希伯来和回教历法的和解 [053]

圣经为历法定下了明确的规则，但主要的宗教，如犹太教、基督教，或伊斯兰教，却未遵循它。

上帝的历法(No.156) 一文对文明历法的东方之异教历法如何与神圣的历法有异，作出了解释。神圣的历法在犹太的Abib月或春天开始，并由昼夜平分点来决定。犹太教遵循异教的传统，在第七个月开始其历法，与上帝的指令相反。但够奇怪的是，它却与异教在伊斯兰教历法完全脱节漂泊之前，对伊斯兰教所构成的影响一致。

伊斯兰教历法脱离了上帝向摩西所列下的，以及神殿所遵循的最初神圣制度。目前，伊斯兰教的圣日和圣月以及圣经的节日在时间上有着显著的差异。此外，伊斯兰教日历法目前是354 或355日，每个太阳年都要落后10至12天。无论如何，在伊斯兰教初期，先知穆罕默德和他的随从应用圣月，同时又遵循原有的圣经历法应用圣经节日。

M.De Jonge, J. Van Goudoever 在新约犹太背景的探讨 第83页中说:

"伊斯兰教和犹太（基督）历法之间比较的出发点是可选择性的Ashura（斋戒日），回历一月（Muharram）的第十天，即伊斯兰教对赎罪日的延续。(来源:伊斯兰教简略百科全书, s.v. Ashura)。如回历一月可与提市黎月（Tishri）相比, 伊斯兰教斋戒月（Ramadhan）则可比拟为犹太的息汪月（Sivan),即犹太的七七节。伊斯兰教传统指穆罕默德是在回历九月夜晚, 所谓的lailat al-kadr收到可兰经的启示。摩西接受律法经书（Torah）的情况，与穆罕默德接受可兰经的情况有明显的相同之处(参考脚注-G.Widengren, 使徒升天和天书，国王和救世主 III", 乌普萨拉大学)。

在伊斯兰教历法中，Muharram是第一个月，如古老犹太教的第一个月是提市黎月（Tishri）。称为Rosh Hashanah的犹太新年在当前纪元的第三世纪进入了犹太教。故此，中东犹太贵族在伊斯兰教前对阿拉伯的影响，以及异教和神秘宗教对两者的影响，导致了第七月的政治新年对两国都带来了影响。回历一月（Muharram）在伊斯兰教中是一个圣月，因为它正好是圣经中的一个圣月，还是圣年以及上帝历法的第七个月。它的字面意思是神屋- Harram的月。故此，伊斯兰教与圣经是一致的，但因犹太利用政治历法的习俗而被破坏。犹太历法到了伊斯兰教时期公元632年已脱离圣经体制，并于公元358 年在拉比希勒尔二世的带领下追随从巴比伦引进的假体制。因此，这历法，从提市黎月开始，源自古老的巴比伦和异教体制。

Ashura在伊斯兰教中建立，因为麦地那的犹太人守赎罪日(即提市黎月第十日)。因此，回历一月的第十日显然与提市黎月或第七个月的第十日相同。伊斯兰教初期Hijri和犹太历法被描述如下：

犹太教历	出现日期	伊斯兰教月
提市黎月（Tishri）	九月/十月	一月
(犹太民间新年的开始)
赫舍汪月（Heshvan）	十月/十一月	回历二月
Chislev	十一月/十二月	回历三月
Tevet	十二月/一月	回历四月
Shevat	一月/二月	回历五月
阿达尔月（Adar）	二月/三月	回历六月
尼散月/阿比月（Nisan/A'bib）	三月/四月	回历七月
(宗教/希伯来圣年的开始)
Zif/I'yar	四月/五月	回历八月
息汪月（Sivan）	五月/六月	回历九月
Tammuz	六月/七月	回历十月
Av/亚比月（Ab）	七月/八月	回历十一月
厄路耳月（Elul）	八月/九月	回历十二月

回历的一月（Muharram） (祈祷屋)是与提市黎月（Tishri）同时的圣月，当中有号角日、赎罪日 (Yom Kippur), 结茅日以及世界末日。

回历的七月（Rajab）是另一个与尼散月（Nisan）同时降临的圣月，当中有逾越(Pesach)以及未酵饼节 (Hag-ha Ma'Atzos)。

在大部份的律法经书（Torah）和可兰经（Koran）被赐为经文时，斋戒月（Ramadhan)与依雅尔月（Iyar）和息汪月（Sivan）同步。穆斯林在这时期进行斋戒和祈祷，而犹太人则在这时期计算欧麦（Omer)至五旬节（Shavvot，Pentecost), 这他们已堕落至息汪月6日固定的日期。真正的上帝教会在神殿体制下的旧有正确日期中，即目前称为星期日的一周里的第一天，遵循这些时期以及五旬节，。

