神的基督教会
[B7_2]
神秘主义 第2章
埃及诸神与出埃及记 [B7_2]
(出版1.0 19900701-20001008)
从独立的观点配合近代的发现看来，《出埃及》的故事在探讨埃及的古老体制方面，具有重要的意义。
Christian Churches of God
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(版权所有 γ 1990, 2000 Wade Cox)
(Tr. 2005)
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埃及诸神与出埃及记 [B7_2]
这篇作品已在摩西与埃及诸神(105)一文中发表。这里，重要的是可以看到圣经是一个完整的体制，有异于亚述－巴比伦尼亚和此间埃及所设立的行星宗教体系。
摩西的故事不单只是关于一批奴隶在公元前第二千年中被解放出埃及的故事。从圣经所列的结构看来，它是拯救世界的蓝图。
摩西是耶稣或弥赛亚的典型。更重要的是，以色列视摩西为典型。圣经的记录也阐明了这一点。摩西说：
耶 和 华 就 对 我 说 ， 他 们 所 说 的 是 。 我 必 在 他 们 弟 兄 中 间， 给 他 们 兴 起 一 位 先 知 象 你 。 我 要 将 当 说 的 话 传 给 他 。 他 要 将 我 一 切 所 吩 咐 的 都 传 给 他 们 。（申 命 记 18 ： 17－18。并排圣经）
这项运用的对照经文是：
约翰福音6：14众 人 看 见 耶 稣 所 行 的 神 迹 。 就 说 ， 这 真 是 那 要 到 世 间 来 的 先 知 。
使 徒 行 传3:22-23,26 摩 西 曾 说 ， 主 神 要 从 你 们 弟 兄 中 间 ， 给 你 们 兴 起 一 位 先 知 像 我 ， 凡 他 向 你 们 所 说的 ， 你 们 都 要 听 从 。 凡 不 听 从 那 先 知 的 ， 必 要 从 民 中 全 然 灭 绝 。。。。。神 既 兴 起 他 的 仆 人 ， （ 或 作 儿子 ） 就 先 差 他 到 你 们 这 里 来 ， 赐 福 给 你 们 ， 叫 你 们 各 人 回 转 ， 离 开 罪 恶 。
使 徒 行 传7:37-38 那 曾 对 以 色 列 人 说 ， 神 要 从 你 们 弟 兄 中 间 ， 给 你 们 兴 起 一 位 先 知 像 我 的 ， 就 是 这位 摩 西 。这 人 曾 在 旷 野 会 中 ， 和 西 乃 山 上 与 那 对 他 说 话 的 天 使 同 在 ， 又 与 我 们 的 祖 宗 同 在 ， 并且 领 受 活 泼 的 圣 言 传 给 我 们。
但这些祖先拒绝遵循摩西的话， 就如他们过后拒耶稣一样。
使 徒 行 传7:39-40 我 们 的 祖 宗 不 肯 听 从 ， 反 弃 绝 他 ， 心 里 归 向 埃 及 对 亚 伦 说 ， 你 且 为 我 们 造 些 神 像， 在 我 们 前 面 引 路 。 因 为 领 我 们 出 埃 及 地 的 那 个 摩 西 ， 我 们 不 知 道 他 遭 了 什 么 事 。
他们塑造了一头金牛犊，并供奉它。
使 徒 行 传 7:42 神 就 转 脸 不 顾 ， 任凭 他 们 事 奉 天 上 的 日 月 星 辰 ， 正 如 先 知 书 上 所 写 的 说 。
注意他们是在崇拜天上的日月星辰 (stratia tou ouranou)。
我们已看到日月星辰这名称是指从属的神，包括耶稣,而星辰是象征。(民 数 记 24:17, 但 以 理 书 8:10, 阿 摩 司 书 5:8,26, 马 太 福 音 2:2, 使 徒 行 传 7:43, 历 代 志 上 15:41, 彼 得 后 书 1:9, 启 示 录1:20; 2:1; 3:1; 8:11; 9:1;22:16)。神是创造7座星辰 (希伯来.昴星座kumah)和猎户星座者，它须受寻索与敬拜(阿摩司书5:8)。七座星辰的象征与神的灵有关。它们也被视为七个教会的天使，像昴星座一样群聚。
在西乃山(使徒行传7:30)旷野出现在摩西面前的天使，就是传递律法给不遵守它们的祖先们，也就是被违背及被谋害的正义者耶稣。(使徒行传 7:53).
