如何提出问题 [037]

每个人心中都有疑问，并且希望得到解答。小孩也会提出问题，以分散父母亲的注意。

新英文牛津字典里解释“问题”为:”一句话或表达，以引出所要的信息”。

我们需要为我们的信仰做出答复，但我们应该如何提出问题呢？

我们是否以错误的方式或动机提出问题？

马太福音２２︰３４－３６法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。内中有一人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一个是最大的呢？”耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说“论到基督，你们的意见如何？他是谁的子孙呢？”他们回答说：“是大卫的子孙。”耶稣说：“这样，大卫被圣灵感动，怎样还称他为主，说：‘主对我主说：你坐我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎样又是大卫的子孙呢？”他们没一个人能回答一言。从那日以后也没有人敢再问他甚么？(RSV)

所提出的问题是有关这两个最大的诫命在所有的律法和先知中的排位（使徒行传２４︰１４﹐２８︰２３）我们可以清楚的看到，他们是以不正确的方式或隐秘不明的动机提出问题。我们也看到耶稣很容易地以回问方式来回答.(参见路迦书20:3).

我们受命为那些要求我们解释有关我们的信仰和盼望的缘由的人作答。

彼得前书３︰１５只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、敬畏的心回答各人。(BBE)

因此我们必须可以回答有关我们信仰或昐望的问题，就是“相信”我们所明白或持守的。对于我们信仰的缘由，我们必须以适当的经文回答。

当我们相信某些东西时，我们应该要思考为何要持守所相信的。通常，我们都会趋向于对于所信的东西做出辩护。

约伯记４０︰１－８耶和华又对约伯说：“强辩的岂可与全能者争论吗？与上帝辩驳的，可以回答这些吧！”约伯承认自己卑微，于是，约伯记回答说，“我是卑贱的！我用什幺回答你呢？只好用手捂口。我说了一次，再不回答；说两次，就不再说。”耶和华以所问所行责问约伯，于是，耶和华从旋风中回答约伯说：“你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。”“你岂可废弃我所拟定的？岂可定我有罪，好显自己为义吗？(BBE)

当我们看马太福音２２章的例子，基督通常是引用一般所承认的经文来回答。

我们需要注意的是基督可以轻易的以问题来作伪回答的工具，因人们也会经常做出类似的谴责。

路加福音２０︰１－３有一天，耶稣在殿裹教训百姓，讲福音的时候，祭司长和文士并长老上前来，问他说：“你告诉我们，你仗着什幺权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？”耶稣回答说，我也问你们一句话，你们且告诉我，

从接下来的４至８节来看，基督并不觉得祂有必要回答所有人们提出的问题。

路加福音２０︰４－８约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？”他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘你们为什幺不信他呢？’若说‘从人间来’，百姓都要用石头打死我们，因为他们相信约翰是先知。”于是回答说：“不知道是从哪裹来的。”耶稣说：“我也不告诉你们，我仗着什幺权柄做这些事。”

耶稣在马太福音22章中是以回答的方式令这些法利赛人住口的。耶和华所问的问题是与上帝的计划相关的。上帝的计划是他们所不明白或无法接受的。

马可福音１２︰２４耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得上帝的大能吗？

这些律法师自小就获得训练，至少可以背诵摩西五经。但这计划是他们不明白或无法理解的事。他们既无法明白也无法理解经文和上帝的权柄。

权柄是 SGD 1411 dunamis {doo'-nam-is}，来自 1410。AV译为“权力”有17次，“伟大工作”有11次。。上帝“伟大的工作”或“计划”是为祂所造者的救恩，并要在我们每个人的身上成就。(歌林多前书12:6)

当时犹太人并没有正确的遵守他们所明白的律法。

加拉太书６︰１３他们那些受割礼的，连自己也不守律法。他们愿意你们受割礼，不过要借着你们的肉体夸口。(罗马书2:25-27)

