金牛犊 [B7

当摩西在山上等待弥赛亚如神在场一样将律法交给他时，以色列人的菅寨出现一项对以色列的宗教结构产生深远意义的活动。

摩西和律法的故事在出埃及记中可见。牛犊的序列在第32章中开始。

出埃及记 32:1-6 1人民见摩西拖延着下山，就聚集去见亚伦，对他说∶ 「起来！给我们造神像可以在我们前面引路的，因为那摩西、那领我们从埃及地上来的那个人、我们不知道他怎么样了。」2亚伦对他们说∶「把你们的妻子和儿女耳朵上的金环摘下来，拿来给我。」3众民就把他们耳朵上的金环都摘下来，拿来给亚伦。4亚伦从他们手里接过来，用雕刻的器具雕造它，作成一只铸像的牛犊；他们就说∶「以色列阿，这就是你们的神、那领你们出埃及地上来的！」5亚伦看见，就在牛犊面前筑了一座祭坛；又宣告说∶明天要过节来事奉永恒主。6第二天、他们清早起来，就献上燔祭，带平安祭上前去；人民又坐下去吃喝，起来嬉戏作乐。

这里有一些主张。第一个是摩西不在时，人们变得不安。在没有领袖的情况下，他们只好用自己的方法，同时不真正理解他们与神的律法，以及与神的关系是直接的。这是基督离开在神的山上时的情况。大祭司在人们的要求下采取行动；人们回到他们所了解，或从早期就已进入他们社会的崇拜系统。铸像的牛犊，是用他们戴在耳上的耳环的象征制成。它们被指为如神一样。这些是将他们带出埃及的众神。尼希米书中的文士以单数记载(即这是你的神),因它提及一只牛犊(参见尼希米记9:16及下一节).不过，它是复数，因耳环是众神的象征，牛犊也代表众神。

为何他们雕造牛犊？为何不造一只狮子或熊或羚羊？为何它是一只牛犊而不是一只公牛或母牛？个中的答案可在他们所崇拜的神的宗教象征右找到。我们是在讨论月神的象征，他是由牛犊朝上的角所代表。作为一个规则，牛犊的这些朝上的角不在良种的成熟动物身上发现，因为它们是精选的。它们在牛犊中找到，并代表在天体会全的真正阶段过后一些时候，在地平线上出现的新月。这新月也如完整的圆圈一样被戴在耳上，代表充满光采的太阳、月亮以及晨星，作为埃及和北美索不达米亚所崇拜、或较后被理解为巴比伦体制的三位一体的一部份。他们早起以迎接上升的太阳并作出献祭。

他们坐下来吃喝，并起来玩乐。这些文句显示异教体制的祭仪盛宴。摩西在山上留了四十天和四十夜。这象征基督从第一至第二个降临之间将离开四十个禧年。这长时期以这数目为象征。弥赛亚也在这些诗句上预示他的离去(参见列王记上19:8;马太福音4:2)。

有关的术语是这些神将在我们之前引路。这概念是神圣存在的有形象征，如所有的异教偶像崇拜一样。故此，我们看到敬拜无形的，以及没有人曾见过或可见到的唯一的真神(约翰福音1:18;提摩太前书6:16)的不同。也没有人听过他的声音(约翰福音5: 37),这是由月朔时的天体会合以及月神作为地平线上新月的可见存在所代表。这项概念以及理番的星(使徒行传7:43)多世纪来是以色列的偶像崇拜中最持久稳固的因素，特别是在巴比伦人被掳以来，以至及新约教会成立过后。亚伦说，"明天要过节来事奉主" (出埃及记32:5b).他企图用异教的习俗来敬拜神。

使徒行书引述阿摩司书 5:25-27，以显示以色列，即目前的犹大，一路以来都是偶像崇拜者。

阿摩司书 5:25-27 25 以色列家阿，你们在旷野四十年何尝将祭物和供物献给我呢？26你们抬着为你们的王『索古特』、你们的星神『克完』、你们的神像，就是你们为自己所造的；27故此我必使你们流亡到大马色以外」∶这是耶和华、其名为万军之神、说的。 (RSV)

沙固斯和开宛这名词在RSV中被指是用在所知的亚述人的神身上。在旷野时，以色列与神有纯净的直接关系，不需要献祭(耶利米书 2:2-3;何西阿书2:14-20; 9:10).格林(并排圣经)说，马索拉经文是读你的王的棚(SHD5522和428)和基云(SHD3594),你的神像 (SHD 6754)你的神(伊罗兴)的星星 (SHD3556) .基云这字实际上是来自 SHD3559kuwn(念作昆)以站直，因此作为一个雕像及因此是一个偶像或阴茎。

到了今天，仁潘或开宛或俊神的星站在以色列的旗上作为大卫的星，而它并不是。它与新月也站在回教旗上,象征地球的晨星，即这世界的神(歌林多后书4:4).注意开宛/基云和仁潘字眼从新约和旧约被理解为可互换。LXX将这经文释为摩洛的帐蓬以及你的神雷潘(来潘)的星(参见伯林登对LXX的翻译)。

别西大译本在阿摩司书 5:26中有玛拉干和克完两个名词。

你们抬着玛拉干的帐幕和他你们的偶像克完,，就是你们为自己所造的星神.

