基甸的部队和末日 [022]

基甸的故事具有一个象征意义，伸延至三千多年前，超越以色列在Jerubaal和士师记时代复苏的时期。它指向体制的复苏，以及在末后的日子中与巴力或神秘宗派体系之间的强力斗争。

末日的复兴

复兴如何实现呢？弥迦书 5:3-6提及弥赛亚说：

5:3耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文作他）其余的弟兄必归到以色列人那里。4他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。5这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。6他们必用刀剑毁坏亚述地，和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境，践踏的时候，他必拯救我们。

这里的观点是：

弥赛亚将拒绝把所拣选的交给世界体制，一直到教会( 那生产的妇人; 也见启示录 12:13-17)的完成。龙与妇人其余的儿女争战，这与第五印相同。同样也与持续在大患难中那些曾用羔羊的血把衣裳洗白净了的众人有关。

当教会的数目完成后，那些所有自创世以来被选或预定(以弗所书1:4) 以及在创世时被列入羔羊生命之册的人(启示录 17:8) 将被带入基督的身体，结局将到来。

末期将涉及北方部队的一项侵略。这将是但以理书11中所指的，北方的王最后之战役。

预言似乎指末日的战争将需要七名牧人的兴起，以及八名有原则之士，以打败北方的王，建立千年的先决条件。对这些战争的解释以及他们的顺序和持续时间，是其他文章的讨论课题。

弥迦在弥迦书 5:7-15中指出雅各余剩的人必在多国的民中。他们在外邦人中如同少壮狮子在羊群中。那时，他们将是不能征服的。这在弥迦书 4:1中得到确认。

我们所关心的，是这些行动的结果如何发生的。被拣选者将如何做出准备，以应付他们在未来面对的情况？

首先，对被拣选者呼召的先决条件已确立。这最终导致教会时代的终止。启示录 2:18 至 3:22描述说，弥赛亚到来时，有四个教会时期尚在。别迦摩教会看起来还未发展功效就在战争中被摧毁，或如启示录2:16所说，被引至悔改。还有此教会存在的因素，但主要结构已在此世纪被毁，也就是在弥赛亚降临的最后阶段之前。

这些尚在的时代被理解为：目前以东欧为中心的推雅推刺教会; 撒狄及老底嘉教会，可能是那些大部份讲英语的世界、美国和太平洋的教会。撒狄和老底嘉教会被拒绝，并且不能以组织形式进入上帝的国。非拉铁非教会是一个在数目上很小的组织，力量轻微，但却是纯洁的，被耶稣所爱。这是兄弟之爱的教会。

这些术语只是形容的字眼，实际上，每个教会都有每个时代的因素。非拉铁非教会在各时代皆存在，是各时代的教会的柱石，但在末日，它们看来是基于弥赛亚降临前其他四个教会的因素而形成的。

在最后的时间，所有这些时代都在沉睡。这是从聪明及愚笨童女的比喻中的得来的。马太福音 25:5-6说，新郎在迟延时，她们全都打盹睡着了。在半夜 (夜最深时)有大喊叫说： 新郎来了，你们出来迎接他。 所有的童女起身出去迎接他，但愚拙的童女的灯没有足够的油，她们的灯熄灭了 (马太福音 25:8)。这些童女虽然订了婚，但在第一次复活时并未嫁给基督。由于上帝不会对所说的话反悔，而且由于订婚是一种准婚姻(当时当地的确是), 她们在第二次复活时完成第二个婚姻。

此外，在弥赛亚到来之前，各国各民皆被提醒所将发生的事。这项警告在耶利米书 4:15中提及 (cf. 最后日子的警告(No。044)论文)。在我们讨论这之前，我们须探讨要面临的必要的先决条件。

这次序是，首先是教会的没落 (cf. 圣殿的测量(No。137)以及第二，国家的崩溃。

将要发生事件的大部份例子在基甸的故事中可找到。

基甸的部队

基甸被兴起而且作了以色列的士师。这故事在士师记 6:1 至8:35中记载。以色列堕入偶像崇拜中，被交到米甸人手里七年；他们住在山洞里以作防卫(士师记 6:1-6)。

6:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们交在米甸人手里七年。2米甸人压制以色列人。以色列人因为米甸人，就在山中挖穴，挖洞，建造营寨。3以色列人每逢撒种之后，米甸人，亚玛力人，和东方人都上来攻打他们， 4对着他们安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，牛，羊，驴也没有留下。5因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多，人和骆驼无数，都进入国内，毁坏全地。6以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。(RSV)

