية مع قرون، والتي تعتبر أن من عشتاروث. نظم لها الطقوسية ازدهرت في بيت شان من القرن الخامس عشر قبل الميلاد إلى القرن الثالث عشر و، في القرن الثاني قبل الميلاد، كان هناك مركز عبادة في ديلوس ل عشتروت فلسطين (المرجع نفسه، ص 256). رموز الخصوبة وجدت هي من إلهة مع غطاء الرأس مقرن الثدي وضوحا، وكثيرا ما زهرة اللوتس والثعبان و. حيث يصور الإلهة الأم، فمن Ashera ولها حمامة يمسك إلى الثدي. ويرتبط أيضا مع أنها من الله الشفاء الفينيقية، Eshmun، من نقش مؤرخ من قرطاج. هذا الدور متوطن في عبادة في جميع أنحاء ويوجد بين الكلت ودرويدس، الذين تعرضوا لمجلس اللوردات البحر قديما جدا. A اسم المرتبطة معها في شكل عشتار الآشورية هي عشتار-MITI-uballit أو عشتار جعل القتلى في العيش (المرجع نفسه). وهكذا، ويرتبط موضوع القيامة في عيد الفصح معها وعيد الفصح.

ملكة السماء

حزقيال النبي تدين النساء في إسرائيل ليبكي لمفاعل تموز (حز 8:14). ونعى هذا الإله السوري باسم الله يموتون في إسرائيل الوثنية.

كان مرتبطا مع تموز ملكة السماء ، الذي كان أيضا العذراء السماوية، كما رأينا. وخبز الكعك لها، وإرميا النبي تدين هذه الممارسة صريح (ارميا 7:18؛ 44:19).

وكان ملكة السماء، كما نرى، وهي إلهة القديمة الشرقية. كان مرتبطا مع أنها الحصاد أيضا، وغالبا ما كانت مخصصة الحزمه مشاركة والذرة من محصول لها وكانت تسمى الملكة (فريزر، والثاني، ص 146؛ سابعا، ص 153).

كان متزوجا من الملكة في أثينا إلى ديونيسيوس الله (الثاني، 136ff ص؛ السابع، ص 30ff). يبدو أن صدر اتمام الاتحاد الإلهي، وكذلك في الاعتناق، في حفل الافتتاح. ومن غير المعروف ما إذا كان لعبت من قبل الله على يد رجل أو صورة. القانون العلية المطلوب أن تكون ملكة بورغيس ويكون على علم ولكن لا يوجد انسان زوجها (فريزر، والثاني، ص 136). وكان يساعدها بأغلبية أربعة عشر نساء المقدسة، واحد لكل من المذابح ديونيسيوس. صدر هذا الحفل ديونيسوس من الديانات السرية على 12TH من Anasterion (أو حول فبراير). وأقسم أربعة عشر إلى النقاء والعفة من قبل الملكة في الضريح القديم ديونيسيوس على الاهوار، الذي افتتح في ذلك اليوم من العام فقط. استغرق زواجها على ما يبدو في وقت لاحق، وفقا لأرسطو (دستور أثينا، والثالث، ص 5)، في مقر إقامة الملك القديم من على الجانب الشمالي الشرقي من الأكروبوليس والمعروفة باسم كشك ماشية. ومع ذلك كان جزءا من هذا المهرجان الخصوبة القديمة من مزارع الكروم وأشجار الفاكهة التي كان ديونيسيوس الله (باخوس الى الرومان) (راجع فريزر، والثاني، ص 136-137 ون 1).

أصبحت الملكة القرين للآلهة ولكنه ظل إلهة الخصوبة والإلهة الأم. في هذا الدور، ووجه ملكة آذان الذرة في موكب في نهاية موسم الحصاد.

كان ملكة مصر أيضا زوجة عمون (الثاني، ص 131ff؛ الخامس، ص 72) وهكذا جسد إلهة في شخصها. تحولت هذه في السنوات اللاحقة حيث القرين الإلهية كانت فتاة شابة وجميلة من أسرة طيبة الذي قاد ألين العلاقات الجنسية حتى وصلت إلى سن البلوغ وحزن ثم وردت في الزواج (سترابو، والسابع عشر، I، 46، ص 816) . دعا الإغريق هذه Pallades بعد بالاس بهم إلهة عذراء.

هذا البغاء على ما يبدو قديما ارتبطت عبادة عشتار، بل وقضى معظم المصلين من عيد الفصح أو عشتار بعض الوقت على الأقل المسجلين كعاهرة معبد كفتاة شابة في مراكز عبادة آسيا الصغرى. في كورنثوس، كان البغاء العام والجميع تقريبا في المدينة في وقت واحد أو آخر يشارك معها.

النبيه أبولو كما كان هذا الدور من القرين. طالما أن الله متلكا في باتارا، أوراكل له الشتاء والمنزل، وأغلق نبية له معه كل ليلة.

كما أرتميس، إلهة العديد من الصدر للخصوبة في افسس، كان آلهة الأقران الذين وصفت بأنها إسنس أو النحل الملك ويبدو انها عازب تماما لفترة محددة من الزمن، يتكرس لالهة. السجلات أو النقوش في أفسس تشير بعض متزوجين.

