كنائس الله المسيحية

رقم 277

والنزاعات كواردوسيمان

(طبعة 2.0 19990407-19990528-20071203)

وشوهدت الخلافات كواردوسيمان كما محوري في تحديد الايمان المسيحي. كانت السلسلة الثانية من الابتكارات التي تحدث في الكنيسة المسيحية ، وربما أكثرها أهمية. بعد أدخلت عبادة يوم الأحد من روما في منتصف القرن الثاني، والنظام الروماني ثم تعيين نحو إدخال نظام وثنية عيد الفصح خلال عيد الفصح. في 664 م في ايتبي في انكلترا، ونجحوا أخيرا بقوة السلاح في وجود الكنيسة البريطانية أو سلتيك قبول عيد الفصح.

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

(Copyright © 1999, 2007 Wade Cox)

( TR 2012)

ترجمة 2012

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

كواردوسيمان و النزاعات

على مدى السنوات السابقة 2000 في كنائس المحافظة على السبت، والأصل في الكنيسة جمعاء، لم يكن هناك أي نقاش كبير على أي ليلة اليهود يتناولون وجبة عيد الفصح. وقد فهم المسيحية دائما التواريخ في السؤال. لطالما كان من المفهوم أن ذبحت الحملان نحو نهاية 14 وتؤكل خلال ليلة 15. ويتم فحص هذه المسألة، وبعض المفاهيم الخاطئة الحديثة المحيطة به، في ورقة وعيد الفصح (رقم 98) . النقاش للمسيحيين يتمحور حول ما إذا كان العشاء الرباني ، الذي يتألف من الخبز، غسل الارجل والنبيذ، ويجب أن يراعى في مساء 14 أبيب أو نيسان (يوم واحد قبل عيد الفصح وجبة عادية) أو في شكل جيد الجمعة والأحد عيد الفصح التقليد.

احتفظ السامريون يومين، في 14 و 15 من الشهر الأول، مما أسفر عن مقتل عيد الفصح في فترة ما بعد الظهر من 14 وأكله في ليلة 15 أبيب أو نيسان. قضوا هذه الفترة على جبل جرزيم في الوقفة الاحتجاجية، وهذا ما قاموا به في كل عام - عندما تمكنوا بدنيا للقيام بذلك - على الأقل في العامين الماضيين 600000. تم تدمير المعبد على جبل جرزيم من قبل جون هيركانوس خلال الفترة من موكابي في القرن الثاني قبل الميلاد، ولكن على خلاف ذلك وترك دينهم دون انقطاع. يتم فحص هذه المسألة في ورقة الليل ليلاحظ الكثير (رقم 101) .

اندلع هذا الجدل الكبير، وهو أمر أساسي حقا إلى الإيمان، في القرن الثاني. وكانت أطراف النزاع الرائدة أساقفة روما، انيسيتوس وفي وقت لاحق فيكتور أو فيكتورينوس، وبوليكاربوس وخليفته، بوليكراتس. كان من المعروف على السؤال ولكن أسيء فهمها تماما للشروط من قبل المسيحية الحديثة. لاحظ في هذا النص مهرجان عيد الفصح يستخدم كما لو أنه هو المصطلح المسيحي.

على الرغم من أن الاحتفال عيد الفصح كان في فترة مبكرة جدا للممارسة المتبعة في الكنيسة المسيحية، فرقا خطيرة وإلى اليوم للاحتفال به سرعان ما نشبت بين المسيحيين واليهود وهذه النسب من غير اليهود، مما أدى إلى جدال طويل ومرير. كانت نقطة في المسألة عندما كان وطنا للصيام عيد الفصح كما تنتهي. مع اليهود والمسيحيين، التي تقود الفكر وموت المسيح وعيد الفصح الحمل، وانتهت بسرعة في نفس الوقت كما أن لليهود، في اليوم الرابع عشر من القمر في المساء، ومهرجان عيد الفصح تليها مباشرة، دون أي اعتبار في يوم من أيام الأسبوع. التعرف على غير اليهود والمسيحيين، من ناحية أخرى، لا يعوقها التقاليد اليهودية، في اليوم الأول من أيام الأسبوع مع القيامة، وأبقى في يوم الجمعة السابق والاحتفال من صلبه، بغض النظر عن يوم من الشهر "( موسوعة بريتانيكا ، 11 طبعة، والمادة " عيد الفصح " ).

هذا أصبح يعرف باس كواردوسيمان و الجدل، فمن الناحية التاريخية، فقد كان الخلاف الرئيسي الوحيد الذي يحيط الوقت الذي كان فيه العشاء الرباني يجب أن يؤخذ.

على المدى كواردوسيمان يعني الرابع عشر ، وهذا الخلاف هو خلاف على تحديد عيد الفصح. لم يكن هناك خلاف حقيقي بالنسبة لتوقيت عيد الفصح وبصرف النظر عن حقيقة أن اليهودية قدم التأجيل في وقت لاحق. مسألة توقيت المعنية الفرق في توقيت المهرجان الكتاب المقدس وذلك من العبادة الوثنية من أتيس الله في الغرب من روما، وأدونيس الله في الشرق من اليونان والعالم الهيلينية. كما دعا المهرجان بكلمة الأنجلوسكسونية عيد الفصح ، المستمدة من عشتار واشتوريث. وقد درست هذه القضية في الصحف والعجل الذهبي (رقم 222) ، وأصل الكريسماس و الفصح (235 ) ، و تنقية والختان (رقم 251) . والجانب أروع هو أن يستخدم هذا المصطلح من قبل الحديثة اليوم المسيحيون في شكل من أشكال تقديس عندما لا علاقة له مع المسيحية ولكن يتم تحديدها بشكل واضح مع نظام البعل / اشتوريث أو اشاتار / عشتروت، اناث / اتاركاتيس و "أكل أو ديركيتوأو سيتو، إلهة حورية البحر أو الأسماك الذين وكانت الأسماك وحمامة المقدسة (انظر المرجع نفسهرقم 251 ، وكذلك تلك المنطقة الهشة (رقم 276) ) .

لم صلب لا يحدث في يوم الجمعة والقيامة لم يكن في يوم الأحد. وكان في صلب يوم الأربعاء 5 أبريل سنة 30 م (راجع توقيت الصلب والقيامة (رقم 159) ) .

وكان عيد الفصح نفسه محوري في تحديد أول شهر من السنة.

القاعدة التي تفيد بأن تقرر في الشهر الأول من السنة، وإذا كان ليقحم أو ليس هو في غاية البساطة.

عيد الفصح، الذي سيحتفل به في اكتمال القمر في شهر نيسان (14 نيسان)، يجب أن تقع دائما بعد الاعتدال الربيعي [الفوقية اسميرين ارينين] ... اناطوليوس، في جزء من أهمية كبيرة بالنسبة لتاريخ التقويم اليهودي في الحفاظ على أوسابيوس سعادة السابع 32، 16-19، كما يميز هذا الرأي بالإجماع من جميع السلطات اليهودية ... والتصريحات من فيلو وجوزيفوس أيضا اتفاق معها . إذا لذلك، لوحظ في نهاية السنة التي ستقع قبل عيد الفصح الاعتدال الربيعي، صدر مرسوم من إقحام قبل شهر نيسان (شورير، المرجع نفسه، ص 593).

شيرير إدراج "(14 نيسان)" هنا في النص استنادا إلى جزء مهم من اناطوليوس، يقول فيها يدل على أن 14 نيسان يجب أن تقع على بعد (راجع الاعتدال الانتظار نيسين الآباء [قوة مكافحة المخدرات] السادس، المجلد الأول، ص 147 وما يليها). ذكرنا هذه المسألة في ورقة التقويم الله (رقم 156) . كان من المقبول في القرن العشرين أن 14 نيسان يمكن أن تقع على الاعتدال ولكن هذا قد لا يكون الأمر كذلك، كما سنرى. القضية الحقيقية ويبدو أن مع اناطوليوس، أن التضحية في نهاية الرابع عشر يجب أن نرى اكتمال القمر؛ وبالتالي فهو يتحدث عن الاعتدال الربيعي التي تسبق التضحية في الساعة 3 بعد الظهر في نهاية نيسان 14 وبداية ليلة في الخامس عشر من الشهر الأول. هذا الأمر له أهمية كبيرة بالنسبة لبداية العام. اناطوليوس يجعل أيضا خطأ كبير في هذا النص ينطوي على البدء والانتهاء من الفطير التي تتناقض مع الكتاب المقدس ومصدر جراء ممارسات السامري وغيرها (انظر المرجع نفسه). من قراءة متأنية للاناطوليوس، القاعدة هي أن الوقت من الاعتدال يجب أن يسبق التضحية مساء 3 بعد ظهر يوم 14 نيسان. إذا لم يحدث ذلك، لا بد من مقحم في السنة. هذا هو وحساب الشهور والسنين في وقت مبكر.