犹太年的计算因四套规则而形复杂，这些规则决定展缓制度（延期体系）（postponement）。这些规则在日历和月亮：节日的展缓(No.195)中被解释。这展缓制度是在神殿时期过后被引进，与旧有的神殿历法无关。

计算这每十九年发生七次的闰月之方法，是相当直接的。这制度的应用数千年来一直都很顺利，但阿拉伯人因错误或无知而放弃了它。或可能是因为他们要远离形式化的希勒尔制，因他们知道这是晚期或假的体制。或者阿拉伯人对它感到混惑，他们似在伊斯兰教成立几年后便轻而易举地放弃了闰月。在这过程中，这两种历法失去了同步性。

回历三月 (首个春天)及回历四月 (第二个春天)等月份显示一定的季节－“春天”，指的是中东的谷类作物生长（在Chislev和Tevet为“第一及第二个春天”），与伊斯兰教的回历七月（Rajab月）中的春天、圣经第一个月的Abib月或春天，以及以色列的大麦收成期相反。这些月份不能一年一年地循环，每年都要落后大约十天。然而，伊斯兰教任其自由发展、一年年地随意循环，一直到它们重新排列在一起，然后每到33年之后才碰头一次。

故此，我们从以上的资料和表格中可看出，以色列和以赛玛利的子女在伊斯兰教初期在同一天或相同的时期遵守圣日。此外，上帝的基督教会之文章也显示，先知穆罕默德以及第一个哈里发皆守安息日。

因此，伊斯兰教和上帝的教会因信仰而遵守真历法。有关的错误通过异教和犹太的神秘宗教渗入教堂，致使月份从新月而非天体的会合开始，这是它在圣经期中计算的方法。故此，犹太教与伊斯兰教双双摒弃了该信仰，通过他们的崇拜和神秘体制转而崇拜异教偶像。

然而，伊斯兰教的网站不时提及可兰经第九章，这一章只提及十二（12）月。这实际上是提及以及驳斥于公元358 年由希勒尔二世引进至犹太教的展缓体制。这是使这历法看起来与希伯来历法不同的第一次尝试。的确，从这章节（Surah）的颁赐开始，《先知圣训》（Hadith）就将回历从希伯来人、教堂，以及在先知的带领下早期的伊斯兰教所遵循的上帝的真历法分开。

实际上，宗教与种族百科全书 (ERE), (Hastings ed), Vol. 3,“历法(伊斯兰教)”第126页中说，伊斯兰教历法至伊斯兰教纪元10年，在先知到发祥地麦加(hijjat al wada 631 CE)作最后一次朝觐才开始建立起来。他所给的训诫 (hutba)教导一年有十二个月，它的中心内容包含在以下的Surah章节中。这方面被视为是无闰,这是荒谬的。自诺亚,亚伯拉罕、摩西以及先知以来就这样。如其目的是要让这历法自由循环，使区别无法出现，那为何先知要颂布这种历法，并命名这两个月为“第一个春天”和“第二个春天”呢? 他不是一名傻瓜，他不是在反对一个已存在几千年，而且自己也遵循的历法。但现代伊斯兰教和《先知圣训》就是要使他变成一个低能者，而他们自身则表示在冬天、秋天和夏天出现的月为春天的月，好像这术语没有任何意义似的。

犹太人自己用十二月的名称称呼闰月，即第二个十二月为“We Adar”或 “And Adar。” 这历法规则由真正的伊斯兰教执行了几千年，它来自最年长者，是他们与上帝所立的约。

假历法的真正制定日期是在先知逝世过后。

根据Surah中的原话，Surah专门讨论了犹太展缓体制对真历法的支配，以下是对Sura at-Taubah 9: 36 和 37章节的不同译法：

[忏悔 9:36] 依真主在创造天地之日颁布的训令，月数确实是十二个月。其中有四个圣月：这就是正教。故你们在圣月里不要自欺。你们应当群起对抗偶像崇拜者，因为他们正群起进攻你们。你们应当知道，真主是和敬畏者在一起的。

[忏悔 9:37] 展缓圣月，是过度的不信，不信道的人们因而被迷误。他们一年守圣月，而另一年却不守，以便符合真主所奉的月数，从而他们允许真主所禁的月份。他们为自己的恶行所迷惑。真主是不引导不信道的民众的。