与此类似的是第二次世界大战 (1939-1945)。这是要随着1914-1918后同样的灾祸，即第一次世界大战过后发生的战争。以色列的人力在这些战争中耗尽。

上帝通过一只山羊羔，籍着神的天使或耶和华的天使（士师记 6:20-22）, 即弥赛亚，兴起基甸。因此，这项复兴开始了一个神圣年。

与十个属于他父家的马拿西族人，他拆毁了父亲为巴力所筑的坛并砍下坛旁的木偶（亚舍拉）。这阳具作为十字架系统的一部份，今天在立陶宛仍常见。

在这之后，所有的亚玛力人、米甸人以及东方人全集在一起对抗以色列。基甸吹起号角，召集所有的玛拿西人，并派出使者去见亚舍人、西布伦人和拿弗他利人，他们也都出来与他会合(士师记 6:35)。

他祷告籍着羊毛的干湿来向上帝求证，看上帝是否的确与他同在并解救以色列(士师记 6:36-40)。

6:36基甸对神说，你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，37我就把一团羊毛放在禾场上，若单是羊毛上有露水，别的地方都是干的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。38次日早晨基甸起来，见果然是这样。将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。39基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次，让我将羊毛再试一次。但愿羊毛是干的，别的地方都有露水。40这夜神也如此行，独羊毛上是干的，别的地方都有露水。(RSV)

上帝的确是与他同在，因此以色列人在南部的摩利冈扎营。米甸人和其盟友是在北部 (士师记 7:1)。这对但以理书 11章中南边和北边君王在末日的战争，是具有意义的。

接着所作的事情具有重大的意义。上帝决定救赎以色列人，但为了使有血肉者不因胜利而荣耀自己，并显示的确是上帝解救他们，上帝决定减少军队中的人数(士师记 7:3)。

首先，他让军队集合。这象征了弥赛亚再来前所有被拣选者的聚集。

然后他告诉他们，那些害怕打仗的人可以回家。在集合的32,000人中，有大约22,000人回家，剩下10,000人 (士师记 7:3)。剩下的人还要再进一步减少。

士师记7:4耶和华对基甸说，人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说，这人可以同你去，他就可以同你去。我指点谁说，这人不可同你去，他就不可同你去。5基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说，凡用舌头舔水，像狗舔的，要使他单站在一处。凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。6于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。7耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中。其余的人都可以各归各处去。8这三百人就带着食物和角。其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里 .(KJV)

这里的教训是，虽然这些集合的军队实际上是上帝的产业，即他所选的圣会，但他未选择由他来支配这个军队。他们虽已作好准备，但仍在告知责任和作好战备后返回家园。

末日与之相似的事件很容易看出来。对犹太人大屠杀的目的是要从欧洲到全世界消灭上帝的律法以及所有的圣经研究。它得到欧洲三位一体教会的支持。战争过后的1946－1986，教会的工作获得四十年的时间发展。这是很有成效的时代。这与以色列在基甸管治下，在战役过后享有四十年的和平一样 (士师记 8:28)。

1987至2027第四十个禧节的时限刚好是四十年。这是在旷野中教会的最后一代，即耶稣在橄榄山预言中所指的这一代。这一代将不会过去，一直到一切完成为止 (马太福音 24:34)。

很明显的是，耶稣不是指他那时期的一代，因为他们已在一千九百年前死去，他所说的预言是涵盖许多世纪的。启示录本身是一部至少包括大约十三个世纪的作品。

第一项淘汰行动

最初的淘汰行动完全是遵从上帝的律法而行，如申命记第20章所记（见 申命记20(No。201)一文）。

并非所有人被选或召集，而那些被召者发现他们得经过一个挑选过程。这也符合被召的多选上的少 (马太福音 20:16)的说法。

第一次的人数削减，使敌人的有利机会从四对一提高到十三对一。

这些数目关系到上帝的理事会的管理单位的数目；二十四个长老分成两队，以及作为基督属下每个族群的一个使徒和一名士师。耶稣和使徒的结构在最后的晚餐中反映这一点。不过，这世界的神在其政府中也反映同样的结构，以此与耶稣对立。

最后的遴选过程

第二次削减部队数目的意义，与巴力体系在末日的最后战役有关。这项遴选过程从拣选者接近水的情形来决定。水是圣灵的象征。这些活水从耶稣流出(约翰福音4:10-11,14)。基甸的水反映出我们接近上帝的方式。那些以有区别的方式崇拜上帝者，将可被使用。这是对上帝的崇拜 (cf. 我们崇拜的上帝 (No. 2))。顺从他以及敬仰那些受委托者，不是崇拜。这可能是通过下跪或俯卧为象征（在耶稣以及被拣选者面前俯卧(proskuneo) 的动作）。这种动作是屈从的行动，但本身不是崇拜，如希伯来书 1:6以及启示录3:9的翻译。我们须崇拜父神(路加福音4:8; 约翰福音 4:21-24; 腓立比书 3:3; 启示录 22:9)。