في المقام الأول من اقتحام النظام في عيد الفصح المسيحية، وفقا لإيريناوس، يبدو أنه قد تم في وقت مبكر في وقت سيكستوس في روما حوالي 120 م (راجع موسوعة الكاثوليكية ، المجلد الخامس، "مقالة القيامة " ، ص. 228).

جاء بوليكاربوس، تلميذ يوحنا ومدرس من إيريناوس، إلى روما حوالي 150-152 لاقناع انيسيتوس. ولم يوفق، وهذا النظام عيد الفصح وثنية أصبحت أكثر رسوخا من ذلك الوقت. الكنيسة البريطانية لمواصلة مراقبة نظام كواردوسيمان لعدة قرون حتى ايتباي في 664 على الأقل، وكانت بطيئة في التخلي عنه حتى في ذلك الوقت، وعندما ذهب تحت الارض.

كما قلنا، هذا الخلاف جاء ليكون المعروفة باسم الجدل كواردوسيمان و، فمن الناحية التاريخية، فقد كان الخلاف الرئيسي الوحيد الذي يحيط وقت العشاء الرباني يجب أن يؤخذ. وجاءت هذه الخطوة لكسر عيد الفصح المسيحي الحر للاليهودية من روما.شاف تلاحظ النزاع كما يحدث هناك، وأن الكنائس الآسيوي احتفلت وفاة المسيح في 14 نيسان، في نفس اليوم، واليهود أبقى عيد الفصح و عيد الفطير. ويلاحظ في النزاع بأنها في ثلاثة أعمال. وكان أول مناقشة من زيارة بوليكاربوس أسقف سميرنا، إلى انيسيتوس، أسقف روما، ما بين 150-155 م. على حساب من إيريناوس، تلميذ بوليكاربوس، تلميذ يوحنا له اهمية.

عندما بوليكاربوس المباركة تغرب في روما في أيام انيسيتوس، وكان لديهم بعض الاختلاف في الرأي القليل بالمثل فيما يتعلق بالنقاط الأخرى، أنها جاءت على الفور إلى تفاهم سلمي على هذا الرأس [الاحتفال عيد الفصح]، عدم وجود حب متبادل النزاعات. ويمكن لولا انيسيتوس اقناع بوليكاربوس ليس للاحتفال ، بقدر ما كان [بول.] وقد لاحظت دائما مع جون، والضبط من ربنا، وغيره من الرسل مع الذي كان قد المرتبطة بها؛ ولم بوليكاربوس اقناع انيسيتوس إلى مراقبة ( )، وقال إنه كان لا بد ان يحافظ على العرف من الكهنة (= الأساقفة) قبله. هذه الأشياء لما كان الأمر كذلك، مناجي معا، وكنيسة في انيسيتوس خضع لبوليكاربوس، احتراما لا شك فيه، والاحتفال من القربان المقدس ( )، وانهما انفصلا عن بعضهما البعض في سلام ، كل الكنيسة أن تكون في سلام، سواء تلك التي لوحظ وتلك التي لم تراع [الرابع عشر من نيسان]، الحفاظ على السلام (شاف ، وتاريخ الكنيسة المسيحية ، ايردمتنس، ميشيغان، 1987، المجلد الثاني، ص 213) .

قضى الكثير من الوقت إيريناوس تحاول التوسط وتسوية هذا النزاع ومنع النزاع بين الشرق والغرب. ليس هناك شك في أن المشكلة نشأت عن وكان مركزه في روما.

في حوالي 170 م، وحطم هذا الجدل في لاودكية. لا يمكن إلا أن هذا الجدل أن ينظر إليه من فهم للمنتسبين كواردوسيمان (أو كوارتا-ديسيمانيس (شاف)) أنفسهم. المسيحية الحديثة لا يفهم ما كان في نزاع في لاودكية. اقتصر النزاع إلى آسيا، ويبدو أنها كانت من بين معتنقي كواردوسيمان أنفسهم. يوسابيوس يذكر فقط أن ميليتو من ساردس كتب عملين في عيد الفصح ( سعادة الرابع 26). تضيع هذه، وكذلك عملين من قبل كليمان من الاسكندرية حول نفس الموضوع، باستثناء بضعة أجزاء باسكال كرونيكون (انظر شاف، ص 214). المصدر الرئيسي للمعلومات هو من ابولوناريوسكلوديوس (أبوليناريوس)، أسقف هيرابوليس في فريجيا، من اثنين من شظايا في الحفاظ على باسكال درونيكول .

هناك بعض الذين الآن، من الجهل، وأحب أن يرفع النزاع حول هذه الأمور، كونه مذنبا في جريمة من هذا قابل للعفو، لجهل لا تستحق الكثير من اللوم لكنه يحتاج التعليم. ويقولون أن على 14 [من نيسان] الرب يأكل من عيد الفصح الحمل [*] مع تلاميذه، ولكن هذا هو نفسه عانى في يوم عظيم من الفطير [ أي . في الخامس عشر من نيسان]، وأنها تفسير ماثيو كما تفضل رأيهم من الذي يبدو أن وجهة نظرهم لا تتفق مع القانون، وهذا الانجيل يبدو، وفقا لهم، ليكون على خلاف.

في الرابع عشر هو عيد الفصح الحقيقي من الرب ، وتضحية كبيرة، ابن الله في مكان الخروف ... الذي تم رفعه على قرون وحيد القرن ... والذي دفن في يوم عيد الفصح ، بعد أن تم وضع حجر على حجر قبره (شاف، المرجع نفسه).

* راجع. ورقات وعيد الفصح (رقم 98) و التوقيت من الصلب والقيامة (رقم 159) .

من التعليقات في الحاشية 5، شاف لا يبدو أن نفهم طبيعة هذا الخطأ، على الرغم من أنه يلاحظ بشكل صحيح (فن. 6) أن وجهة نظر ابوليناريوس هو أن المسيح مات على 14، في يوم عيد الفصح القانونية.

ويمكن تحديد هذا النزاع بشكل صحيح من قبل كواردوسيمان (كوارتا-ديسيمانين). في الواقع، هو نزاع جدا أن يتم تناولها في الجدل 14-15 نيسان درست في ورقة وعيد الفصح (رقم 98) وهنا. وكانت الحجة التي تدحض ابولوناريوس أن المسيح أكل وجبة عيد الفصح في 14 نيسان، وذلك وفاته وقعت في اليوم الأول من الكرسي الفطير. وفاة المسيح، من هذا الواقع، وبالتالي لم يكن وفقا للقانون. تلك في الخطأ رسم وجهة النظر هذه من اجمالي الانجيل، هنا كما ماثيو يجري في صراع مع جون لوك و. هذه هي الحجة نفسها التي تسعى إلى التأكيد على أن السيد المسيح كان وجبة عيد الفصح في مساء يوم 14 نيسان، وأن اليهود كانوا في الواقع في اليوم في وقت متأخر، وعقد لهم عيد الفصح في يوم التضحية الكرسي الأول من الفطير. وكان هذا الرأي وندد بهدوء باعتبارها واحدة من الجهل بواسطة ابولوناريوس.

فإنه لا يظهر في الواقع الجهل بالقانون وشرط المسيح ليكون عيد الفصح الحمل. وبالتالي، كان الخلاف الذي نشأ عن جهل في القرن العشرين وقعت عن طريق الجهل وسوء الفهم نفسه من القانون في القرن الثاني. المدافعون عيد الفصح تسعى إلى تأكيد من هذا أن هناك بعض الالتباس حول قبول عيد الفصح 14 نيسان بدلا من عيد الفصح. هذا غير صحيح تماما. شاف نفسه ويبدو أن تعتقد أن حقيقة الأمر لا يتوقف على صدفة زمني للصلب وعيد الفصح اليهودي. شاف، مثل معظم التثليث، لا إلقاء القبض على أن المسيح كان يجب أن يموت، وفقا للقانون والنبوءات من أجل الوفاء بها. شاف يعلم جيدا أن العلاقة بين عيد الفصح والصلب لابد من كسر للدفاع عن موقف الجمعة والاحد من تسلسل عيد الفصح كما كان مفروضا على المسيحية. شاف لا يعترف سؤال حول ما إذا كان ابوليناريوس احتج من غرب والروماني أو وجهة نظر كواردوسيمان. تعليقاته على الصفحة 215 تظهر أنه قد غاب تماما وجهة الطعن ابوليناريوس '، والذي يبدو واضحا بما فيه الكفاية على مواجهة ذلك.

شاف تلاحظ أنه تم تحريكها هذا النزاع بين بوليكراتس، أسقف أفسس وتلميذ بوليكاربوس، وفيكتور من روما في واحدة من العنف وعدم التسامح الهرمي (من روما). كانت هذه هي المرحلة الثالثة من الجدل بين 190 و 194 م، والتي تمتد على كامل الكنيسة والمجامع سببها كثيرة ورسائل متعلق ب المجمع الكنسي.