摩洛和玛拉干是同样的神。因此，索古特的帐蓬被理解为是摩洛的帐蓬，而星是来潘的，如LXX的翻译，或亚拉姆语中的玛拉干和克完(参见南沙对别西大译本的翻译).我们是讨论摩洛的丰产仪式和来潘系统从出埃及通过国王，以及在阿摩司时期，以及在甫被掳过后至使徒时期加强了以色列人的偶像崇拜。

宋西诺的评论偏向确认这些神为亚述人的索古特和克完,后者为土星。与摩洛(LXX)有关的神的棚(索古特)只可能是月神的概念，因为这棚是隐藏月朔的象征，月进入它的棚后隐蔽。进行这项观察是为了记录神几时出现，这通过如牛犊朝上的角一样的新月证明。因这原因以及传统的规定, 新月的观察被推介入历法.我们肯定知道古代对月亮阶段的知识是来杰出的.毫无疑问的他们拥有绝对准确度量这种序列的能力.被推介进入的不准确怀,是故意及属于崇拜偶像性质的.

相同的象征和相同的偶像被织入犹太宗教生活的挂毯中.观察新月仅是月神辛、以及我们在各地以各种名称和形式发现的，支持它的丰产制度之另一个代表。辛也是恩朱和南那鲁.沙贡（萨如－京)的其中一个继承人，即在公元前2557-2520掌权的马尼斯杜书之儿子用了这名字(约公元前2637-2582)。虽然他带着月神辛的名字，但他将他的胜利归功于深渊的神以及智慧的主。他不是辛神被神格化的起源。吾珥乌尔的王朝皆在辛的名下将本身神化(即布布辛,阿玛辛，纪米尔辛，舒辛，依比辛).埃兰人挫败吾珥乌尔导致伊斯比-伊拉(公元前2186-2154)在那里建立了伊辛王朝。月神辛是以公牛为象征。他是摩押人的遮摩斯以及阿摩尼人的米尔康。他广受各族敬拜。

迦南人从公元前3000年至1700年受到亚述－巴比伦人管辖。甚至到了约公元前1400年，他们的影响仍大至所有与埃及和法老之间的通讯是以巴比伦语进行。月神辛的名字形成了迦南人的西乃和辛旷野名称的基础(宗教与道德百科全书,第3册,183页).儿童的紧张症疯狂的起因中可见到辛的影响，故此，精神病与这神有关(同上, 527页).哈兰的月神辛，在阿马奴斯山脚的桑阿尔受到敬拜(同上,第2册，295页).辛是在舍拿查利,以撒哈顿和阿书巴尼巴尔时期的通讯中所提到的哈兰的巴力。沙贡 (公元前722-706)证实哈兰作为辛的城市得享受免税(同上).巴比伦的最后一个国王拿波尼达斯(公元前555-539)重建哈兰的辛神殿。叙利亚统治哈兰时，综合了叙利亚人的神和远古的月神，辛被视与天的主人贝尔－萨明相同。这神被来自腓尼基，巴尔米拉等地的希腊人视为与宙斯一样，享受他们的保护并从美索不达米亚扩展进入亚美尼亚。他最终成为与巴比伦的天主一样(同上, 第2册,295页).

从最早的时代(约公元前4000年)就有由恩里尔, 阿奴和 Enki组成的三位一组。第二个三位一组是由吾珥乌尔、吾珥乌尔的月神，西巴的乌都太阳神以及伊烈的娜娜女神（同上, 296页)。吾珥乌尔的月神可与辛视为相同。闪族的字眼Bel受到巴比伦的闪族所使用，源自巴力，意思与其他闪族的用法一样，另上将它用作主人或主 (同上).

在沙玛什和辛的信仰敬拜太阳和月亮(同上, 310页).上面所提到的第二个第三组被称为辛，沙玛什和伊师塔(或辛，水泄不通玛什和艾达) (同上, 310- 311页).因此到了公元前第二个千年中期，辛在吾珥乌尔和哈兰是主要的社。辛是神谕之神(与弥赛亚有关的话或神圣的话，在早期的闪族和巴比伦人之中或见)，但他的儿子沙玛什也具有这一面(同上并参见第12册,749-752页).沙玛什被视为是伊师塔伊师塔的兄弟。沙玛什成为至高神圣士师。故此，巴比伦制度中的这个概念也打击圣经中既定的弥赛亚概念。伊师塔是亚述－巴比伦万神殿中最显著的女神，吸引了所有其他的地位。她作为天上女王的地位可追溯至远古。她是维纳斯并以阿斯达(或英国－撒克逊人中的以斯帖)，娜娜和阿奴尼都(同上)的形象出现。她是丰产的女神，在各地受到敬拜。她是辛，也是阿奴的女儿。她也与天狼星有关。她是性的女神，并具有宁里尔和当基拿的品质。作为辛的女儿以及从她下降到地狱，她由神殿堕落所代表。狮子，通常是沙玛什的象征与她有关，如鸽子一样(参见同上). 在这序列中，她成为，然后与搭模斯或杜慕基有关，作为春祭中新生活的带来者。

辛这名字进入旧英语，作为一个违反神的律法的概念。它是来自旧弗里斯兰中原有的sunjo as sende，在荷兰中期成为sonde(参见牛津大不词典，1897页).它与外国的联系是作为违反神的律法之一员。阿拉伯将辛字转移至中国王朝。西宁在希伯来/亚拉姆语(从5512ciyniym SHD 5515;参见以赛亚书49:12) 中似被理解为远东的一个土地。这或来自月亮以及上升太阳与晨星伊斯达的概念，而非来自中国神话。天是中国至高的天神。

作为维纳斯的晚星伊师塔,是性爱的女神.作为晨星维纳斯的女神，她是战争女神。虽然在巴比伦体制中的祭仪名称有很大的差异，但在祭仪作用方面实际上有重要的相同处。这未受到理解。他们有我们在这里所看到的双重三人组。七的概念从最早的闪族人是i-min作为五(i)和二(min). 这概念渗透圣经的宗教象征以及五和二以及然后再次五的复合数,以建立圣经体制,它坚决要取代它的闪族－巴比伦前者。世俗学识视这为一项文化发展。圣经视它为显示圣经的神比巴比伦体制所代表之堕落天使崇高的精神问题。

