上帝的基督教教会
[002]
我们敬拜的上帝 [002]
(版本 1.1 19940312-19980613) 录音
对于谁，或什么是圣经中的上帝，存在着很多混淆。其中的原因之一是因为希伯来语中有许多称呼上帝的不同名称/字眼，在翻释成英语中，它们全被归纳成一个词“上帝”，固此在这个过程中丢失了许多重要的情节和信息，导致出现许多错误的学说，例如三位一体主义，比尼族主义，多神教和对天使的信仰。这篇文章是要确定这实体，即新约和旧约中唯一真正的上帝，而人类应该敬拜这真正的上帝。
Christian
Churches of God E-mail: secretary@ccg.org (版权所有 © 1994，1998 Wade Cox) 本文可以在未被更改和删除的情况下自由传播和拷贝，惟其中必须包含出版者姓名和地址以及版权通告。取得拷贝版本者无需付任何费用。在评论性文章和讨论中所作的简略引述不受版权牵制。 此论文可以在国际互联网上根据下列网址找到: http://www.logon.org and http://www.ccg.org
PO
Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA
我们敬拜的上帝[002]
选民以及所谓的主流基督教之间的基本差别，是在于我们对所敬拜上帝本质方面的了解所存在的差别。神格是一个伸展至一个理事会的结构。诗篇以及以下所提及的经文皆提到这理事会；启示录4:1至5:14则描述了上帝的王座和长老理事会。这个包括基督耶稣作为羔羊和大祭司(希伯来书 8:1-2)的理事会，贡奉和敬拜全能的主上帝(启示录。
4：8四
活 物 各 有 六 个 翅 膀 ，
遍 体 内 外 都 满 了 眼 睛
。 他 们 昼 夜 不 住 地 说
， 圣 哉 ， 圣 哉 ， 圣 哉
， 主 神 。 是 昔 在 今
在 以 后 永 在 的 全 能 者
。4：9每 逢 四 活 物 将
荣 耀 ， 尊 贵 ， 感 谢 ，
归 给 那 坐 在 宝 座 上 ，
活 到 永 永 远 远 者 的 时
候 ，4：10那 二 十 四 位 长
老 ， 就 俯 伏 在 坐 宝 座
的 面 前 ， 敬 拜 那 活 到
永 永 远 远 的 ， 又 把 他
们 的 冠 冕 放 在 宝 座 前
， 说 ，4：11我 们 的 主 ， 我
们 的 神 ， 你 是 配 得 荣
耀 尊 贵 权 柄 的 。 因 为
你 创 造 了 万 物 ， 并 且
万 物 是 因 你 的 旨 意 被
创 造 而 有 的 。(KJV)
基督为贡奉上帝牺牲了自己的生命，正如每个祭司必须通过牺牲才有所贡奉给上帝一样(希伯来书 8:3)。
启示录4:8-11
说，全能的上帝主被立为长老的王，长老也被立为王。但他们的王位次于上帝主，主帝随其意旨创造了万物。他是基督耶稣和理事会的主上帝。
至高的神，父神
从上述以及从信仰综述(No。A1)中，宇宙至高的神是上帝。他是全能的，是天堂、地球及万物的创建和维持者
(创世纪1.1; 尼希米记 9:6, 诗篇124:8; 以赛亚书 40:26,28; 44:24; 使徒行传14:15; 17:24,25; 启示录14:7)。唯有他是不朽的(提摩太前书6:16)。他是我们的神和父
，以及基督耶稣的神和父
(约翰福音 20:17)。他是至高的神 (创世纪14:18; 民数记 24:16; 申命记 32:8; 马可福音5:7) 以及唯一的真神(约翰福音
17:3; 约翰一书 5:20)。
上帝的儿子耶稣