他们的列祖曾答应遵守这些他们了解的律法。

出埃及记２４︰１－７耶和华对摩西说：“你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这裹来，远远地下拜。惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近；百姓也不可和你一同上来。”摩西下山，将耶和华的命令、典章都述说与百姓听。众人齐声说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派，立十二根柱子。又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”(RSV)

从律法书中，我们看到他们是有能力谨守这些诫命的。

申命记３０︰１０－１６你若听从耶和华你上帝的话，谨守这书上所写的诫命、律列，又尽心尽性归向耶和华你的上帝，他必使你手裹所办的一切事，并你身所生的牲畜所下的，地土所产的，都绰绰有余，因为耶和华必再喜悦你，降福与你，像从前喜悦你列祖一样。我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的。不是在天上，使你说：“谁替我们上天取下来，使我们听见可以遵行呢？”也不是在海外，使你说：“谁替我们过海取了来，使我们听见可以遵行呢？”。这话却离你甚近，就在你口中，在你心裹，使你可以遵行。“看哪！今日将生与福，死与祸陈明在你面前，吩咐你爱耶和华你的上帝，遵守他的道，谨守他的诫命，律例、典章，使你可以存活，人数增多，耶和华你上帝必在你所要进去得业的地上赐福与你。

根据历年循环，他们所遵守的律法是有关物质方面的。

所有守安息日的人、新月圣经研究的人们以及那些更深入研究上帝的每三年一次的筵席（出埃及记 23:14）的人们都需要明白如何提出问题。

以经文来提出问题的人，通常都希望得到澄清或解决他们所不明白的事，当然也有人是特意设下陷阱，让所答之人措手不及（马太福音 22:35）。

所宣讲之道是以教授方式进行，或称为说教方式，再加上训练方式时，这就能提高其领悟和明白的能力。基督教教堂的圣经研究通常都是以讲座研究和问答方式进行的。在过去的讲道中，我们都提供一定的教条定义。

这是为了让讲员可以知道听众是否大致上明白他所讲的，若不明白，问题又何在？

事百利企业在研究减低各种企业活动所面对的沟通问题中发现，西方教育具有几项特点。

第一个沟通技巧是聆听。这是小孩成长所学习的第一功课，也是成人最常用的沟通技巧。有46%的时间都在应用这技巧，但郄是家庭或学校教育最少教导的技巧。

第二个沟通技巧是讲话，有30%的时间都在应用这技巧，但西方教育或家庭教育在这方面的初期教导并不多。

第三个沟通技巧是阅读，有15%的时间在应用，这技巧是在书写前学习，这技巧比前两项的技巧所需要的指导要多。

第四个沟通技巧是书写，应用次数是最少的，只有9%，但却能得到最正统的教导。

在西方，所有参于基本学习系统的人都是依此学习，以取得正统教育和提高就业机会。他们都没有期望学习更高的沟通技巧。他们也没有时间学习更有价值的沟通技巧，即是聆听。

并没有人教导我们如何捕捉任何演说技巧的重点和基础，如何提出不明白之处或明显错误的地方。

如果我们不能从容地聆听和理解,或者明白怎样才能研究有关技巧的问题而引起的问题,那么我们还会面对多次重复回答问题的情况.

Purdue大学的心理学家杰克杰克比的一项研究显示，在2700个接受试验的人当中，有90%的人误解所观赏的商业和“巴纳比·琼斯Barnaby Jones”的简单进展影片。而在观赏影片后的一分钟，大多数观众已忘记将近23%至36%所提出的问题。另外的研究显示，我们通常会在24小时内，忘记大约50%所听见之事。

这将引起沟通上的问题。这也与我们明白但却忘记的信息有关。因此，我们曾经听过的大多数演说，不是不明白，就是忘记了。

我们都是易受感情影响的，这是因背叛所带来的诅咒。本来人类是说同一种语言的。

创世记１１︰６－７耶和华说：“看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今即做起这事来，以后他们所要做的事就没有不成就的了。我们下去，在那裹变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通。”