مطلوب الاسقف الروماني فيكتور، وهو رجل مختلف تماما عن انيسيتوس سلفه، والآسيويون، في لهجة متجبر، إلى التخلي عن ممارسة كوادوسيمان. ضد هذا بوليكراتس، أسقف أفسس، واحتجت رسميا باسم المجمع الكنسي الذي عقده معه، ودعا إلى فرض مجموعة من السلطات لعادتهم البدائية (شاف، المرجع نفسه، ص 216).

رسالة بوليكراتس 'إلى فيكتور أسقف روما ، مؤرخ بين 190 و 194 م، والحفاظ عليها من قبل يوسابيوس (ف 24)، هو من مصلحة. ويوفر بعض التبصر في طبيعة الجدل والمحاكمات أن الكنيسة عانى على مر القرون.

"نحن"، وكتب المطران افيسي الى البابا الروماني وكنيسته،

واضاف "اننا نلاحظ اليوم حقيقي، ولا تضاف إليه ولا يأخذ منها. لفي آسيا أضواء كبير رقدوا، وجب التي ترتفع مرة أخرى في يوم الرب في الظهور، والذي سيأتي مع المجد من السماء، وسوف جمع ما يصل جميع القديسين: فيليب، واحد من الرسل الاثني عشر، الذي ينام في هيرابوليس، وابنتاه عذراء المسنين؛ ابنته الأخرى، أيضا، الذي بعد أن عاش مع تأثير الروح القدس، الآن تقع أيضا في أفسس، وعلاوة على ذلك، جون، الذي تقع على حضن ربنا، الذي كان أيضا كاهن، وتحمل لوحة الكهنوتية، على حد سواء شهيدا، والمعلم، ودفن في افسس. أيضا بوليكاربوس من سميرنا، على حد سواء الاسقف والشهيد، وثراسيس، أسقف على حد سواء وشهيد اومينيا، الذي ينام في سميرنا. لماذا يجب أن أذكر ساكريس، الأسقف والشهيد الذي ينام في لاودكية، وعلاوة على ذلك بابيريوس المباركة وميليتو، والخصي [عزب]، الذي عاش كليا تحت تأثير الروح القدس، الذي يقع الآن في ساردس، في انتظار الاسقفيه من السماء، الذي يتعين عليه أن يقوم من الأموات. كل هذه لوحظ في اليوم الرابع عشر من عيد الفصح وفقا للإنجيل ، الانحراف في أي احترام، ولكن بعد حكم الايمان.

وعلاوة على ذلك، وأنا، بوليكراتس، الذي انا واحد منكم على الأقل، وفقا للتقليد من أقاربي، وبعض الذين كنت قد اتبعت. لمدة سبعة من أقاربي وكان الأساقفة، وأنا الثامنة؛ وأقاربي لوحظ دائما اليوم الذي يستطيع فيه الناس من اليهود رمت خميرة. ولذلك، أيها الإخوة، أنا الآن لست قلق خمسة وستين عاما في الرب، الذي بعد أن تشاور مع الاشقاء في جميع أنحاء العالم، وبعد أن درس كل من الكتب المقدسة، في تلك الأشياء التي أنا تهديدي، لتخويف لي . لأنهم الذين هم أكبر من قلت: "نحن يجب أن يطاع الله أكثر من الرجال ... ويمكنني أن أذكر أيضا الأساقفة التي كانت موجودة، الذين كنت طلبت مني أن يستجمع، والذي فعلته الدعوة؛ الأسماء التي ستقدم عددا كبيرا، ولكن من رؤية جسدي نحيل وافق على رسالة بولس الرسول بلدي، وتعرف جيدا أنني لم ارتداء بلدي رمادي الشعر لشيء، إلا أنني لم تنظم في جميع الأوقات حياتي في الرب يسوع. "(من فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية ، المجلد الثاني، "على النزاعات كواردوسيمان".)

ويدعى إيريناوس من شاف قد يحتج مع فيكتور لغطرسته، على الرغم من انه اتفق مع زعم فيكتور على نقطة المتنازع عليها. وقال إيريناوس ان الرسل وأمر أنه ينبغي لنا أن نحكم لا احد في اللحم أو في الشراب، أو فيما يتعلق العيد أو القمر الجديد أو يوم السبت (العقيد 2:16). ثم قال:

من أين هذه الحروب؟ من أين هذه الانشقاقات؟ علينا أن نحافظ على وليمة ولكن في خميرة من الخبث بواسطة تمزيق كنيسة الله من خلال مراقبة ما هو خارجي، وذلك لرفض ما هو أفضل، و. الايمان والاحسان (شاف، المرجع نفسه، p.218)

ليس هناك شك من تصريحاته أن إيريناوس أبقى عيد الفطير، كما فعل أستاذه. الممارسة الرومانية، ومع ذلك، مكاسب وكان القسري من قبل مجمع نيقية عام 325 م تحت الجيش أسلحة من الامبراطور قسطنطين. مجمع نيقية قدم خطأ كامل عيد الفصح. ورأت ان ما قيل:

... غير لائق في المسيحيين لمتابعة الاستخدام من الكافرين، واليهود معادية، وعثمان إن دائما عيد الفصح الذي سيحتفل به يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر الأول خلفا للالاعتدال الربيعي (21 مارس)، ودائما بعد عيد الفصح اليهودي. إذا كان القمر بدرا يحدث في يوم الأحد، عيد الفصح اليوم هو الاحد بعد.بواسطة هذا الترتيب قد عيد الفصح في أقرب وقت كما في 22 مارس، أو في وقت متأخر من 25 أبريل. من الآن فصاعدا واعتبرت عالميا كوارتا-ديسمان بالهرطقة وعوقب على هذا النحو. كما اتهم وجهها مونطانيتس ونوفاتين مع مراعاة كواردوسيمان. اختفت آثار الماضي من أنه في القرن السادس عشر [انظر الحاشية].

ولكن لا تزال تحول دون التوحيد المطلوب في احتفال عيد الفصح من خلال أوجه الاختلاف في الحساب يوم الأحد عيد الفصح وفقا للمسار القمر والاعتدال الربيعي، الذي السكندري وثابتة على 21 مارس، والرومان على 18، بحيث في العام 387، على سبيل المثال، احتفظ الرومان عيد الفصح في 21 مارس، وليس السكندري. وحتى 25 أبريل في الغرب أيضا حساب تغيرت وتسبب تجدد الجدل عيد الفصح في القرون السادس والسابع. وعلى غرار البريطانية القديمة، والايرلندية وسكوتش [كذا] المسيحيين والمبشرين الأيرلندية في القارة انضمت الى دورة كبار السن من 84 عاما في المعارضة لدورة ديونيسينس في وقت لاحق أو الروماني من 95 عاما، وبالتالي "كواردوسيمانينس "من قبل خصومهم الأنجلوسكسونية والرومانية، على الرغم من دون وجه حق، لأنهم دائما الاحتفال بعيد الفصح في يوم الأحد بين 14 و 20 من الشهر (الرومان بين 15 و 21 في). انتصرت على ممارسة الروماني. لكن روما غيرت مرة أخرى تحت تقويم غريغوري الثالث عشر. (م 1583). وبالتالي حتى هذا اليوم الكنائس الشرقية الذي عقد في جوليان ورفض التقويم الغريغوري، وتختلف عن المسيحيين اوكسيدنتال في ذلك الوقت للاحتفال عيد الفصح (شاف، مرجع سابق، ص 218-219).

لاحظ أن شاف يدعي هذا الوقف في وقت مبكر، ولكن هذا الظن غير صحيح بشكل واضح. كان حاضرا بين البوليسيان وكذلك الوالدان والكنائس الهنغارية ينحدر منها. ووجد أيضا أنه في ترانس كارباثيا. وقد وجدت أنه من بين الساباتاتي (مرتبط بشكل غير صحيح مع الكاثار). وباختصار، فإن التقيد به لم تتوقف (راجع دور الوصية الرابعة في كنائس المحافظة على السبت التاريخية الله (رقم 170) وكوكس / كون السبتيين في ترانسيلفانيا ، منشورات CCG، 1998) .

شاف ويبدو أن نتجاهل حقيقة أن الكنيسة البريطانية كانت المحافظة على السبت خلال هذه الفترة. وكانت الكنيسة سلتيك الكتاب المقدس الحرفيين الذين لوحظ في الأيام المقدسة و"، حتى وردت على لوائح الطعام في العهد القديم كما شرع الله" (ديفيد ل. إدواردز،إنجلترا المسيحية ، المجلد الأول، ص 27).