وقالت انها بستان من أشجار الفاكهة في جميع أنحاء معبدها (فريزر، ط، ص 7). وارتبط بذلك أنها مع ديميتر، الذي كان يسمى حامل الفاكهة (السابع، ص 63). وبهذه الطريقة كما تم تحديد أنها مع ديانا، الذي كان راعية أشجار الفاكهة وكذلك هي نفسها (ط، ص 15ff). يتم تعريف هذه الإلهة الأم من قبل فريزر مع ملك الخشب والغابات إلهة ديانا له في نيمي. هذا يبدو لجعل الشعور بالكمال، وسوف يشرح لماذا الحشد في أفسس، في الافعال، أشار إلى الإلهة ديانا ومجمع أفسس. وقد تم نقل هذا الجانب لعبادة العذراء والأشجار المثمرة والمباركة في يوم عيد انتقال العذراء للعذراء (فريزر، ط، ص 14ff). عبادة العذراء في المسيحية ما هو إلا عبادة عشتار، عشتروت، أو ديانا أرتميس في الوثنية القديمة بثوب جديد في وأحيانا في نفس الملابس.

العلاقة مع الألغاز في مصر يحمل إلى عبادة Osirus، الذي كان المصلون يحظر على إصابة الأشجار المثمرة (فريزر، والسادس، ص 111). وكان ديونيسيوس أيضا إله أشجار الفاكهة (السابع، ص 3ff). نرى علاقة متداخلة هنا، مما يدل على ان هذه ليست آلهة مختلفة حقا ولكن جوانب مختلفة من نفس النظام العبادة مع وجود اختلافات بشأن موضوع.

وكان من المتوقع هذه يسيني في افسس لديهم اي الجماع مع النساء بشري، كما أن زوجات وبلجيكا وعمون، من العصور الأولى، كان من المتوقع أن لا يجامع الرجال بشري. يبدو أن هناك منطق في التفاني عازب لملكة السماء والإلهة الأم. هذا هو السبب وعازب الكهنة مخصص لها أو الخصي. دخلت هذه الممارسة المسيحية من الطقوس الوثنية والغنوصية في تكيفها للطقوس الباطنية (انظر مقالة النباتية والكتاب المقدس (رقم 183)). لم عازب الإناث في عبادة عشتار في آسيا الصغرى، ولكن منحل. ومن المحتمل ان بليني دعا أبناء صادوق في قمران كما يسيني من حقيقة أن بعض أوامرهم كانت الزاهدون عازب. تستخدم هم أنفسهم بلا عنوان مثل وتطبيق اسم كهنة إله وثني كان الهجوم في المدقع.

كملكة مايو، كان إلهة ممثل روح الغطاء النباتي (الثاني، ص 79،84) في كل من فرنسا (الثاني، ص 87) وفي إنجلترا (الثاني، ص 87ff).

يبدو أن وجهة نظر مشتركة أن الأم كانت أيضا آلهة من الذرة، وتكرس في كثير من الأحيان آخر من الحصاد لها في رمزية ويتم إجراء هذه الكعكة الخاصة الأخيرة من موسم الحصاد ومخصص لها. رمزية يعمل في جميع أنحاء أوروبا في أشكال مختلفة ولها نفس الرمزية تكون بين أيدي هذه الملكة من المحصول (راجع فريزر، السابع، ص 149-151).

هو خبز كعكة الذبيحه من الشعير أو الأرز الجديد (فريزر، والثامن، ص 120). حصاد الشعير هو في عيد الفصح أو عيد الفصح. بين الهندوس، وقدم التضحيات في بداية موسم الحصاد، سواء على القمر الجديد أو الكامل. وحصد الشعير في الربيع والأرز في الخريف. من الحبوب الجديدة تم إنشاء كعكة عليها الذبيحه على اثنتي عشرة potsherds المقدسة إلى إندرا الآلهة وأغني. عرضت A PAP من عصيدة أو الحبوب المغلية إلى آلهة من الآلهة، وDevah Visve، وكعكة على واحد وقدم كسرة من إناء خزفي إلى السماء والأرض (المرجع نفسه). هذا هو مماثل لمحضر تقديم الكعك لملكة السماء التي أشار إليها ارميا ويبدو انها كانت شائعة قديما في جميع الآريين. كانت التضحيات في النظام الهندوسي من ثمار الأول ورسم الكهنة كان المولود الأول من الماشية، وبالتالي، فإننا نشهد القديم لأول ثمار النظام بين الآريين دخول الهندوسية. إلهة الحصاد جوري، زوجة شيفا. وتقدم كعك الأرز أو الفطائر في دمية المصنع مكون من جوري. في اليوم الثالث، يتم طرح ذلك في نهر أو دبابة. يتم جلب حفنة من التراب أو الحصى الرئيسية من ركلة طرح وحول المنزل والحدائق والأشجار لضمان الخصوبة. هذا هو نفس التأثير كما جرت العادة من الكنائس واسعة في إيطاليا في اليوم الثالث للمهرجان عيد الفصح، ويظهر التقليد القديم المشتركة أقدم بكثير من المسيحية. أصبحت الكعك الكعك الساخن في الصليب المسيحية.