从13对1减至下一个数目，即450对1的比例，直接关系到对上帝权威委任者的顺服和作为以利亚之灵的圣灵在个人中的工作。 450对 1是巴力祭司对以利亚的比例，以利亚是有关毁灭巴力神体制的主要先知，而敬拜巴力在古代以色列和末日的主要见证中都存在。这种穿黑法衣的巴力体制，圣经中的克马林, 将在末日被毁灭。基甸的军队在末日集合以执行这项任务以及完成启示录 14章 (见启示录14的信息(No。270)一文)的信息细节。

上帝曾说过，他将派遣先知以利亚复兴万物。

玛拉基书4:4你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山，为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。 (RSV)

圣经清楚地说以利亚将被差派复兴万物。无论任何人做什么事来讲授万物的复兴，最后的复兴将一直到以利亚恢复律法的内容为止才算完成。这曾经被魔鬼破坏了，并不会复兴，一直到以利亚前来恢复这个连接。目前，降雨给义人也给不义的人。在以利亚复兴的最后部分，律法的内容为那些遵守上帝律法的保留了祝福和咒诅。 (cf. 祝福和诅咒(No。075))。如果你不遵守安息日以及月朔，逾越节及无酵饼，五旬临节和住棚节，你在雨季将不会得雨，而埃及的所有瘟疾将发生在那些未派代表到耶路撒冷守住棚节的末列国(撒迦利亚14:16-19)。

这是与后日子的关系：如弥迦书所述，以色列获得四十年平安的时间来传播福音并预备选民在弥赛亚带领下得解放，。选民面对偶像崇拜的教导，这导致了在上帝的教会中出现三位一体主义的兴盛。这是老底嘉教会的错误。老底嘉人是贫穷、可怜、瞎眼和赤身的。他们以为自己富有，但上帝已命令基督从他的口中将他们吐出来 (启示录 3:16)。这教会的人在末日必须买在苦难的火中提炼的金(启示录 3:18)，和用羔羊之血洗过的殉道的白衣 (启示录12:11)。

撒狄和老底嘉被视为不适宜进入神的王国者，只有这些组织的个人可进入神的王国。剩余的将是相当小的军队，有如突击队，他们将传播上帝的话并提醒列国弥赛亚将要到来。从列国瓶子燃起的火把（见以上基甸）以及使用末日守望者的号角，这些军队将在弥赛亚指挥下工作。它将由以色列的各支派组成，先为玛拿西人，亚设人、拿弗他利人，以及一些西布仑人 (cf. 士师记 6:35, 7:23)。它扩展至但以法莲山报祸患 (耶利米书 4:15) (No. 44 ibid., 及No. 137 ibid.)。最终看到犹大的转变，然后众人被西布仑和以萨迦召回耶路撒冷，这是他们与生俱来的应许 (cf.呼唤人们去耶路撒冷(No。238))。

一方面，这是在启示录11:1圣殿的测量开始之前所展开的工作之持续。启示录 10:9-11中提及的小书卷是在圣殿的测量之前，但也与它同时期，并持续至启示录11:2-6中两名见证人的1,260天。

基甸从敌军中一个人的梦中，了解到这个时间(士师记 7:13-15)。

7:13基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说，我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。14那同伴说，这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀。神已将米甸和全军都交在他的手中。15基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说，起来吧。耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。 (RSV)

这三百人被分为三队，各取得火把和空瓶。他们将火把放在空瓶中，在取得讯号时，全队的人将同时响起警报(士师记 7:16-18)。

7:16于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把，17吩咐他们说，你们要看我行事，我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。18我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。 (RSV)

这行动预示了末日要作的区分的工作，以及将在一个月内被消灭的三名牧人(见圣殿的测量(No。137)一文)。当时的这项工作涉及以法莲(士师记 7:24-25)。基甸的三百人部队追赶东方人的一千五百人至约旦以外。120,000人在夜间被杀。战役在刚过晚上十点的午夜值勤起开始。换句话说，新郎也是在午夜之前到来。

这个比喻背后的理念，为将圣经放在酒店和其他区域的团体提供了名字，称为基甸协会。不过，我们发现各国及语言的经文已被新教体制所曲解，这些错译使真正的圣经的叙述和上帝的律法变得模糊。

基甸用三百人攻击一万五千人的营寨，并俘捕了逃跑的(士师记 8:11-12)米甸的国王西巴 (意为牺牲)和撒慕拿(意即阴暗已被否定)。两个拒绝协助这军队的城市，疏割（意为（盲目崇拜）棚或帐蓬）和比努伊勒(意指上帝的脸), 因此被惩罚。这预示已跌入假宗教的实践的人、过去知神为拣选者的人，以及那些将受惩罚之人都是末后教会的要素。在疏割提供食物的长老们被用野地的荆条和枳棘鞭打(士师记 8:7)。毗努伊勒的男人实际上被杀，他们的楼，或者说意味着安全和权力的保垒被拆毁(士师记 8:9,17)。