تم تحويل الأنغلو ساكسون إلى الكاثوليكية من 597 م خلال فترة 90 عاما و "بالكاد تم تحويلها للمحكمة التي لم تكن تعاني من واحد على الأقل الانتكاس لاحقة إلى الوثنية" (إدواردز، المرجع نفسه، ص 45). وبدأت عملية التحويل مع الملك اثيلبارث من السكسونيون في كينت. والكاثوليكية الرومانية وتقاليدها لم يكن موجودا في انكلترا حتى 597 م ، وبعد ذلك على ما يبدو لأسباب سياسية. وبالتالي، تعليق شاف هي في أحسن الأحوال خطير التبسيط المفرط. شاف ويلاحظ أن كل هذه الخلافات عديمة الفائدة الشعائرية (sic.) كان من الممكن تفاديها لو كانت قد جعلت منه عيد غير المنقولة. هنا شاف يغفل نقطة كاملة من عيد الفصح والحصاد الموجة الحزمه. وضعهم مع مواسم الحصاد والدورة القمرية يربط رمزية لخطة الإنقاذ، التي 'الارثوذكسيه' المسيحية لا تفهم.

القمر الجديد، ومهرجان لل

كان القمر الجديد في أهم جانب من جوانب تحديد أشهر. تحديد القمر الجديد من نيسان وبداية العام بدلا من أن من تشري، كما لوحظ من قبل اليهودية من القرن الثالث من العصر الحالي. غوش هاشاناه، تحت نظامها الحالي للتقرير، لا يمكن أن يعتبر بمثابة الكتاب المقدس الصحيح أو معبد فترة ما بعد الاحتفال، أو بأنها صحيحة اليهودية المسيحية الاحتفال.

فيلو الاسكندرية ( وقوانين خاصة .، والثاني، والحادي عشر (41 عاما) لوب الكلاسيكية المكتبة، مطبعة جامعة هارفارد، كامبردج، ماساشوستس، 1937، TR بواسطة كولسون FH) يقول لنا: "والثالث [عيد] هو القمر الجديد الذي يتبع جنبا إلى جنب القمر مع الشمس ". و: "هذا هو القمر الجديد، أو بداية الشهر القمري، وهي الفترة ما بين واحد جنبا إلى جنب والقادمة، وطول الذي قد حسبت بدقة في المدارس الفلكية" (المرجع نفسه، والثاني، السادس والعشرون، 140). وتجدر الإشارة إلى أن شعبية هندريكسون ناشرون طبعة (1993) من ترجمة 1854 CD جونغ وليس لديها نفس المعلومات أن الترجمة كولسون يعطي. الدلائل تشير إلى أن العطف كانت حاسمة في تحديد اليوم الأول من الشهر الجاري.

السامريون والصدوقيين على حد سواء تحديد الجدول الزمني وفقا لجنب، وكان مصمما للمهرجان، وفقا للنظم بالتعاون من قبل جميع خلال الفترة معبد، باستثناء ايسين الذي كان الجدول الزمني المحدد، حيث سقط على 14 أبيب يوم الثلاثاء كل عام، مع إقحام على دورة ثابت. السامريون تحديد القمر الجديد وفقا لجنب إلى يومنا هذا (انظر مقالة تقويم الله (رقم 156) ).

عرض السامريون خطأ في تقويمهم، حيث أنها مصممة على أن القمر الجديد من الشهر الأول يجب أن تقع دائما في أو بعد الاعتدال الربيعي، والاعتدال في حد ذاته قرروا أنها تقع في 25 آذار. يتم تضمين الحسابات (1988-2163 م) كما لاحظ بن العازار الكاهن تسيديكا، في كتاب الصلاة لعيد الفصح ومازوت، Knws tplwt الزئبق hpsh whg hmswt (حولون، 1964، ص 332-336؛. CF راينهارد بومير السامري طقوس وعادات ، ص 681-682، الجبهة الوطنية. 201 في آلان دال ولي العهد (محرر)، والسامريون ، 1989، JCB موهر (بول Siebeck) توبنغن). هذه الحقيقة تشير أيضا إلى أن نبحث في مصدر 1 مشترك القديمة، والتي تقوم على أساس تقويم قيد الاستخدام عند الاعتدال كان في 25 مارس. هذا تاريخ طويل يسبق زمن المسيح، وكانت موحدة في تقويم يوليوس قيصر (راجع ديفيد يوينغ دنكان، والتقويم ، 4 ^الخامس لندن العقارية، 1998، ص 81).

هذا يشير إلى مصدر محتمل للخطأ. مستمد على ما يبدو في الوقت القديمة لتحديد بالتزامن في 25 مارس من فترة المعبد الثاني الأولى والمبكرة ويشير إلى أن نبحث ربما على الطبيعة الدقيقة للتقويم تحت زجاجة الخمر (راجع زجاجة الخمر والتقويم هيليل (رقم 191) ). وهكذا، وعقد العيد في الشهر الثامن كما نددت بها الكتاب المقدس، لكان قد حدث من ممارسات جعل القمر الجديد يحدث دائما في أو بعد الاعتدال الربيعي. هذا لا يبدو أنه قد تم تغييرها في حالة السامريون منذ سقوط اسرائيل. لهذا السبب، جاء فيها تحت لعنة، ولا تزال بقايا من اسرائيل ليس فقط المباركة مع وعد يكتسبها من يوسف. كان يحتفظ بحسابات سرية السامرية، وربما لهذا السبب تحديدا. ومع ذلك، فإنها والصدوقيين والعزم دائما على تقويم وفقا لجنب، والتي كانت ممارسة الأصلي خلال فترة المعبد كله.

في التقويم من " المسيحية "

وينبغي أن يلاحظ القراء أنه لا توجد قواعد تأجيل في الكنيسة الاولى. الكتاب في وقت مبكر وثيقة الصلة إلى اتخاذ قرارنا بشأن هذه المسائل لتحديد ما يجب أن المسيحيين تقويم مراقبة. عند الإشارة إلى كتابات اليونانية في وقت مبكر، والترجمات الإنجليزية لا تزال تستخدم هذا المصطلح الوثني عيد الفصح عند ترجمة مصطلح الفصح أو عيد الفصح. على المدى عيد الفصح هو انحراف من المترجمين التثليث في وقت لاحق من الكتاب المقدس (راجع اعمال 12:4)، والكنيسة في وقت مبكر الكتابات إلى اللغة الإنكليزية.

هيبوليتوس (170-236 م)، في ودحضا جميع البدع والثامن و الحادي عشر ( قوة مكافحة المخدرات وكتب، المجلد الخامس، ص 123.):

عيد الفصح [عيد الفصح] يجب أن تبقى في اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، وفقا لوصية من القانون، على أي يوم (من الشهر) كان ينبغي أن يحدث.

وقال في - اناطولينيوس الاسكندرية (ca.280 CE ca.230) وكانون عيد الفصح ( قوة مكافحة المخدرات ، المجلد السادس، ص 146-147):

(I) مثلما [ايسودور، جيروم، وكليمان] تختلف أيضا في اللغة، ويكون، مع ذلك، تأتي بانسجام واحد والحساب الدقيق لنفسه معظم عيد الفصح [عيد الفصح]، اليوم والشهر واجتماع الموسم في اتفاق وفقا لأعلى شرف لقيامة الرب. لكن اوريجانوس أيضا، وأكثرها ومثقفة من كل شيء، واشد في صنع الحسابات، .... ونشرت بطريقة أنيقة جدا كتابا صغيرا في عيد الفصح. وفي هذا الكتاب، في حين يعلن، مع الاحترام ليوم عيد الفصح، يجب إيلاء الاهتمام ليس فقط على مسار القمر، والعبور من الاعتدال، ولكن أيضا بمرور أشعة الشمس، (الثاني) هو هناك، ثم، في السنة الأولى، القمر الجديد من الشهر الأول، الذي هو بداية كل دورة من 19 سنة، في يوم 6 و 20 من الشهر الجاري التي دعا اليها فامينوث المصريين. لكن، وفقا لأشهر من المقدونيين، هو في اليوم ساعتين والعشرين من ديستروس. و، مثل الرومان يقولون، هو اليوم الحادي عشر قبل كاليندس [1] من نيسان. (III) ويمكن أن تكون تعلمت من هذا ما فيلو، وجوزيفوس، ولقد كتب موسيوس ... واكوتوبولي اثنين، والذين كانوا لقبه للاساتذة، واريستوبولوس البارزين، الذي كان واحدا من سبعون الذي ترجم الكتاب المقدس مقدس، والمقدس من اليهود لبطليموس فيلادلفوس والده .... هؤلاء الكتاب، في حل بعض الأسئلة التي تثار فيما يتعلق سفر الخروج، ويقول ان جميع على حد سواء بامتلاك للتضحية عيد الفصح بعد الاعتدال الربيعي في منتصف الشهر الأول. ووجد أن تكون عندما تكون الشمس يمر عبر الجزء الأول من الطاقة الشمسية، أو، كما بين بعض منهم قد أطلق عليها اسم، ودائرة البروج. (رابعا) ولكن هذا اريسطوبولوس يضيف أيضا، أن لعيد الفصح كان من الضروري ليس فقط أن الشمس يجب أن يمر الجزء الاعتدالي، ولكن القمر أيضا.