الممارسة نفسها هي من بين الذقون من بورما العليا قربانا لأول الفواكه إلى Klai بوك إلهة.

دخلت هذا الرقم الأم الإلهة البوذية والشرق باعتبارها آلهة كوان يين، الذي أصبح بوديساتفا ماهايانا للنظام.

دخلت المسيحية العذراء مريم دعا السماوية. وقالت انها قدمت والدة يسوع المسيح والأم يطلق كفرية الله.

مادونا الأسود

يمكننا أن نرى الآن أن الرقم الأم الإلهة دخلت المسيحية مريم العذراء. ويطلق على أنها مادونا. يمكننا أن نرى أن الجانب وتم التأكيد لها كما ربة روح الغطاء النباتي في تطبيق وجها أسود لالهة في دورها ديميتر أو إلهة الخصوبة في ربيع جوانب لها أرتميس أو ديانا.

في المسيحية، فإن هذا الجانب يبدو أن يعرف مادونا الأسود.

لم يكن هناك عبادة مريم العذراء مريم أو في القرون الأولى للكنيسة. وERE في التعامل مع عبادة مريم يقول:

لم يذكر اسم مريم، ولا مرجعية لها، ويحدث في إشعارات بالتواصل المقدسة في NT؛ ولا في عيد الشكر طقوسي في رسالة بولس الرسول 1 سانت كليمنت من روما، ولا في didache، ولا في جستن الشهيد أو لترتليان حساب الخدمات القرباني. المكان الوحيد الذي استدعاء سانت ماري يمكن أن يأتي في هو في تخليد ذكرى شهداء والاحتفال الراحلون، وعلى هذا هو كل ما لديه سانت قبرصي يقول:

"الانضباط الكنسي يعلم، كما يعرف المؤمنين، أنه في النقطة التي تتم تسمية الشهداء على مذبح الله، ليست هناك لأنهم صلى لكن بالنسبة للآخرين الذين الاحتفال صلاة وتقدم (epp. الثلاثين الأول، [أوبرا، وأوكسفورد، 1682، ص 81])

ليس هناك دليل مباشر على أن من بين "الشهداء" العذراء كانت كثيرا كما ذكر (موسوعة الدين و الأخلاق، المجلد 8، ص 475-476).

وكان إدخال بعض Mariolatry وقت لاحق من مقدمة في الطقوس الشرقية. وبعد اعتماد الكنيسة من قبل الإمبراطورية الرومانية اعتمد ممارسة ثني أو بدعة، ويتم تسجيل هذه الممارسة من قبل أبيفانيوس:

كما بدعة ... (صاحبة، LXXIX) التي كانت "بعض النساء في تراقيا، سيثيا، والمملكة العربية 'في العادة من العشق العذراء باعتبارها إلهة وتقديم لنوع معين من ولها من حيث كعكة [kollurida تينا] يسميه Collyridians لهم' ". ممارساتها (راجع جيري. 44:19) وعلى فكرة الكامنة وراء ذلك بلا شك كانت بقايا الوثنية دراية دائما مع الآلهة الإناث.

وقدمت هذه الكعك لملكة السماء في مهرجان لها، عيد الفصح أو عشتار أو عشتروت، منذ فترة طويلة قبل السبي البابلي.

كان يصر على أن مريم أبيفانيوس (اسمها كان في الواقع مريم وماريا وشقيقتها) لم يكن في ان يعبد. في القداس القديس مرقس (الإسكندرية)، أدرج في الأصل مريم في الصلاة أن الله سيعطي بقية القتلى إلى القدس (موسوعة الدين و الأخلاق، السابق، ص 478). واعتبر مريم مريم أو بأنها ميتة تماما وبين من ينتظرون القيامة.

رفعت التثليث، وخاصة الكبادوك، ماري ردا على حجج غير التثليث وقت لاحق دعا الأريوسيين (راجع موسوعة الدين و الأخلاق، السابق، ص 476). رفعوا المسيح إلى الله ثم ارتقى 'ماري' والدة الإله، وبالتالي، إلهة الأم والدة الآلهة. وثني بحت وهذه الأفكار لم تنشأ حتى نهاية القرن الرابع. W. R. رمزي يقول إن:

ذلك في أقرب وقت ... و5. المائة. وكان شرف تدفع لمريم العذراء في أفسس وتجدد في شكل عمد من العبادة الوثنية القديمة الاناضول من الأم العذراء (بولين وغيرها من الدراسات، ص 126؛. ERE CF، المرجع نفسه، ص 477، ن 1.. ).

وكان مريم العذراء لم يكن غير أرتميس أو ديانا من افسس ان بول بجرأة ذلك مقابل (أعمال 19:24-35).

