基督教信仰阐述 [A1]
此书为非卖品。其目的是为了向公众介绍教育服务。
ISBN 0646 20506 4
Copyright © 1994,1995,1996,1997, 2001
上帝的基督教会
PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
第一版 1994年八月
第二版 1995年二月
第三版 1996年七月
第四版 1997年三月
澳大利亚堪培拉 Union Offset Co. Pty LTD 印刷
目录
绪言
第一章 上帝
1.1天父
1.2耶稣—上帝的儿子
1.3圣灵
1.4对于基督和人类圣灵的关系
1.5 对于上帝基督、撒旦和天使之间的关系
1.5.1 基督是上帝的儿子
1.5.2 反基督教教义
1.5.3 上帝的名望及君权
第二章拯救计划
2.1 人类的堕落
2.2人类的拯救
2.3 圣经真理的体现
2.4 忏悔和转变
2.5 洗礼
第三章关于人类责任的教义
3.1崇拜和祈祷
3.1.1上帝就是祈祷和忏悔的对象
3.1.1.1崇拜的对象
3.1.1.2祈祷的对象
3.1.1.3为他人个人和团体所做的祈祷
3.2拯救和教规之间的关系
3.2.1上帝—我们的坚石
3.2.2 拯救的魅力
3.2.3法规下的义务
3.2.3.1为什么基督教徒要遵守教规
3.2.3.2作为上帝圣殿的基督教徒
3.2.4 十戒
3.2.5 支配人类行为的其它教规
3.2.5.1食物法规
3.2.5.2星期六
3.2.5.3朔月
3.2.5.4每年的圣日
3.2.5.5婚姻
3.2.6 财政工作
3.2.6.1面对上帝
3.2.6.2面对他人
3.2.7 竞争与选举
3.2.7.1 竞争
3.2.7.2 选举
第四章米赛亚的教义
4.1 基督出现之前
4.2 磨难与复活
4.3 耶稣第二次复临
4.4 耶稣的千年统治
第五章 邪恶的困扰
5.1 由于天使的叛乱而出现的邪恶
5.2 关于预言的教义
5.3 阴间
5.4 死亡的复活
5.5 邪恶的惩罚
第六章 教会
6.1谁或什么是教会？
6.2教会组织
6.3教会的宗旨
6.4朝圣
第七章 上帝的王国
7.1上帝王国的建立
7.1.1圣灵王国
7.1.2基督千年统治
7.1.2.1 救世主复临
7.1.2.2以色列的聚集
7.1.2.3 主日
7.1.3 永恒的上帝王国
7.1.3.1 上帝的来临
7.1.3.2 新地球和新耶鲁撒冷
7.1.3.3 人类的命运
绪言
1700年以来，基督教被禁锢在一个以希腊哲学和新伯拉图思想的神学基础上.通过两部约书所表达的圣经预言的一元神论者的朴素和上帝对人类拯救的黏着被改变了同时由于力量的原因以及统治这个世界众所周知的力量而变得模糊不清.
最终的结果是怎样理解现存的体系,因为在尼西亚(Nicaea)(352AD),劳迪西亚(Laodicea)( c. 366AD),君士坦丁堡(Constantinople)(381AD)以及卡而色登(Chalcedon)( 451AD)的教士团早已把这一体系放弃了.这一体系改变了对上帝的理解,沿着形而上学的路线最终产生了三位一体思想.劳迪西亚的公会(29宪章)同时宣布安息日为不合法,在强压政策下,把异教的节日,即对十二月太阳神的星期日崇拜介绍进来,并且由复活节代替了逾越节.理解圣经体系和法规的方法之一就是要知道什么被改变了,这将会在以下得以介绍.摩西所得到的律法相对的并没有遵守长久并且新约章节再次证明了异教存在的性质.
例如:由于对使徒行记10 章以及其他文章的滥用食物法则被彻底取消了。其结果表现在人类的健康上。但是，最终结果是在两千年之后期对环境的影响。食物链的不协调导致更大范围的、因对食物需求过胜而违反圣经教规的现象。
土地管理制度的逐步恶化所造成的后果是非常明显的。像土壤肥力的衰退是与人们没有按照历法、遵循土地十九个月的使用周期而造成的必然结果。历法是人们没有按照上帝所安排、为了生态平衡而采取的、破坏自然规律的第一步。
现代基督教的体系很少或者完全不，同于原始的基督教.随着伊斯兰教的兴起,以及后来与伊斯兰的战争直接导致了在欧洲错误一基督教体系的建立,并且在西亚在基于三位一体的神影响下的希腊神学体系试图以神秘的形式把神与神之间联系起来.
三位一体体系并没起到作用.整个一千七百年的错误教义的结果是整个星球几近于毁灭而那些受迫害的人们真正渴望去顺从圣经法律.
这篇著作的目的是为了尽可能的完全和接近的方式把最初圣经和在耶稣基督以及使徒们所主持的新约教会信息分离出来。无疑，其中的几个故事同原有的圣经故事发生冲突。文章以最大限度遵循圣经的原文或者解释加以引证，这样，使文章的最后结论更加清晰明了、内容更加简明易懂。为了避免重复，整体文章目录在某种程度上只引用原文中的只言片语。圣经上的有些文章纯属于杜撰的例如（约翰一书、5:7钦定英文圣经；1提摩太前书3:16钦定英文圣经经典A），或翻译上的错误例如:(歌林多前书15:28钦定英文圣经；启示录3:14等为数众多的文章），为了反驳支持三圣独立或卡巴多克的观点，有些文章作以单独的、必要的分析。
救世主(米赛亚)的复临,是要传播他在西奈山授给摩西的全部教规。每一个基督教徒都有义务去鉴定和贯彻生活的体系并且尊抽在圣经众所固定下来的思想。基督徒有义务仿效耶稣基督的生活方式，按照基督所指引的方式生活，自觉地执行行教规上的责任、义务。本文自成体系，以循序渐进、简明易懂的方法对被搁置了近两年1700年的错误体制给予论述。并向人民指出正确的生活道路，同人们过去所做的一切无关。我们的任务—召唤人们向往新的生活。
第一章
上帝
1.1天父
上帝是世界上权力高的神，他是全能的创造者，上天的维护者，土地和一切生物的主人（创世纪、1.1；尼米西、9:6；雅歌、124:8；以赛亚、40:26，28；44:24;使徒行记14:15；17:24-25;申命记、14:7）。他是唯一的，永生的。（提摩太前书、6:16）；他是我的上帝、天父，也是耶稣基督的父亲（约翰福音、20:17）他是最高的神（创世纪14:18;民数记24:16;申命记32:8；马可福音5:7）他是唯一的，真正的上帝（约翰福音17:3；约翰一书5:20）。
1.2耶稣—上帝之子
耶稣造于万物而生（proototokos）(歌罗西书1:15)，因此他是神最初的创造(arche)（启示录、3:14），他是上帝唯一的儿子(monogene)。（马太福音、3:17;约翰福音、1:18；约翰一书、4:9），圣女玛丽亚孕生（路加福音、1:26-35）基督（或救世主）（马太福音、16:16；约翰福音、1:41）受上帝派遣降临人间，是人类的拯救者，救世主(马太福音、14:33；约翰书、8:42；以弗所书、1:7;提多书、2:14）。他是上帝之子（马可福音、5:7），他以上帝所赐予的力量和神灵的名义死而复活,在雅可布家族时期（罗马书1:4），他稳坐大卫的宝座，而他宝座的时间也将是无尽的（路加福音、1:32-33）
1.3圣灵
圣灵（使徒行记、2:4）是神的本质和力量，也是耶稣基督许诺在选择中派送的（约翰福音16:7）。它不是一个有形的人而是上帝力量作用的发展。通过他我们成为上帝所创的众生中的一员（彼得二书1:4）我们充满圣灵（使徒行记、9:17；以弗所书、5:18），是上帝的子民（约伯书、38:7；罗马书、8:14；1约翰一书3:1-2）与那继承人基督在一起（罗马书、8:17；迦拉利亚书、3:29；提摩太书、3；7；希伯来书、1:14，6:17，11:9；彼得一书3:7）。那些向神恳求（路加福音、11:9-13）并且服从于他，一直站在保护神律法的立场上的人将得到圣灵（约翰一书3:24；使徒行记5:32），圣灵是把神的子民带入真理的劝慰者（约翰福音14:16，17，20）圣灵成为铁的事实（使徒行记、1:8）。如歌林多前书12:7-11所记载的它掌管着神所赐予的天赋以及具有如加拉太书5:22-23所描述的无需丈量的成就（约翰福音3:34修订标准版，罗马书12:6）。终上所述，圣灵无所不在，是上帝创造的一种方式（歌林多前书15；28；以弗所书 4；6）。
1.4对于基督、人类之间圣灵的关系
在受洗礼之前圣灵已经开始作用了。灵通过基督描述唯一的真神（希伯来书7:25）。
按照罗马书8:23在洗礼中灵的第一果实赋予个体，但是很清楚的是在肉体没有得到偿还之前采用是不会起作用的。
这样我们将再次降生但是是在耶稣基督的圣灵之中成长，直到我们能进入神的荣耀(约翰一书4:6，5:6)是一切事物内在的主宰，我们在其中生长（以弗所书4:15）。圣灵是神之灵（罗马书8:14）是研究并通晓一切事物的精神信仰（歌林多前书2:10-11，12:34）。
因此，圣灵不是三圣独立的某个部分,以此我们成为艾劳黑姆(犹太语中的神)（撒迦利亚书、12:8）。灵向上帝转达我们的意图和我们本身的理解。通过基督耶稣也就是我们以及艾老黑姆的中保（诗篇45:6-7；撒加利亚书12:8；希伯来书1:8-9），他促使基督帮助，教导，和让我们的愉悦，感受到上帝的力量所在。如歌林多前书12:7-11所述按照神的意愿灵赋予每一个人这样每个人都得到好。
灵可以熄灭（帖撒罗尼迦前书5:19）当他们受到藐视或摒弃时（以弗所书4:30），因此他们左右着人类的成功与不幸。
如加拉太书5:22所记载圣灵的成果乃是爱。因此，如果我们不爱彼此，灵就不会显现。
如在腓力比书3:3中所述灵就是我们对神崇拜的意思。所以，它不能是上帝作为一件崇拜的实体，这对于神和天父而言是一样的。它是赋予基督的一种力量。所以基督是在天上地下（以弗所书3:15）众多人主中的一个永远的祭司（以赛亚书9:6）。在授权下基督成为永远的祭司。
所有这些人主和家族的命名由神而来，这便是我们崇拜这个父亲的原因，在神，父亲面前崇拜他（以弗所书3:14-15）。
基督是创造的头生或者第一。由他开始万物在天上，地下被创造，看得见和看不见的，无论是君王，统领，侯国，和地域，所有万物由他和始于他创造。他于万物之前并在她之中万物团结（歌林多前书1:16-17）。然而这是创造他的神，希望在基督之中创造存在和延续。由此，基督在任何情况下都不是上帝，上帝是父亲，是永恒而唯一的神（提摩太前书6:16）他的存在时就而永恒。
基督徒们从这个世界被召唤而去那个去服务和奉献的生活。很多被召唤但只有很少被选择（玛太福音20:16，22:14）。基督徒被选择，因为基督就是上帝的所选（路加书 23:35）。在神的指引下（彼得一书2:4）选择由基督进行（约翰福音6:70，15:16，19）。