从申命记18：8中，将被兴起的先知，也是诗篇110：4中的祭司，撒迦利亚6:13也指是祭司－王。无疑的我们是在谈着将主掌神殿内四个分区或国土的弥赛亚（撒迦利亚6:14)。这反映以西结书1:1页起;10页起;启示录4：7中的中基路伯的结构。
摩西出世的情况以及他人生的阶段，显现了拯救计划。摩西的生命分成三个四十年的阶段，他一直活到一百二十岁（申命记34：7）。
第一个四十年是在埃及渡过。第二个阶段在米甸作为牧羊人（使徒行传7：29）。最后一个四十年是在旷野渡过。这三个四十年次序的象征，只能从禧年制度及神的历法中求取了解。
从七日和安息日中所说明的拯救计划，我们取得六千年的概念，跟着是禧年体制或耶稣基督长达一千年的统治时期，如启示录20：2－6所指。在彼得后书3：8中，彼得了解这一天等于一千年的等式。
更重要的是，从摩西的生命，我们了解到六千年的顺序是应分成三个分别约达四十个禧年的阶段，即40x50＝2000年。第一个阶段是从阿当的创造到亚伯拉罕建立以色列国的运动。第一个阶段的范畴不详。从阿当而起的地球新体制的建立未明，因为奥古斯丁在神的城市中之说明，错误地假定圣经指阿当是第一个具有人类特点者，而圣经并未这么指出。而且创世纪6：4所指的的众子，也不是天使。当前毫无疑问的是，希伯来人理解创世纪6：4中所指的神的众子是天使(见维默斯，死海古卷英文版)。犹大书6指这些天使有如所多玛和俄摩拉，犯下通奸罪并一味地行淫 (sarkos eteras)。
人类学的理解是另一个课题，葛斯（Cox)以下的作品对这课题作出探讨：创造；拟人神学至拟神人类学（B5），CCG，1990，2000；以及《巨人》（154）CCG,1996。然而，圣经记载的的意义在于摩西被放在芦苇中被丢弁， 反映挪亚造方舟拯救人类的事迹。这个故事在其他中东传说中也存在。摩西的故事可能对他们造成了影响，但较可能是洪水故事普遍受到了解形成了一个基础。这是地球净洗的一个重要阶段。更重要的是，它反映叛逆者渴望消除或毁灭将在法则的复归及地球的拯救中扮演角色的人物。要消灭年幼耶稣的企图，反映马太福音2：13－14中希律王以灭绝幼儿来消灭幼年的耶稣之努力。
耶稣也象征全以色列以至地球的救赎。耶稣会被召出埃及（马太福音2:15所例何西阿书11：1），而埃及被用作叛逆者统治下世界系统的象征）。
亚伯拉罕分得以色列，以撒和雅各通过特别的情况取得了继承权。亚伯拉罕后裔的其他族群包括以实玛利人(创世纪25:12),以扫的后裔以东人(创世纪25:25及下一页),以及创世纪25：1所指的基土拉的儿子，其中包括米甸。继承权传给以撒（创世纪25:5)，随后再传给雅各(创世纪27:6-30)。但神决定将他们遣进埃 及，在逆境下使他们繁殖。这是个选民的例子，通过苦难（启示录1:9)或逆境我们才可进入神的国度(使徒行传14:22).