象征主义环绕着西奈的牛犊系统，从辛作为起源，联系至在广泛程度上使用神殿及信仰堕落的最早及最古老的祭献制度。这是狂欢与金牛犊有联系的原因。透过这祈祷，辛作为由牛犊所代表的月神，他和他的后裔的三叠或三位一组层面被唤起。

Kabbalistic犹太教甚至在今天仍利用与牛犊的角有关的术语，即在新月全暗阶段地平线上新月弯向上的角。这术语本身是一个谎言，因为新月全暗阶段是另一个层面，即新月在它完全黑暗的时候。故此有四个月的状态，即从新月日月会合起，至第一个四份之一，满月，最后一个四份之一，以及回到新月最黑暗的状态或日月会合。这些阶段也支配着春天及最低潮。Chodesh作为隐蔽的月之象征代表人类从未看过并永不会看到的神。这在SHD 2320 中使用的chodesh 概念，是取自SHD 2314 chadar ，即围绕，如在一间房中，困扰、或进入一个私人房间(史特朗). 新的New Brown-Driver-Briggs-Gesenius 词典有这术语，意思是包围、围绕、隐蔽、窗帘隐蔽一个人、房间、屋子或帐幕作为隐藏一个人。它可以是包围一个人(参见以西结书21:19).这意味着殿或埋葬的房间。

这词典293b页的附录(作为1979年版本的脚注) 提及SHD 2314 chadar ，清楚显示作为一个埋葬房间的概念，被指从忙于包围，四周叙利亚语中可得到最好的解释。至于房间源自环绕或II.隐藏在窗帘后面、隐蔽或禁闭,IV.隐藏自己，遵守或逗留或留在后头的概念，据说并不明确。埃塞俄比亚语是遵守或居住。

希伯来的用法以及其他参考显示这概念是隐藏，如在窗帘之后，而这是新月的根本和基础。这方面在神殿中被使用，以使神隐藏在帐后的万圣中的神圣之中。神被隐藏在万圣的神圣之中，一至到被基督启示为止。

月份是从以斯帖算起。巴比伦给月份的名称是从旧概念而来。留意月朔的概念在整个讲迦古太基语的海权或海主之中，基至早至米诺安斯时代被滥改为摩洛神的崇拜，是重要的。人身牛头怪物也同样，以崇拜摩洛或玛拉干的方式被敬拜。它是公牛教转移至新月并涉及人类的祭献(参见弗雷泽,金树枝, 麦米兰出版社, 1976 印刷，iv,70-75页).

这体系是由月球循环而定的八年循环调节。四年周期是月球体系的最小单位。国王只可掌权八年。在第八年的月朔，于月亮的黑暗中在天空探索是否应继续有关统治权的迹象。这在希腊人当中发生，特别是斯巴达人(弗雷泽,同上, 58-59页).这些限制远古就已知道，受局限的包括多里安王王权(参见同上).月亮体系在很久以前就已正确知晓。对王权的八年限制是一项古老的制度(参见现有美国制度).星辰和王权的体系是古老的，甚至是在澳洲的原住民当中。马拉族甚至将堕落的星和两个敌对的灵，即活在空中并偶而下来伤害人类的父和子联系起来。在这族群中，行医者的地位在堕落的星人类的行列上严格地地属于世袭的(弗雷泽, 同上, 61页).

在古近东的大自然宗教中，牛犊也是丰产的一个象征。这些象征作为两只牛犊被庶罗波安纳入以色列的盛宴中(参见列王记上12:28;何西阿书 8:5;牛津注释圣经 RSV脚注, 109页).

在摩洛或遮摩斯的棚子的崇拜于出埃及时期是普遍的，如我们从巴兰对摩押人的劝告中见到，以对以色列的子民投绊脚石。

以牛犊为头的摩洛或玛拉干以及人身牛头怪物皆涉及人类的祭献。克里特岛人对人身牛头怪物的崇拜与迦太基人俗习的类似处：

建议与米诺斯及人身牛头怪物的名字有关的崇拜或被闪族巴力的崇拜所大力影响 (弗雷泽,同上, 75页).

这项体制在摩西在远处与神一起时建立。同样的，这体制在弥赛亚不同时被滥改。

出埃及记 32:7-10 7永恒主吩咐摩西说∶「你下去吧；因为你的众民、你从埃及地领上来的、已经败坏了。8他们很快地就偏离了我所吩咐他们走的道路，而为自己造了一只铸像的牛犊，去敬拜它，向它献祭说∶『以色列阿，这就是你们的神、那领你们从埃及地上来的！』」 9永恒主对摩西说∶ 「我看这人民，真是脖子硬的人民。10你且由着我；让我发烈怒，将他们灭尽；你呢、我要使你成为大国。」(RSV)

以色列人是脖子硬的人民，他们不愿离开这崇拜的偶像。他们将丰产制和月亮的崇拜织入他们的宗教象主义中，至一个他们至今日仍被它所诱捕的阶段，如我们所将看到。

摩西在这里也被神所测试，以看他是否是有价值的。他是值得的，而且他非自我正义。

出埃及记32:11-14 11 摩西便求永恒主他的上帝的情面，说∶「永恒主阿，你为什么向你的人民发烈怒呢？这人民是你用大能大力的手从埃及地领出来的呀！ 12 为什么让埃及人议论说∶『他领他们出去是要降灾祸的，要在山中把他们杀死，将他们从地上灭尽』呢？求你回心转意，不发烈怒；求你改变心意、不对你人民降灾祸。 13 求你怀念你的仆人亚伯拉罕、以撒、以色列；你曾指着自己向他们起誓，说∶『我必使你们的后裔增多、像天上的星；我必将我所说到的这全地给你们的后裔；他们必永远承受为产业。』」14于是永恒主就改变心意不降灾祸，就是他说、要向人他民施行的。(RSV)