为了援助教会，那些教会或者会友的选择，需要对神神秘的理解。圣灵是一种机制，在此之间他们习惯于理解上帝的神秘以及神的王国（玛太福音4:11）。神的智慧在由上帝仆人诠释的神秘之中将书（歌林多前书2:7，15:51）。上帝的意愿是作为上帝所给他仆人启示中的神秘掩盖。更深层的神秘是在基督执行下的选择。保罗这样写道:
… 谅必你们曾听见神赐恩给我，将关切你们的职分托付我，用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（以弗所书3:2-6）。
1.5对于基督、撒担和天使与上帝的关系
在圣经中有很多的实体，例如艾老黑姆，以及小神，都是神。作为艾老黑姆基督是众多在旧约众所提到的次一等级的神（参见撒加利亚书12:8）。基督是在新约众所提到的作为晨星的形式来到地球。他将要按照选择进行分配。
圣经中讲，天主就是上帝，基督的父亲（罗马书、15:6;2歌林多后书1:3，11:31；歌罗西书1:3; 以弗所书1:1；彼得一书1:3；2约翰二书3；启示路1:1,6; 15;3）。基督按照上帝的意旨获得了生命、力量和权力（约翰福音10:17-18）。
基督是服从于上帝的祭司（马太福音21:31，26:39；马可福音14:36；约翰福音3;16，4:34）。上帝把选则给予基督，上帝要比基督和其它一切生物都要伟大（约翰书14:28; 10:29）。可见，上帝派遣他的独子让我们听从他（约翰一书、4:9）。上帝给基督命名，并使其获得荣耀，并通过基督，使自己的名得以传颂。（约翰福音8:54; 14:28）
上帝是崇高的，上帝是以色列人的偶像、救世主。（申命记32:4,15），在萨姆伊尔的第一部书、2:2中写到，上帝是我们的偶像，永久的偶像。（以赛亚书、26:4）是高于其他一切被亚伯拉罕后代信仰中的人物。上帝是崇高的，是基督本人及其建立的教堂的根据。（马太福音、16:18）弥赛亚是上帝圣殿中的掌管殿堂内部圣灵的。所有的石制殿堂的石头均来于山崖。由上帝赠予基督的精神之石，困难之石。基督这样建立殿堂是为了使上帝无所不在（以弗所书、4:6）上帝赠予基督是为使他无所不能，在率领万物进入圣殿时拜服于他（以弗所书、1:22-23）当上帝让基督掌握万物，这就预示着，上帝让万物臣服于基督的脚下（歌林多前书15:27）。
当基督掌管万物时，他人也必须臣服于上帝，上帝是无所不能的(PAHTA.EN.PASIN 哥林多书、15:28)，因此三位一体理论的教徒反对圣书。基督根据上帝的指示将坐在上帝的右侧（以弗所书、1:3, 13, 8:1，10:12，12:2，1彼得书 3:22）基督所坐的座位是上帝所赐，是上帝的宝座（雅歌、45:6-7；以弗所书1:8）或者上帝是你的君主翻译成你的君主是上帝（参见对标准修订版注释的脚注）
上帝比其派遣的使者（约翰书、13:16）要伟大得多，正如奴隶能高于自己的主人一样（约翰福音15:20）。
在沙漠里基督没有理会撒担的挑衅，这便成了撒担作斗争的开始。撒担负责曙光的启明星或光明使者（以赛亚书14:12）听命于上帝的一个人。
基督要成为晨星应该是源自约伯记（民数记24:17）。所以在摩西五书中写道，一颗这样的晨星为了创造世界将降临人间（约伯记38:17），爱老黑姆中的一个，将成为亚可布支派的一员来自大卫家（申命记22:16）。
这个艾老黑姆我们知道就是基督但现在还不是这个星球的晨星。这一世界还由撒旦所统治（以塞亚书、14:12；以西结28:2-10）。
在诗篇45:7记载，基督作为以色列的爱老黑姆被涂膏并且它具有比他的同仁更高的地位。但是，基督还是不具有晨星的地位，直到复临也不会执行这样的任务。统治和任务将会由选择与基督分享，用心去分享作为晨星的天性。（在彼得二书1:19译作日星）。从启示录2:28来看选择被允许在暴力中进行。
撒担晨星，抛弃了上帝或天父给予他荣誉，关于他，我们可以在以赛亚书14:12了解。撒担企图提高自己的地位取得上帝的宝座或使自己凌骂于众神之上。（诗篇82:1）。新约记载的，有趣的是,“依拉拉伍斯”学者，波里卡那吧和约翰证明了圣诗（诗篇82:1），提到了神或上帝，他们中包括了优秀的，这是一个传统。(反对异端, Bk. 3, 章6, ANF, 卷 1, 页 419.).
存在着众多的神之子（约伯记1:6，2:1，38:7；诗篇86:8-10，95:3，96:4，135:5）他们承认艾劳黑姆或至高的儿子们。人类的选择同时也包括作为上帝之子的上天的主（罗马人8:14）。耶稣和优秀的人是上帝的儿子，通过圣灵他们向上帝发誓，并周游世界。基督为了人类积聚自己的力量。他和优秀者获得力量，并同圣灵一起从死亡中复活（罗马书1:4）。
从使徒行记7:35-39看到同摩西在希腊山上交谈天使就是基督。在加拉太书4:14中保罗把他自己比作上帝的天使甚至是耶稣基督。
但伴随着基督，我们也可成为如同天使(马太福音22:30；路加福音20:36；罗马书8:17；加拉太书3:29；提多书3:7;以弗所书1:14,6:17,11:9,以赛亚书2:5,彼得一书3:7)。旧约中把耶和华天使同时看作是耶和华和艾老黑姆（出埃及记3:2，4-6在那里神或者艾老黑姆是一个天使；参见撒加利亚12:8）。
诗篇89:6-8中说到有关圣灵的聚会（qedosimorqadoshim）对人类所采取的态度，是对内对外同时的聚会，这被看作上天艾老黑姆公会的审判。
1.5.1基督上帝的儿子
撒旦企图利用几种手段骗基督，首先撒旦把基督看作上帝之子（马可福音4:3；4:6；路加福音、4:3）。恶魔们也把基督看作上帝之子（马可福音8:29；路加福音4:41；马可福音3:11）。撒旦企图说服基督为他所效力。他向基督显示了其上帝所能，天使们为了维护自己。因此在经文的混淆下，撒旦企图夺去基督的生命。
基督没有在任何时候纠正过撒旦或者魔鬼，当他们宣称他将由上帝之子代替上帝的位置。事实上也没有恶魔说过谎言基督在他死后成为最高的神，这样便能建立一个体系就是基督是神与上帝父亲具有同样的地位可以达到，在他死后，还有一个诡计是基督很容易驳倒在他活着的时候。在这每一个诱惑之中目的是为了毁掉基督对上帝的服从，也就是，破坏法律。萨但是为了让基督崇拜他。他许诺基督整个星球的统治权如果基督崇拜他。
基督没有挑战他的权利去转移星球的统治而事实上他就是统治者。基督这样回答的:
……这样写道:你应该侍奉主你的神并且只有他才是你可侍奉的。
基督没有对撒旦将他应该侍奉基督要比对他的法律还重要。基督在任何情况下都没有要求成为神。他只是说他是神的儿子。由此原因他经历考验。
如马太福音27:43所言:
他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。
在诗篇22:1基督呼吁要执行经文所述我的神，我的神，你为什么要抛弃我？
很明显基督没有把自己看作上帝，如果认为他和他所祷告的对象具有同样权力的话，那他就太荒谬。
1.5.2反基督教义
反基督教教义见于约翰一书4:1-2。约翰一书4:1-2的重新还原的文章见于爱任纽(Irenaeus)，16:8章（ANF,第一卷。443页）
圣灵认为，每个灵魂都应该承认，基督耶稣来自上帝，而基督者认为，每个灵魂都不应该承认，基督耶稣不来自上帝。
历史学家苏格拉底（VII 32，381页），认为有关基督耶稣是否来自上天，是一个有争议的问题。
基督不是唯一真神的儿子（约翰福音17:3）
还有在路加书22:70他们这样说你真是神的儿子么？
他回答你们有权说我是什么。
在以下的经文中他被承认为神的儿子
* 玛太福音27:54他们说他真是神的儿子。
* 马可福音1:1使徒简直这样的理论耶稣基督，神的儿子。
* 路加书1:35 讲述一个圣者将会诞生叫做 神的儿子
理解基督为神的儿子这是来自神的启示。
西蒙彼得回答说:“你是基督，是永生神的儿子。“耶稣回答他说，“西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。（玛太福音16:16-17）
同时玛太福音11:27这样写道:
我们向你们吹笛，你们不跳舞。我们向你们举哀，你们不捶胸。
所以神揭示某些事给某些并把他们给了向他们揭示神的基督。
1.5.3神的名和权
毫无疑问的神是唯一有权的。箴言30:4-5提到了神的名并说他有一子。
谁走进了天堂并远走了？
谁把风抓在了手中？
谁规划了大地的尽头？
如果你知道，请告诉我他和他儿子的名子。
上帝的每一句话都是被净化过的，它是那些在它之中有一席之地的人的挂牌。
圣经自已对本身进行了解释，并讲出了上帝的名字，这不是教父于儿子的结合，但可以说他有儿子。
后来在新约中，很明白地讲述了父是侍奉的对象。耶稣在约翰福音中对萨马利亚妇人警告他们有一段时间他们既不能在山上（萨马利亚）也不能在耶路撒冷侍奉神。但是他有在约翰福音4:23 中说道
23 真正的朝圣者在心灵上崇拜教父的这一天会来到，因为教父会作到这一点。
这里基督确定了对神的侍奉而不是对他自己的。这样是极为亵渎神灵的如果一个人曲解约翰福音3:14宣称应该崇拜正在上升的基督，在约翰福音中记录到人类之子摩西攀升在荒野之中。磨难的目的是为了让人类获得永生，而不是为了让基督成为侍奉的对象这是错误的看法。在这种错误的前提下，还有人认为在圣餐中基督徒所食乃是基督的血与肉。
爱劳阿是旧约，神殿以及新约耶稣基督的上帝。耶路撒冷的神殿便是艾劳阿的屋（以斯拉4:24；5:2，13，15，16，17；6:3，5，7，8，16，17；7:23）。他是以色列的爱劳阿（以斯拉5:1；7:15），天上伟大的爱劳阿（以斯拉5:8-12）。在神殿中他是奉献的对象（以斯拉6:10）在那里他把他的名字永驻（以斯拉6:12）他命令了神殿的建设（以斯拉6:14）并且让祭司们为他服务（以斯拉6:18；7:24）按他的意愿行事(以斯拉7:18)。律法是爱劳阿在天上的法（以斯拉7:12-14）。凡是那些知道艾劳阿法的人教授那些不知道的人（以斯拉7:25）并且审判一定要按照艾劳阿的法进行（以斯拉7:26）。这就是我们的父，唯一的爱劳阿和最高的神，米赛亚和所有神的儿子的父亲。
第二章
拯救计划
2.1人类的堕落
人类是被按上帝的方式建造的（创世纪1:26-27）。亚当和夏娃由于不服从而成为万恶的。（创世纪3:16-19）。由于这种反抗，使罪恶，甚至死亡又威胁到人类头上（歌林多前书15:22:罗马书5:12）。
2.2人类的拯救
上帝不希望任何人死亡（彼得后书3:9）为了使人类不因为罪恶而受到惩罚是死亡，拯救的计划是上帝提出来的，其中包括他有儿子耶稣的牺牲和洗礼。（约翰福音 3:16）这个计划是未来的收获，其耶稣也是死亡者中有第一人。（歌林多后书15:20）。拯救的方法被选为圣经上的每年的节日里（利未记23）。