当我们研究圣经文章时，必须要做好准备。无论查阅任何的经文，上帝的计划必须要浮现在我们的脑海中。如果我们不明白上帝的计划，就容易受困扰。每隔数年都必须要把整本圣经读一次，并了解其希伯来文的含意。但在参考希腊哲学概念时，就必须谨慎。

我们需要几种的圣经译本，圣经字典，句子研究，圣经词语索引和一本未曾删节的英文字典。这将会是好的开始。我们必须训练聆听和研究不明白之事，这有助于生命的成长。

我们也必须明白三位一体论者所写的译本，这些译者不愿意其它人明白有关这位独一真上帝和如何敬拜祂的经文。明白这些经修改和歪曲的经文，可以帮助我们知道有人要我们去敬拜他上帝。这些人不理会上帝的警告，擅自增加和删除经文。

申命记４︰２所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减，好叫你们遵守我所吩咐的，就是耶和华你们上帝的命令。（同申命记１２︰３２，启示录２２︰１８）

申命记１１︰２８你们若不听从耶和华你们上帝的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们不认识的别上帝，就必受祸。

上这课程的人无须畏惧或敬爱上帝。这课程将让我们明白生命中重要的事。基督教教会的全体同仁全心跟随耶和华上帝的命令。我们希望学习聆听，在生活上遵行和敬畏上帝所指引的。

申命记３１︰１０－１３摩西吩咐他们说：“每逢七年的末一年，就在豁免年的定期住棚节的时候，以色列众人来到耶和华你上帝所选择的地方朝见他。那时，你要在以色列众人面前将这律法念给他们听。要招他们男、女、孩子，并城裹寄居的，使他们学习，好敬畏你们的上帝，谨守遵行这律法的一切话。也使他们未曾晓得这律法的儿女得以听见，学习敬畏耶和华你们的上帝，在你们过约旦河要得业之地，存活的日子，常常这样行。”

聆听是shama，与聆听相关的词语出现很多次：

聆听(Hear)７８５次，倾听(Hearken)１９６次，服从(Obey)８１次，公布(Publish)１７次，理解(Understand)９次，服从的(Obedient)８次，勤勉的(Diligently)８次，显示(Shew)６次，声音(Sound)３次，宣布(Declare)３次，了解(Discern)２次，噪音(Noise)２次，感觉(Perceive)２次，告诉(Tell)２次，报告(Reported)２次，其它３３次；共１１５９次

1）聆听，听，服从 1a1）聆听（用耳感觉）1a2）聆听或关心 1a3)聆听（拥有聆听的权力）1a4)专心聆听1a5)明白（语言）1a6) 聆听（审案）1a7) 聆听，注意1a7a)同意，赞成1a7b )授予要求1a8）聆听给予1a9) 服从，服从的

聆听和学习敬畏上帝是我们赴住篷节的原因。(犹太大辞典3372叶)

敬畏188,恐惧78,骇人223,可怕的事物6,厌恶5,敬重3,恐惧的2,可怕的行为

敬畏,恐惧,骇人 1a)(Qal) 1al>敬畏,骇人 1a2)笼罩在恐惧之中,恐惧 1a3)敬畏,恐惧,荣誉,敬重 1b)(尼法百利) 1b1)成为敬畏的人,厌恶的,受敬畏的 1b2)导致惊恐和恐惧,被恐惧所掌握 1b3)激发敬重或者正直的敬畏和恐惧 1c)(皮尔)导致恐惧,惊吓

[Strong's (SHD) references are quotes from Bible Works for Windows Copyright {c} 2001 Bible Works, LLC Version 5.0.020w].