摩西通过了他的考验。神通过弥赛亚，未“悔改”邪恶。他通过现在由他们的偶像崇拜所造成的情况改变他处理他们的地位，，正如他在接着的数百年中多次这么做一样。他们行为的改变并未打击神的全知。

出埃及记 32:15-16 15 摩西转身、从山上下来，手里拿着两块法版；版是两面写的∶这面和那面都写。16版是上帝作的，字是上帝写的，勒在版上。(RSV)

注意，这里摩西是一手一个拿着两块两面写的法版下来。这律法方面是象征它的包罗万象本质。文的二元性以及他们契约的关系也受到强调。我们看到契约的两个方面，国民的两个方面，律法的两个方面，以及拯救计划。更重要的，我们看到两次降临中两个弥赛亚是一个人－亚伦的弥赛亚和以色列的弥赛亚。摩西第一次下来，是要净化祭司，而实际上他们本身已通过他们的行动净化，如我们所将看到。

出埃及记 32:17-19 17 约书亚一听见人民呼喊时候的声音，就对摩西说∶「营里有争战的声音哪！」18摩西说∶「这不是打胜仗呼应的声音，也不是打败仗呼应的声音；我所听见的乃是唱和的声音。」19摩西走近营前，一看见牛犊，以及人在舞蹈着，他的怒气便发作，就把两块版从手中扔去，给摔碎在山下了。(RSV)

这里，摩西扔下法版，因约已被破坏，故此，此象征在权威下建立。

战争噪音的字是SHD 4421 Milchamah. 这与SHD 4445 Milkown或阿摩尼人的Malkam的字根有关。唱歌及哭或喊叫的字是同一形式SHD 6030和6031，为正和负形式见证等。Malkam 的混乱是对以色列的见证。

出埃及记 32:20 20 又拿他们所造的牛犊，用火去烧，磨得很细，撒在水面上，叫以色列人喝。(RSV)

这程序是一项考验。过后的影响是根据人民的头脑之复杂性和有罪性而定。

出埃及记 32:21 21 摩西对亚伦说∶「这人民向你作了什么，你竟使他们陷于大罪呀？」(RSV)

摩西对领导人们进入邪恶的大祭司提出一个直接的问题。它这么写着：你不可追随群众作恶(出埃及记 23:2).亚伦在此马上切切地这么做了。注意亚伦的回答。

出埃及记 32:22-24 22 亚伦说∶「求我主不要生气；你认识这人民，知道他们是一味作坏事的。23 他们对我说∶『给我们造神像、可以在我们前面引路的，因为那摩西、那领我们从埃及地上来的那个人、我们不知道他怎么样了。』24 我对他们说∶『凡有金的要摘下来』；他们给了我，我把它扔在火中，这牛犊便出来了！」(RSV)

亚伦说这其实不是他的错；他只是做他们要求他做的事。他只是将金扔在火中，牛犊便出来了。这真是不可思议的。祭司职分数百年来用了同样的借口。人民已一再付出惩罚的时光，但他们仍未学习。整个祭司职分知道历法是错的，必须加以纠正，但他们却什么也没做。

出埃及记 32:25 25 摩西看见人放纵［是亚伦纵容他们，以致他们在那些起来反对他们、的人中间被訾议］，(RSV)

人民从什么被放纵至被訾议呢？他们是从他们的神的律法以及从正确的行举中被放纵。

出埃及记 32:26-29 26 摩西就站在营门中说∶「谁属永恒主的、都要到我这里来」；于是利未的子孙都聚拢到他那里。 27他对他们说∶「永恒主以色列的上帝这么说∶『你们各人要把自己的刀配在大腿边，在营中来回地走，从这大门到那大门；各人要杀他的弟兄、他的同伴、和邻近的人。』」28利未的子孙照摩西的话去行；那一天之内人民中倒毙的、约有三千人。 29 摩西说∶「今天你们授圣职与自己归永恒主了，因为各人牺牲了自己的儿子或弟兄，好使今天有祝福给予你们。」(RSV)

摩西利用忠戾的祭司来杀死不忠的祭司。

这是利末人自我拣选授圣职。事实是他们站立一旁避开错误并支持将被授祭司职的主。他们在牺牲弟兄及儿子和家庭的情况下这么做。选民也将在弥赛亚中受祝福。这里的概念慢三千人得在祭司职分净化的程序中倒下。这在教会中通过五旬节进行，即三千人在一天内受洗。他们在世上死去，被兴起至麦基洗德祭司，作为国王和祭司的国民(启示录 5:9-10).

出埃及记 32:30 30 第二天摩西对人民说∶「你们真地犯了大罪了；如今我要上永恒主那里去，或者可以为你们赎罪。」(RSV)

这项返回预示摇捆作为基督的上升，上升以进行赎罪。罪恶追随西乃律法的赐给，传统上是在代表教会收成的五旬节。这里的罪恶是SHD 2398 chata (念作 khaw-taw) 过错因此 犯罪，推论是没收、缺乏，因此是赎罪以及悔改。SHD 2401 chata抋h (念作khat-aw-aw) 意恩是一项过错或为它牺牲。

出埃及记 32:31-35 31 于是摩西回到永恒主那里说∶「唉，这人民真地犯了大罪，为自己造了金神像。 32 如今，你若赦免他们的罪，就好啦；倘若不然，就求你从你所记的册上把我涂抹掉吧。」 33 永恒主对摩西说∶「谁犯罪得罪了我，我就从我的册上涂抹谁。34 如今你去领导这人民，往我所告诉你的地方去；看吧，我的使者必在你前面引路。不过在我鉴察的日子，我还是要向他们察罚他们的罪的。」35永恒主击杀了人民，是因为他们对亚伦造的牛犊所作的事的缘故。 (RSV)