2.3圣经有灵的真理
耶稣讲:并不是因为面包人将活着，而是由于上帝说出的话而活着。（马太福音、4:4、路加书4:4）。圣经就是新、旧全书，它写的是关于人类的拯救和上帝展示的力量。（西番书 9:16罗马书 9:17），耶稣是拯救人类的方式，关于这一点已经被马太福音和另外一些预言家预言了。（路加福音24:27），这也是圣书中的预言。（马太福音26:56; 罗马书、1:2）所有的新、旧约是很有感召力的，它对教育很有好处，对于改正、对教育、对正直，所有这些使上帝的人完善，并准备接受一切美好的事物(提摩太后书3:16)。
随着时间的推移，旧约成为了耶稣和他有信徒的圣书。（马太福音、21:42）；马可福音、12:10；什一税17:2）。旧约也是被上帝所激励的圣经，就象在巴维尔的信徒给基玛飞亚的信中所讲的那样。新旧是对旧约的补充，但不能代替它。
旧约的出版还要早一些，对我们的科学来讲，由于忍耐使我们有了希望（罗马人书、15:4）这个新、旧约的名称导致了一个错误。（马太福音、22:29:马可福音、12:24）。约立亚一天天的研究新旧约，并同时证明上面写的是正确的。他被评价为卓越的（使徒行记16:11）按着圣训接着总圣训，规则接着规则地研究新、旧约后才可以看到圣经所描绘的全景。圣书中讲关于耶稣，说他是摩西或耶和华（使徒行记18:28）正是耶稣在圣灵的帮助下，开启了所有有从信徒开始优秀的智慧，为了使用权他们懂得新、旧约（路加书24:25）
旧约应当执行（马太福音、26:54,56；马可福音、12:10；14:49），并不能违反（约翰福音10:35）。旧约中的很多已经被实现了耶稣的观点，并将被实现从他的另一些观点(启示录1:7; 12:10; 17:14; 19:11-21)。
2.4 忏悔和转变
为了人类的生命，或永久的生命，上帝要求忏悔。人若不忏悔，就会死亡。（路加书13:35）。
基督被派往人间以唤醒人类去忏悔（路加书11:32）。基督在圣约翰洗礼派被关押之后开始了他的组织（玛太福音）。约翰的被捕发生在公元28年逾越节之后（约翰福音3:22-24，4:12）也就是在提庇留执政15年约翰教派开派的那个逾越节（路加书3:1）。从那时起，耶稣基督开始传播忏悔，乃是升入天堂的纽带（玛太福音4:17）。基督责令他的使徒宣传忏悔福音，并赋予他们力量与邪恶作斗争（玛太福音；路加福音10:1，17-18）。
忏悔这是告别罪恶的前提条件，（使徒行记8:22），为了和上帝共同存在的时间的到来，为了他能给我们送来耶稣的遗嘱(使徒行记3:19-20)。
在耶稣以后没有灵魂的日子，上帝规定了审判的日子，并让我们忏悔。（使徒行记17:30）。所以不信教的人也应当做那些应当忏悔的事（使徒行记15:3; 26:20）。
从忏悔到向信奉上帝，忏悔者必须要做出一些有价值的忏悔（使徒行记26:20）。
以弗所的教会召唤去忏悔，以回想起由于什么他们曾经没落过，并且这些事情应该放在首要地位（启示录2:5）。同样帕加马教会也被召唤忏悔（启示录2:16）. 梯伊阿教会曾经被变节者导向了错误的宗教方向也受到了忏悔的召唤。萨迪斯教会受到了忏悔召唤，而且基督偷偷的在夜里到来他们还不知道什么时候他来了（启示录3:3）那些爱基督的人受到了基督的职责和磨练他们。他要求他们（在冷淡的情况下）热心的他们要忏悔（启示录3:19）。忏悔是对上帝的所有教会派别而言的，这是他们的责任（雅各书5:19-20）。
2.5冼礼
耶稣告诉复活的人们，他们已经被赋予一切权力（马太福音28:18）。他批示自己的教徒去以圣父、圣子和圣灵的名义冼礼所有的人民。（马太福音28:19）。他教给人们记住他的训示，他和我们每天都在一起，甚至到生命的最后一刻(马太福音28:20)。
为了接收圣灵的恩赐，忏悔应当伴随着冼礼进行（使徒行记2:38）。如果不忏悔，不接受冼礼，你就不能接受圣灵，并以这种方式取得新生。如果你不重新获得生命，就不能进入上帝的世界（约翰福音3:3,5）。忏悔是接受冼礼和圣灵的条件，这样新生的冼礼于圣经相矛盾。在行使自己使命的同时，约翰是圣灵冼礼的先驱者在基督教中，并减去了一些对忏悔的要求（马可福音1:4,8）。约翰说过，耶稣将接受圣灵与火的冼礼，除开那些没有忏悔的人（路加福音3:16-17）。圣灵受上帝的批示降临。圣灵需求进入人体，圣灵也可以在生活中每一个情况降临于人，圣灵在受冼礼之前出现。圣灵拯救优秀的人通过耶稣走向上帝，（以弗所书7:25）我们重新出生，但在上帝的语言中没有找到平静时，圣灵在基督中不继续成长。
这样圣灵的赐予，还有在冼时用的圣水。圣水来自上帝答应过的用它有先知来拯救过的泉水（以赛亚书12:3）。这种圣水是上帝对雅可夫的许诺，被写在以撒的预言书中44:3。上帝是仙水的源泉（以弗所书2:13; 17:13）他是仙水的河流（启示录22:1）耶稣在对待圣灵时，说述，从他有仙水流出（约翰福音4:10-14, 7:38; 以赛亚21:3, 55:1, 58:11; 以斯拉记 47:1）。在埃塞基里亚的书中36:25 写着以色列被圣灵的仙水洒过，优秀的人将没有报酬地取这种仙水。（启示录22:17）
第三章
统治人类责任的学说
3.1 崇拜和祈祷。
3.1.1上帝就是祈祷和崇拜的对象。
3.1.1.1侍奉的对象
第一种观点和主要的原则永远是绝对的一神话，和对耶稣属于上帝我们不崇拜任何人（西番书 34:14;申命记11:16; 30:17-18）,否则我们将灭亡上帝给出了他的第一条诫律:
我—是你的上帝，把你从黑暗的边缘和奴役的边缘救出。除了我不要让你有另外的上帝吧！（西番书20:2）
诫律指出，谁是圣父。
我们应当爱自己的上帝，并全身心的为他服务，换句话说，用整个的生命，这样我们就会有雨水灌溉庄稼和滋润生物的牧场。换句说，我们将被奖赏（以弗所书、11:13-15）。我们有新约，上帝用它规定了自己的规则，并将它记在我们的心中。它—是我们的上帝，我们和所有的自然界是它的仆役（希伯来书8:10-13）。
我们崇拜我们的上帝（以弗所书26:10，撒母耳记下1:3，15:25）它。—是唯一真正的上帝，圣父。为了永久的生存，我们应该认识他和他的儿子耶稣（约翰书、17:3）。正是由于他的荣誉，我们地崇拜他（雅歌29:2，96:9），整个大地地崇拜他，唱着歌颂他凶的名子的歌，（雅歌66:4）这是一个预言，他一定会实现，所有由上帝创造的民族都走到上帝面前，并在颤抖中拜倒在他脚下（雅歌96:9），并为它的名字增光，因为他是唯一的上帝（雅歌86:9-10; 95:6-7; 99:5,9）。
1．安息日（西番书、20:8,10,11；申命记5:12）。星期六—这是我们和上帝之间的标记，使我们更加高尚 (西番书、31:12-14)。
2．复活节复活节如同法律或者标记，就象能从书中看见，（出埃及记13:9,16）包括斋戒日也是上帝的法规的标记。（申命记6:8）他是以色列的拯救者（申命记6:10），他来自新的遗训，被耶稣所拯救（罗马书、9:6，11:25-26）。
星期六和复活节是使我们区别于对其他上帝的崇拜而规定的（申命记11:16）。他们是上帝所选择的智慧和等级的标记。他们和圣灵一样是建立和标记十四万四千个最后日子的。他们是在所有和节日中最基本的节日。
耶稣说:请崇拜自己的神吧，并为他唯一而服务。（马太福音、4:10；路加福音、4:8）。所以说圣经的服务内容是崇拜。
为了遵守人类的行为准则而崇拜上帝是不必要的。（马太福音、15:8-9）圣父的愿望是在心灵上，真心实意的崇拜他（约翰福音4:21-24）。我们为了用心灵为上帝服务而受割礼。所有二十四位长者的会议，包括耶稣，都在崇拜上帝，因为上帝创造了所有的物质，并且这些物质按照他的意志而存在。（启示录4:10）按照基督的指示。如法规中规定的一样（西番书 20: 3），像奥得克拉,我们崇拜上帝(启示录22:9)。
3.1.1.2 祈祷的对象
人类祈祷上帝（雅歌39:12, 54:2）。所有的在祈祷中诚心祈求的一切，你都会得到（马太福音21:22）。耶稣是人类的代表，谁祈祷我们上帝，谁就会成为圣父（路加福音6:12,11:2-4）。
选择和教会组织的主要目的便是祈祷或者政府部门的祈祷的话语（使徒行记6:4）。长老会的责任聚集法师共同祈祷（启示录5:8）。
3.1.13个人和集体为他人的信仰所做的祈祷
全体一心的祈祷和圣徒们演示的榜样有关。（使徒行记1:14）他被所有的教会所支持。（使徒行记12:5）祈祷不只是对于教会的，它也对于那些勤勤恳恳的人们，但是没有受过教育的人们，没有被上帝标上正义的人们，因为最终的法规是基督，他对每一个相信他的人都是公正的（罗马书10:1-4）。
祈祷被奖赏，感谢和祝福会被图报给那些祈祷的人们，就是一种赏赐赠给人们。（以弗所书6:18），应该继续进行祈祷（歌罗西书4:2-4），它帮助维护公正的真理（以弗所书6:14）。
一个正义之人的祈祷会得到很大的力量起到很大的效果。祈祷者的信仰将会治疗疾病并得到对病症的保护。所以，我们向别人坦巴我们的过失并为他人祈祷我们也可以得到治疗（雅各书5:15-16）。
3.2拯救和律法之间的关系
3.2.1上帝—我们的悬崖
上帝是我们的悬崖，我们的力量，我们的救星，使我们被拯救。（诗篇18:1-2）。我们相信上帝，并不害怕拯救的意义属于耶稣和先知者。（以赛亚12:2路加福音1:77）。这种意义是教会提供的，在教会中法师是上帝的服务者。（歌林多前书|4:1）拯救从犹太教徙开始（约翰福音4:22），并在基督教中继续拯救那些在心灵上崇拜上帝的人们（约翰福音4:23-24）、因为天下没有另一个名子，使人类被拯救（使徒行记4:12）。所以福音书中的拯救是指用上帝的力量拯救所有信仰基督的人，首先是犹太人，然后是非犹太人。在福音书，上帝的真理在信仰中出现，人将以这种信仰而活着（罗马书1:14-17）。上帝委派了耶稣去拯救人类（帖撒罗尼迦前书5:9）。
对上帝的理解、认识为了在拯救的忏悔中形成。（歌罗西书7:10）所以福音书是真理，用它可以拯救人们（以弗所书1:13）。我们从圣书或圣经中得到拯救。被上帝充实的圣经可以使你世为聪明的人。虽然耶稣是圣子，但他学会了顺从所有听从他的人的永恒的拯救的源泉（希伯来书5:9）。
耶稣一次的牺牲，是为了带走很多人的罪恶，但第二次并不会为了拯救那些等待他的人（希伯来书5:8-9）。拯救是整体的，一次对于所有的法师。（犹大书3）所以在约翰在写给耶稣书中不会有神的启示。所有的，为对于拯救的东西，都在圣经中。拯救、权力和荣誉属于上帝，他通过耶稣，把这些给予他的追随者，这是不容违反的（启示录22:18-19）。