ناطوليوس يمضي لتقديم بعض التعليقات مثيرة جدا للاهتمام بشأن حساب من هذا الشهر، وضرورة الاعتدال ليكون قبل وقت التضحية من بعد ظهر اليوم الرابع عشر، كما أن الفترة من اليوم الرابع عشر لوالعشرين يجب أن يكون اليوم الأول على ضوء القمر في غلبة، بسبب علاقته نور العالم. حجة لا تصمد على أي أساس موضوعي لكل عيد ، وبالتالي يجب أن يكون استبعاده كما مجرد قاعدة عامة، ولكنها تعمل لتوضيح حكم من موضع في اليوم الرابع عشر من أبيب والاعتدال و. أيضا، حججه تثبت أن كلا أبقى الرابع عشر والخامس عشر، وعلى أن الوقت كان قادرا على أن تحسب ليس فقط بالنسبة لسطح القمر، ولكن أيضا بالنسبة للوقت من اليوم من الاعتدال وعلاقته القمر الجديد واكتمال القمر .

من اناطوليوس، ونحن نرى أن أساس الحساب هو أن الاعتدال يمكن أن تقع في الرابع عشر، ولكن ليس بعد التضحية 3:00 أو 9 ساعات، كما كان آنذاك. وبالتالي، الحجج الحديثة أن عيد الفصح كان وجبة المسيح أن يأكل لا أساس لها في الواقع أو التاريخ.السامريون لا تزال تبقي هذه لمدة يومين الوقفة الاحتجاجية ويتم فحص هذا في ورقة الليل ليلاحظ الكثير (رقم 101) .

طبيعة المشاركة من الحجج الفلكية تبين أن لديها القدرة على جعل هذه العمليات الحسابية المعقدة، ولم يجعلها، في حين أن حجة لرصد الهلال من قبل اليهودية الحديثة، وهذا هراء كاريتس خيالي ببساطة لتبرير التأجيل، وأسوأ من ذلك .

اناطوليوسأيضا يجعل من وجود خطأ بالنسبة لهيكل من الفطير، وهو ما يمكن ملاحظته بالإشارة إلى الكتاب المقدس، وكذلك لممارسة السامرية (راجع قوة مكافحة المخدرات ، المجلد السادس، ص 146-151).

ويقول في "جدول عيد الفصح" في ان عيد الفصح عممت على مدى دورة 19 عاما بين يوم 6 قبل كاليندس من نيسان ويوم 9 قبل كاليندس من مايو (المرجع نفسه، ص 150). وانخفض بالتالي عيد الفصح في الفترة بين 24 مارس و 21 ابريل. فكرة أن عيد الفصح قد وقعت يوم 25 أبريل من المستحيل، سواء من الناحية التاريخية أو الحديثة في اليهودية. هذا لم يحدث إلا في إطار منظومة عيد الفصح، كما رأينا أعلاه.

اناطوليوس هو أيضا لا يقدر بثمن في الرابع عشر تبين ان كان عيد الفصح، و الخامس عشر وبدأت في عيد الفطير وعيد الفصح أن هذا يمكن، ولم انتقل إلى العشرين يوم من القمر، وحتى نهاية الفطير بسبب التنسيب من يوم الأحد (الذي أسماه في يوم الرب)، ويجري اليوم من حزمة الموجة (المرجع نفسه، الحادي عشر، ص 149). فمن الواضح من قبل هذا الوقت الذي كان هناك تركيز على الفترة الممتدة من 14 أبيب إلى الأحد الموجة، الحزمه، أينما وهبط - ولكنهم استمروا أيضا الفطير لسبعة أيام كاملة. يبدو أن، من وجود خطأ في الحسابات، وأنها قد بدأت في أكل الفطير لمساء يوم فقط من الكرسي الماضي، ولكن الحجة الخرقاء. اناطوليوس، بيد أن الدول لا يمكن أن يتم الاحتفال بهذا العيد في 22 أو 23 من القمر (المرجع نفسه، السابع، ص 148). وهكذا، فإن الحادي والعشرين هو آخر يوم من أيام العيد ، وموجة حزمة أو يوم الرب يجب أن تقع في أو قبل يوم 21 أبيب، في الشهر الأول.

وتم تحديد هذه الحسابات لنظام ما يسمى عيد الفصح من مجمع نيقية عام 325 م. من هذا المجلس ونظرا لتفوق إلى الإسكندرية والبابا أو أسقف الاسكندرية كان مسؤولا عن العملية الحسابية. سادت العادات المحلية في روما، وكذلك في انطاكيه (راجع قوة مكافحة المخدرات ، مجلد 2، ص 342).

هذه الرسالة بعد نيكاان من الامبراطور قسطنطين الاول (306-337 م)، يجب أن توضح المزيد من هذا النوع من المشكلة التقويمية التي نواجهها. كما تم النصوص في هذه المسألة وضعت في ورقة التقويم والقمر: التأجيلات أو المهرجانات؟(رقم 195) .

قسطنطين، آب، الى الكنائس. ...

وعندما نشأت مسألة تتعلق أكثر الأيام المقدسة من عيد الفصح، مرسوما يقضي عليه بناء على اتفاق مشترك ليكون مناسبا، على أن يتم الاحتفال بهذا العيد في نفس اليوم من قبل الجميع، في كل مكان. ... يبدو أن كل واحد شيئا لا يستحق أكثر من أننا يجب أن يتبعوا العرف من اليهود في الاحتفال بهذا الوقار معظم المقدسة، ومنظمة الصحة العالمية، لوث التعساء! بعد أن تلطخت أيديهم مع جريمة شائنة، وأعمى بالعدل في عقولهم. فمن المناسب، إذن، أن، رفض ممارسة هذا الشعب، ينبغي لنا أن يديم على جميع الأعمار مستقبل الاحتفال هذه الطقوس، في ترتيب أكثر شرعية، وهو ما أبقت من اليوم الأول من عاطفة ربنا حتى إلى الوقت الحاضر مرات. دعونا بعد ذلك أي شيء مشترك مع الرعاع أشد الناس عداوة لليهود. تلقينا طريقة أخرى من منقذ. دورة أكثر قانونية ومناسبة مفتوحة لديننا معظم المقدسة. في السعي في هذا الطريق مع موافقة بالإجماع، دعونا سحب أنفسنا، اخوتي الكرام من ذلك بكثير، من أن زمالة أبغض. ...كما أنه من الضروري أن هذا خطأ عدلت بحيث قد تكون لدينا شيء مشترك مع استخدام هذه باريسيديس والقتلة من ربنا، وذلك أن النظام هو الأكثر ملاءمة الذي يتم الاحتفال به من قبل جميع الكنائس في الغرب، وكذلك مثل تلك الأجزاء الجنوبية والشمالية من العالم، وأيضا من قبل البعض في الشرق، يحكم عليه بالتالي أن تكون الأكثر العادل والسليم، وأنا تعهدت لنفسي ان هذا الترتيب ينبغي أن يجتمع استحسان الخاص، بمعنى. وسيكون هذا هو العرف السائد واحدة موافقة في مدينة روما، وطوال كل افريقيا وايطاليا ومصر، في اسبانيا، فرنسي، وبريطانيا، ليبيا، وكلها من اليونان، على ابرشية آسيا، بونتوس وكيليكية، احتضنت بكل سرور من التعقل الخاص بك، ... وليس لديهم زمالة مع شهادة الزور من اليهود. و، لتلخيص كامل في بضع كلمات، فمن مقبولة للحكم المشترك لجميع، وينبغي أن يحتفل بهذا العيد معظم المقدسة من عيد الفصح يوم واحد ونفس اليوم ( وجهة نظر تاريخية للمجلس نيس، مع ترجمة وثائق من قبل القس إسحاق بويل، دي دي ، تي ماسون ولين G، نيويورك، 1839، ص 51-54).

ليس فقط أننا لا ينظرون إلى مستوى عال من التلاعب في الدعاية، والسلطة، والمعتقد الديني، ولكننا نرى أيضا التعبير عن جذور معاداة السامية في الثقافة الغربية من الحكومة عالم اليوم.

يجدر بنا أن نرى كيف الأكبر آخر معقل للمقاومة، وبريطانيا، وهبط إلى هجمة التشويه الديني التقويمية وأخرى. المؤرخ البريطاني، وأسقف، بي دي (حوالي 672-735 م)، في كتابه التاريخ الكنسي للشعب الإنجليزية ، وخاصة في الفصول 25-26 من الكتاب الثالث، لديه الكثير ليقوله حول المجمع الكنسي، والمناقشات التي يرأسها الملك اوسوي (612-670)، ولا سيما بين الأسقف كولمان ومتحمس روما، ويلفريد، الأباتي من ريبون، في دير سترينالدس، دير القديس أي هيلدا، حيث عقد الوفد التاريخي (وسيئة السمعة) سينودس ايتباي من 664 م.