这要求我们学习一些顺服的功课。我们开始遵从上帝的命令时，就可以明白他的旨意。

箴言１６︰１－３心中的谋算在乎人；舌头的应对由于耶和华。人一切所行的，在自已眼中看为清洁，惟耶和华衡量人心。你所做的，要交托耶和华，你所谋的，就必成立。

从第三节中看到，我们要先做上帝所命令的，之后我们的属灵的理解能力就会进步。正如在麦穗街上所注意到的先要吃新的灵粮，之后才消化。这里所提到的是明白上帝旨意的生命，而不单是对经文真理的表面理解。

许多停止遵守在洗礼时所立之约的人认为上帝没有和他们一样来遵守所立的约。然而，这是视我们对上帝的顺服程度而定的。

为了我们自身的利益，我们没有遵守上帝给予我们生存的律法来给上帝以恩惠。他不对我们有任何亏欠，因为我们尽力去遵守题它们，然而，世上的其他人却想阻挠我们这么做。

上帝不允许罪出现或掌管他的家。破坏在洗礼时所立之新约将使我们面对审判。上帝为我们预备完整的安息日循环，遵守所立之约是有利于我们本身的。我们是借着恩典，凭信心得救，但因我们的行为和不遵守所立的约，将使我们面对审判。

当有新的疑问出现时，我们需要一点时间来研究所提出的要点。许多出席者希望得到指引，能够知道接下来会发生的事情。但有时他们急于得到虚拟的“知识药丸”来治疗属灵的疾病，当他们无法得到满足时，就会承受压力。

我们是否可以表达我们的信心或所相信的？我们是否明白我们所相信的和我们的信心所在？我们必须对于自己和所信的存昐望。如果无法做到如此，或许我们只是社交化或追求更多的知识而已。

我们遵守两个誓言，我们是否可以为所做的做出解释？在未洗礼前，是否可以问自己一些正确的问题？我们是否做好正确的淮备和问自己有关我们的信心的正确问题，以便可以虔守年度的圣餐礼。我们是否知道为何受洗和每年圣餐前的重洗？我们是否淮备好进入婚姻？

如果我们无法对自己的信仰的原因做出答复，我们只是在浪费时间工作、读书和寻找失落的答案。对于自己本身的问题，我们要学习拥有答案。一个好的练习是每个人都阅读这文章，并按次序写下对于上帝计划所相信的要点。

所有对于这计划有坚定信心的人是因为他／她明白上帝救赎的计划。（使徒行传13:27）这计划是按照上帝的旨意，拯救所有的创造物。这事是在不失去其它各体下成就的。这伟大的计划对于错误理论者和新世纪思想者可以说是一个打击。这些人认为自已是上帝，在被造之物中，他们是卓越的，再应用所有物质和他们的个体：涅盘（即个体借融入最高之精上帝体而寂灭之境界）。

明白上帝的计划，将使我们建立一定的信心并信任耶和华的仆人们。而我们所相信的不是一般所相信的宿命论，就是接受命运。宿命论相信，生命得到释放是授予的，因为我们是由现在的思想和行动而得到解脱的。此外，当使用希腊哲学概念来明白信心和寻找理解时，就必须谨慎。

听是听觉上的感受，倾听是用心聆听，以便明白声音所带来的意义（耶利米书17:23）。我们必须明白和应用所听的。我们可能听到字句但却不明白它们，因此我们必须聆听和取得理解。甚至以以色列的上帝为例子（以赛亚书66:4；耶利米书6:10；7:13, 26, 27），他拒绝听我们说话。

耶利米书１１︰１０－１４他们转去效法他们的先祖，不肯听我的话，犯罪作孽，又随从别上帝，事奉他。以色列家和犹大家背了我与他们列祖所立的约。所以耶和华如此说：“我必使灾祸临到他们，是他们不能逃脱的。他们必向我哀求，我却不听。那时犹大城邑的人和耶路撒泠的居民，要去哀求他们烧香所供奉的上帝，只是遭难的时候，这些上帝毫不拯救他们。犹大啊，你上帝的数目与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒泠街道的数目相等。”(RSV)

通常我们要别人听从我们的话，但如果我们要上帝听我们说话，我们就该停止违背与上帝的约。

约翰福音９︰３１我们知道上帝不听罪人，惟有敬奉上帝，遵行他旨意的，上帝才听他。(RSV)