最后的一个法师的含义在圣灵中，以上帝的法规为基础，在旧约中从启示录开始。耶稣给犹太教会和天使会这种法规，他说:
我告诉你们的一个真理:暂时一切还没有觉醒，天地还没有消失的时候，法规的一丝一毫也不会实现。谁违反这些教训中的一点点，谁将成为天堂中最低下的；谁执行了这些教训，并传导给人们，谁就会成为天堂中伟大的人（玛太福音5:18-19）。
因此基督教一点也没有减少法规的重要性，他坚持执行法规并指示人们按法规去做。法规的书，在约翰之前就存在了。从那时起，上帝在祈祷前在教堂鸣钟，每一个人都争取进入天国（路加福音16:16）。
律法和先知，到约翰为止。从此神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去，较比律法的一点一画落空还容易。（路加福音16:16-17）
摩西所得到的律法现在已经无所保存（约翰福音7:9）。那些违背法规的，将要灭亡；而那些错误执行法规的，将要按法规起诉（罗马书2:12）。割礼是主要的，但遵守法规才是割礼的实质。忠实法规的人用心灵割礼，而那些被割礼的，不坚持法规的人是没有良心的人。犹太人是那些用心遵守法规的人。那些嘴上说自己是犹太人，而实际是最可恶的人。（启示录3:9），他们应当在法师面前仰面死去（这种伏卧的姿势被翻译作膜拜并且这是基督和选择所要求的）。
法规是神圣的，教训也神圣的，好的，公平的（罗马书7:12）。法规并不决定死亡，但它规定了什么是罪恶，这些罪恶是人们违反法规的行为（罗马书7:13）。
法规是精神的，而不是实质的，（罗马书7:14）真正的信徒是圣法感到满意的，因为法规的最终目的是使人走向耶稣。当圣灵和我们在一起，我们就不会在法规之下。并不是这里不需要法规，圣灵可以通过自己的意愿和公正行为使法规不被违反。圣法在信念之中，而不在行动之中。（罗马书9:32）遵守训条是认识圣灵的必须先提条件，谁坚持遵守训条，圣灵就会和谁在一起。（约翰一书3:24；使徒行记5:32）。相应地，如果不坚持训条，就不会成为基督徒，不热爱上帝和耶稣。这种遵守训条的行为必需被推广。
3.2.2. 拯救乃是恩典
上帝恩赐的出现是为了拯救人们，使我们摆脱世俗及贪婪和罪恶，使我们有节制和公正的生活，等待幸福的希望和上帝的荣誉的出现（提多书2:11），所以耶稣是伟大的上帝的荣誉的出现，是我们的救世主。
上帝通过信仰来领导教会，拯救就应出现在最后的时间（彼得前书1:5），这样信仰的结果是使心灵拯救。预言家们预言了拯救将来临，但他们不会道在什么时间和摩西的面容（彼得前书1:9-10）。
罪恶从亚当那出现在世界上，并走向摩西，罪恶的结果是死亡（罗马书5:13），但是法规由于亚当而闻名，通过人对罪恶的忏悔而出现神赐。（罗马书5:15-21）所以在基督教中没有人受到遣责（罗马书8:1），法规在我们身上体现（罗马书8:4）。
在基督之中没有任何指责（罗马书8:1）。律法由我们这些人按照灵的指示而执行。（罗马书8:4）。
灵按照他的目的指示思想(罗马书8:5)。攻击他人的思想是与上帝敌对的。这部符合上帝的法事实上也不符合任何法（罗马书8:7）。因为，肉体和无信仰的思想被认为是对上帝律法的违抗。
耶稣的灵魂使他起死回生，活在基督教徒中，把生命给了在人身上存在的灵魂。（罗马书8:11）所有被上帝的灵魂领导的人们，他们的幸福是成为上帝的儿子。（罗马书8:14）。法规是通过摩西建立的，而恩赐与真理是通过耶稣才来到的（约翰福音1:17）。我们赞美上帝，并追寻他的儿子（罗马书8:15）。
律法本身并没有提供理由。一个人是通过对基督的信仰而判断（加拉太书2:16）。他们所生活的信仰乃是神之子的（加拉太书2:20）。通过律法，我将为我们上帝的法而死去。（加拉太书2:19）。但是在遵守神的法的时候上帝对我们的恩惠是无效的因为我们还没有被律法所判断。我们遵守律法灵指引我们并且律法源自于上帝万能之精华，也就是它把我们塑造成和基督一样的人（彼得后书1:4）。
我们被保护不是因为律法而是因为基督的恩惠（使徒行记15:11）。罪恶在选择过程中会被排除因为它们不是律法的而是上帝的恩惠（罗马书6:14，14）。不过，我们在律法传播的过程中不会犯罪因为我们是神的仆人，是正义的和无罪的，从内心由衷的称为顺从的去教授我们所知道的神的法律（罗马书6:17-18）。但是，在我们由于过失死去之前，我们现在由于基督的恩惠而活着(以弗所书2:5)。我们会攀升于基督一起固定于天上这样上帝就会在即将到来的时代通过耶稣基督向我们展示他恩惠和仁慈的宽广和伟大（以弗所书2:6-7）。恩惠得到的前提是我们要有信仰。这不是为某一个人单单而作的，它是上帝的恩惠也不是因为单单的工作以便人类可以自夸（以弗所书2:9）。这样，我们在上帝的恩惠下通过灵遵守律法。
3.2.3 法规和义务
按着法规还存在相应的义务，这些义务没有被实现就不会取消。（马太福音、5:18; 路加福音16:17）在耶稣的时代，犹太人没有遵守法规，因为法规被风俗习惯改变了（马太福音15:2 3,6; 马可福音7:3,5,8-9,13）。
这样综上所述，遵守神的戒律是一个连续不断过程。它现在存在并且将来也不会没落直到人类存在的时代的结束。
3.2.3.1为什么基督教徒要遵守法规
基督教徒被恩赐所拯救，而不是法规。那为什么被认为他们承认并遵守法规呢？这是因为:
神的律法来自于他天性的仁慈和善良。
上帝的法规是来自上帝的世界，它是永恒的。上帝本身是永远不会改变，是善良的本质，就象所有的善良其中在它身上。在福音书中（马可福音10:18）耶稣说:为什么叫我是好的？没有任何人是好的，除了上帝本身，（或为什么问我关于谁是好的？只存在这一点，当你走进生活，就要遵守训诫），（马太福音19:17）。上帝的善良使我们每一个忏悔（罗马书2:4）在上帝的自然界—这是不改变的善良，是它的没有边界的自然界的参加者。他们也同样成为不可改变的在上帝的自然界中和善良中。
相应的，耶稣是永恒的，今天一直到永远。（以弗所书13:8）耶稣是永远能够拯救那些通过他走近上帝的人（以弗所书7:24）但他不会成为被崇拜的对象，也不会成为上帝。
上帝的法规用信仰来遵守，也不是用行为（罗马书9:3）。我们有新约，在里面上帝按我们的见解制造了法规，并把它们记在我们的心灵上。他是我们的上帝，我们是他的仆人，我们崇拜他，完成法规用我们的一切。（希伯来书8:10-13）。外界的一切不属于任何人，最很重要的是执行上帝的训诫，因为基督徒是以色列精神的一部分。他们执行上帝的训诫时惹恼了蛇。遵守上帝的训诫是他们追求的原因。就是说，这些法师遵守了上帝的训诫并由此受到折磨（启示录14:12）。
3.2.3.2基督教徒和上帝的教堂
圣像是指教堂或者陵墓，这是圣灵居住的地方。如果谁将破坏教堂，上帝将毁灭他。因为教堂是神圣的，这教堂也就是我们自己本身（歌林多前书3:16-17）。因此基督教徒有责任、义务保护教堂和陵墓的完整，就象保护圣灵的庙宇一样。因此上帝说他将生活在我们之中，从我们之中开过，成为我们的上帝。我们应该成为神圣的非凡的。上帝就是我们的圣父，而我们就是他的圣子。（歌林多后书6:16-18大量的旧约圣经松散的记录；利未记26:12；以结西书37:27；以赛亚52:11；撒母耳记下7:14）
由于这个原因基督教徒应该和不信教的人联合一致（哥林多）。他们应该使自己从不洁净的肉体中净化，在上帝面前使自己的灵魂更加神圣。（哥林多书2、7:1），通过圣灵的高尚和对真理的信仰，使他们被永久的拯救。（帖撒罗尼迦后书2:12）的确，这样可以看到圣经的主要法规有着特殊的意义和目的。教堂的规模由相应的这一些法规所规定（启示录11:1）。
3.2.4十戒
教会对遵守十戒的承诺可以在出埃及记20:1-17和申命记5:6-12中找到。
第一戒律:
我是你的最高无尚的上帝，我把你从埃及的土地上拯救出来，把你从奴隶的地位拯救出来。你不应该有另外的一些上帝，除了我。
圣父是其真正的上帝之一（约翰福音17:3）没有任何事物可以代替，或者和他相等。不允许崇拜或祈祷另外的事物，包括耶稣。
第二戒律:
你不应该给自己创造偶像，或其他这一类东西，所有的在天上的，或地上的，或水中的你不应该崇拜他们，并为他们服务，因为我是你们至高无上的上帝。谁憎恨我，但给一点点爱，谁爱我，就遵守我的教条。
不允许创造偶像或任何这一类的事物，在宗教崇拜是或者宗教标志上。因此带着耶稣的十字架不允许叫作为教堂的标志。
训条在宗教系统中组成相等的部分，并被确定下来。
第三戒律:
不必要说主名，徒劳无意，既然主不宽怒你，你说也是无用。
主名给予权力，所以违反这些戒条，教会滥用职权，谁就有宗旨通过耶稣基督给予主的旨意。
第四戒律:
记住星期六这个日子，神圣化它！六天工作日且做完所有的工作，第七天—星期六属于主:不要做任何工作，你们的儿子、女儿，你们的仆人和你的奴隶以及你的家畜和你的客人。因为主六天创造了天空的地球，海洋及所有的一切，而第七天休息，所以恩准星期六并把它神化。
由此可见，信徒对于“安息日”的遵守是必要的。没有一个基督教徒不服从于上帝，不遵守星期六。每一个基督教徒必须服从于上帝，其它的拜会和条例是不能破坏这个法规的，且不明确上帝的标志，他的胡说八道是不服从上帝的公开标志，这是坚定不服从上帝的事实，所以于之是敌对的，一起和第二诫条是坚定的盲目崇拜，日历的规定是指使其回转的原因，同样认清这些。
这些诫条划分上帝和人之间的关系，并进入第一步和法章的基础部分，也就是说:“你们一定要爱戴主，全身心的去爱你们的上帝，用你们全部的智慧和全部的力量，这就神圣的和基本的诫条，完全的和上帝结合起来，正确的遵守戒条，并禁止任何一个破坏它们的活动。
第二大戒律:
爱自己的亲人就象爱自己一样，没有戒条胜过这个(玛太福音22:39，马可福音12:31)。
第二戒条相应有关系，巩固十个戒条中的最后六个，涉及人类。
第五戒律
尊重自己的父母亲，你的上帝给予你长时间的生活在地球之上，
家庭关系—这对每个人来说是个巨大而坚固的楼房且反映了其本质。
第六戒律:
不杀生
基督教徒将会被最高的法律判罪，所以不能和自己的兄弟争吵。愤怒暗示着和自己邻居的暴力，任何人和自己的兄弟来和就应受到判罪，谁凌辱自己的兄弟就会受到忠告（马太福音5:22）。
第七戒律
不可奸淫
基督教徒应当具有高尚的法则，凡是看到妇女就动淫念的，这人已经与她犯奸淫了（马太福音5:28）
第八戒律
不可偷盗
偷盗意味着强烈地破坏了你的上帝的亲密关系。
第九戒律
不能没有根据地指责你亲近的人