بي دي يجعل من الواضح جدا أن حساب تاريخ عيد الفصح ليست مجرد مسألة تقنية أو معزولة. (كما نقول، ولكن الحركة من عيد الفصح كان واحدا من العديد من الأشياء التي حجة من حيث الرموز رمز بالنسبة لنا كلمة الحد، أسرار أظهرت يقولون) ليتم تحميلها مع أهمية. عيد الفصح يجب أن يكون فقط في الاعتدال، لإطالة أيام الممثلة انتصار المسيح على قوى الظلام. كان عليها أن تكون في الشهر الاول من السنة القمرية، لهذا كان الشهر الذي تم إنشاؤه في العالم، والتي كان لابد أن تنشأ حديثا. كان عليه أن يكون كما كان القمر على وشك الزوال، لينتقل القمر من الأرض إلى الأشياء السماوية [القس 00:01؛ المال. 4:2؛ لوقا. 02:32؛ عيسى. 60:1-3]. وكان من المناسب أن عيد الفصح يجب أن تقع دائما داخل الفضاء لمدة سبعة أيام، لمدة سبعة وكان عدد من أهمية الإلهي. وكان عيد الفصح يعتبر من وجهة نظر أخرى، على أن تحسب في مثل هذه الطريقة لتحقيق كلا من القانون القديم لليهود وقانون جديد للسيد المسيح. إذا احتفل به في الوقت المناسب، ثم كان كل ما في وئام. ( مقدمة ، ص الثامن عشر، بواسطة جيمس كامبل، الذي ترجم بي دي هو والتاريخ الكنسي للشعب الإنجليزية ل سلسلة تواريخ العظمى من قبل واشنطن سكوير برس، نيويورك، 1968).

وهذا هو السبب، على سبيل المثال، في عام 1997 وقد احتفلنا في حزمة الترديد يوم الأحد 15 نيسان والذي من تاريخ اعتمدنا عيد العنصرة، والسبب في أن نظام الكنيسة التيار ينتظر حتى يوم الأحد القادم أو التالي (والتي كانت على نحو فعال 22 نيسان في عام 1997) للاحتفال عيد الفصح الاحد والتي من الاعتماد عيد العنصرة. تتكون هذه المادة للتأكد من أن الكنيسة الثالوثية نادرا ما يتبع القانون في الكتاب المقدس وغالبا ما يكون بعد اسبوع مع عيد العنصرة.

قبل نقلا مباشرة من بي دي، دعونا نلقي نظرة على حاشية (رقم 44، ص 400-401):

واتفق كل من الكلت وخصومهم أن عيد الفصح كان من المقرر أن تحسب بالرجوع إلى القمر الكامل الذي جاء في أو بعد 1 الاعتدال الربيعي. لكن عقد الكلت عيد الفصح الاحد ليكون ذلك الذي جاء في فترة ما بين اليوم الرابع عشر من القمر ( أي في يوم اكتمال القمر)، والعشرين، وشملت كلا. وهذا يعني، أنه إذا كان القمر بدرا وجاء يوم الأحد، جعل هذا عيد الفصح الاحد. رفضت الكنائس الاخرى لجعل يوم من أيام عيد الفصح الاحد كامل سطح القمر. وهكذا فإن النظام الذي يستخدم بي دي، والتي أصبحت عالمية في الغرب، وطنا عيد الفصح الاحد في الوقت الذي سقطت بين 15 و 21 يوما من القمر. إذا كان القمر بدرا في أو القادمة بعد الاعتدال وجاء يوم الأحد، ثم التالي وكان يوم الاحد عيد الفصح الاحد.

بعد أن الأسقف كولمان إلى أن الاحتفال كان في استقبال له من عيد الفصح من الشيوخ له وكان "هي نفسها التي الإنجيلي المباركة جون، والضبط العزيز خصوصا للرب، الذي يحتفل به"، ومؤسس من اجل البينديكتين في بريطانيا، ويلفريد، أجاب:

في عيد الفصح الذي نلاحظه رأى احتفلنا من قبل جميع في روما، حيث الرسل بطرس وبولس المبارك عاش، عانى تدريس،، ودفنوا. هذا ما شهد لاحظنا من قبل جميع في بلاد الغال و في ايطاليا عندما سافرنا من خلالها لدراسة والصلاة. هذا وقد علمنا أن يمارس في أفريقيا، وآسيا، ومصر، واليونان، والعالم كله أينما تم نشر الدين المسيح من خلال مختلف الأجناس واللغات، وجميع الاستفادة من طريقة واحدة واحدة لتحديد تاريخ عيد الفصح . والاستثناءات الوحيدة هي هؤلاء الناس وشركاؤهم في عناد، وأعني بذلك بيكتس والبريطانيين، ومعهم (سكان الجزر الأخيرين من المحيط، وفقط على جزء من هؤلاء) أنها تقف ضد كل من العالم، تكافح بحماقة (المرجع نفسه، ص 160-161).

تعليق ويلفريد المقبل هي رائعة، وخصوصا عندما نلاحظ أن كلا من كانوا على خطأ، ولكن كان من الواضح أن ويلفريد أكثر دهاء وعلم:

حاشا لنا لتوجيه الاتهام مع جون حماقة، لأنه لاحظ تعاليم شريعة موسى حرفيا، في وقت كانت فيه الكنيسة لا تزال تتبع اليهود في أشياء كثيرة، والرسل لم يتمكنوا فجأة إلى جانبا احترام كامل من القانون التي وضعها الله ... لذلك، جون، بحسب العرف من القانون، وبدأ الاحتفال بعيد الفصح في مساء اليوم الرابع عشر من الشهر الأول، عدم الالتفات إلى ما إذا كان سقط في يوم السبت أو في يوم من الأيام الأخرى (ص 161-162).

يمكن أن نشير إلى حقيقة أنه لم تكن هناك تأجيلات في استخدام هنا . ويلفريد ثم تنتقل إلى تناقض ما قاله وتتبنى الاتفاقية الكاثوليكية.

هذا النمط من فرض العالمي للتعارف وطريقة الاحتفال في عيد الفصح الجدل / عيد الفصح استمر على مر القرون. الجديد الموسوعة الكاثوليكية التعليقات:

لأن الغالبية من المسيحيين في وقت مبكر وكان اليهود المتحولين، من المفهوم أن من البداية كان يحكم في التقويم المسيحي من حقيقة أن موت وقيامة المسيح وقعت في وقت العيد اليهودي قائد، والفصح، أو عيد الفصح ، الذي يحتفل به في يوم 14 من شهر نيسان، أي في اكتمال القمر بعد الاعتدال الربيعي. ومع ذلك، بدلا من اتباع حرفيا عيد الفصح اليهودي، لأن من شأن هذا يتطلب إحياء ذكرى القيامة في يوم آخر من أيام الأسبوع من كل عام، عرف المسيحي (عقوبات من قبل مجلس نيقية الأول عام 325؛ كونكاركوندس 2-3، n.6 ثابتة) في ذكرى قيامة المسيح في اليوم الفعلي لهذا الأسبوع (اليوم الأول) الذي القيامة قد حدثت. ونتيجة لذلك، عيد الفصح يقع في أول يوم من أيام الأسبوع (الأحد) بعد أن يصبح القمر بدرا بعد الاعتدال الربيعي، وبالتالي يمكن أن يكون في أقرب وقت 22 مارس وأواخر نيسان (ابريل) 25 [ التي من شأنها أن تجعل من القمر الكامل الثاني بعد الاعتدال ] (المرجع نفسه، ماكجرو هيل، نيويورك، 1967، ص 1062-1063).

احدث التواريخ هنا لا نتعامل مع تحديد مواعيد عيد الفصح من 14 - 15 أبيب أو نيسان، ولكن أشير إلى آخر التواريخ التي تقع الأحد، والتي قد تكون عدة أيام بعد 14 ^عشر يوما من الشهر الأول. وأملت على أحدث التواريخ الممكنة التي قد تقع في عيد الفصح وفقا للقواعد القديمة، والتي تنص أيضا على أن تكون الشمس في برج الحمل علامة. الشمس برج الحمل يترك من 10-20 أبريل وآخر موعد ممكن لعيد الفصح ولذلك فإن 20-21 أبريل.

الأهم من الاقتباس هنا، ونحن نرى أن تأثير كل من روما واليهودية (لاحقا) ولكن لديها كل حجب عيد الفصح الحقيقي. جعلت من الانشقاقات الأرثوذكسية في وقت لاحق لمشكلة أكثر تعقيدا، ذلك لأنها اعتمدت التأجيل اليهودية في وقت لاحق ومن ثم الاحتفاظ بهم عيد الفصح بعد اسبوع من تاريخ اليهودية ل14-15 نيسان.