摩西献出自己为替代，弥赛亚也这么做。摩西以他在此间的行动指向弥赛亚。保留在生命册的整个问题是顺从问题以及神以顺从为根据的自愿自我启示。

主因他们使亚伦为他们而做的牛犊制度之偶像崇拜而放出瘟疫给人民。这迫使祭司职分进行牛犊丰产制度的偶像崇拜，异邦众神结构的程序，到了今天仍存在。它渗透历法的结构以及犹大的宗教象征主义。它们颠倒律法，是他们在公元71年被毁灭的原因。在这项毁灭过后，以及从公元358年起，他们根据以第七个月，而非如神所措定的以正月决定的计算拟定了一个不正确的历法。它的计算方式使到没有月朔是被正确地遵守的。甚至是月神的角也经常过了很久。甚至是今天，这项制度因传统而作颠倒，而实际上随日时的演进恶化。

让我们看看月神和金牛犊中固有的概念。

在闪族中月神的名字是辛。日－月的连结较后成为亚拉伯文的雌日桑斯和雄月卡玛(念作哈马尔) 。希伯来哈马(SHD 1993)的概念，是发出巨大的噪声或骚动，因此是战争。这是英文字哼源来。卡玛这名字，特别是日的配偶，在希伯来和古迦太基后裔的国家中可见。这名字在苏格多－米利西安人中是桑姆斯和其异体。玛拉干或玛拉干在他们之中也很普遍。雅各这名字似也有两个语源。其中一之可谓来自康复及或许是桑斯.另一是来自应许或雅悯作为便雅悯。因此，这名字的两面叠本质掩饰了它。

雅各未在希伯来或希腊新约，或旧约经文中出现，不是偶然的。它并不在。它是由英文翻译者推介入英文版圣经中。这么做可能是为迎合当时的君主，英国的雅各斯图亚特的自我而这么做。

在新约的每一个例子中，詹姆士（James) 从 SGD 2384 akob看来其实是SGD2385akobos，，或简单的是雅各(Yacob),因此是雅各（Jacob）。?I>Iama 的概念来自?I>Iaomai，即治疗，因此是治愈或使完整。同样的现象在LXX中发生。

这些名字从东方博士进入苏格多－米利西安人中。东方博士或德鲁伊教团员是斯基台人，进入埃及并使这些神秘事物和埃及人的象形文字变成完美。他们从那里在基德连人中前往西班牙。据说他们从基德连人加入西班牙的苏格多－米利西安人之中，并与他们一起进入米利西安(见麦基吉根和米切尔l,爱尔兰的历史, Sadlier §Co.,纽约, 1868,42页).这些概念使与他们一起来。不过，他们似乎将历法改至一年十二个月354天，两个月一次分别有二十九和三十天。他们似在月亮的第六天开始月份，并有一个三十年的周期(比利尼, xvi, 95, 250)而且由夜计算(凯撒, vi,18.2). 每两年半插入一个三十天的月份。每五年结束时，日历和月历将完全吻合而进行每五年一次的献祭 (参见迪奥多鲁斯和朱连; 宗教与道德百科全书),第12册，73页).从Saltair na Rann ，古爱尔兰的每个人都被指望知道日历月份的天，月的年岁，潮汐的流动以及一周的天 (参见宗教与道德百科全书, 同上).改变了月及日年的古代凯尔特人体制踪迹，被发现在美国布列塔尼半岛以及在威尔斯受到保存。加历神贝里诺斯被吸纳入阿波罗为治疗者而被非日神(同上,74页).贝尔和贝里诺斯的联合似是明显的。日、月和星的崇拜非十分普通，但是存在的。

凯尔特人的五十九天双月体系(为三十天，跟着是二十九天)如在犹太人中所发现的形式一样。以诺书认可一年有六个三十天的月以及六个二十九天的月(以诺一书 78:15-16).伽林记录，在他第二世纪的观察之前，犹太人已有五十天的双月体系(参见舒勒尔,犹太人在耶稣基督时代的历史,第1册, 附录3,590-591页).

如埃及一样，英国群岛的占星术知识在古代是广泛的。Stonehenge似在夏至太阳上升时建造，而康沃尔的霍尔勒初步据说是根据昂宿星在大约公元前1600年五月早上的螺旋状上升而建 (宗教与道德百科全书, 同上,64页).出埃及记时期的知识至少如这一样先进。埃及人不但可准确计算月，他们在出埃及前的数世纪之前，也可计算天狼星的周期以及天狼星的螺旋状的上升。

桑斯这名字在阿拉伯中可见。桑斯是女日神，而且是阴性。月神卡玛是阳性。诗情如下：

日是阴性并非丢脸的事，而月属阳性并没有任何值得夸耀的事。

月神的阳性显然来自洒水的清新，因此，是在白天的热气之前沙漠凉夜的成长力量。

埃及和巴比伦体制似也在名字上套用了这项治愈的概念。埃及祭司詹比勒斯 (SGD 2387)的名字似也与这概念有关。

根据月亮使用的名字扩展至以诺书，负责月亮轨道的天使是 伊烈尔 (layrhv) (参见尼普,埃塞俄比亚的以诺书, 第2册,83册).神的黎明或神的月这字眼 (沙烈尔或可能是沙哈里尔) 是不定的。神的日(沙西尔)是在神的黎明沙烈尔或可能是神的月之前的第十五个天使(尼普,同上,74册),它与在出埃及记中所发现的概念有关，人民早起（即在黎明前）献祭和进餐。利用希腊的沙里那斯代表月的体系之天使，即作为沙里尔,对处理后期第二神殿经文的学者是另一项问题。

穆罕默德在可兰经(Surah 20 Ta Ha)中，谈到牛犊的情节。他提出了影响牛犊的制造的生命阿斯-沙米里。这里我们看到月、日体系的语源，它以名字归结于这人。有关的解释是，加百利使土地神圣化，这仍是将一些土地扔入铸造牛犊。可兰经说，牛犊有能力发出似牛呜的声音(参见比克托尔的翻译,231-232页). 这可能是从加热而来。摩洛或玛拉干的公牛体制以及人身牛头怪物被弄热以供人类的献祭，这在一些时候可能是在他们本身之中.