以色列人的数目后来超越埃及人(出埃及记1:9)。他们被迫当苦役(出埃及记1:11)。而接生妇(Shiphrah意即光亮或装饰，而Puah意指闪烁或光辉)受指示杀害男童。(出埃及1:15-16)。但接 生妇敬畏神而拒绝这么杀死这些男性。那些听从神而非法老的接生妇，神让她们成立家室或拥有后代(出埃及记1:21).因此，那些以她们的光采得名者依神的意愿执行任务者，在以色列国中取得前途。
这个故事反映了与灵的以色列有关的宗教教育（亮光）及祭司（光辉）任务的履行，以及它在受迫害下的发展。那些遵从神而非执政者受到保护，并获得遣产。
法老训令将男孩丢进河，即尼罗河里(出埃及记1:22)，以控制以色列人。
摩西出生在利未族中(出埃及记2:1-3)。他被收藏了三个月后才 被丢进河里。这故事家喻户晓。该摇篮是由米利暗看护，一直到被法老的女儿发现，将摩西当作儿子扶养长大(出埃及记2:5-10)。这行动取代了布多从浮动 的克米斯岛拯救何露斯的故事。布多是比－迭的神，因此也是埃及10个神圣的神之一。(见附表)
根据约瑟夫(犹太人的古老遗物，第II册,章X)，摩西在对抗埃塞俄比亚的主要战争中成为埃及军队的将军。他们入侵至孟斐斯。埃及的预言指摩西将解救他们；法老命令他的女儿交出摩西来率领军队。爱任纽在他的片段中引述这传统。(ap.Grab编，第472页，威斯顿引述)。使徒行传7:22指的或是这历史。他娶了埃塞俄比亚国王的女儿为妻，她喜欢上摩西，因而这主要的城市也交了给他。因此，他熟悉埃及的知识与军事结构，使他作好准备，卫护以色列以及在旷野率领他们。因此，神是通过世界体制准备及兴起一个人，以便将人类解放出这体制。
第二个四十年
摩西在杀死埃及的监督者后，从埃及流放。他在被同胞拒绝后逃亡。
使徒行传 7:27-30： 那 欺 负 邻 舍 的 ， 把 他 推 开 说 ， 谁 立 你 作 我 们 的 首 领 ，和 审 判 官 呢 ？ 难 道 你 要 杀 我，像 昨 天 杀 那 埃 及 人 吗 ？ 摩 西 听 见 这 话 就 逃 走 了 ， 寄 居 于 米 甸 。 在 那 里 生 了 两 个 儿 子 。 过 了 四十 年 ， 在 西 乃 山 的 旷 野 ， 有 一 位 天 使 ， 从 荆 棘 火 焰 中 ， 向 摩 西 显 现 。
看顾羊群所花时间的意义，是要显示以色列将费四十个禧年的时间，从亚伯拉罕至弥赛亚，来发展它的历史和圣经的传统；换句话说，它智慧的贮藏。摩西的第一个儿子名为革顺（意即在一个陌生土地的陌生人），代表以色列国和犹太。
第三个四十年
以色列王国作为地球的救赎从弥赛亚开始；如以色列人的救赎从摩西开始一样。
神透过他称为[耶和华]（出埃及记4：10，苏菲林将之改为我主（Adonai）)的天使召唤摩西（出埃及3：2）。这名天使因此得此名，为来自万军之[耶和华]权柄的象征。神透过他传话（例如出埃及记3：4）。
马太福音22：31－32中说明的复活经文，是来自耶稣在出埃及记3：6奉神之名向摩西所说的话:
又说 ，我 是 你 父 亲 的 神 ，是 亚 伯 拉 罕 的 神 ，以 撒 的 神 ，雅 各的 神 。
神显现在摩西面前，故此在这里是通过耶稣显现在以色列人面前；他较后将更完整地通过弥塞亚显现在世人面前。根据布林格,神以此方式向摩西透露其名称(见伴读圣经对出埃及记3：14注解):
'ehyeh 'asher 'ehyeh
我是自有永有的(或成为)。
我们对这结构所知的是，如YHVH被念为耶(O)华或耶和华一样。耶和华被视为第一人称，但修订标准版牛津评注指耶和华实际上是第三人称，意思是他所促成。这项启示的意义是，神显现本身为一个发展中的结构，我们现在了解它是指成为万物之主（歌林多前书15：28；以弗所书4：6）。耶和华成为这启示的第三人称。因此，他所促成的，是指称为耶和华的各从属的神。
以色列人被监控，摩西被派往将他们领出埃及，并拿走那些因反叛而丧失继承权者的遣产。失继承权者的遣产。现世的例子是迦南之子，基于挪亚（创世纪9：25－26）的祖咒；不过，更明显的是因为堕落的天使。