عيد الفصح أو عيد الفصح

من النص على أصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235) ، فإننا نرى أن الحجة في نيقية كان مجرد تنظيم للصراع في الممارسة القائمة وثنية اعتمدت. وقال إنه لا حل للنزاع كواردوسيمان. نكرر أن النص في هذه المسألة.

كانت طريقة حساب "يوم الشمس" في الاعتدال الربيعي مشابهة لحساب ترديدا، حزمة من سفر اللاويين 23، لكنه لم يكن هو نفسه تماما. هذا هو السبب في وجود اختلاف طفيف بين عيد الفصح وعيد الفصح النظام.

في قاموس أكسفورد العالمي يعطي طريقة لتحديد عيد الفصح أو عيد الفصح اليوم، والذي هو يوم حقيقي من الشمس مثل عيد الفصح.

لوحظ في يوم الأحد الأول بعد القمر تقويم كامل، أي 14 يوما من القمر التقويم - الذي يحدث في أو القادمة بعد 21 مارس. كولوك التطبيقية. إلى الأسبوع تبدأ الفصح (1964 طباعة، ص 579).

هذه هي القاعدة لتحديد عيد الفصح أو عيد عشتار وليس القاعدة لعيد الفصح في الكتاب المقدس.

وأظهرت بوضوح الحجج في تاريخ النزاع كواردوسيمان، التي وقعت من عهد انيسنتوس إلى أن من فيكتور (أو فيكتورينوس)، أساقفة روما في الفترة من منتصف إلى نهاية القرن الثاني (154-190 حوالي العام).

وبالتالي، من النزاع كواردوسيمان نحن نعلم أن هذا النظام يرجع تاريخها كاذبة انبثقت من روما في القرن الثاني، وكان يعارض من قبل تلك التي في الكنيسة التي كانت تدرس من قبل الرسل، وهما بوليكاربوس الذين عارضوا انيسيتوس، وبوليكراتس تلميذه، المعارضة فيكتور ( أو فيكتورينوس). كتابات في وقت لاحق من سكولاستيكوس سقراط (حوالي 439 م) أعرض عن خطأ في التاريخ وغير صحيحة عن عدد من الأسباب، وترد العديد منها من قبل المجمعين من nicene والآباء في مرحلة ما بعد نيقية (راجع NPNF 2 سلسلة، المجلد (2)، مقدمة للنص).

سقراط السجلات التي كواردوسيمانيوس أبقى يوم 14 من القمر تجاهل السبت (المرجع نفسه، الفصل الثاني والعشرون، ص 130). انه يسجل أنه كان فيكتور أسقف روما، الذي حرم عليهم ووجه اللوم لهذا من قبل إيريناوس (المرجع نفسه). انه يحاول ان يعرض، في هذه المرحلة في وقت لاحق، نداء إلى بطرس وبولس لدعم الممارسة الروماني من عيد الفصح والممارسة كواردوسيمان مع جون (المرجع نفسه، ص 131). ويزعم أن أيا من الطرفين يمكن ان تنتج شهادة مكتوبة إلى وجهات نظرهم. ومع ذلك، ونحن نعلم أن بشكل صحيح كواردوسيمانينس ناشد جون من كتابات بوليكاربوس وبوليكراتس، الذين تعلموا مباشرة من قبل جون. لم تبذل أي نداء الى بطرس وبولس للحصول على الدعم من عيد الفصح في أي وسيلة خطيرة. وعلاوة على ذلك، ومن غير المعقول أن أقترح أن تقسم الرسل الاثني عشر في كيفية حساب عيد الفصح.

سقراط هو واضح على شيء واحد، وهو أن الكنيسة وكواردوسيمان ولم يحافظوا على مواعيد عيد الفصح وفقا للحسابات اليهودية الحديثة (كتب كاليفورنيا. 437 م، وبعد فترة طويلة من بدء العمل في تقويم هيليل 358). وهو يحمل لهم أن يكونوا على خطأ في كل شيء تقريبا (المرجع نفسه، ص 131).

في هذه الممارسة التي جزم، فإنها لا تتفق مع اليهود المعاصرين، الذين يخطئون في كل شيء تقريبا، ولكن عند القدماء، وفقا لجوزيفوس في ما كتبه في الكتاب الثالث من له الآثار اليهودية .

انه يشير الى الآثار من اليهود الثالث، و 10، والتي نقلت هنا في الكامل:

في شهر كسانتيكوس، وهو ما يسمى نيسان من قبلنا، و هو بداية السنة، في اليوم الرابع عشر من القمر، في حين تكون الشمس في برج الحمل علامة (رام)، لخلال هذا الشهر تم اطلاق سراح نحن من العبودية تحت المصريين، وعين أيضا أنه ينبغي لنا أن نضحي في كل عام التضحية التي، كما خرجنا من مصر، فإنهم أمرنا أن نقدم، يطلق عليه عيد الفصح.

أنهى مؤشر على الحمل في الفترة 19-20 نيسان وعيد الفصح وبالتالي لا يمكن أن تقع بعد هذه الفترة (اناطوليوس يحمل أنه كان يوم 21 أبريل من أعلاه). ولم تستطع 14 ^عشر قبل سقوط الاعتدال، وبالتالي لدينا المعلمات القديمة لعيد الفصح. هنا نرى أن الكنيسة في وقت مبكر لم يتبع التقاليد اليهودية في وقت لاحق تحت هيليل. معظم الاقتباسات من سقراط تجاهل هذا أهم قطعة من الأدلة.

وبالتالي فقد اعتبر يوم 14 نيسان إعداد قديما وبدء عيد الفصح، وهذا التاريخ يمكن أن تقع على الاعتدال، ولكن 15 نيسان، والذي كان أول يوم القدس والليلة التي كانت تؤكل عيد الفصح، لا يمكن أن تسقط على الاعتدال . هذه الممارسة القديمة هي أساس للقاعدة الآن، ولكن بعد تشتت اليهود لاحظ فقط 15 نيسان، وليس كل يوم كما فعلوا سابقا، وفقا للتثنية 16:5-7.

نرى أيضا من سقراط هنا أن مجمع نيقية لم تحدد توقيت عيد الفصح كما اودياني زعم (انظر NPNF ، المرجع نفسه، ص 131، والجبهة الوطنية. 14 إلى ص 131). ونحن نعلم تقرر وفقا لتقليد قديم، وهذا هو، وفقا لعبادة الإله أدونيس وأتيس الله، جنبا إلى جنب مع عشتار أو فينوس والعبادة من نظام أحد تحل الصراع في النظم وثني من أتيس وأدونيس. نيقية اعتمدت ببساطة عيد الفصح كما المهرجان الرسمية باستخدام الممارسات الوثنية القائمة، ولكن أيضا مواءمة ذلك. فإنه لا إصلاح أو تحديد للمهرجان. وكان اليهود إنشاء تقويم كاذبة تماما من قبل 358، لم يمض وقت طويل بعد نيقية، كما نرى هنا من سقراط. هذا الحدث هو أقرب إلى وقته، وبالتالي، وأشار بشكل أكثر دقة.

وبالتالي، تم القضاء على جميع ولكن عيد الفصح المسيحي بواسطة الوثنية، ووضع جدول زمني عيد الفصح أو كاذبة من اليهودية الحاخامية وتحريك تواريخ عيد الفصح في نيسان في ما يتعلق القمر. مجمع نيقية مرسوما يقضي بأن تحديد عيد الفصح ويوم الاحد بعد اكتمال القمر في الواقع جعل من المستحيل تقريبا (ولكن ليس تماما) لعيد الفصح الاحد أن يسقط في يوم الأحد نفسه كما تقدم الموجة، حزمة من عيد الفصح، إذا ما تقع في 15 نيسان. وهكذا، فإنه يكاد يكون من المستحيل أن يكون عيد الفصح وعيد الفصح وتتزامن بشكل صحيح في بعض المناسبات. وكان هذا يقال انطلاقا من الرغبة لإبعاد المسيحية من اليهود، ولكنها في الواقع تحديد نظام إلها زائفا إلى خلخل المهرجان الحقيقية وجعلها متوافقة مع العبادة وحدة الوجود.

معنى عيد الفصح

اللغة المشتركة في اللغة الإنجليزية هي نفسها الأكثر تعبيرا. ووصف عيد الفصح باش في كتابات الكنيسة في وقت مبكر. على المدى عيد الفصح هو من النموذج الأنجلوسكسوني القديمة.

في قاموس أكسفورد العالمي يعطي معنى عيد الفصح كما قادمة من اللغة الإنجليزية القديمة ايستري أو صيغة الجمع المؤنث ايسترون . تقول:

بيدا [بي دي] تستمد الكلمة من ايوستري (نورثامب. ليرة سورية. من ايستري )، إلهة الذي احتفل المهرجان في الاعتدال الربيعي (المرجع نفسه).