谁是Samiri是完全不明显的(参见达吴的翻译,230页,注1).这名字似与和牛犊体制月和日的概念有关。它在可兰经中的使用似理所当然地认为读者已知道这点。无疑的，这人与金牛犊相同。

在巴比伦制度中，与丰产体制相似的是日神萨马斯，丰产女神伊师塔的兄弟。萨马斯是光和正义的化身，拥有传送预言的威力(参见杜鲁里,神秘主义和信仰词典, 237页).巴比伦人敬拜伊斯达或伊师塔为晨星维纳斯。月在日落，以及与晨星在地平线太阳上升的两个角，象征这个制度在和平和战争中。我们知道当以撒哈顿 (公元前681-669年)击败巴比伦人和伊拉米的叛变时，他将他的其中一名儿子萨马斯-舒-乌金安置在巴比伦王位上，并复原那里的祭司和神殿。另一名儿子阿书巴尼巴尔 (公元前668-626)被立为亚述的国王。

在吉尔加米斯的伟大事迹中, 萨马斯也与乌-拿比斯丁背后方舟的关闭有关(远处的，即诺亚) (见巴兹,巴比伦人的生活和历史, 第2版,宗教区协会，伦敦,1925, 93页). 恩里尔的首生辛也称为恩其尔和南拿作为不同的形式。他标志白天、月和年的长度，也是月的主，他的数目是三十。他主要的殿是在吾珥乌尔和哈兰。他的妻子是宁加尔或尼卡而据说她是日神的母亲。宁-玛(玛市的女神)与辛有关联，而据说与他生了十二个孩子。日神达马萨 (也称乌都和巴巴)是辛的儿子(巴兹,105页).这里有我们在埃及人中所看到的三位一体体系，为伊希斯, 奥西鲁斯和何露斯.公牛的象征作为男性的神是主要的。对巴比伦人，日神萨马斯是另一个男性。他的妻子是艾亚或舍尼达(巴兹,同上,106页).

杜慕基或搭模斯神综合了两位神萨马斯和伊亚的一名儿子的特点。他部份是水神，部份是菜神。他的祭仪在闪族时代已很老，而且受到人们的尊敬至很晚的时期(巴兹,同上,106页).伊师塔到地下世界将他带回地上。在他对地下世界的常年拜访中，妇女为他而哭。以西结谴责这习俗(以西结书8:14).他的母亲是舍都而他的姐妹是是格斯丁. 故此，萨马斯在搭模斯中是固有的。这祭仪故此以各种形式继续。

也在巴比伦成为重要的原有闪族神，是根据或传自阿奴,众神的父和王。他被认为要敬拜太遥远，因此，在巴比伦人当中并不普遍。据说他娶了宁扎利,他的妾是尼奴沙拉.他的妻子后期被指是安都.她的地位被伊师塔所夺，阿奴给她与他相应的名字。这故事反映艾西斯的故事，艾西斯成功地使拉给她他的秘密名字。

娜娜女神在实践上是阿奴的女儿(参见 Abracadabra: 名字的意义(No. 240)一文).

另一个"众神之父"是恩里尔，艾利尔或贝尔,闪族的神.他住在天上的大山中.他的主要妻子是宁里尔，具有世界母亲的品质。对亚述是源自外邦的达干神，是恩里尔的配对者。他的妻子也有一个外邦名，即沙拉斯.尼奴达是恩里尔的儿子，以及战争和追究追逐的神。他在正午代表太阳。他是由土星和天狼星所代表。

火神和光神奴斯古有时被视为与月神辛相同。他也被视为与柯先神舍卡姆拿相同。他的妻子是沙达拉奴拿.

马尔杜也是伊亚的儿子，在伊里都中拥有他祭仪的原有席位。如埃及的何露斯，他代表早上的太阳。在早期他被选为巴比伦首要的神。他的父亲伊亚征服慕姆,而他征服了迪亚马(世界大毒蛇)并被作为众神的王。毒蛇－半狮半鹫的对兽对他而言是神圣的，十号是他的号码，而他的星辰是木星。他的主要殿是在巴比伦的Eagila.他的雕像是用纯金所造，并用宝石装饰。他的妻子是沙巴尼都,闪笔将她改为庶-巴尼都。

伊师塔(或宁尼,或在巴比伦人当中称英尼娜)是月神辛的女儿。她篡夺安都作为阿奴的妻子或妾的地位。他是爱的女神，但在她的某一形式中，她的爱人蒙受痛苦和死亡(巴兹, 同上, 107页). 她也是战争女神，她是阿奴尼都和耶卡德女神.据说她也是亚述战争之神阿书的妻子(巴兹, 同上,109页).她和阿奴的非法同居统一了两上三位一体 (见上).

在阿拉伯中，日神桑斯成为雌性。在早期的制度中，月的公牛是雄性。新月是他的象征，他的制度中的历法是由新月，而非代表未见过的神的真正天体会合来决定。

辛作为美索不达米亚月神的象征是广知的。他经常以公牛的形式出现 (舍乐特, 象征词典, 多西特, 1991, 34页).