神喻令摩西与以色列的长老往见法老，要求给他们三天行程进入沙漠以祭祀神（出埃及记3:18) （与约拿迹象有关）。
摩西不愿秘承担他的责任。神委任亚伦作为摩西的口，并委摩西为亚伦的伊罗兴（出埃及记4：16）。
他 （亚伦）要 替 你 对 百 姓 说 话 ， 你 要 以 他 当 作 口 ， 他 要 以 你当 作 神 。
因此，耶稣从属於神的关系以及作为神的传话者，在摩西与亚伦的关系中显示。
神对摩西说，他将使摩西成为法老的伊罗兴（出埃及记7：1）
这项委任被显示可应用于世界体制，即耶稣透过选民，而摩西在此作为伊罗兴之一，得负起对邦国的职权。
摩西作为伊罗兴的联系，在马可福音9：4中的变容或有所反映。这项政府体制将在较后的日期中发扬。邦国的领袖因此是伊罗兴，如摩西和以利亚是从属于耶稣，如撒迦利亚12：8指大卫是以色列的伊罗兴，大卫的屋子将是神圣的，如现在他们眼前的耶和华天使一样。
从出埃及记7：2神对摩西说（通过耶和华的天使）：
凡 我 所 吩 咐 你 的 ， 你 都 要 说 。 你 的 哥 哥 亚 伦 要 对 法 老 说， 容 以 色 列 人 出 他 的 地 。我 要 使 法 老 的 心 刚 硬 ， 也 要 在 埃 及 地 多 行 神 迹 奇 事 但 法 老必 不 听 你 们， 我 要 伸 手 重 重 地 刑 罚 埃 及 ， 将 我 的 军 队 以 色 列 民 从 埃 及 地 领 出 来 。 我 伸 手 攻 击 埃 及 ， 将 以色 列 人 从 他 们 中 间 领 出 来 的 时 候 ， 埃 及 人 就 要 知 道 我 是 耶 和 华 。
谨记以色列这字眼的意义是重要的。以色列是由EI(SHD 410 or 神)和莎拉（sarah－SHD8280拥有王子的权力或统治)所组成。因此：他将如神一样统治。这是以色列真实名称的意思。灵的以色列将作为伊罗兴般统治。
处理埃及的象征是，埃及是在堕落的天使的管治之下，它的万神殿代表神的枢密院的体制，但包括了堕落的神。对他的人民而言，法老本身如神一样。但神将对整个枢密院显示他已在地球上建立的至上的权威。他在最后的日子里，通过一系列类似的苦难和灾祸这么做。
在埃及，神处理了埃及诸神像的起源。启示录是最后阶段的蓝图，神在这阶段处理了世间的神像，因这些神像在20世纪受到崇拜。在埃及时，神处理了他们的信条。
从附录，我们可以看到对神的枢密院之理解的一般运用，以及他们对创使者，即天父的从属关系。
亡灵书说埃及的体制拥有至少十个神（见附录）,这来源显示有大约十二个神参与这以埃及首要的神为首，即以阿曼或阿曼拉这象征的（Amun或Amun-Ra）为首 的法院或枢密院。传至公元第一世纪的希伯来概念指有十二个光明的儿子以及十二个黑暗的儿子。这显示一半的枢密院已和撒旦一同堕落。
亡灵书在埃及文称为：REU NU PERT EM HRU，或是《白昼来 临》之章。因此，出埃及一词是直接反映并对埃及信仰体制的驳斥。出埃及记所指的苦难，是对涉及的神的特别责任或它们的表现所作的直接抨击。
神给摩西三个神迹，以便使埃及人相信他。从出埃及记4：2起，它们是：
1. 变成蛇的杖
2. 具有随时可成为麻疯病患者 并可随时冶愈的能力。
3. 能将尼罗河水变成血。
这些神迹的意义是，摩西被赋于超越撒旦的魔鬼，人的肉体，以及象征灵的威力之生命水的力量。
向法老发出的最后威胁是宰杀他的长子（出埃及记4：23）。其意义在出埃及记4：24中有所解释，指神要杀摩西，理由是摩西未替儿子行割礼，如对亚伯拉罕发出的戒命。因此西坡拉拿了火石切掉儿子的阳皮(出埃及记4:24-26),摩西因血而得赎罪。割 礼如以往所解释，神是盘石，所有的肉体将通过这石净心以获得拯救。
神也遣调亚伦给摩西，因此，出埃及记的大小见证者，与启示录11：3的末日相似。