你自己的话在实质上并不是你想象中的唯一的正义和真理，因此基督教徒不能滥用正义的真理。当我们做出了不正确的证明或判断时，我们就是违背正义和伤害自己。
第十戒律:
你不能伤害你家附近的人，不能伤害你的妻子，或者她的仆役，或者她的女仆，或者她牛，或她的，以及你身边的任何事物。
妒忌这是一种感情，是建在物质和幸福，并于上帝有着很高的关系。因此它是培养偶像的崇拜者。反对其它的圣训，对物质做客观贪婪的欲望，象停留在妒忌的开端，具有破坏另外一系列的效果，如果破坏了法律的一部分，就意味着破坏了全部一样。所以不存在相对的罪孽。罪孽这是在破坏法律。基督教徒给予了说明，正确的明白法律（马太福音、5:21-48；西番书、20:13；申命记5:17；16:18；路加福音）彼此相响应。
所有父母应该不停地戒条教给孩子们，便是他们对戒律了如指掌，或者可在自家的信箱中找到它们（申命记7:7-9）。
3.2.5 控制人类其它行为的法规
3.2.5.1 食物法则
食物法规（利末记11:1-47；申命记14:4-21）。要的方针是经维护人类身体状态所必须的和正常身体的法规。在圣徒的信中写道，我们曾是神圣的，和为了圣灵保护自己的处于有益的身体。食物的法规是合理地，有科学根据地。禁止吃血（申命记12:16；利末记3:17）。不可以使用动物的尸体（以斯拉记44:16；利末记19:23-26）中还有几处关于限制使用的果实。所有这些法律都具有隐藏的精神意义。
3.2.5.2安息日
我们应该依照第七日的的安息日（出埃记20:8-11；申命记5:12-15），从十诫律中的一条来应现圣训。这个对来说是永远不能违背的法规。安息日是神圣的。谁要玷污毁灭它的话，他将会失去他的灵魂（出埃记31:14-15）。这是对于以色列人是上帝与他们之间法律的遗书。（出埃记31:15-16）所有的基督教徒是教会的。以色列人和非犹太人最终将成为以色列的人民，所以星期六永远是上帝和他的人民之间的标志，安息日是因子，并认为是主的节日，但是这个节日不是所人愉快的节日，而是神圣的集会，在这一天不做任何工作及劳动（耶利米书17:12-22）。
我们的主依照安息日在他的整个一生（马可福音6:2），信徒遵循安息日和节日，我们一定要遵循它们。主是法的权力，重复地提送星期六，新月和节日在救世主的领导下一千年里最后一天恢复，指出那些履行它们的（出埃记66:22-23，撒加利亚14:16-19）
3.2.5.3月朔
我们一定要履行月朔节日（民数记10:10，28:历代志上11-15；23:31；历代志下2、2:4，8:13，31:3）交易在这段时间内禁止，就象在星期六（阿摩斯书、8:5）以色列人遵守月朔（出埃记1:13；以斯拉记3:5；尼希米记10:33；诗篇81:3）已经数世纪了就像其他教会所作的一样。教会用安息日和圣日来履行新月（哥罗西书2:16）。月朔在米赛亚的领导下会作为安息日恢复起来（以赛亚66:23；以结西45:17，46;1,3,6）.
3.2.5.4每年的圣日
每年的节日例在（利末记、23:1-44；申命记、16:1-16）每年的节日表现主的救世计划，是神圣的计划。
* 逾越节未酵饼节
* 圣灵降临节
* 号角节
* 赎罪日
* 结芦节
* 最后的圣日
它们具有责任和履行其特殊的意义，象在人和上帝中间，节日的谁持得到补命，并象星期六的谁持一样。
3.2.5.5婚礼
婚姻乃是神圣的制度。她表达了在神的支配下基督与教会的联合（启示录19;7,8）。在玛太福音22:2-14中对此比喻作了解释。这时在灵准备就绪的基础上与基督有关的进步制度（玛太福音25:10）。从服从神最终开始就不会在有婚姻这一概念。婚姻是对人类而言的不是对主而言的（玛太福音22:30）。这样，当人类从死亡中复活他们既不会结婚也不会存在婚姻（弥迦书12:25）。通过复活这也就是它们所要达到的目的。他们是相同的天使和神的儿子（路加福音20:34-36）。
所以，婚姻是为人类而设计的并且当人类存在于创造中的状态改变之后也就停止了（玛拉基书2:16）。离婚摩西曾经作过但是基督徒是不会抛弃自己的配偶除非是由于不贞（玛太福音5:31-32）。神所加于我们的都不能舍弃（玛太福音19:3-12）。当一个无信仰的配偶和一个信徒结婚这样的婚姻应该有所保留。
3.2.6 财务管理
3.2.6.1对待神
金融公证书在上帝面前规划（申命记12:5-19）教会的维持是每一个基督教徒的责任，这个原理来至于什一税，以色列夺权通过神甫的职位和犹太教助祭愿意给上帝（申命记12:9-14），教堂收入的偿清是清除，象（尼希米记10:22），设置过教会税，他必须不断地付清，直到一千年救世主的来临（玛拉基书3:7）。
上帝指示人信他，这时他相信了人，给予主的服务及他的什一税供款（玛拉基3:7）什一税的公共付款供给主的工作继续，酬谢这个地球的生殖力（歌林多后书12:13-18）。
教会指示老人划分为二个，走在前面的为了生活挣钱。谁在教堂，传教福音，就一定生活在福音里（哥罗西书、9:13-14）。什一税总是被主所取，除了这些，获得谎言（哥林前书10:27）什一税付于教堂，因为要能帮助，要在需求。什一税收集在集会月，什一税从创立的集会上收取，（尼由记、18:26；尼希米记10:37-39）。法律关于头出子需求相等的支付（出埃及记22:29），投生对于主来说是神圣的（明由记、18:15-18）。
3.2.6.2对于他人
当谁担心自己人，特别是忧虑自己的家庭而放弃信仰，他是不确定有罪的。（提摩太前书5:8）。
任何一个基督教徒不可压制工人的工资（申命记24:15）每七年来一年，你要施行豁免，每三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给所需的人，使他们在你城中可以吃得饱足（申命记15:1-3，26，12）你一切的捐献给主的是不可以在当地吃，指示给神灵（申命记14:28，26:10-11）六年是 1998-99，2005-06，2012-13，2019-20，2026-27，2027-28。
这里，谁对穷人好，借给主，他将在事业上报酬他来那赐种给撒种的，赐粮给人吃，叫你们凡事富足，可以多施舍，就借着我们，使感谢归于“神”。因为这供给的事，不但补圣徒的缺乏，而且许多人越来感谢“神”（哥林多后书、9:6-12）。
3.2.7 竞争和选举
3.2.7.1竞争
神圣就是最高的神权，基督教徒没有权力剥夺别人的生活（马太福音、20:13，5:38-48），我的国不属于这世界。我的国若属于这世界，我的臣仆必要战争。这样不会掉权力（约翰福音、18:36），虽然他们生活在这个世界里，他们不争战（歌林多后书10:4），兵器本不履血气的，及是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒（歌林多后书10:4）。由此可见基督教徒是自己国家的责任者，因为上帝保护自己的职权。
3.2.7.2选举
基督教徒依照自己国家的法律，除了偶然，他们直接反对教会的法律。当需要投票时，基督教徒能这样做。然而，不带圣经规则加入争执。首领的选举来自申命记、1:9-14，和千百年神启书何西阿书1:11进入政治斗争认为是扩展战争。
第四章
关于米赛亚的教义
4.1 基督出现之前
耶稣基督出现之前就以灵体的身份活着，他存在始于创作之先（约翰福音1:1）是首生在一切被造之先（哥罗西书、1:15），也就是上帝创造万物的开始（启示录、3:14）他是旧约中的天使，他是神。曾经带领以色列人流过江海摆脱埃及，他是天上的天使，曾在锡纳亚与摩西对话。（使徒行记7:35-38），他是神，是天堂中传教者（创世纪28:17，21-22，31:11-13；希伯来书3:1）。基督是伯特利的神（创世纪11:13）。他为那设立他的尽忠，如同摩西在，神的全家一样（希伯来书3:2），但象仆人一样。
基督来到世间，是为给真理见证（约翰福音18:37）基督在创世以前是预先被神知道的，却在这末世才为你们显现(彼得后书1:20)。
4.2受难和复活
耶稣基督是为了拯救人类的世界使者（马太福音、1:21，9:6；马可福音、3:28），如同一个温顺听话的人带走了世间所有的罪孽。他从来就是宰杀者，就象天神的抗义。（启示录13；8）
如果人不相信耶稣就是救世主，他将会为自己的罪孽而死（约翰书、8:24）。
相信了神的信，耶稣基督是为了我们的罪孽而死，并被埋葬。他带着五百人在第三天重新复活（哥林多前书、15:3-4）耶稣在星期日或者一个星期的头一天已经复活，（约翰书、20:1，同时，可疑的马可福音（16，9-10）在耶稣复活后，也相信了这个时刻。确信了他死去三天或三晚。他永远活在我们心中，就如同游子的标志（马可福音、12:39-40；路加福音、24:6-8）。
耶稣就是受难（马太福音27:32-50；马可福音15:24-37；路加福音23:33-46；约翰书19:23-30）大概从早上的三点到白天的9点（马可福音15:25），从9点到下午的3 点（马可福音15:33）14尼莎拉没有一点证明，说到他的复活。他为什么降临，为了凶恶的势力不兴妖作怪，是为了复活。存在晚来的观念，谁从这种观念中获得自由。十字架不能作为象征的信念，因为他的存在是依靠古老的非基督教的礼节。
耶稣是十字架，并且复活了，在星期日以后，他降临到他的也就是我们的父亲，他的也就是我们的上帝。（约翰福音20:11-18）他坐在上帝的右边，并通过他的信徒给予教堂权力，去饶恕罪孽（约翰福音20:22-23）。
4.3基督复临
耶稣就是牺牲品，他的来到是为了饶恕罪孽。他如同救世主的来到，他示意以色列人犯了罪孽。他们期待着征服者（马太福音、27:11，29，37，路加福音、23:2-3，37-38；约翰福音19:14-16）。有几个人知道耶稣就是以色列的王（约翰福音1:49，12:13-15）他正履行着预言（撒迦利亚9:9）。
耶稣带着权力第二次来到，陪同他来的还有他的天使们（马太福音25:31）就如同救世主一样（路加福音、17:14）他的来到就如同天上的闪电，他带着神的复活将主宰一切（启示录20:4）。
他的来到毁灭了罪孽者（帖撒罗尼迦后书2:8）及地上的每一个权力。罪孽者的来到是撒旦想办法设立的，标志着他的力量和奇迹的产生（帖撒罗尼迦后书2:9），他借口在上帝的教堂退缩，因为他不喜欢真理，为了拯救他们，上帝给他们撒了一个大谎，这是为了相信什么是真理什么是非真理（帖撒罗尼迦后书2:10-12）上帝的来到是为了毁灭判教系统的生命（帖撒罗尼迦后书2:8）。
4.4上帝千年统治