من فترة العصور الوسطى حتى نهاية مجلس ترينت في 1563، ونحن نرى أنه تم رفع مريم العذراء في القداس، يجري ذكرها بالاسم على النحو التالي:

المباركة ... معظم المقدسة، غير القابل للصدأ، تمت مقاطعة السيدة العذراء، أم الله وتسلسل الفكر، الذي لا يزال يظهر وصلى عليها وقالت انها انت حائل تحية 'أن الفن ممتلئة نعمة ... لأنك لم تؤدي الى منقذ العالم "(موسوعة الدين و الأخلاق، السابق، ص 478).

كان يعتقد أصلا ليس هناك شك مريم، أو مريم، والدة المسيح، من حيث القتلى وصلى لعدم و، وتضاءلت بذلك عن طريق عبادة الإلهة الأم التي أخذت مكان.

ونظرا للإلهة الأم وجها أسود وديميتر، إلهة الخصوبة، في طقوس ديسمبر، وكما مادونا الأسود له علاقة بذلك لأنها الخصوبة والديانات السرية. عبادة لها، بأي شكل من الأشكال، هي وثنية وإهانة للمسيحية.

حاول مجلس ترينت للحد من وثنية مرتبطة مع مريم وجعل التمييز في مفاهيم العبادة الممنوحة للالله، يسوع، مريم والقديسين.

وتآكل في وقت لاحق من آثار المجلس الباباوات المتعاقبة، وصولا الى يومنا هذا.

هانوكا وعيد المساخر

A مهرجان لليهود يعكس تأثير الفرس والإغريق هو أن من هانوكا. انه ليس لديها أهمية دينية ولم تتوقف العمل. بل هو مهرجان لل25 من الشهر التاسع دعا كسلو أو Kislev وهو يقترب ديسمبر كانون الاول.

ونحن نعلم من باروخ 6:19 وما يليها. اضاءت الشموع البابليون قبل أصنامهم وجاء ذلك استخفافا إلى حد ما في باروخ. وكان الإغريق اتخذت أيضا أكثر من هذا النظام، كما نرى من المراجع أعلاه. من وقت للمملكة السلوقية ونفوذها على يهوذا، وكان الهيلينية فلسطين لا مفر منه.

واعتبر نفوذها السياسي على القدس هامشية، وفقا لSchauss حاييم في عمله والمهرجانات اليهودية: تاريخ ومراعاتها Chanukkoh (كتب شوكن، ص 211.). على المرء فقط أن ينظر إلى حقيقة أن بستان من إله اليوناني كان في بيت لحم (أنظر أدناه) لرؤية سذاجة هذا البيان. انه يعترف على 212 صفحة أن عملية الهيلينية كان الاهتمام السياسي والاقتصادي. وكان الحزب الحاكم في القدس تحت الحكم السوري الطرف الهلنستية الأرستقراطية. وصلت إلى صراعات من هذا النظام رأسا على عقب تحت antiochus epiphanes. وكان رئيس الكهنة اليهودي الهيلينية للحزب السوري القومي الأرستقراطية، وجايسون (تغيير من يشوع). أقامت صالة للألعاب الرياضية أنه في القدس، وقدم مباريات اليونانية. اعتمد اليهود أسماء والثقافة اليونانية (راجع Schauss، ص 213). عندما كانت الحرب السورية المصرية اندلعت اطيح في المحافظة من قبل جايسون مينيلوس، أكثر جذرية اليونانية الموالية لللسوريا (مناحيم). A الشائعات التي كان قد قتل في ساحة المعركة انطيوخس جرأة جيسون لدخول القدس مع 1،000 رجل ومينيلوس الهجوم. دخلت انطيوخس القدس وبدأت الدعوة إلى ذبح كل من الجانب المصري. انه نهب الهيكل وإزالة الكنز وجميع أواني الذهب والفضة. وقد ترك مينيلوس المسؤول. وبعد مرور عام انطيوخس سار مرة أخرى ضد مصر، ولكن صدر أمر بسحب مجلس الشيوخ الروماني واضطر للامتثال (راجع Schauss، ص 214). ثم اضطر أنطيوخس لتوطيد الإمبراطورية الرومانية ضد السلطة والمصرية. للقيام بذلك، وطالب عبادة الآلهة اليونانية. اليهود لم تمتثل وكان المندفع انه لإرسال الجيش إلى فلسطين لفرض الامتثال. تم تحويل معبد إلى معبد إغريقي. وقدم عقوبة الإعدام على احترام الدين اليهودي.

ظهر حزب جديد تحت القومية بدقة المكابي يهوذا وإخوته من عائلة الحشمونائيم.

في 25 Kislev تكريس أنها مذبح المعبد، وشرع في عرض سنوي ثمانية أيام المهرجان التي تبدأ في ذلك اليوم. اضطروا إلى إلغاء القوانين المعادية لليهود من السوريين وبدأت لإقامة مملكة مستقلة لليهود في فلسطين. استمرت هذه المملكة أقل من 100 سنة قبل أن تبتلعها من قبل الرومان.