当法老受要求让以色列人前往旷野祭祀时，法老说他不认识耶和华，不会让以色列人前往，并除去他们稻草的发给作为惩罚。有关法老不认识耶和华的说法是真的。神未曾显现在埃及面前；在洪水过后，埃及人转向事奉他们的日月辰星。申命记32：8在马索拉经文中被改为他根据以色列儿子的数目设定人民。不过《旧约圣经》希腊文译本说：
当至高者划分国家时，当他分开阿当的儿子时，他以神天使的数目作为设定根据。
这一点得到死海古卷的支持，它记载bene eliym，或是神的儿 子（见选民作为伊罗兴（No.1）因此，这些国家被视为已分配给诸神，而埃及由堕落的枢密院所管治。在埃及人当中或有大约70个神，与邦国平行。
在第一个要求过后，人们因精神受挫折及惨忍的束缚（出埃及记6：9）而背叛摩西。摩西对本身的任务产生怀疑，指他的嘴唇未受割礼（出埃及记6：12，30）。但神说，现在你将看到我会对法老做些什么：用强而有力的手，他将把他们遣出去。。。（出埃及记6：1）
这反映以赛亚书66:20中弥赛亚返回之后的离开，以色列的同胞将被领出所有国家，作为为牧师及利末人对神的供奉。而埃及人的刚硬心脏，是要显示耶和华在实体上比堕落者高高在上。
摩西八岁成为伊罗兴（出埃及记7:1）并被送至法老处（出埃及记7:7）。这是第三个阶段的开始。
神迹
毒蛇/杖吃了埃及人的毒蛇（出埃及记7:10－13）,显示了耶和华至高的威力。眼镜蛇是埃及主权的象征。
2. 血
尼罗河和埃及所有的水变成血，鱼全死光了（出埃及记7:17－19）。埃及的魔术师也这么做，埃及人则在尼罗河的两边挖地（出埃及记7：24），用沙过滤水。法老对这现象有一个准科学的解释，他不信这是神的行动；正如未日时科学家将解释神泄怒期间地球上所发生的事情一样。这也是对布多及尼罗河三角洲的神所作的攻击。
3.青蛙
七天后，摩西再度被派往法老处，要法老让以色列人离去，否则下一个灾难将是青蛙，同时也和尼罗河有关（出埃及记7:25至8：2）。尼罗河是埃及的主要生命来源，且时常发生水患，埃及人依赖它而非神。这就是为何以色列人未取得埃及（或亚述）反而获得以色列，因为雨季的寸水可直接反映他们与神的关系。
青蛙代表灵；不只是埃及的。这项灾难也显示未日污秽的灵，如青蛙.一样，从 龙 口 兽 口 并 假 先 知 的 口 中 出 来（启 示 录 16:13）。
魔术师也一样，将青蛙带上陆地（出埃及记8：7）。法老恳求摩西将青蛙带走，将它们留在尼罗河（出埃及记8：9）。摩西这么做了，但法老对这场灾难有所解释，未让以色列人离开。这将再次发生。
4. 苍蝇
在出埃及记8：20起，神派摩西将苍蝇灾难带给埃及。但以色列人住的地方，歌珊地将不会有苍蝇。这场灾难可能包括各种苍蝇，昆虫和蚊子。有关的性质不明。
这神迹是要将以色列与埃及分开。其目的是通过明显的方法，使以色列人成为个别和圣洁的人民。在埃及的亲属迦南人当口，苍蝇也是伊克伦的神、巴尔兹布的象征。自公元前第三个禧年末期，苍蝇的纹身在埃及出现，而十字架也以纳粹党所用的十字记号的型状出现。这些在纹身的象征部份，以及纹身（No.5）CCG2000文章中受 到讨论。
苍蝇常出现在祭祀中。它似乎可能被视为象征神以这方式共享对他作出的供奉。因此，原本是适度的吉利，变成了一项苦难。这些象征硬生生地暴露在埃及人面前。
法老当时说，以色列人可以在埃及境内献祭（出埃及记8：25），但摩西拒绝，因为埃及人对外来的宗教惯例有很强的禁忌；这提供了好的理由。法老说他将让他们走出一段距离（出埃及记8：28）。摩西弄走了苍蝇，但法老再度拒绝让他们离去。
5. 牲畜的瘟疫
下一个灾难或可能是由苍蝇带来的的炭疽热或其他病疾，但这属现代科学的说法，以减低神干预的奇迹性质。无认如何，以色列人的性畜（包括马、驴、骆驼、牛羊群）皆不受影响。无疑的它也将被解释为因为苍蝇未在它们当中出现。法老取得24小时的通知，但这些牲畜仍然死去。由于献祭区别的需要，而且需象征弥赛亚的牺牲，圣洁的区分延伸至牲畜。公牛在埃及被阿比斯视为神圣，并以它的记号作为鉴别。因此，牢杀牲畜是对阿比斯的行动作出的的直接抨击
6.疖（起泡的疮）