上帝在地球上确立了他一千年的统治，同时管理着神的复活（启示录20:3-4）撒旦将被禁一千年或被扔入无底的死神出或地狱（彼得后书2:4）。天使们证明耶稣和上帝的言语，要他们不崇拜罪孽或他的神像，不接受在自己的头上（启示录20:5）。他们将统治并和耶稣存活一千年（启示录20:5），这将是第二次或者普遍的复活。
在这一千年里，耶稣将重新设立他的统治，并同意圣经的法律，甚至到西荼。这个发生在，当他站立在“奥里夫山上”（撒迦利亚书14:12）。人民将和耶鲁撒冷发动战争，并将毁灭他。每一个活下的人必须每一年去崇拜上帝并庆祝小堆节（提摩太前书14:16）安息日、月朔、和圣日必须遵守，这个法律在耶鲁撒冷推行，甚至整个人类不。不会派遣他的使者去耶鲁撒冷。小堆节没有得到雨（提摩太前书14:16-17）在一千年的未尾，撒旦将重新获得自由。地球上所有的人们（启示录20:7-8），为了和撒旦大战，他们重新聚集起来，他们将会被火毁灭（启示录20:9），同时撒旦也将毁灭，这一时刻总是在星期日降临（启示录20:13-15）。
第五章
邪恶的问题
5.1天使的叛乱与邪恶有关。
由于反叛撒旦由天上背叛入下界因为他想寻求和上帝的同等地位或者高于上帝，这就是偶像崇拜（或可以在撒母耳记上15:23中看到端倪）。撒旦的目的是为了把自己塑造成和上帝同等地位的人。基督，他身边的人，却从未有过和上帝平起平坐的想法，指示服从他的意愿（约翰福音4:34）。
悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。
他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。（腓力比书2:6）
所以记读通过服从得到了上帝的荣耀因为它没有寻求和上帝的同等地位也没有想去废除上帝，然而作为第三位的爱劳黑姆确实有过这样的想法。
在路加书10:18中，基督说他看到撒旦从天上降落象闪电一样。撒旦不允许第三个天使或天上的星辰（启示录12:4）。他的使同一样被摔在地上（启示录、12:9）这象征着毁灭。在启示录8:10中谈到，第三个天使在哪儿，重新消灭他，当第三个生命死去的时候，天使们限制了星辰的降落。天使用权曾摆脱了反抗。天使在天国中具有上帝天幕的作用。监督从这个天幕中第三者的反抗，分意和开辟了反对忽视上帝的房子，以及那些住在天上地球制度（启示录13:6）。因此，上帝像天幕一样是居住在天上天使，与选定的在地上的天使中。
5.2 教条关于对将来的限定
上帝帮助圣灵经过基督给予了全部的智慧，使教徒开始明白了圣经（路加福音24:45）基督说比喻没有选定是不能明白的。因此他们将被复活和拯救（马太福音13:10-17）在这之前，就象他们可以着手关于法庭。上帝是仁慈的，所以没有谁希望他灭亡。然后他委派每一个同意他宗旨的宗教通告。和他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他的儿子在许多兄弟中作长子。预先所定下人又召他们来，所召的又称他们为父，所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样还有什么说的了？神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？（罗马书8:28-31）
5.3死亡的状态
死的状态下是沉寂（诗篇115:17）和黑暗（诗篇143:3）。没有永恒生命的灵魂。有一件祸患，众人所遭遇的是一样（传道书9:3）死后将毫无所知（传道书9:5）。
一些古老的死亡不具有复活性（以赛亚书26:14；并参考比较圣经注释和比较译文）。
死亡的灵魂被颂为像梦或被颂为像睡着（马太福音、9；24；约翰福音11:11；1歌林多前书、11:30；15:6，6，18，51；歌林多前书、4:13-15；彼得后书、3:4）。
5.4死亡的复活
上帝对死亡没有什么奇异的事，死亡又复活使他荣光（诗篇88:10）。当死亡复活了，他将从坟墓中述说仁慈（雅歌、88:11）。约伯知道救赎主活着（约伯记19:25），末了必站在地上。他知道自己的皮肉灭绝后，必在肉体之外得见神，自己要看他要亲眼看他，并不像外人（约伯记19；25-27）。
对于基督死亡的复活，我们承认他像救世主一样（马太福音11:4-5）。这个曾是拉撒路例子的作用（约翰福音11:11）救世主将从死亡里复活，和知道了死亡的权力（马太福音14:2）。
说我们不是都要睡觉，及是改变（歌林多前书15:51）在唯一的最后一天，兄弟们和因为经过一辈人，和睡觉后来到了，当其它的圣灵活着的时候，救世主到来了。然后我必有不朽不坏的身体（哥林多前书15:44）。复活停顿下来，谁将在救世主来到时活下来，谁将存留在那里（帖撒罗尼迦前书4:13-15）。主必亲从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，那是在基督里死亡的人必先复活，这活着还存留的人，必和他们一同提到云里，在天中于主相遇（帖撒罗尼迦前书4:16-17）
在复活以后开始了圣灵控制的千年。灵魂将在铁杖的帮助下对他的人民进行统治（启示录2:26-27）。
复活以后人不娶也不嫁（马太福音22:30）灵魂的复活就像圣灵的身体一样。基督替代我们死，所以在复活以后我们将与他同活（贴撒罗尼迦前书5:10）。
重要地意识到，遵守教规者只是等待第一次复活。遵守教规和公正对古犹太人来说显示出一样的作用。所以选定的没有显示出假设的不公正，他不再从第一次死里复活中恢复。
5.5有罪者的惩罚
人类经常希望上帝处于公正的态度。他不愿有一人沉沦和愿所有人都悔改（彼得后书3:9）。
如果上帝将圣灵收归自己，凡有血气的必一同死亡，世人必仍归尘土（约伯记34:15），如果从这发源的话，那么灵魂是不存在的。
所有的人不经过第一次复活的时候复活，为要得到更美的复活（希伯来书11:35），人类的一部分在基督耶稣的一千年后从死里恢复过来然后法庭周期延续一百年（以赛亚书65:20）。复活的审判（约翰福音5:29）预先改善和教导了人类，准备接受他救的生活，词《法庭》（kriseoos）（想关于钦定英文圣经的诅咒）具有《解决》的意思。
这样的观点和决定的产物是具有表现出相关的作用。他们采用惩罚和报应的形式。一个普通的人不能了解上帝，不能对这个事物作出惩罚。不诚实的人体验到积极的教育。如果他们没有在百年周期显示出来到另外的复活的话，那么他将被毁灭，身体将在烈火燃烧（或翻译成地狱）（马太福音5:22，29，30，10:28，23:15，33；玛太福音9:43，45，43，47；路加书12:5；雅各书3:6）。
新约圣经中有三个词被译作是地狱。SGD86章的阴府也就是在希伯莱大辞典7585页的Sheol，或者是深渊或者墓穴，也就是说放置死人的地方。另外两个词是SGD1067的焦热地狱（Gehenna），这是一个犹太语词源是指黑蒙山谷的小溪。那里是存放来自耶路撒冷死去动物和垃圾的焚烧场所。因此基督用它来比喻在审判之后处置死尸和灵魂的地方。第三个词是SGD5020的地狱之下暗无天日的深渊，这便是那深渊，里面圈囿着叛乱天使。
永久的惩罚(kolasin,惩罚地痛苦)在马太福音25:46中永生相对立，这只是普通的死亡，惩罚的意义在希伯来书10:28中，从迷失中返回，另外的资文歌罗西书2:6利用成语“很多的惩罚“是公共指责的意思，所以惩罚在这里的意思是不尊重就象他们集体成员一样。那样的方法对于永久死亡的痛苦不存在位子。在第一次复活后，灵魂将要求教授，在一千年基督耶稣的王国魔鬼由规定的标准，他们的身体被判有罪的，他可能测量的结果，做出相对应的世界法规。按我们现在来算的话他们没有死，而是睡着了。
其余的世界，不作为分开的选举，今天不将作为判断。其余另外世界的复活，要经过另外复活后，将改正过来（启示录20:12-13）。要另外的从死里复活后，不再将超出复活或惩罚。显示得到与灵魂永久的生，全部他们的身体将会睡着。然后死亡地狱和坟墓消灭掉（启示录20:14）。不守信用的人将会在基督返回后生还，将会杀（马可福音4:3）和等待另外一次复活。
另外的复活曾对犹大处以惩罚，因为他赞同基督。他们曾是五国的子民，竟被赶到外面的黑暗中（马太福音8:12）他们等待第二次复活一同参于上帝的本命（彼得后书1:4）和第一次复活。从选定的部族分开（启示录7:5）犹大不应受第一次复活。被召的多，而被选的少，（马太福音22:13-14），他们中很多拥护基督，但不赞成他的选定或事实上不努力，归于第二次复活（马太福音24:51；25:30）多少例外（路加福音13:26-28），甚至谁还认为到第一次复活，同意带着正确的优势（路加福音13:30）。
第六章
教堂
6.1教堂是谁或是什么？
基督说过，他建造自己的教堂在磐石上，那样的话阴间的权柄不能胜过他（马太福音、16:18）上帝是岩石在他上面建造它。教堂这是全部的特征。这不是房子，这不是协气的组织。上帝的教堂这是称呼，被称作每个单位的教堂（哥林多前书1:2）。哥林多后书1:1，哥林多前书11:22；哥林多书中教堂的关系）。它们总称上帝的教堂（印象、20:28；加拉太书、1:13）；提摩太前书3:50和就象上帝的教堂（哥林多前书、16；帖撒罗尼亚前书2:14；帖撒罗尼后书1:4）。哥林多前书14:33中将它建在一个特殊的变成灵魂的教堂。教堂具有很多分部的位置，每一个就是独立的进行自己的活动。
得到上帝召唤的人被交给了基督（约翰福音17:11-12；希伯来书2:13，9:15）。按照那些人应该留下的原则上帝日复一日的向教会中补充成员（使徒行传2:47）。教堂分部在不同的位置，（罗马书16:1；哥林多前书1:2，帖撒罗尼迦前书1:1，帖撒罗尼迦后书1:1，彼得前书5:13）使徒行传14:23和很小的部或是家庭教堂（罗马书16:5、23；哥林多前书16:19；哥罗西书4:15；腓力比书1:23）。基督放置了全部教堂重要的东西（以弗所书3:10）基督是教堂的首脑，他有自己的身体，隶属于基督。基督把自己献给了教全，就象每个家庭的头一样，为家庭牺牲自己（以弗所书5:23-26）。在基督之前教堂没有玷污和不足，及是圣洁没有壁瑕（以弗所书5:27）。教堂总是保养上帝（以弗所书5:29）基督就象教堂的头，从死亡里第一次出生，然后他具有特权，所以教堂是基督具有的身体，在第一次复活时，当未婚夫妇到来时与基督一同举行婚礼（马太福音25:1-10。哥林西书1:2824）。教堂包括教堂的初生和他们的名字被写入天堂（希伯来书12:23）。神的屋是永生上帝的教会，支柱是真理的根基。因此神的教会是建立在真理基础上（提摩太前书3:15）。