Schauss يصدر بيانا يقول في الصفحة 216. قال تعالى:

لعدة قرون منذ السبي البابلي كانوا مجتمع صغير وضعيف في أرض يهوذا ... قليلا كان فقط من خلال ثورة وانتصار الحسمونيين التي أثارت قوات الكامنة للشعب، وتيارات مختلفة في الحياة الروحية اليهودية تحقيق أشكال مختلفة. نمت بشكل كبير في أعداد اليهود والطاقة خلال تلك الفترة.

ويزعم هانوكا للاحتفال بانتصار الحسمونيين. ما نراه هو التوفيق بين المعتقدات الدينية فترة إجمالي بدعم من حزب الشعب اليهودي. ممارسة التناقص التدريجي الإضاءة أو الشموع على مدار ثمانية أيام تبدأ في أوائل ديسمبر كانون الاول غالبا ما تتزامن مع ستثرنليا أو المهرجانات ديميتر والإلهة الأم في مصر، كما نرى أعلاه. فإنه يدل على التكيف من الناحية العملية الأجنبية لإحياء ذكرى انتصار حزب الأرستقراطية اليهودية ومناسبة لنفسها شرعية الأرستقراطية السابقة في أعين الناس. هذه الممارسة لا يوجد لديه جزاء في الكتاب المقدس. حجي 2:10-19 يتحدث من 24 Kislev وفترة استعادة الهيكل. وتشارك تاريخ خاطئ لتطبيق هذه النبوءة (انظر أيضا مقالة مهتفو الله (رقم 184)).

إشارة إلى أن تشارك نفس التفكير في هذه المهرجانات اليهودية هي ملاحظة من 305 Schauss (P 310 على.) إلى النص على البوريم وممارسة أكل الفول هناك، حيث يقول:

ولا بد من البحث عن مصدر بدائية من هذه العادة لفي طبيعة بدائية من البوريم عيدا الموسم. ل، تماما مثل الضرب والتنكر، والبقوليات أيضا، إيمانا من الشعوب، سحر ضد الأرواح. لهذا السبب نفسه أيضا الفاصوليا تؤكل في حفل زفاف.

ملاحظة ما يصاحب ذلك الضرب ويتنكر مع أكل الفول. بل هو أيضا ممارسة، ومع ذلك، والآن فقط بين اليهود الشرقيين، من حرق هامان في عيد المساخر.

في نفس العملية، يتم حرق يهوذا بين الروم الكاثوليك في أوروبا. الجوانب نفس الضرب ويتنكر هي مشتركة بين الجميع.

Schauss يقول فيما يتعلق البوريم واستهلاك Kreplech وHamantaschen في:

تم أخذ الكلمة Kreplech يأتي من الواضح من أشكال الألمانية ومثل غيرها من العديد من الاحتفال عيد المساخر على من 'الثلاثاء إعترف "من المسيحيين وجعلها جزءا من عيد المساخر. من عيد المساخر، يجب أن يفترض أنها مخصصة لحمل Kreplech الأكل إلى اليوم قبل يوم الغفران وHashano ربه (المرجع نفسه، ص. 270).

وهو يقترح أحرز التفسير تهريج التي تؤكل على أنها الأيام التي كان يتم الضرب - وبالتالي، قبل يوم عيد الغفران عند الرجال جلد أنفسهم؛ Hoshano ربه عندما يتعرضون للضرب فروع الصفصاف، وعندما يتم ضرب البوريم هامان (ص 270).

قديما كان ممارسة لحرق الاضواء في هانوكا. أحرق هامان في عيد المساخر على منصة الاعدام. هذا هو أصل المسيحيين يعترض على ممارسة على أساس أن اكتشافه مع المسيح. وعندما تم ذلك، أضاءت الشموع 10 لأبناء هامان.

نرى هنا مفهوم الشموع والروح واحد للفرد وحرق الشموع لخلق الضوء. يمكن أن تكون هذه الممارسة فقط الآشورية البابلية، في الأصل والاشتقاق من الوثنية وثنية. وقد توفي بها مع حرق، ولكن اقترن ذلك معها. تضاء الشموع لاسترضاء أرواح الشياطين عشرة.

Schauss يدل على أن ممارسات الجوانب المسرحية من المهرجانات بدأت في Chanukkoh (أو هانوكا)، ولكن تم تسود في عيد المساخر في الحي اليهودي.

يقول من المهزلة البوريم:

ويفترض عادة أن المهزلة البوريم نشأت بين اليهود من إيطاليا، من خلال تأثير كرنفال المسيحية، والتي من ايطاليا انها امتدت الى اليهود من أراض أخرى. فمن المنطقي أن نفترض أكثر، مع ذلك، أن ينتمي الى حفلة تنكرية البوريم منذ البداية، جنبا إلى جنب مع ضجيج القرارات. وكانت كل من الضوضاء القرارات ويتنكر للفي الأصل ضمانات ضد الأرواح الشريرة، ضد الذين كان من الضروري لحراسة نفسه في تغيير الفصول. سيكون أصدق القول إن قناع البوريم وكرنفال المسيحية لها أصل وثني نفسها، وفصل من السنة واقتراب فصل الربيع وكلاهما استغرق وقت لاحق يوم أهمية جديدة (ص 268).