法老仍不让以色列人离开，因而为埃及带来了疖的灾难（出埃及记9：8－12）。术士们也患了疖，显示他们没有能力控制这问题。这项灾难对埃及诸神秘医术萨满教是一项直接的抨击。约翰J戴维斯在摩西与埃及诸神第82页中表示，埃及的魔术和医药之间缺乏分别。
这项灾难影响牲畜和人，反映他们不洁的情况。但法老仍拒绝让他们走。这情况将出现在未日，人类将再次面对因牲畜的标记而起的，骇人的疖（启示录16：11）。
在疖的苦难过后，当法老仍不让以色列人走时，埃及被宣告神原可将他们毁灭。他们不被毁灭是因为神可以借此向整个地球展示其威力（出埃及记9:16）。
7. 冰 雹
埃及人获得廿四小时通知，将他们的牲畜赶入掩蔽处，否则人和牲畜都会死在旷野。这项通知是一项警告也是一场奚落，因为埃及的巫师也是控制气候的萨满教农业道士。这项灾难在未日（启示录11：19；16：21）会再次受到使用。畏惧神者找地方避身；未这么做者在旷野丧生（出埃及记9:21）。雷鸣、冰雹和火冲向陆地，毁灭每个人和动物以及原野的每棵树，歌珊地除外(出埃及记 9:26)。法老放缓下来， 但摩西说他知道法老和他的仆人仍未畏俱主神（出埃及记9：30）。
8. 蝗 虫
神用蝗虫之灾来建立这项需要，即世世代代使法老和埃及变成谦卑（出埃及记10：2）。蝗虫用来完成剥清田野的工作，这清理 工作是从下冰雹开始（出埃及记10：3－6）。
法老企图只让男人离开，并持妇女和儿童作为他们返回的人质（出埃及记10：8－11）。这场灾难因此出现，摧毁了土地和诸神的力量以及耕农的萨满人。在法老的要求下，摩西恳求神，结果吹起一阵强大的西风，将蝗虫吹进红海（出埃及记10：19）。
9. 黑暗
这对埃及至高的神，太阳神拉或阿曼－拉是一项直接的攻击。浓厚的黑暗笼罩埃及三天，但以色列人住的地方却有亮光（出埃及记10：21－23）。
法老过后允许以色列人离开，但他们的牛羊群则必须留下来。摩西以祭祀为理由加以拒绝（出埃及记10：25）。法老的心变硬并谓他再见到摩西的脸的那一天，摩西将会死。摩西说，你说得好，我必不再见你的面了。（出埃及记10：29）法老讲出了本身的惩罚。
神说，再过另一场灾难，法老将把以色列人全驱逐出去（出埃及记11：1）。
10.头生的屠杀
神决定杀死埃及的头生（出埃及记11:4），但会保护以色列人，甚至使狗也不嚎叫，以便将这两种人清楚区别（出埃及记11：7）。头生对神是神圣的，也是一个国家果实的象征。埃及人将日历颠倒过来，让晚上跟随白天，并以太阳为根据。透特，也是月神，是众神的文士，与埃及的赫耳墨斯相似。他也差不多等于是众神的发言人。他的太太也被称为书院的女主人，建筑师之屋的女主人，以及神殿的女创立者。因此，这一对取得了在圣经上适用于弥赛亚和其教堂的称号。
在月圆之夜屠杀头生（以及在当天日和夜将以色列人移出埃及）的象征，是要向这些神显示权威。它也是对白昼来临或如一些权威人士将有关的埃及字眼解释为进入白昼说法的权威象征。这项观点为古文白昼来临章节，现称亡灵书者提供了基础。(巴兹,阿卡纳,纽约1985介绍,xciii-xciv等页):第一章的 开始，Pert Em Hru
象征古埃及的知名信仰，即前往另一个世界的旅程占了死者去世当天的整个晚上，他要在第二天太阳上升的清晨才会成进入受祝福的领域。
由于死者是受到陪同前往坟墓，牧师向死者宣告他是透特（诸神的法律学家）以及伟大的神，他有权代他做他及何露斯为司阴府之神所做的事 (同上)。
在半夜杀死头生后，神从逾越节晚起，日夜领以色列人出去以显示埃及在这方面的亵渎。因此，他们视死者的旅程不完整，而神可控制生存与死亡。
逾越节圣餐仪式当时被制定发生在阿比或尼散月，从这仪式起被定为圣年的开始。祭祀的羊在这个月的第十天将根据各家庭置放一旁。逾越节的羊是弥赛亚，他是根据这项仪式的需要被杀以赎罪。这些羊将在这个月的第十四日的傍晚被杀。在第一个月的第十四天，我们也受指示吃无酵饼，一直到这个月的第二十一日傍晚（出埃及记12:18）。这是未酵饼之餐。