耶稣是无形的上帝的形象，是创造的头生(prõtotokos)(歌罗西书1:15)，因此也是上帝创造的开始(arche) 启示录3:14)。他是上帝唯一的儿子(monogene)
(马太福音 3:17; 约翰福音 1:18; 约翰一书4:9), 通过圣灵而怀孕以及由处女马利亚所生(路加福音 1:26-35)。 他是耶稣或弥赛亚(马太福音16:16; 约翰福音1:41), 由上帝派来作为我们的救世主和赎罪者(马太福音14:33; 约翰福音 8:42; 以弗所书1:7; 提多书 2:14)。
两个标记显示了我们对所敬拜者的了解。这两个标记与对上帝本质的了解，形成了选民的印章。这两个标记是:
安息日(从出埃及记 20:8,10,11; 申命记 5:12)。安息日是我们和使我们变得神圣的上帝之间的标记(出埃及记 31:12-14); 以及逾越节。逾越节是一个标记或印章，从出埃及记 13:9,16看来，逾越节，包括未酵饼，是上帝律法的标记
(申命记 6:8) 以及他对以色列的拯救 (申命记 6:10) 。从新约看来，这伸展至所有信耶稣者(罗马书 9:6; 11:25-26)。
律法、安息日和逾越节的标记，是要特别避免偶像的崇拜 (申命记 11:16)。这些标记被印在上帝选民的手上和额上，加上洗体，形成末日144,000人受印的基础（启示录7:3）。
上帝的律法源自他持久的仁慈本质
上帝的律法出自上帝的本质，因此它将永久不变，正如上帝本身是不变的，其仁慈本质为根本仁慈的中心。
马可福音10:18中耶稣说:为何叫我仁慈，只有上帝是仁慈的。上帝的仁慈带领我们每个人步向忏悔（罗马书 2:4）。上帝的本质是不变的仁慈。天神共享他的本质。固此他们在神圣的本质以及仁慈上持久不变。因此，耶稣在昨天、今天以及永久都是一样的(aiõnas)
(希伯来书
13:8)。选民共享这个神圣的本质 (彼得后书
1:4), 成为神圣祭司的一部份，如米基舍迪一样，是不能传导的(aparabaton)
，或持久不变 (aiõna)
(希伯来书. 7:24)。耶稣能救所有通过他接近上帝的人(见希伯来书 7:25 马歇尔的希腊－英文释文)。但他不是敬拜的对象或是随意发令的神。
上帝的律法是要通过信念，而非撰写著作来寻求 (罗马书 9:32).
敬拜上帝
选民的主要立场以及首要标记目前是绝对地信耐一神论，相信基督耶稣是服属上帝的。除了是父的上帝之外，我们不敬拜任何神 (出埃及纪
34:14, 申命记 11:16)，否则我们将被毁(申命记 30:17-18)。上帝发出他的第一个诫命：
出埃及记 20:2我
是 耶 和 华 你 的 神 ， 曾
将 你 从 埃 及 地 为 奴 之
家 领 出 来 。20:3除
了 我 以 外 ， 你 不 可 有
别 的 神 。
在这里“除了”的含义是“之外”或“取代”，或“没有获得神的授权”，也就是没有父神上帝的授权(有关其他神的解释，见 埃拉黑姆的选择(No.001)论文)。
我们须爱主我们的上帝，并全心全意事奉他；作为回报，我们会在需要雨的季节里得雨，该雨将为我们的羊群带来丰硕的农作物和茂盛的牧地。换句话说，我们将得到丰富的食物(申命记 11:13-15)。但我们有一个新的契约，主将在我们的脑海中立下律法，并在我们的心中写下这些律法。他是我们的上帝，我们是他的仆人，敬拜他，
将他的律法埋藏在我们的内心深处（希伯来书
8:10-13)。
我们须敬拜我们的上帝主(申命记 26:10; 撒母耳记上
1:3; 15:25). 但这上帝是否有多位，以及将他与他者相比，或指称上帝的儿子基督耶稣是上帝是否合理？答案是断然的不！