ويلاحظ العرف بين الأكاديميين تلمودي، حتى وقت قريب، من انتخاب البوريم-الحاخام (ص 269). هذه العادة وضعت من العرف انتخاب البوريم-الملك، الذي كان أقرب إلى انتخاب ملك أو فول ملك السفيه في أوروبا (انظر أعلاه).

هذه الممارسات بشكل واضح وباعتراف الجميع ثني المرتبطة المهرجانات أمر لا يتعين مراعاتها تشير إلى أننا نتعامل مع المهرجانات البدائية القديمة للطقوس الخصوبة التي دخلت اليهودية من المصادر نفسها التي دخلت أنظمة الرومانية والأرثوذكسية، وهما من الآشوريين البابليين، ثم الإغريق والمصريين. أنها تؤدي إلى عيد الفصح في نفس الطريق كما نظم أخرى تؤدي إلى عيد الفصح.

تقاليد اليهودية هي منحرفة مثل تلك الطوائف المسيحية الرئيسية. في الواقع، هم من أصل وثني المشتركة؛ بابل القواعد العظمى في العالم بأسره.

عبادة أدونيس في عيد الفصح

تم العثور على بقايا عبادة عبادة أدونيس حتى يومنا هذا في صقلية وكالابريا. في صقلية، وزرعت حدائق أدونيس لا يزال في ربيع وكذلك في الصيف، والتي يستنتج أن فريزر صقلية وكذلك سوريا احتفل المهرجان الربيعي القديمة لإله الموتى وارتفع. فريزر يقول:

في اقتراب عيد الفصح، والمرأة الصقلية زرع القمح والعدس وبذور الكناري في لوحات، والتي تبقي في الأيام المظلمة والمياه اثنين كل. النباتات اطلاق النار قريبا، ويتم ربط سيقان مع شرائط حمراء، ويتم وضعها على لوحات تحتوي عليها على قبور، والتي مع دمى للمسيح ميت، تتكون في الكنائس الكاثوليكية واليونانية يوم الجمعة العظيمة، تماما كما وضعت حدائق أدونيس على قبر الميت أدونيس. لا تقتصر هذه الممارسة إلى صقلية ولكن لوحظ في كالابريا، وربما في أماكن أخرى (فريزر، المرجع نفسه، والخامس، ص 253-254).

كما لا تزال تزرع في الحدائق في كرواتيا وترتبط في كثير من الأحيان مع الألوان الوطنية.

فريزر يلفت الانتباه إلى طبيعة على نطاق واسع في هذه الطائفة ستار المسيحي. الكنيسة اليونانية أدرجت في مهرجان الموكب من القتلى المسيح حول المدن اليونانية من بيت إلى بيت، ندب وفاته.

فريزر ترى أن الكنيسة قد المطعمة بمهارة المهرجان من القتلى أدونيس الله على مهرجان عيد الفصح ما يسمى المسيحية. أصبح أدونيس القتلى والموتى وارتفع المسيح قام. تصوير الفنانين اليونانية للإلهة محزن مع أدونيس عاشق الموت في ذراعيها وتشبه يبدو أنه قد تم نموذجا للPieta من الفن المسيحي العذراء مع جثة ابنها في حضنها (المرجع نفسه، ص . 256-257). المثال الأكثر شهرة على ذلك هو واحد من قبل مايكل أنجلو في كنيسة القديس بطرس.

جيروم يقول لنا من بستان إلى أدونيس تقع في بيت لحم. وحيث بكى يسوع، ندب الله السوري ومحب للالزهرة (المرجع نفسه، ص. 257). بيت لحم تعني بيت الخبز، وبالتالي عبادة أدونيس، والله من الذرة، جاءت لتكون مرتبطة مع بيت لحم بدلا من خبز الحياة الذي كان المسيح.

وكان هذا في حد ذاته ربما المتعمد لاستيعاب الاعتقاد في الله أدونيس وعشتار السورية عشيقته أو عشتروت، وفينوس عند الرومان.

كان المقعد الأول للمسيحية خارج فلسطين أنطاكية، واحتلت من قبل الرسول بطرس، والأسقف. من هنا، وترسخ عبادة أدونيس واحتفل الموت والقيامة من إله سنويا مع جدية كبيرة.

وعندما دخلت إلى الامبراطور جوليان المدينة، التي كانت في ذلك الوقت من الاحتفال الموت والقيامة من إله أدونيس، كان في استقباله التحيه كبيرة لدرجة انه متعجب منها لأنها بكت: "نجم الخلاص لقد بزغ فجر عليهم في الشرق "(أميانوس Marcellinus، الثاني والعشرون، 9 14،.. CF فريزر، والخامس، ن 2 إلى ص 258).

المطر صنع في عيد الفصح

وكان ذلك من أجل ضمان نمو المحاصيل، من الضروري أن يكون هطول الأمطار من قبل للحصول على الاعتدال الربيع جارية.