在逾越节的屠杀过后，血被涂在门桩及梁上，以色列人留在屋里。逾越节的意义是它是死亡天使逾越以色列的一夜；献祭的羊，即弥赛亚，是作为赎罪献祭。他将如仪式所定的方式被杀，以便为以色列人开路，和神建立关系。这项逾越是手和眼之间、我们和神之间的标志。
虽然是最近及最易走的路，但神却未让人们通过非利士前往（以免他们看到战争而返回埃及）。他领他们走红海的路（出埃及记13:17-18)。
以色列人在巴阿尔－兹奉前面的比哈希罗斯露营。一些人将巴阿尔－兹奉解释为岩株的神或破坏者，他者称为冬天的神。然而，我们是谈到另一个神圣的概念以及埃及的第十个灾难。我们是谈及埃及土地的十个神和司阴府之神。
在那里，以色列人被埃及军队赶上。现代圣经企图设定这是红海以北的地方，设法减低这事迹所涉及的奇迹程度。耶稣以火柱和云立在以色列人和埃及人之间。这个故事家逾户晓。
出埃及记14：10说，当埃及军队驱近时，人们感到害怕。摩西说：
不要惧怕、只管站住、看耶和华今天向你们所要施行的救恩、因为你们今天所看见的埃及人、必永远不再看见了。
神令摩西举起杖，将海水分开后继续前进，以使战车跟驱而入，让埃及人被海水淹没：
以使埃及人知道我是主（出埃及记14：18）。
这代表主使法老心肠最后的硬化，也是第十及最后一个灾难。
火柱和云
火炷对埃及人有特别意义。亡灵书的第六十三章题目明显指一个男人的头不会在地下被为断掉。司阴府之神在这一章称此名称合乎作为弥赛亚的耶。文章指：
我是伟大的神，伟大的神之子；我是火，火的儿子，在他的头被砍掉后被交回给他。。。我已使自己完整及完善；我重建了青春；我是司阴府之神，不朽的主 (巴兹如前. 简介,页xxxiv)。
同样的，在第六十九章(巴兹援引文献234页)司阴府之神自称为火神，火神的神圣兄弟。。。神的头生以及我的父亲司阴府之神-舍（？）的继承者。因此，火 柱及云对以色列而言是灯塔，对埃及（及司阴府之神）是一项谴责。他们在被淹没时视它为火，因此没有人的头在战斗中被割下。水中的死亡或是指古埃及的习惯以及后来对在水中煮沸死人肉体行动的禁止。(巴兹，同上)。
摩西的故事因此是了解逾越节的主要部份。这在处理各阶段、在避免人们真正了解（在天使的反叛和拯救计划方面）处理这结构所发生的的情况所用的欺骗方式，以及将天使带回与神的意旨合一方面，是重要的。
因此，故事的结束是进入旷野四十年。这项行程是象征灵的以色列人在世界体系中徘徊，作为受迫害的苦难人民，但在恩典和知识方面取得成长。这四十年象征四十个禧年，或两千年，它将在弥赛亚带着权力和荣誉到来时满期。他将以强而有力的手，如以赛亚书66中所提到的下一个出埃及中将以色列人带出埃及。这次选民作为灵的生命将提供协助。埃及的灾难将重复，这可从有关住棚节和弥赛亚返回的预言中求证。
附录
中东宇宙论
洪水结束后，人们普遍了解（并被采纳入闪族人和埃及人的宇宙论中）诸神是在一个枢密院中。他们了解长老诸神有一个创使者；此外，由一名主席统管。华人称此至高的神为第一由来的天王。第二高的神称为八月玉皇大帝，在一个朝庭环绕下统治。他统治地球，一天将被金门的Dawn of Jade天神（新拉鲁斯神活百 科全书,第381页)所取代。 这项 了解与圣经的立场相似，即这世界是由一颗晨星，即撒旦统治，他将会由另一新的晨星耶稣取代。这项理解渗透世界各国，对了解神秘学是重要的。
亚述－巴比伦的宇宙论附合以亚，或诸神之父称为以亚(新拉鲁斯,56页)。他创造了马杜克，即是生他的父的光。马杜克在与迪亚默发生的天堂大战之前，获得众神议会给于至高权威地位。他被指是所有事物的创始者，也是诸神的看管者。马杜克拥有以亚所赐予的所有权力，因此吸纳了所有其他的神，并接管他们的任务和特权。这项分配有近似假冒圣经的立场。
同样的，恩基针对闪族人说：
我的父，宇宙的君主将我带至宇宙生存。我的祖先，所有土地的君主，将所有的我聚集一起，将这些我放在我手中。。。我是诸神的大哥。。。我是阿奴纳基的领袖，我是神圣的安的长子（伊利亚德,神，
女神及创造的神话,哈伯与罗欧, 第 22页).