埃及的相等为奥西鲁斯，即由公牛阿比斯代表的月神(同上, 也参见以上).故此，在西乃使用的象征是属于埃及和美索不达米亚的，同时与金牛犊，即月神的象征有关。这月神辛是以色列在辛旷野流放四十年的原因。因此，我们视辛与公牛的月神，以及沙里尔相同。来自连续一字，作为行进的系列，在语法上或与这有关。日女神桑斯或反映仍在阿拉伯人当中存在的较旧和巴比伦人之前的体制，月神卡玛在这体制中取代了辛。

另一方面，吠陀梵的神是一个日牛。根据亚述人，这公牛生自太阳。卡拉比解释这矛盾产生自月亮和太阳祭仪互相继承的方式(参见舍乐特,同上).其理早实际上更复杂，源自天上战争的解释。舍乐特解释:

当太阳教替代较古老的月亮教时，月牛成为太阳。但它可能是公牛本是一个月的象征，因为它在形态上被视与月亮相同，因它的角像新月，而它须居第二位，在狮的太阳象征之后。

这也是伊利亚德所表达的观点(参见舍乐特, 同上).

无疑的，新月不是月朔。舍乐特解释有关月的变化次序，太阳从夜的阴暗中再次升起，而新月从月朔中长出(同上, 215页). 在古代这象征特与宇宙神秘系统有关.月神是由公牛朝上的角代表，作为新月的象征。它与历法的准确计算无关，有关的计算可正确地决定至每个月的秒，而且可预先几世纪决定。Kabbalistic犹太教坚持观新月制度作为神秘事物的一部份.

每个月，月亮完成太阳在一年中完成的同样轨道。。。它为灌木的成熟和动物的成长作出巨大贡献(西舍罗). [根据舍乐特:]这协助解释伊师塔, 哈陀,阿奈迪斯,阿尔迪米斯等女月神的重要角色. 最早的人类已知道月亮和潮汐的关系，以及月亮周期以及妇女生理循环之间的较奥秘联系(舍乐特, 同上, 214页).

无疑的，月朔和潮汐之间的关系从早期就已得到理解而且完全可预言。神秘因素推介不稳定的观察，较后因与月亮崇拜者的丰产信仰有关的原因，并在法利赛人的传统，特别是在希伯来制度的协助及煽动下成为 Kabbalah。

月朔有一些仪式，弗雷泽记录，新月在克里特人中是由一只母牛代表，这似代表日月结合的象征(金树技, iv, 71 等页). 它被也东和西半球的古代社会视为太阳的丈夫。日本人视月亮有男性，但为女太阳神的兄弟，而非配偶。巴比伦人原视月亮比太阳优先，并视为它的父 (弗雷泽, 同上, vi, 139 n.). 我们因此在圣经出埃及记中发现清晨的献祭。这观点反映在巴比伦金字形神塔的阶层次序上。这不是与宁录和亚伯拉罕有关的塔. 巴兹指出，太阳和维纳斯神的阶层分别是金（第四层）和黄（第五层）。月亮是在最高（第七）层。这些颜色是与金典或是银（或白金）有关，这我们也在牛犊体制中看到。这七层回溯至萨满人升天以及再次在Kabbalistic犹太教中出现，如神秘主义中的战车通过赫卡洛特或赫卡洛斯的七厅 (参见卡普兰Meditation and Kabbalah, 1982, 35-37; 294-295页; 杜鲁里, 神秘主义和信仰词典, 1985, 104, 113, 177 等页).

阿西拉特的手指

从考古记录，我们知道新月与三位一体制度有关，因它被称为阿西拉特的手指，并不只在巴勒斯坦，也在埃及军队中被用来作为特别时间的指标。新月被视为这召唤女神的指甲。

迦南被加强的达阿纳城市位于迦南通往叙利亚的古埃及军事公路上。这名字可在埃及、亚述和旧约来源中找到。令人惊奇的，它未在德尔达呐被发现。恩斯雪林在1901年的挖掘发现“很少在巴勒斯坦见光”的楔形字碑。这些字碑是写给达阿纳伊师塔加舍王的书信；他的名字与巴比伦的伊师塔女神或英国－撒克逊人的以斯帖有关.其中一封信是由一名埃及将军所写。它是指示伊师塔加舍提呈报告。它说：

你在那里所听到的都写信告诉我，以便让我了解。若阿西拉特的手指显现，我将希望留意它并加以遵从。因此，你要向我报告迹象和有关事件（伊利兹庶赫仁,新月和公牛,詹姆士克鲁译,山楂, 纽约,190页).

庶赫仁鉴定阿西拉特为迦南的女星神，并与伊师塔和伊纳娜相似。他确定有关文字是指手指为新月，这在接近月底时可以新月的形状看到(同上).因此，该埃及将军指出一个特别的日期。即阿西拉特的手指，即新月出现及接近维纳斯(阿西拉特)时，他将预期一项报告。这位伟大女星神的手指被提起，是用来指示甫在月朔 (同上, 191页)，即日月合会之前或之后。

公牛

弗雷泽指公牛象征被转移至在古时是玉米及农产品之神的奥西鲁斯，是源自美索不达米亚的影响。弗雷泽说，神圣的公牛希列波利斯的尼维斯被认为是日神的化身(同上, iv, 72页)，同样的概念可在克里特岛人中发现。克里特岛的八年周期，作为旧式十心年制中的双重四年周期，似与月亮的周期有较大的关系(见神的历法(No. 156)一文). 数千年来，法老的一个称号为强大的公牛(同上)。

公牛或金牛犊与摩洛被视为同一，来自迦太基人及可能是所有古迦太基世界的习俗，以将他们的子女献祭给摩洛或玛拉干, 将他们放置在这拥有公牛犊头的兽(即有如新月的角)铜雕像的臂上.这些儿童在前面滚入火中而死。这可能与克利特岛上的人身牛头怪物传统相同(弗雷泽,