耶稣在沙漠被撒旦所挑战，实际上，是撒旦审判的开始。撒旦是晨星、如它的护卫者和老师一样，是地球的魔鬼或带光者 (以赛亚书 14:12)，
其实是众神之一，附属于父神上帝。
民数记 24:17说，耶稣是从雅各布而出的星。固此，摩西书说，约伯记38：7指这地球完成时其中一个晨星将在场，即其中的一个神，将成为雅各布的人，并出自大卫 (启示录 22:16)。
这神我们知道是耶稣，但他不是这地球的晨星。以赛亚书 14:12 和
以西结书l
28:2-10指出：这地位是由撒旦所持。
诗篇 45:7 说耶稣被涂油为以色列的神，在他的同伴或伙伴之上。不过，耶稣实际上未处于晨星地位，并不会负起这些任务，一直到他的第二次降临为止。这个地位和任务将由耶稣与选民分担，他们在心中共享了其作为晨星的本质 (彼得后书. 1:19释为日星)。启示录 2:28说，选民取得分享这权力的承诺。
以赛亚以14:12告诉我们，撒旦，作为晨星，挑战至高的上帝或父神。他设法将他的王座，神的王座，提升至高过众神星或神理事会的位置。
这理事会指的是诗篇82:1中众神的圣会。有趣的是，约翰的门徒、玻里加的弟子爱任纽就是诗篇
82:1 中指的Theoi或神，包括选民，即那些被收养者 (对付异教, Bk. 3, Ch. 6, ANF,
Vol. 1, p. 419).
约伯记 1:6; 2:1; 38:7; 诗篇 86:8-10; 95:3; 96:4; 135:5说上帝 的儿子很多，被确定是Bene
Elyon 或至高的儿子 (也见沙波林SJ, 诗篇
- 它们的根源和意义, Alba House, NY, pp. 72-74)。罗马书 8:14说人类选民也被与众天神一起被列为上帝的儿子。
因此，作为上帝的儿子的耶稣和选民，通过圣灵与上帝成一体。他们是一体但不像三位一体信仰者所指的那样。我们要因为上帝是一体而要断定他们是个大的一体吗？不。这显示三位一体主义的谬论，以及为何三位一体信仰者必须声称耶稣是上帝唯一的儿子；圣经的记录说他不是，在创世时也不是。
如果宣称上帝的儿子是天使，那基督也包括在内。使徒行传 7:35-39记载在西奈山有一个天使对摩西说话，而这个天使就是基督。
加拉太书 4:14 说，保罗将自己比作是上帝的天使，甚至是基督耶稣。路加福音20:36说，作为定律或isaggelos，与耶稣是共同的继承人(罗马书 8:17; 加拉太书 3:29; 提多书 3:7; 希伯来书 1:14; 6:17; 11:9; 雅各书 2:5; 彼得前书 3:7)，我们也将像天使一样(马太福音 22:30)。
旧约鉴定弥赛亚为耶和华的天使，这在埃拉黑姆的选择(No.001)以及耶和华的天使（No.24) 文章中有论及（也见出埃及记 3:4-6，神或埃拉黑姆是天使)。
诗篇 89:6-8 显示有一个圣洁者理事会 (qedosim
or qadoshim, 也用到人类)。对这经文的研究将显示有内部与外部两个理事会。
对第一世纪经文
(the DSS, the Pseudepigrapha, 乌加里特以及Nag Hammadi) 的探讨显示，它们的理解中无疑的有一个公正的神的理事会存在。
在希伯来语，正义(tsedek) 和公正是同一个字。他们被理解为同一个东西。因此，未悔改的颠倒正义的现象，使选民在第一次的复活中被排除在外。
撒旦因背叛罪行被丢出天堂外，因为它寻求建立与父神一样或更高的意旨，这是邪神敬拜（或魔法，如撒母耳记上 15:23所指)。撒旦寻求使本身像至高的，或父神同等。另一方面，耶稣不寻求本身与上帝同等，他以上帝的意旨为主(约翰福音 4:34)。