基甸被要求管理以色列人，但他拒绝了而是说“惟有耶和华管理你们” (士师记 8:23)。这实际上是末日争战的最终结果。基甸的要求是将取自以实玛利人的耳环送给他作为酬劳。他们给了他，基甸将它做成一件金以弗得，实际上，它成了一个崇拜的偶像，成为他和全家的陷井。从经文未能明了其意义。耳环实际上是护身符，可保护耳孔不受恶灵所害。从他们本身来说是偶像。

出埃及记的金牛犊也是由亚伦用从埃及出来的众人的耳环制造出来。他说，这些是将他们带出埃及的神(出埃及记 32:4)。这不是一项文法上的错误，如尼希米所认为的，经文中的单数形式(尼希米记 9:18)，固此，耳环在以色列被禁止。提及耳环（大部份在KJV）的经文被误译为前额的首饰。其此文的意义在于，阻止国民将这些材料作成的以弗得成为玛拿西的陷阱一样。 (cf.金牛犊(No。222) 和早期穿戴首饰的起源(No.197))。

末日到来的警告来是由以法莲人但的发出的。

耶利米书4:15有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。 16你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说，有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。 17他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。

这场战争的最终结果在耶利米书 4:22以后的五节中描述。

4:22耶和华说，我的百性愚顽，不认识我。他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。23先知说，我观看地，不料，地是空虚混沌。我观看天，天也无光。24我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。25我观看，不料，无人。空中的飞鸟也都躲避。26我观看，不料，肥田变为荒地。一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。27耶和华如此说，全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。

耶稣复临安息日会引用此经文作为神圣的千年作辨护（将荒凉之地留给撒旦一千年，与启示录20:4相反)，忽略了有关主不毁灭净尽的承诺，而且耶利米书4:29提及有生还者在城市外居住。他们本身似乎是从一个渗透他们部门的程序开始，流落至三位一体论，自尤利亚史密特于1931年死后，最终促成1978年的三位一体论宣言。他们因此丧失下在一个阶段的地位。

从这法条，作为预言来看，我们是论及有关末日一些国家的报祸患的事项，在但的以法莲人作为约瑟支派的领导下，利用之前准备好的团体，先从玛拿西，利用亚设人、拿弗他利人以及以色列各支派。现时间已到，我们正作好准备。我们所取得的工具将成为我们能力的核心来忍受100年及其岁月的苦难，这从1916年开始并从1927年起全面形成。第五印的这场迫害将在《大屠杀：第五印的苦难》一文中深入探讨。

每个军队将是以色列和世界的光和号角。这个军队和基甸渗入人民群中，散布恐惧和战栗。据弥迦书 5:7-8，它也将在末日进入很多国民当中。这不适于那些胆怯的或不认识他们的上帝的人。但是认识他们上帝的子民，将有很大的作为。

过于着重数目，在过去十年内使其中一个守安息日教会的70,000教友在精神上堕落和死亡，正如大卫数点以色列人一样。大卫点数点以色列人，因为上帝提供以色列人一个错误的例子(撒母耳记下 24:1-25)。大卫数点以色列人，不听上帝的劝告。他认识到自己的过失后，得到三个选择：

对他说，你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回覆那差我来的。

七年的饥荒。

在敌人面前逃跑，被追赶三个月；或

三日瘟疫。

他选择跌入神的手而非人的手，并选择三天瘟疫。70,000人丧生。

瘟疫在亚劳拿的禾场那里止住，因为他是国王。亚劳拿将禾场给了为王的大卫。但大卫拒绝了这件礼物，而是付了50舍克勒银子。在那里建了神坛，瘟疫止住了。

因此圣殿崇拜的核心是从一次惩罚的瘟疫而起。神利用这个结果通过他的仆人传达他的意旨。很多罪人在这过程中丧生。这是最后同样的清扫过程。

上帝在末日将实现他的意旨以及宣布他的话。要达到这一点，他不得不洁净选民并除去那些敬仰人以及无法认同和执行真理的人所导致的错误。

从末日的复兴起，教会将巩固，并为两名见证人的来临，以及为以利亚恢复上帝律法的内容作出准备(cf.也见上帝的律法 (L1); 律法系列 [252-263] and 见证集[135])。

一直到以利亚的灵魂在上帝的教会安息为止，教会必须执行分派给他的任务，恢复对圣经预言的理解。

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