ومن أجل القيام بذلك، عقدت مختلف المطر صنع الاحتفالات قديما من خلال تعريض الآلهة لأشكال مختلفة من المشقة. في إيطاليا، تم استخدام أحد الشعانين، يوم إله الشمس في مهرجان عيد الفصح، لشنق فروع النخيل كرس على الأشجار. جرفوا الكنائس ورشها الغبار على حدائق (انظر أيضا أعلاه). اضيئت الشموع الخاصة أيضا كرس لضمان المطر. وينسب تمثال القديس فرانسيس من باولا مع جلب المطر سنويا عندما يتم كل ربيع أنه من خلال الحدائق السوق.

في الجفاف كبير من عام 1893، وسجلت أنه بعد نحو ستة أشهر من الجفاف الايطاليين لا يمكن أن تحفز القديسين لجلب المطر من الشموع، وأجراس، إضاءات، والألعاب النارية والجماهير خاصة وصلاة الغروب. نفي أنها القديسين بعد أن يلات أنفسهم بالسياط الحديد ولكن دون جدوى. في باليرمو، دفنت تمثال القديس يوسف في حديقة لرؤية الأشياء حالة لنفسه وبنية يتركه هناك حتى سقط المطر. تحولت تماثيل أخرى على الحائط مثل الأطفال مطيع. تم تجريده من الزي الآخرين ونفي من رعاياهم، ويجري مغمس في أحواض الخيل وهدد وأهان وبشكل صارخ. في Caltanisetta، تم تجريد التمثال رئيس الملائكة ميخائيل من جناحيه الذهبية والجلباب وأجنحة كرتون المعطاة عوضا عن ذلك وكانت ملفوفة على النفوذ حوله. حظ تمثال القديس أنجلو في ليكاتا أسوأ كما خلت الحكومة وتركت عارية. وقد تسب تمثال، وضعت في الحديد وهدد الغرق أو شنقا. حلقت الشعب غاضب عليه وهم يهتفون: "! أمطار أو حبل" (فريزر، الأول، ص 300.).

هذه القصة، والمسرحية كما هو، ونفذت بجدية قاتلة بعض قبل 100 سنة في بلد متحضر ما يسمى المسيحية مع العلم وموافقة الكنيسة الكاثوليكية. أنشطة إثبات الاتصال في أذهان الفلاحين مع النظام الزراعي القديم، ويسمى التماثيل من القديسين قد حلت محل تلك ببساطة من الآلهة القديمة من المحصول، أي أدونيس، أتيس، عشتروت، وزيوس والله من المطر الخ.

واستندت هذه الممارسات على نفس الأفكار والمفاهيم وجدت في الصين القديمة وأماكن أخرى في الشرق. في 1710 في جزيرة Tsong مينغ في نانكين مقاطعة، والوالي، وبعد محاولة لاسترضاء الإله، اسكت معبده والأقفال الموضوعة على أبواب بعد طرد الإله. هطلت أمطار وبعد ذلك بوقت قصير تم استعادة الإله. في أبريل 1888، صلى كبار البيروقراطيين من كانتون إلى وونغ والرئة الله لهطول الامطار المتواصلة وقف المطر. وقال انه لا تلتفت لهم وفوضعوه في تأمين ما يصل لمدة خمسة أيام وتوقف المطر على النحو الواجب. تم استعادة ثم في الحرية (فريزر، ط، ص 298-299). الأفكار هي بالتالي في عينه وتسبق المسيحية آلاف السنين. ومع ذلك، تم استيعابها في ذلك وكانت سائدة في هذا القرن.

في الواقع، فإن الأفكار لا تزال موجودة داخل الأساطير وعقول من الفلاحين الخرافية، بتشجيع من الجهل والكهنوت المتلاعبة.

نجمة الصباح

عبادة أدونيس تشارك سيدة الإلهية أدونيس الذي كان القديمة اسم عشتروت، الذي عرف مع كوكب الزهرة. وهكذا، كان نجم رمز كل من الله وحبيبته.

بل هو أيضا رمز للانجيل الشيطان، وبالتالي رؤى العذراء ترتبط نجمة الصباح ويمكن أن يكون إلا من أهمية الشيطانية. كما يطرح الخصم شبه ملاك نور.

وقد تم تحديد عشتروت، وعشيقة الإلهية أدونيس، مع فينوس على يد البابليين، والتي جعلت علماء الفلك تدوين دقيق لانتقالها من الصباح إلى نجمة المساء، رسم الطوالع من ظهورها واختفاء (فريزر، والخامس، ص 258). فمن المعقول إذن أن نفترض أن توقيت مهرجان أدونيس أن يبدأ مع ظهور النجم كما الصباح أو في المساء. كما النجم الذي حيا أهل أنطاكية واعتبر في الشرق، وإذا كان بالفعل فينوس، لا يمكن إلا أن يكون كما نجمة الصباح. من هذا نستنتج أن عيد الفصح الأجل تتعلق أيضا ثم إلى الكلمة لشرق ويتصل هذا إلهة وثنية من الفجر.