[忏悔9:36] 依真主的训诫，自真主创造天地之日确是十二个月。其中有四个是神圣的，那是正确的计算。故你们不要因此对自己不公平，并一起对抗多神教徒，如他们群起进攻你们一样；同时知道真主是与那些警戒（对抗邪恶）者在一起的。

[忏悔 9:37] 展缓(圣月)更加增强了不信仰度，不信道的人们因而迷误。他们今年犯禁，明年守禁，以便符合真主所奉的数目（月），而犯了真主使为神圣的；他们为自己的恶行所迷惑。真主是不引导不信道的民众的。

这里受到攻击的是展缓体系，而非决定闰月的需求。这是伊斯兰教错误的地方，使魔鬼能够利用他们的异教来歪曲伊斯兰教的信仰。不管其措词如何，甚至是宗教与种族百科全书（ERE）的学者也完全误解了章节的意旨，这或许是由于希伯莱语的宣传，他们自身不明白展缓体系是如何进入神殿之后的犹太教和其历法中的。远离律法经书中的圣月的阿拉伯异教部族，早在伊斯兰教之前就已破坏了四个不可发动战争的圣月。这点在以下探讨。

Hijri (伊斯兰教) 历法的历史:

先知未对历法作出任何改变，并遵循当时所用的圣经历法。犹太人也采用它。他们改变了计算的方法，采用巴比伦的拉比于公元344年所提出的建议。然而，东方的教会利用日月的会合，并遵循月/日历法，正如他们几个世纪来所作一样。作为守安息日的基督徒，先知的家庭采用了这历法。

据说，伊斯兰教历法纯粹以月亮的循环为基础，它是于公元638年由先知的亲密同伴以及第二名哈里发`Umar ibn Al-Khattab (公元586-644 )所引进。他这么的目的是要使他那时期的各种不同的，有时还产生冲突的日期制定体系合理化。这冲突在犹太人和基督徒之间产生。`Umar可能想断绝与犹太教的任何可预见的关系，但结果造成了不圣洁的混乱。`Umar(Omar)请教他的顾问有关新伊斯兰教年表的开始日期，最终同意伊斯兰教历法的最恰当的参考点是Hijrah(Hijrah, Hegira <公元前 622 年穆罕默德从麦加流亡到麦地那> )。"新纪元（Epoc）”日历的真正开始日期被选定为(以纯粹的阴历年倒数为根据)Hijra年回历新年第一个月的第一天。伊斯兰教(Hijri) 日历，其日子落在伊斯兰教纪元之内－在西方语言中通常简称AH，它是从译成拉丁语的Anno Hejirae ，即“在Hijra年”，中简化过来的。据称，AH 1－回历第一天与凯撒（Julian）日历中的公元622年7月16日星期五正好是同一天。实际上，这是圣经经文中的号角圣日，为第七个月的第一天。但准异教和后来的犹太族的Rosh Hashanah成为了新年，它显然在这初期影响伊斯兰教。

记录先知穆罕默德于公元622年9月从麦加（Makkah）逃至麦地那(Madinah)的Hijra，是早期伊斯兰教的重要历史事件。它导致第一个伊斯兰教城市的成立，也是伊斯兰教和世界历史中的一个转折点。

有人争论道，对伊斯兰教徒而言，Hijri日历不只是一个感性的计算时日以及设定重要宗教事件的体系，如Siyaam (斋戒)以及Hajj (到麦加朝觐)。它具有更深的宗教和历史意义。

Muhammad Ilyes [Ilyes84] 引述 Nadvi的话说：

“它（15世纪的到来)的确是一个值得深思的独特时机，即伊斯兰教纪元不是从伊斯兰教战争的胜利开始，不是从先知(PBUH)的出生或逝世开始，也不是从启示本身开始。它是从Hijra,或为真理和保护启示而作出的牺牲开始。它是一个受到神圣启发的选择。上帝要教导人类说真理和邪恶之间的斗争是永恒的。伊斯兰教年每年告诫伊斯兰教徒不要老是想着伊斯兰教的壮丽和荣誉，而要想到它的牺牲，并让他们准备为此牺牲。“

从历史角度看来， Ilyes引述 Samiullah的话说:

“伊斯兰教历史中的所有事件，特别是那些发生在神圣的先知在生期间以及之后发生的事件，在Hijra日历纪元中皆有引述。但我们在罗马教皇（Gregorian）日历中的计算使我们不知道这些富有训诫和指导意义的事件。”

...只有采用Hijri日历，这个按年代顺序排列的研究才能按照我们所珍惜的传统（特别强调）显示出相