القاموس ثم تنتقل إلى تجاهل هذا الرصاص في ويمضي لربطه مع مهرجان المسيحي، بعد تحديد استخدام أقرب مع عبادة آلهة.

الاعتدال الربيعي أو الربيع هو الوقت الذي كان فيه أيام تبدأ في إطالة ما وراء طول الليل (وبالتالي، الإعتدال: ليلة على قدم المساواة )، والنمو هو بداية لتسريع. وبالتالي، من رمزية هو من الخصوبة. من هذه الرموز التي نربطها مثل الأرانب والبيض، وما إلى ذلك. أرنب كان رمزا للخصوبة في النظام البابلي القديم والتي عثر عليها في السجل الآثاري. واستخدمت في السحر الأرانب المثلية القديمة من أفريقيا إلى أمريكا (فريزر، الفرع الذهبي ، ط، ص 154-155). واستخدمت أيضا في الاحتفالات لوقف المطر (المرجع نفسه، ط، ص 295).

اعتمد ليس فقط المسيحية رمزا بيضة في الطقوس، ولكن أيضا اليهودية الحاخامية التي اعتمدت على ممارسة بما في ذلك البيض في الجدول سيدر في عيد الفصح، وبالتالي تطاوله على وجبة عيد الفصح على أساس سنوي، وطقوس. إلى جانب اعتمادها لتقويم هليل، هم عمليا أبدا الحفاظ على عيد الفصح أنفسهم ومنع أي الذين يحاولون اتباع نظام الحكم القائم فيها من القيام بذلك بموجب نظام تقويم الكاذبة التي اتخذتها.

التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية (القديس بولس، ليبريريا انديس الفاتيكان، 1994، البند 1170 ) ويقول: "في مجمع نيقية، عام 325، وجميع الكنائس واتفق على أن الاحتفال بعيد الفصح، عيد الفصح المسيحي، في يوم الأحد في أعقاب كامل القمر الأول (نيسان 14) بعد الاعتدال الربيعي. تسبب في إصلاح التقويم الغربي، ودعا "الغريغوري" بعد البابا غريغوري الثالث عشر (1582)، وجود تباين من عدة أيام مع التقويم الشرقي. اليوم، والكنائس الغربية والشرقية ويسعى الاتفاق في النظام مرة أخرى للاحتفال يوم القيامة الرب على تاريخ مشترك ".

وينظر الى صعوبة في المثال الحديث التالي. في عام 1997، احتفلت الكنائس الغربية عيد الفصح بعد أسبوع واحد يوم الأحد، والتي سقطت على 15 نيسان صحيح في مارس اذار. عقد نظام الأرثوذكسية، والتي من الكنيسة الأوكرانية هو مثال، عيد الفصح في يوم الأحد بعد أسبوع من التأجيل اليهودية في 27 نيسان. كان اليهود في الشهر في وقت لاحق من الغرب، في الثامن والتاسع عشر من دورة عام تقويمهم. كانت هناك نتيجة إضافية، في عيد العنصرة، وذلك في نهاية العام المهرجانات المقدس (عيد الأبواق، يوم الكفارة، عيد المظال) ثم كانت بعد ذلك بشهر.

لقد التقطت لها تأثير مماثل لذلك من التأجيلات اليهودية الأرثوذكسية في النظام. في الأصل لم تقبل اتفاقية الغربية من قبل الكنيسة الشرقية في سوريا وبلاد ما بين النهرين، وخاصة من أنطاكية. أبقوا على النظام كواردوسيمان حتى تم حل هذه المسألة.كانون الأول التابع لمجلس أنطاكية من 341 يدل على أن أجبروا الأساقفة الشرقية لقبول النظام الروماني كما هو محدد من الإسكندرية (انظر مقالة زجاجة الخمر والتقويم هيليل (رقم 191) للحصول على التفاصيل). تم تحويل الروس إلى المسيحية بعد معمودية أولغا كييف عام 955 م. أقال ابنها، سياطوزلاف من كييف، في مملكة الخزر اليهودية في اسكيناز في 967. وبالتالي، تم استيعابهم في روسيا وأولغا حفيد فلاديمير قبلت المسيحية، واعتمدت رسميا في الدين 988/989 م (راجع ميلنر، كولاند وديجيفسكي، الثقافية أطلس من روسيا والاتحاد السوفياتي ، الحياة مرة وكتب، 1994، ص. 8).

يجب أن لا تأثير للنظام اليهود الخزر يمكن الاستهانة بها. وكان تأثير اليهودية على النظام الأرثوذكسية الروسية كبير لدرجة أنه بحلول النصف الثاني من القرن الخامس عشر واعتبر أنه من الضروري وضعه تحت القمع الشديد (انظر موسوعة الدين و الأخلاق ، الفن ". الكنيسة الروسية ، المجلد 10، ص 869). حتى 1480، مع إيفان الثالث فاسيليفيتش، وكانت روسيا قد تتعرض التتار أو المغول (المرجع نفسه، ص 870)، وكانوا متسامح جدا من الديانات، كما كان قبلهم. تم تقسيم روسيا الى قسمين المجموعات السياسية في منتصف القرن الخامس عشر، والقسم الغربي تحت سيطرة الكاثوليكية البولندية ليثوانو قمع الأرثوذكسية في كل شيء (المرجع نفسه، ص 869-870). إضافة إلى التأثير على فشل الكنيسة الأرثوذكسية في اعتماد التقويم الغريغوري، وهذا يفسر ربما لاختلاف في عيد الفصح التي يرجع تاريخها. بل هو مزيج من الفشل في ضبط الأخطاء في تقويم ليتزامن مع نظام التقويم الميلادي وتأجيل إلى القمر الجديدة التالية، والتي في عام 1997، مساويا لتأجيل اليهودية (راجع أيضا لماذا هو عيد الفصح في وقت متأخر جدا في 1997؟ (رقم 239) ) .

فترة عيد الفصح

عندما التقى يسوع المسيح مع الرسل لماذا بول يدعو العشاء الرباني وكان في تلك الليلة، ليلة عيد الفصح اليهودي (21:20 1كور . 11:20، وانظر أيضا يوحنا 13:2،4). الحدث الذي يتعين على المسيحيين الالتزام هو في مساء يوم 14 من أبيب، في حين أن اليهود للاحتفال فقط مساء يوم 15 أبيب، مع قتل من الحملان عيد الفصح في فترة ما بعد الظهر في تلك الليلة التي سبقت مباشرة - والتي كما وصفت في سفر الخروج 12:40 - 42. في العشاء الرباني وهبط لعام 1997 مساء يوم الجمعة 21 مارس (14 أبيب)، لأن الاعتدال الربيعي كان قبل منتصف الليل بقليل من 20 مارس. ربما كان من المفارقات أنه في هذا العام، 22 مارس تزامنت مع عيد البوريم اليهودي. (انظر أيضا إستر 9:18-19).

يوصف مساء يوم 15 نيسان باعتبارها ليلة إلى أن يلاحظ كثير (انظر مقالة إلى أن يكون ليلة لوحظ الكثير (رقم 101) ) ، والمسيحي على حد سواء وبالتالي يلاحظ المساء، ولكن يتم التركيز على 14 نيسان ليس 15 نيسان والحصيلة حتى عيد الفصح في يوم الأحد (كما هو مسجل بواسطة ترتليان) بغض النظر عن السقوط عندما نيسان 14. وفقا لترتليان، وعولج الصلب والقيامة وعلى قدم المساواة وكلمة الفصح (أو عيد الفصح) المعين على حد سواء أيام، أو فترة من صلبه، تبدأ من 14 نيسان إلى الأحد (التي كانت ترديدا، وحزمة من الذي كان عيد العنصرة مصمم) (راجع كاث. Encyc. ، المجلد الثالث، والفن. 'التقويم' ، ص 159 وما يليها). وينبغي أيضا أن نتذكر أن تمنح لتثبيت النظام عيد الفصح في مجمع نيقية، ولكن لا يوجد سجل في شرائع من المجلس مثل هذا القرار. نحن نعتمد على أوسابيوس " حياة قسطنطين (III، الثامن والعشرون مربع) للسجل قسطنطين كتابة الى الكنائس بعد المجلس (انظر أعلاه، والتليف الكيسي. كاث موسو. ، المرجع السابق، ص 160؛.. راجع تيرنر ،موكينيكي مينيكيا 152؛. CF . كاث موسو.، المجلد الخامس، والفن '.. عيد الفصح " ، ص 228).

عيد الفصح هو عيد الفصح ليس صحيحا، بل هي نظام وثنية. عيد الفصح كواردوسيمان هو ممارسة صحيحة فقط، والكتاب المقدس لكنيسة الله.