在理解的基础上聆听可以避免错误的信息进入，但也有受责备的时候。

传道书７︰５听智彗人的责备，强如听愚昧人的歌唱。

提摩太后书４︰２务要传道！无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，敬戒人，劝勉人。

提多书１︰１３这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真理上纯全无疵。

在研究上帝的基督教教会中，我们会提供机会让听众向主讲人提出有关教义的问题。这将指出其错误之处，以便未来有更好的准备。大多数人研究圣经都是为了学习，这个学习计划也会帮助人们学习。这些研究都很严肃，不是让人在各种课题的发言时间时夸耀自己。这学习也是双向的，不可用剩余的时间来开玩笑，要保持专心。

我们有责任或受上帝委托向所有种族宣讲上帝的国。这意味着要以各种不同的主要语言宣讲上帝的道，让所有的人都有机会悔改。我们需要时常重复我们的信仰宣言和随手可以参照。

我们希望所讲或出示的教条定义会被听取和广泛的讨论。我们会对所做和所讲的负责。

马太福音１２︰３６－３７我又告欣你们：凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你的罪。”(RSV)

但我们不会对其他人所想和所做的负责。这是阿爸天父所呼召的。

约翰福音６︰６５耶稣又说：“所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这裹来。”

我们有责任向全世界宣讲这好消息，成为上帝的见证人。

以弗所书６:１９也为我祈求，使我得着口才，能以放胆开口讲明福音的奥秘。

我们应该引用经文来传道，耶稣也是如此行。

罗马书１６︰２６这奥秘如今显明出来，而且按着永生上帝的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。(RSV)

我们会发现，各种环境的所有听众都会告诉我们所指出的要点仍然清晰地在他们的脑海中逗留了好长时间；只要他们能提问，他们就会了解更多的原则问题。能够通过各种提问回答的方式提供帮助就是我们的荣幸。但在一个公开的讨论会上，仍然要依次序进行。

上帝的基督教教会研究圣经是为了教育和向星球上的所有人类宣教。所有已洗礼者所提出的问题都会获得公开解答。这将以公开方式进行，以便让所有听者认识上帝，这也是他所愿意的。

希伯来书８︰１１他们不用各人教导自己的乡邻和弟兄说：‘你该认识主，’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。（取自耶利米书３１︰３４）

这也是我们应当做的，以便我们不会从错误和愚味中被毁灭。

何西阿书４︰６我的民因无知识而灭亡。”责备祭司忘记上帝的律法“你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司；你即忘了你上帝的律法，我也必忘记你的儿女。

我们所做的也是为了讨我们独一真上帝的喜悦。

何西阿书６︰６我喜爱良善，不喜爱祭祀，喜爱认识上帝，胜于燔祭！

所有的研经和问题必须集中在认识上帝和上帝所要我们做的上，我们必须更明白谁是我们敬拜和事奉的对象，我们应何时和如何事奉祂。

如何提出圣经的问题

当我们谨慎思考教条定义时，认为需要澄清和提问时，就可以根据以下的指引提出问题。

第一：必须写下有关问题的教条定义，并引用几处的经文做参考。这有助于询问者、听者和回答者的理解。

第二：我们必须写下明确的问题。在持续的学习过程中，当教义出现极端明显的错误时，中断了学习过程，才会被澄清。另外，我们必须在学习前先做些功课，所提出的问题必须有利于所有的参与者。

第三：我们必须将所理解的教义言语化，让被问者明白所提出的问题。询问者须避免提出广义的问题。询问者也必须道出其由来，以便让回答者可以给予最适当的答案，所有的听者也能捕捉到重点，专注在所提出的课题上。

如何聆听响应

当听取响应时，必须写下重点，以作更进。

第一：允许回答者以问题作答，以便使我们和回答者获得澄清。

第二：允许回答者可以拒绝作答。

第三：允许回答者说“我不知道”，这并不会造成中伤。

不管怎样，我们所做的都应该要为上帝争得最大的荣耀。