但其实这只是多神论，其意愿与神不同。这是为何埃及体制也被误解的原因。埃及有一个同样的体制。棺文 (1, 161页起， R.T.伦德克拉格在埃及神话和象征中的翻译，伦敦,1959,80页)指从公元前大约2250－1580年，阿敦是长老诸神（与长老理事会相似）的创始者。因此，埃及人寻求设立一个以阿敦为主的神枢密院。
从亡灵书第十八章看来，埃及在十个地点有一批神，代表司阴府之神历史中的十个重要场合，每个地点由一个神管辖。这些地点是：
1.安奴Annu (希列波利斯Heliopolis)
2.达都Tattu (布西利斯Busiris)
3.西克姆Sekhem (拉多波利斯Latopolis)
4.比－迭Pe-Tep (布多Buto)
5.雷迪地The Rhekti lands
6.阿巴杜 Abtu (阿比多斯Abydos)
7.判断地The Place of Judgment
8.达都Tattu (绵得斯Mendes)
9.安－拉特An-rut-f.
10.里－斯托Re-stau.
这些地点的神是：
1.特姆，舒，特夫纳 （Tem, Shu, Tefnut）。
2. 司阴府之神，伊希斯， 尼夫迪斯，希如聂哈拉特夫（Osiris, Isis，Nephthys, Heru-netch-hra-tef-f）。
3. 希如肯迪安马迪，透特 （Heru-khenti-an maati, Thoth)。
4. 何露斯,伊希斯，克斯 达（前称默斯达）,哈比 （Horus, Isis, Kestha (Mestha), Hapi)。
5. 何露斯，伊希斯，克斯 达。
6. 司阴府之神，伊希斯， 阿布瓦特（Ap-uat）。
7. 透特,司阴府之神，导 引亡灵之神（Anubis）,阿斯特奴（Astennu）。
8. 无名的三个神.
9. 拉（Ra）,司阴府之神 ,舒，贝比（Bebi）。
10. 何露斯,司阴府之神， 伊希斯(巴兹, 上引书，Cvii页).
埃及人相信，通过指定的牧师主持特别的死亡仪式，可使他们取得力量，从尸体发出一种称为萨胡的非实质体形，可以升至天堂与众神同住。萨胡是不朽的，它与所出自的尸体同形。它是灵魂的贮放处，由诸神安置在那儿（巴兹, 如前，第280页)。
灵魂具有卡（Ka），通常与尸体住在坟墓里。不过，它可随意漫游，并可进入人的任何雕象。因此，埃及人不祭祀雕象。他们祭祀它所代表的卡。因此，祭祀坟墓是要使卡不必到处漫游。巴（Ba）或心的灵与卡相连，可以随意以实体或非实体出现。它在巴黎的尼葛纸草书中被描述为人头鹰。
动物的生命、善良与邪恶，是存在心或阿巴（ab）中。它是于死亡过后不久，在司阴府判断堂进行的判断中被评估，司阴府之神是法官。被定罪者将马上被吃死人者吞食，因此，未有死人复活的普通观念。未被责难者立即进入司阴府之神的境地享有永恒的快乐。巫娜王时代（巴兹，如前.页LXVII和第286页)找到有关和巴有关以及与卡同住的凯毕（khaibit）或影子的证据。固（Khu）也与巴或心脏灵魂有关，但它是像空气的生命，实际上是灵。它在任何情况下都不会死，并住在萨胡里。
西克姆或力量，可被视为一个人的生命力无形化。这力量住在天堂，在固斯（khus）或灵之间。它通常是与心灵和灵魂一同被提及。（页IXVIII)。
埃及人坚持仁（ren）或一个人的名字必须受到保留，否则他将不复存在。它与卡同级。这与圣经的生命书一致。因此，有几个概念和圣经相似，但它赋予个人不朽力量，而圣经只赋予神这特性。同样的，被魔鬼占有的概念.在另一个复杂的宇宙论中或有所投合。