6.2教会组织
作为一个实体的教会为他的人们谋福利是他的责任（提摩太前书5:16），这是局部的基础。
由教长助祭领导教堂，选择弟兄们（使徒行传1:22，26，6:3，5-6，15:22；哥林多前书16:3；哥林多后书8:19，23），安慰和治疗上帝受伤的兄弟（加拉太书5:14）。圣灵为神的教堂，立他们作全群的监督（使徒行传20:28）。教堂拥有很多由于工工匠约翰三书、9-10）。在教堂管理的工作由执事和女执事执行（罗马书16:1），对这个进行尝试工作活动（腓力比书1:1；提摩太前书3:8-13）。教堂有很多基金会，预言和教学（使徒行传13:1）武装力量，医疗，帮助，管理和不同的语言（哥林多前书12:28）教堂应该教所熟悉的语言，使周围的人明白（哥林多前书14:4-5）。
教堂负责给予弟子帮助或福音，意味着在大地区工作和整个教堂（使徒行传14:23，27，15:3，422，18，22，20，17；哥林多前书4:17）。
基督给予不同的教堂和天使单个的咨文，回答他们当中每一个服务，例如对选举（启示录2:1，89，12:18，3:1，7，14）。
法庭基金会决定单独的事件，普通的成员将执行上帝的意志（哥林多前书6:4）。
6.3 教会目标和目的
第一个目的是宣扬福音如上帝的王国，他们就象基督耶稣吩咐一样（马太福音4:17，10:7，11:1；马可福音1:38-39，3:14，16:15；路加福音4:43，9:60）。
教堂温和的钟声医好伤心的人，报告被掳的得释放，被围的出监牢（以塞亚书61:1），甚至瞎眼的都能看得见（路加福音4:18）和医治病人（路加福音9:2）。
它宣扬神的年度得到赦免（路加福音4:19）和保证，基督曾预言上帝是生与死的判官（使徒行传10:42）。
另外的任务是对教堂起监督作用（使徒行传2:28）各个教堂努力教导他们（哥林多前书4:17）。在哥林多前书刊号2:28中写道，预先帮助不同的目标，这些是圣灵的恩赐。就当求多得造就教堂的恩赐（哥林多前书14:12）。懂得管理自己的家，就能管理好神的教会（提摩太前书3:5）。
6.4朝圣
教堂的意义，使圣灵成为圣洁（罗马书15:16）把神圣的圣父崇高（哥林多前书1:2）和保持基督耶稣（犹大书1）。
上帝成为圣灵魂的（希伯来书10:29）和上帝耶稣的血（希伯来书10:9-10）。灵魂已经洗礼（哥林多前书6:11），所以圣灵显视出是我们上帝的灵魂，具有选定上帝的正确的基督耶稣和将进行神圣的洗礼和他的供物（使徒行传26:18）。
选择被告诉通过，仁慈判明他们的信念，致谢他们能够圣洁，就象在教堂中一样，他们中的一个圣洁了，那么他们的家庭就圣洁了（哥林多前书7:14）。然后不信神的妻子和儿女变成圣洁了。选定的具有神圣化的基督的身体，将与他成为一体（罗马书12:5）；哥林多前书12:20-27）所以起源不是依赖，是经过改变的方式神圣化的。
第七章
上帝的王国
7.1 王国的建立
上帝王国的建立寓言的是在米赛亚到来的作后时候这个世界体制的消除（但以理书2:44）。关于上帝的王国基督说；确定他就象那样，已经临近了（马可福音1:14-15）。这样的例子，王国中具有二个。第一:灵之国，第二:在米赛亚领导下的千年尘世。
7.1.1灵之国
到公元三十年圣灵降临节时，圣灵曾只不过是几个先知的教师，以色列只不是一个特殊的地方。没有其它的人们，甚至教堂。，所以全部被局限在第二次的复活。启示录20:4。
到公元30年代，圣灵降临节的第一阶段时，圣灵从耶稣的死中把精神给了人类。（使徒行传2:1-4）这些在王国的力量中见到了（马可福音9:1）。上帝的王国应该劝告先知们，就象孩子一样（马可福音10:15）。如果人不是从水和圣灵中出生，那么他就不能见到神国（约翰福音3:3-5）。
神国的秘密只对预先选定的，他们能明白多少圣灵所给予的，所以圣经中写了很多的寓言（路加福音8:10）。上帝的王国不是吃与喝，而是正义与和平和圣灵的欢喜（罗马书14:17）。它不是在字上，而是在权力上（哥林多前书4:20）。
忏悔这是进入王国的完全条件，有罪过的人经过忏悔后，要早于原有正义的人进入上帝的王国（马太福音21:31-32）。选定的召唤由好的思想出发。比如说，种子那都有，但不那儿都能长出来（马太福音13:3-9），播种后，要经过灵魂的喜爱才长出（马太福音13:44-46）。号召招集其它选定的，被筛选的最后一代。救世主的降临，和死里复活（马太福音13:25-30，36，38-40，47-50）。选定的曾进行诉讼的使命，是那样改好和光荣的例子（罗马书8:29）。
什么时候经过圣灵给予王国，好象一粒芥菜种子，长成了树（马太福音6:33）。人靠神的灵赶鬼，这是上帝王国的标记（马太福音12:28）。执行的上帝，这是保持在上帝王国和圣灵的条件。如果他们不使用正当的例子，那么上帝将剥夺他，并一同交给别人（马太福音21:31，43）。
王国没有指出，要有多少人（路加福音17:20-21）。上帝的王国还称作天国，没有获得的信念，而遵守天父的旨意（马太福音7:21）。经过顺从和执行上帝的旨意的人，永久地留在上帝的王国（马太福音18:3-4）。
谁将留在上帝的王国参看（哥林多前书6:9-10；哥罗西书、5:21和以弗所书5:5）。
7.1.2千年的基督耶稣
米赛亚的千年统治在启示录20:2-7中特别提到。这里是对千年思想的具体解释。
7.1.2.1米赛亚复临
通过米赛亚到来所完成的圣经体系的恢复可见于撒加利亚14:4。基督说，通过寓言，表达他是怎样离开和到来的（路加福音19:12）。
救世主来到橄榄色的山。他同自己创造的力量一起停留下来。他恢复了庙堂（使徒行传15:16）。他再次指出圣经的制度，包括安息日，新日和每年一次的节日。所有的人应该将派自己的人去耶路撒冷参加住棚节，按另一种方式，他们将得不到面（撒加利亚书14；16-19）。
到来将会有巨大的事件和启示，具有庞大的力量和荣耀（马太福音24:27，30；启示录1:7）。他的到来和天上出现的标记将被看到（启示录6:12）力量将会发抖。太阳将变黑和一个不发光的月（马太福音24:29；使徒行传2:20）他将坐在力量的右边云彩走到的天上。因此上帝给予基督力量（马太福音26:64；马可福音14:62；路加福音21:27；使徒行传1:11）。
基督将会在和大天使米哈伊尔大叫下成风最终到来。（帖撒罗尼迦前书4:16-17；启示录11:15）。
当上帝的儿子（人）来到自己的荣耀，圣灵获得殊荣（帖撒罗尼迦前书1:10），与自己的天使，他将同他们中的每一个人进行单独交谈（马太福音25:31-46）。
选定王国的上帝，要圣灵经过忏悔和成人洗礼后，基督耶稣依照圣训复活。这是第一次复活。其余的死人将不复活，直到一千年结束，然后是第二次复活，（启示录22:20）。卓越的无懈可击的圣徒准备基督和天使的到来（箴言3:13；5:23）真诚的爱对于生命是非常重要的（雅歌2:10）。上帝在返回的时间里消除了有罪的灵魂（雅歌2:8）教堂被告诫必须有人看守和不许睡觉，因为没有谁知道耶稣什么时候到来（马可福音13:35-37；启示录19:11）。基督返回和奖赏每一个同意他的人（启示录22:12）。
7.1.2.2以色列人的聚集
在米赛亚返回之时选择和以色列人的幸存者，他们之中的一些人将成为祭司，他们将从世界各个角落汇聚起来到耶路撒冷。（以塞亚书11:12；66:19-21）。
7.1.2.3 主日
在主日之前，将会有一次攀路那和变节，但是由于真理和在选择基础上的律法失败了。那些不守法的人将会被揭露出来，也就是说他们从上帝所教授的律法中脱离。（帖撒罗尼迦后书2:3-8）。他是坐在神殿中的神，所以叫做上帝。在弥撒亚到来的时候他将会被弥撒亚消灭。
珠江麾下灭那些反对耶路撒冷人的人，他们将被毁灭，变得恐慌，进而反对他们的追随者（撒加利亚书14:12-13）。这是在意料之中的事。
地球遭到了毁灭。人类都藏在山洞和岩石穴里，因为基督愤怒的大日到来了，谁还能站得住呢（启示录8:7-21；16:1-20），神结束地球的日子，将一日千年。这一点我们都有知道。有形质的都将被火熔化（彼得书3:7-10，12）。
所有人类的生存过的迹象将被抹去。预定的神日在地球上产生了法庭和改变了人类（犹大书14-16）。优秀的世界制度得到恢复，所有违反教规的在耶稣的日了可以得到拯救，从而改变了第二次复活（歌林多前书、5:5）。所以只有两次复活。
7.1.3永恒的上帝王国
7.1.3.1神的来临
那些基督即将执政的，掌权的，有能的，都毁了，就把国交与父、神（歌林多前书15:24、28）。上帝离开地球，交管理天国的制度送到了那里。他的荣光充满全地（以塞亚书6:13），上帝和羔羊将是城的光耀。
7.1.3.2新的地球和新的耶路撒冷
以塞亚书在第六十五章，父节中见证到，他们将造新天新地。以色列人的家庭在新的制度里，当肉体在千年结束后一样的长存（以塞亚书66:220。上帝恢复了圣子并称他为诚实的城（撒迦利亚8:3）从我神那里降下来的新耶路撒冷（启示录21:1-4、7、10）。当上帝和他的子民来到的时候，从前的事不再被记起（以塞亚书65:17）我们盼望新天、新地，有义居其中（彼得后书3:13）。他们等到这些被选定的日了竖立起上帝王国的标记（启示录3；12）。因而这是灵魂的建筑。
7.1.3.2人类的定数
他们将与天上的使者一样（马太福音22:30），在选定的一千年里管理有形质的东西（路加福音19:17、19），并继承了地球，最后到上帝和他的几个儿子那儿（马太福音5:3-11）。所有的人都得到了这个（马太福音8:11）。所有的这些使圣父感到满意（路加福音12:32）这些凡被神灵得到的都是神的儿子（罗马人书8:14）。
米赛亚的千年王国是教授引导人们准备他们最终的责任，所以要挖掘他们的潜力完成神的计划，而这计划已经在地球被创造之前就已经有了。
人类必然的规定走进新天使联盟的制度和采纳继承自己发展、领导地球（诗篇、8:1-9）；但以理、2:44-45）并革新宇宙的法律（但以理书、7:27、12:3）。
附录
三位一体思想的灵魂
三位一体教派把耶稣基督化成肉身的拯救体系从理论中分离开来。拉库康著（《上帝为我们三人一组和基督徒的生命》，哈尔比尔，圣·弗朗西斯科1991），它所研究的是三位一体教义的发展和送耶稣基督所揭示的拯救计划理论的分离，并且注明迦帕多加神甫把理论指向了一个把体系和理论分离做出突出行为的方向上。轨迹或者说是思想，是这样的:
通过假冒的黛奥尼夏负面影响，最终完成了巴拉马斯格雷戈里的理论（章6）……