يحمل فريزر ان موعد مهرجان عشتروت في المعبد القديم في Aphaca في سوريا أن تبدأ مع سقوط نيزك من السماء، والذي في يوم معين وتوقيت بالسقوط من أعلى جبل لبنان إلى النهر من أدونيس ( ت، ص 259). هذا يبدو قليلا جدا مريحة وأنه قد يكون أن نجمة الصباح ينسبه إلى أنطاكية وغيرها هو هذا النيزك نفسه الذي يمثل نجم إلهة يسقط من السماء في أحضان عشيقها (المرجع نفسه). فإن الطرح للمعبد في Aphaca فيما يتعلق جبل لبنان ونهر أدونيس تعطي، ولذلك، فإن الموقع الدقيق للهيكل في ما يتعلق صعود نجم الصباح في اليوم الأول للشمس بعد الاعتدال الربيعي من كل عام . يجب التثليث دقيقة إلى حد ما موقع المعبد مع درجة معقولة من الدقة على هذه الفرضية.

يمكن محاولات فريزر لتحديد موقع هذا النجم مع بيت لحم والحكماء ربما لا تكون صحيحة.

الارتباط، ولكن مع أدونيس وعشتروت الله هو المطلق. اقتران هذه المهرجانات مع أدونيس وأتيس أيضا باسم الله القتلى وارتفع - الذي كان الصنوبر المقدسة، كما نرى مع أتيس - هو قاطعة (فريزر، والخامس، ص 306.). رمزا للرجل ميت شنق على شجرة، واستوعبت معها وقام بعد ذلك هو الأساس وراء قطع اثرية للصليب يجري كل من الصنوبر. نظام الفصح مع إحياء لها من حرائق جديدة أو الحاجة الحرائق، هو تماما غير الكتاب المقدس ومناهضة للمسيحية.

المسيحية للخطر مع منافسيها من أجل استيعاب تزال عدوا خطيرا. على حد قول فريزر، ورأى رجال الدين داهية ما يلي:

إذا كانت المسيحية لغزو العالم يمكن أن تفعل ذلك إلا عن طريق التخفيف من مبادئ جامدة جدا للمؤسسة، من خلال توسيع قليلا الباب الضيق الذي يؤدي إلى الخلاص.

انه يجعل حجة غير صحيحة ولكن نقول أن المسيحية كانت مثل البوذية، على حد سواء حيث كانت الإصلاحات الأخلاقية أساسا يمكن فقط أن يقوم بها عدد قليل من التلاميذ الذين أجبروا على التخلي عن أسرهم والدولة. لديانات لتكون مقبولة، لا بد من إصلاح كبير لأنها نداء إلى الأحكام المسبقة والأهواء والخرافات من المبتذلة. حدث هذا في كل من اليهودية والمسيحية في.

خاتمة

وبهذه الطريقة، تم تخريب إيمان المسيح من قبل الكهنة العلمانية الدنيوية، الذين يقيمون الإيمان إلى الأديان في روما القديمة والديانات السرية لعبادة الشمس. بدأ هذا الانحراف من الإيمان مع المهرجانات الأساسية، التي حلت محل المهرجانات من الكتاب المقدس مع تلك من المصلين الشمس. تعرفوا عيد الميلاد وعيد الفصح ثم عبادة الأحد، الذي حل محل الوصية الرابعة المتعلقة السبت. هم الذين اخترعوا أسطورة بتولية المرأة التي تدعى مريم، بدلا من مريم، لإخفاء حقيقة أنهم قد قتل أبنائها وأبنائهم، وأبناء الإخوة المسيح من العالم، ابن الله الذي جاء لتعليمهم الحق وإنقاذهم من أنفسهم (انظر مقالة مريم العذراء و عائلة يسوع المسيح (رقم 232)). رمزية عيد الميلاد هذا ينطوي العذراء جلب اليها رضيع من العام كهف بعد عام، والشمس الأبدية يخرج في مراحله الأولى في الانقلاب.

وتحجب عن عمد الرمزية التي نقلها الأعياد الله الحقيقية الواردة في الكتاب المقدس بحيث لا نمو في الإيمان والمعرفة في الله واحد صحيح هو ممكن.

الجاهل تعليم أطفالهم يكمن في الاعتقاد المضلل أن بطريقة ما من شأنها أن نجعلهم سعداء. المجتمع يقلل من شعبها إلى المشركين على أساس النشاط التجاري والجشع، بعد الممارسات الوثنية وغارق في الدين الباطل. حفظ عيد الميلاد وعيد الفصح هو المشاركة المباشرة في عبادة الشمس والطقوس الباطنية ويعد خرقا مباشرا من الوصايا الأولى والرابعة من بين أمور أخرى.

دعا السيد المسيح لهم المنافقين ونقلت الله يتحدث من خلال النبي إشعياء (إشعياء 29:13):

هذا الشعب ترسم اقترب منه فقال لي مع الفم ويكرم البيانات مع شفاههم، ولكن قلوبهم بعيدة عن البيانات. ولكن عبثا أنها لا يعبدون التدريس للمذاهب وصايا الرجال (متى 15:8-9؛ مرقس 7:6-7).

وقد أعطى الله شريعته من خلال عبيده الأنبياء. قريبا، سوف يعود المسيح لفرض تلك القوانين والنظام .