同上, iv, 75页). 故此，摩洛的帐蓬可被视为与西乃辛的牛犊相同。

西乃金牛犊，或被不同地称为摩洛或遮摩斯或月神辛的阴险崇拜,涉及儿童的献祭和食用。这对主是项可憎的事。根据麦基吉干麦基吉根神父, 金牛犊的敬拜被爱尔兰的米利西安人所持续，作为神圣橡木和槲寄生后的第二圣，一直到基督教的到来(麦基吉根-米雪尔, 同上, 65页).雅利安人的这个三位一体神宗教，在腓尼基人、迦太基人、高卢人、斯基台人、希腊人和罗马人中是普遍的。这是三位一体被推介，以及受他们坚定卫护的原因。儿童和狗的被食用，一直持续到迦太基被毁为止。在大流士一世执政时期，它在迦太基人中被停止；大流士一世认为这是残暴的行为。爱尔兰的米利西安人并未是唯一献祭及食用人肉（常因巫术理由）者，如波里比斯所记载，[H]阿尼巴尔拒绝了高卢人对他作出的食用人肉建议。它对爱尔兰人、英国人、西班牙人、斯基台人以及其他国人而言是普遍的。耶隆于他的时期，即在第四世纪后期，在高卢看到英国的苏格兰人吃用人肉(参见麦基吉根, 同上,67页).

新月和与它一起，甚至渗透伊斯兰教的星皆与这种崇拜有关。琼斯和本尼克异教欧洲的历史, 路勒兹,伦敦和纽约,1995, 77等页)说，伊斯兰教的新月和星的动机召回月神辛，即已包含阿尔拉特,阿尔-乌扎和马纳三位女神的敬拜.这三位一体制在雅利安人中是常见的，并在凯尔特人当中以同样的三位一体制形式出现，而三位女神中的一位是比里吉.他们以及这三位一体制是神圣小树林、以及也受到信徒崇拜的月神辛同样制度的一部份。神圣小树林被撒满人类的内脏，甚至是德鲁伊教团员也不会在某个时候进入。撒丁岛是这异教体制的一个强大堡垒，直至十一世纪，贿赂地方官员以忽略它。

而你不可让你的任何子孙通过这火前往摩洛, 你也不可亵渎你的神的名字:我是主(利末记18:21).

这制度在爱尔兰是古老的，而人肉的食用在那里以及在苏格兰人中是普通的；苏格兰人原取道当时被称为苏格西亚的爱尔兰前来苏格兰。英国撒克逊人也未幸免。最近在史里哥郡出土的古建筑用的巨石，显示数千数不清的庞大坟墓，很可能得到它们周围的乡村所支持。爱尔有数百个这类墓地，而史里哥似是一个主要的遗址。考古学家最近曾立，人们被利用他们本身身体的脂肪焚化，然后（如一学者在一电台访谈中说）似在较后的一个日期被掘出被家人食用，或类似者“。这明显的结论目前被故意忽略(如麦基吉根在提及埋葬习俗时这么做).事实是，在雅利安及腓尼基世界中，人类、主要为儿童以神的形象被烤，或在火上燃烧。罗马诺－凯尔特人以及腓尼基人的母亲将它视为一项荣誉，她们可以在毫无感情的情况下，在她们的子女以考行名义被活烤时安慰他们，而有关的喊叫被鼓和号角声所掩盖(也参见麦基吉根, 同上, 65-73页).

这习俗也在推罗和腓尼基人当中发现，并在那儿和迦南人当中持续很长时间。那些没有子女的向贫穷者收买，使他们不会缺少适当的献祭。被烧的儿童不是被扔进熔炉就是被放置在被点燃的土星雕像上。迦太基被阿卡多克里斯击败，被他们归启于以土星形式（因此为沙杜纳利亚）向神献祭次等儿童，即陌生人和奴隶的子女，而非他们平常的一等子女的事实。他们过后献祭两百名一等儿童以及三百名自动献身的公民，以平息神对他们疏忽罪行的怒火(麦基吉根, 67-68页).

崇拜月神辛为金牛犊或摩洛或三位一体神，即三体一体是现代衍生的信仰，是人类的最邪恶残暴行为，神谴责它和它的制度。这制度甚至到今天仍存在(参见圣旦节和复活节的起源(No. 235);以及原始罪过的教条第一部份伊甸园(No. 246)).

公牛犊被视与月神相同；月神的角从错误的阶段和变化看来是新月，与不变以及可计算至精确分秒的天体会合之真正月朔相对立。这偶像新月出被视与晨星或维纳斯一样，在圣经上代表这世界的神，一直到弥赛亚第二次降临恢复阶级为止(参见启示录2:28; 22:16).

晨星在古是似也被视与阿多尼斯信仰相同(弗雷泽, 同上, v,258等页).在这晨星信仰中，人类的献祭在播种时被指示进行(弗雷泽,同上,vii,238).以赛亚书14:12的术语提及日星、晨星或路西非尔(拉丁文为启明星)意为持光者。它被视与巴比伦体制相同，因它形成世界宗教制度的核心，如启示录所指。作为晨星的伊师塔，也是作为持光者的路西非尔,这些职责将由弥赛亚和选民接管。这就是对圣母玛利亚的崇拜为何是天上王后的母神制度的原因。

故此，公牛作为新月和晨星，绝对与偶像崇拜有关。这两方面皆曾一度涉及人类的献祭。摩洛的帐蓬以及来潘或俊的星因此与新月以及晨星制度有关。弥赛亚将接管他们，并除去观察它们的每一痕迹，因它与圣经制度有磁。他们严重地颠倒了圣经制度和神的历法。

在知悉有关新月的意义以及它在牛犊崇拜制度中的地位后，继续希勒尔历法或任何以观察新月为基础的制度，若非是在实践极为神所责难的摩洛献察，实际上是在持续着这项制度。

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