在西部拉丁，在尼西亚到来的时代，例如像坡提斯的希拉里的神学家，还有可能把事情发展到了极端，安科纳的马塞尔，保留了在神的本质和拯救之间的联系。奥古斯汀开辟了新的途径。他开始时圣父并没有很大的独特性，宗教的本质在三位一体神的神体平均地表现出来。当它被显示的化身基督奉若神明，代替检验自然神学。阿夫古斯金追踪《心理学》相类似的能够体现唯一神学的看法，然后三位一体的神学将研究“永恒”向上帝的看法，从何处分开，就是我们所知的，象上帝是经过基督灵魂（拉库康44章）。
中古时代的拉丁理论沿袭着奥古斯汀的思想，把理论从基督救世论中分离出来。整个体系于新伯拉图思想以及神秘主义思想交和在一起。
拉库康最重要的注解是没有首先承认阿夫古斯金的分开的圣父是最大的。三个神曾受平等地对待的。这是伟大的见解做出的第二步。正确的概念从每个神的脸上显示出来。的圣父、圣灵工作活动的方法，起源于从涅沃经过到耶稣。这样的方向可能做的是对于基督表现和掌管圣灵的起源。
他是它中间的监督程序。他为协调他的意愿像上帝一样活动，但他并不是上帝。如果他们的确曾经实际上理解事件，三位一体的神忽略了这个事实本质。像拉库康说过，
三位一体神学的出现，象是为补充唯一神学一样（44页）。
在耶稣其特殊的祈祷文中，能体现显著的效果，就是说，他们并不是祷告只有祖父（马太福音6:6.9）只有以教父命名的儿子，那样认真的学习圣经（路加福音11:12），教父给予的崇拜（约翰福音4:23），给予圣父，圣子，和圣灵。晚一些的科学家们研究形而上学的神学，但开始时情绪很低落，漠视圣经或是揉纵它。就因为这个原因，三位体修会的修士们没有抵逐所有的经文，还有，断章取义，不确切的翻译或引证了经文另外的释筹，忽略了那些他们不能接受的。但他们的基础系统建立在神秘主义和柏拉图主义上。拉库康解释道:
洛拉达洛人（同时也是奥古斯丁人）在理解圣书上，已经达到了相当的程度，认真地分置好圣父、圣子的关系（和圣灵），其程度已在《神的内部》的水平（54页）。
唯一的上帝的出现在三个独立存在的使其现实的地方。我们看见收集的焦炭象名存实亡的物体），柏拉图式的理论和斯多葛主义中的两种元素构成了基本的物质。
灵魂的传递，活动在神的内部，这就是说，卓越的任何时候不能不参与上帝的出现，就如参与耶稣的出现，这个决定了圣书的延续，卓越的是神的出现的参与者。（彼得后书1:4）
在以弗所书1:22中上帝把万物之于基督的统治之下，使他成为教会中万物之首。上帝把基督提圣
上帝使耶稣从死亡中复活并在天上使他处于自己的右边，高于一切（统治时期的）政府、政权、力量、统治及所有的命名，这些命名不是在这个世纪，还有将来的世纪。所有一切在他脚下安息，他给予高于一切的（崇高于一切）主持教会，而全世界处处充满着他的（音乐歌）赞美诗。
接着，耶稣给每一个命名部赋予权力，就这样名子的本身充示着权利。他驾驭权利在万物之上，就这样，教会通过耶稣继承了以实体存在着的所有的神学和出现。（歌罗西书2:9）继承了传递这里象《上帝》一样有theotetos,这意味着《神圣》或是《永存的上帝》。
今天泰德尔说，“神圣”（theot）区分于“神的，宗教的”（theiot）就象现实区分于质量或者本质属性（苔耶罗维，28页），这个意思是说物质永存在上帝的基督教中。其实质给我们的如同，明白所有的穿着衣服的人，在新的，存在着的上帝中（歌罗西书、3:10）。他们不会成为犹太人，希腊人，但是他们是基督的信徒，因为（上帝）他存在于所有的一切之中（歌罗西书3:11）。他发展人们的神圣灵魂的力量，为了在最后上帝成为万物中的一切（歌林多前书15:28）。
当将来所有的一切物质都属于他的时候，那时也将被他所属，上帝可以成为（万物中的一切钦定英文圣经）[《马尔沙拉详解》目歌罗西书、3:11（panta kai en pasin）].
三位体修会的修士们开始翻译这个经文就象《一切都是为了每一个人》为了避免逻辑的膨胀，上帝出现在所有人心里，就象教会为那些经文所作出的那样。
正视耶稣使我们想起全能的上帝（以弗所书3:19）。全能的耶稣就是教父（以弗所书4:13）正因为这些我们成为受教育的孩子，半个继承人与耶稣在主的教会（罗马书8:17雅各书2:5），继承人愿意和（向上帝）祈誓，拯救（灵魂）（加拉太书1:14）并且继承人一起被神赐予（彼得前书、3:7）。
上帝的儿子，在自己的队伍中，成为永久的神父（以赛亚9:6），将来主持神父司份人的大使，以这种方式，在天堂里接受和加入在另外的发源地中（以弗所书3:14）。
象那些受敬仰的先辈，在他们身上，在天堂和大地中有着每一个自己种族的名字……
单词”patria”这里指地是类似的，或父子的关系。所以种族，不论是在天堂里的，还是在在地中的出现族长，具体体现了最后的责任。每一个负责人，每一个分支，都以家庭的形式存在。接着，耶稣保持着上帝的秩序，并且通过他家族的一半男性血统，要完成自己的义务，就象上帝在耶稣之前完成的那样。上帝的另一些儿子们，是具有精神要素的清士，在他们之后这种精神在自己的秩序中完成自己的义务。
圣灵是一种机判，他们所有的连接在一个整体中，并给他们可能的成为精神的要素，在每个天使中，没有困惑。圣灵—就是上帝在任何一种思想中，使他区分于人，并且相应的是耶稣的半个继承人。圣灵的后代，可能是自己的传代，他有一种能力帮助上帝成这万物中的一切。
就象结果一样，他们的后代在逻辑上是被禁止的，如同自己传代一样，所以他是人的一部分。这只是一样“相当的”力量或者是“本性所具有的一种质量”。而不是上帝自己的。圣灵赋予我们能力和天赋让我们成为艾劳黑姆或者是神。
神是一种延伸到长老会的神的体系。长老慧在诗篇中有所涉及，另有一些关于上帝宝座和长老会的文章在启示录4:1和5:14中得到讨论。包括作为羔羊的耶稣基督在内的长老会（来自希伯来书8:1-2），服务和崇拜全能的上帝（启示录4:8-11）。在父上帝的过程中，基督奉献了他的生命，作为每一位教士要有些什么向上帝奉献（希伯来书8:3）。
启示录4:8-11注释到万能的真主上帝是登基之王，并是万王之王。这些人的王冠属于创造它的全能上帝的。他使耶稣基督和长老会的主。
上帝儿子的关系由各个主来组成（来自约伯记1:6，2:38:7；诗篇86:8-10，95:3，96:4，135:5）它们被认为是最高神的儿子或者受到尊敬的爱劳黑姆（参见萨布林 SJ 诗篇:它的起源和意义，Alba 出版社，NY,72-74页）。人类的选择同时也包括作为上帝之子的天上的主(来自 罗马书8:14)。
基督是创造的头生和第一人。为此，万物在天地间创造，看得见的卡不见的，无论是君主，领主，王子或者以方当权者，所有万物通过他也由他创造。他在万物之前，并且万物在他面前成为一体（歌罗西书1:16-17）。但是这是上帝所赋予基督的，希望他能够保持和延续创造。所以，在任何情况下基督都不是神，只有上帝，天父才是永恒的（提摩太前书6:16）。
在圣经里说，上帝—就是上帝，耶稣的父亲，（来自罗马书15:6；哥林多后书1:3，11:31；以弗所前书3:17。歌罗西书1:3；希伯来书1:1；彼得前书1:3；约翰二书3；启示录1:6，15:3）。基督受到上帝的控制按他的意志行事（玛太福音21:31，26:39；马可福音14:36；约翰福音3:16，4:34）。上帝把选择给了基督，上帝彼基督更为伟大(约翰福音14:28)并且人和都崇高。（约翰福音10:29）。
耶稣有了生命，力量和上帝授予地权力。（约翰福音10:17-18）。耶稣属于上帝父亲创造的（马太福音、21:31，26:39；马可福音、14:36；约翰福音3:16，4:34）。上帝给了耶稣选出的最好的，他比他（耶稣）更伟大（约翰福音14:28）一切都更伟大（约翰书、10:29）
就是说上帝把自己唯一生子给予了世界，为了让我们生活在其之中（约翰一书4:9）上帝的命名使耶稣伟大，但他自己成为更加伟大的（约翰福音8:54）。
耶稣给了天使们自己的权力，上帝的儿了，和从远古就起源的（罗马书1:3）。耶稣通过从死亡中复活给上帝的子孙们力量，神圣的灵魂，如基督耶稣，我们的上帝（罗马书1:4）。
上帝是我们的峭壁，砺岩，或者磬石，雕刻成所有的石刀（约书亚5:2），分割以色列，这是基本的和最好和原因（申命记32:4，CM.马以蒙尼德斯《被混乱的节日》芝加哥大学出版，16，42页）。上帝—以色列的标记，标记了他的生路（申命记32:18，30-31）。第一本书“萨目伊尔”2:2说，我们永生的标记（出埃及记26:4）。以他的命名，我们都是被雕刻的，就象阿弗拉玛后代的信仰一样（以赛亚书51:1-2）。耶稣曾经从这个标度雕刻过，（但以理书2:34，45），为了限制所有的皇帝。上帝，不是彼得，也不是耶稣，也不是别的什么人，耶稣建造自己的教会有一个标准或者是坚固的基础（马太福音16；18）并且他居住于此。
弥赛亚是上帝神殿的基石，并且选择乃是内殿，圣之圣，也是圣灵的责任。神殿之石都来自上帝之石，也就是基督，并且基督也得到了，灵魂之石（歌林多前书10:4）并用错误和冒犯之石建设神殿（罗马书9:33）。耶稣建造了庙宇，为了上帝成为万物的一切（以弗所书4:6）。上帝给了耶稣成为万物的一切的权力（歌罗西书3:11）在他的脚下出现了所有的物质（哥从林多前书15:27）。
在教会中组成了以他为首的万物的一切（以弗所书1:22-23）。当耶稣的所有物都属于上帝的时候，他成为确实唯一的，使所有出现物出现在耶稣的脚下（哥林多前书15:27）。当耶稣拥有所有物时，他自己属于上帝，在他脚下拥有所有的上帝，所以可以成为万物的一切（哥林多前书15:28）所以精神至上，教学努力研究上帝和耶稣在三位一体中，产生的圣书。耶稣是上帝指定的，将要坐在他的左边（希伯来书1:3，13，8:1，10:12，2；彼得前书3:22）并和上帝分成三个，（诗篇45:6-7；希伯来书1:8或《上帝是二者之间的三人一体》翻译为《你的三人，关于上帝》，CM.古语，本族语译文解释说明）。
上帝就是那个派遣的人，他要比他所派遣的更伟大（约翰福音13:16），仆人是不能比他的主子更强大的（约翰福音15:20）。一个生物能够为他自己所奉献这是一种极大荒谬的想法。作为一种行为，逻辑上而言，就像三位一体思想，无异于自杀，部分的毁灭。因为，教义否定了复活，尤其是来自歌林多前书15的论述。
所以一定要明确的区分，在十字架上的死亡和复活。复活一定要经过繁育，在另外一种情况，人不会超升并且人不能延续自己的血缘科族，耶稣准备走向自己的上帝向我们的上帝，我们的父亲（约翰福音20:17），这是真正的和有清晰准确的轮廓的。
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