腓立比书2:6他
本 有 神 的 形 像 ， 不 以
自 己 与 神 同 等 为 强 夺
的 。2:7反 倒 虚 己 ， 取
了 奴 仆 的 形 像 ， 成 为
人 的 样 式 。2:8既
有 人 的 样 子 ， 就 自 己
卑 微 ， 存 心 顺 服 ， 以
至 于 死 ， 且 死 在 十 字
架 上 。2:9所 以 神 将 他 升
为 至 高 ， 又 赐 给 他 那
超 乎 万 名 之 上 的 名 ，
因此上帝因耶稣的顺服而提升他，因为他不求与上帝同等，而且不像三份之一的神一
样，寻求废除上帝。
在路加福音10:18中，基督说，他看到撒旦从天上跌下，如闪电一样。撒旦带走了三份之一的天使或天神(启示录
12:4)。他们与撒旦一起被摈弃至地球(启示录 12:9)。
启示录8:10所提及的悲哀象征了这场悲哀，三份之一的天使示威反对这项由一个天神所造成的悲哀，使到三一之一的天使遭殃。
撒旦企图以多种方法来引诱基督。首先，撒旦指基督是上帝的儿子（马太福音
4:3; 4:6 和 路加福音 4:3）。马太福音 8:29; 路加福音 4:41; 及马可福音 3:11中，魔鬼也指基督是上帝的儿子。撒旦企图引诱基督展示威其威力，证明他是上帝的儿子，因上帝在诗篇 91:11,12中叫他的天使保护他。撒旦省略了尽你所能保护你，而加入任何时候。固此，撒旦企图通过混淆经文取基督的性命。
基督在任何时候都未通过宣称其本身是上帝而非上帝的儿子来纠正撒旦或魔鬼说的话。的确，没有任何一个魔鬼能企图断定基督是至高的神，一直到他死后，为了建立一个学说，即耶稣是与上帝父同样及同等的神，因此，在他死后建立了这个基督若在世将作出驳斥的谎言。
每一个诱惑的目的是要破坏基督对上帝的顺服，以及要削弱经文。撒旦设法使基督敬拜他。他当时答应让基督统治地球，其前提是基督要敬拜他。基督并未大胆地转让他对地球的职权，或表明实际上他是统治者的立场。基督反而回答：
。。。它写道：你必须敬拜你的上帝主，而你将只事奉他。
基督未对撒旦说，撒旦应该敬拜耶稣，反而引导他要遵循律法。基督在管理时期不曾在任何阶段宣称其本身是上帝。他说他是上帝的儿子。这是他被审讯的原因。如马太福音 27:43所说：他
倚 靠 神 ， 神 若 喜 悦 他
， 现 在 可 以 救 他 。 因
为 他 曾 说 ， 我 是 神 的
儿 子 。
基督在此高喊（诗篇 22:1）:
我的神，我的神，为何离弃我？
明显的，基督未认为自己是上帝。声称他是他所祈求实体的一部份，与之同等，他也不是整个儿富有情感的，这种说法是荒谬的。
更重要的是约翰一书4:1-2中所记载的反耶稣学说。约翰一书4:1-2的正确古文是从爱任纽中重组过来的 (Ch. 16:8, ANF,
Vol. 1, fn. p. 443)。
神的灵你们要知道：凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出
于神的；凡灵分别基督耶稣。就非出于神，而是反耶稣的。
历史学家苏格拉底说(VII, 32, p. 381) 这过程已被那些想要分开基督耶稣的人性与他的神性的人所破坏。
在路加福音 22:70中，他们全都说
那你是否上帝的儿子？
他回答： 你说我是就对了。
在马太福音 27:54中，他被承认为上帝的儿子，他们说这真是上帝的儿子了。
马可福音1:1 说福音来自基督耶稣，上帝的儿子。
路加福音 1:35说，所要出世的圣者将称为上帝的儿子。