千禧年和狂欢 [095]

早期教会的最初教义是以千年思想为主的。教会耐心地等待了基督的第二次降临，等待了那时圣徒的复活。这些圣徒统治了世界一千年,之后第二次复活也就是最主要的一次复活出现了,从此审判也会继续进行着。

存在着很多的旧约的作品，是关于启示录20中1-15节以与之相关的章节。如果您不理解复活和千年，那么您就不理解救世主怎样返回。例如，您还不会理解撒迦利亚书中的14：16-19的意思，以及其中的神龛节和需要派往耶路撒冷的使者。对于基督复临论者来说这些关于第七天的描写是不可以理解的。他们不理解以赛亚书66：20中的预言，安息日的恢复，新月，因为他们有上帝的千年。他们不能够从旧约的预言中吸取真理，不理解基督的第二次降临，因为他们不知到救世主的降临会发生什么。

大多数的人经常被迷惑。他们的神学问题在于他们不理解救世主的降临在地球上的意义。撒旦为了这种理论的传播和真理的代表者在2000年的期间不断的斗争。这种学说代表了教会的真理。在2000年的过程中，这种学说已经被用于攻击教会和基督教并且阻止人们理解圣经。

现在我们来看启示录 20：1-15。

启示录20：1-15 ¹ 我看到了天使，他从天空而来，他的手中拿着无底深渊的钥匙和一条大锁链。² 他捉住了龙，就是最初的蛇，也就是魔鬼撒旦，把他捆绑一千年。³ 天使把他摔进深渊里，把深渊关上，在他上面用印封住，是他不能再迷惑众国族，直到那一千年结束为止，这些事以后应该把他解开一会。

撒旦就是这样迷惑了民众，一直到耶稣基督的千年的复活。直到现在撒旦还在迷惑民众，他利用一种信条迷惑民众，这种信条是过去的神组织结构。这就是他被置于无底深渊的原因，因为他是说谎者，是虚伪宗教的第一传播者。

⁴ 我看见一些宝座，也有坐在上面的，有审判的权柄赐给他们，就是给耶稣做见证，为了讲述上帝而被人用斧头处决人的灵魂，也是没有敬拜野兽或兽像，没有在额头上手上接受记号的人的魂。他们都获得生命，和耶稣一起做王一千年。

这一段是意见分歧的根源。古代的一个教会认为，死人的复活和称王只是一种祭祀。也就是为了第一次的复活，我们必须要让耶稣看到我们被砍头。这种解释在第一世纪时在一些教会中有所传播。但是，您还可以这样理解这句话：那些被砍去头的人和那些敬拜野兽的人是不同的。被砍去头的将参与第一种复活。

这就意味着，野兽的权利将分成两千年，圣洁的将要尝试所有的时期，大部分为了祭祀不能参与第一种复活。因此，野兽的权利应该被集中。野兽的权利不一定是仅对最后的日子的未来的论述。野兽的权利将要继续，这样伪学说肯定要和虚伪的宗教体系联系在一起了。因此，最后的野兽的权利肯定就是虚伪宗教体系的扩展，但最终会毁掉虚伪的体系。

5 其余的人到死还没有获得生命，直到那一千年的终结。这是第一种复活。

由此可以明白，存在着两种复活。在第一种复活中只有那些受苦难的人们和接受敬拜野兽的人。这意味着，为了参加第一种复活必须经历苦难和野兽的折磨。

6 谁有分得到第一种复活，谁就有权利，而第二种复活没有权利，但是他们会做上帝和耶稣的祭司，在那一千年和他一起做王。

这就很明显了。他们将成为上帝和耶稣的祭司，并将和他们一起在那一千年称王。他们将是祭司。如果我们不需要成为教徒，就不可以为上帝成为他的祭司。

7 当那一千年结束，撒旦就被解开，离开监狱，出来迷惑众人，在大地的四个角落里，歌革和玛歌把他们聚集起来征战；他们的数目就象海沙一样多。

很明显，在那里存在着一种自然的力量。在一千年当中不可避免有一些人将反对圣洁。

9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。

野兽和假语言者是假语言体系和统治体系的一部分。他们不是真实的本质。见死亡的复活(No。143)和魔鬼的审判(No。080)在这篇文章中研究了解释的实质。人们没有被扔进火湖中，除了那些拒绝被拯救的人的尸体。在火湖中没有倍受折磨的灵性生物。

11 我看见了一个白色的大宝座和坐在上面的，天地都从他面前逃去，再也找不到它们的地方了。12 我看见大大小小死去的人，都站在上帝面前，各书卷都打开了，有一卷书也打开了，它是生命卷；死人都按照各书卷上写的事情，按照自己的行为受审判。13 海交出其中的死人，死亡和海地斯也交出其中的死人；他们按照自己的行为受审判。

从13首诗中看到，第三次复活不存在。这导致了一些上帝教会和他们的畏惧信条的出现。(见第三次复活的谬论(No。166))。

14 死亡和海地斯都被摔进火湖里去了。这是第二种死亡。

有人认为在火湖中被焚烧。事实上很简单，就是地球的整体构架和它的物质组成正在遭受破坏。

15 要是有谁没有写在生命书上，谁就要被摔到火湖里去。

上帝就是这样对耶稣基督说的，他的话被使徒约安记载了下来。这些话在以赛和撒迦利亚预言中没有，在福音书中也没有，在大部分的信条中也没有。

救世主返回的观点被歪曲了，而教会的原始观点也被认为是千年体系之前的。作为千禧年体系或锡利亚说的千年学说是守安息日教会长期持有的观点。这些信条受到抵触和变革，它们的名称最后在伪信条中和三位一体学说中保留了下来。

作为统治者的圣徒仅是那些遭受磨难的牺牲者的观点不是新约教会中的观点。使徒保罗告知：然后我们这些留下的活着的人们将和他们一起升到天堂，将永远和上帝一起。（帖撒罗尼迦前书 4：15-18）这就是千年以前的教会的观点的实质。

千禧年(或千年王国)的信徒或所谓的千禧年前论者包括：阿蒲里那里亚,卡摸迪安乌斯,黑泡利乌斯.伊瑞纳乌斯.由斯廷殉教者,拉克坦提乌斯,麦韬迪乌斯（认为一千年就是审判日），芒达尼，聂蒲，伪-瓦而那瓦，节而度林安和唯可多。但以理书9：25中的有关基督的延期七十周的理论学说是由黑保利乌斯提出来的。

这个教义得到了继续的发展，成为了锡利亚说，实质上是千年前的学说。千禧年是一个术语，是指千年之间的一些年代，还有另外的一个术语，“一千年”，也是同一个意思。但是这两个术语曾经被认为是不同的。诺斯替教后来被用在千年前的教义中；意义有了改变。诺斯替教会发展了“锡利亚说”，它包括了肉体精神的生命形式。但是，诺斯替主义者的作者减少了这个术语的应用。

撒旦利用这个解释和千年作战，为了得到权利，还应用了其他的角度。在诺斯替教的影响下，千年学说被改变，伟大的受难者和耶稣称王的人也在以后的作品中逐渐加入到基督教中，还有那些为耶稣受难死去的人。后来的锡利亚作品，特别是Lactantius和他的时代的作品，的名誉都一扫而空了，这是由于他们记录了过多的耶路撒冷等地的世俗统治。一些作品借鉴了出自非圣经的内容的文章而具有相当的色情意味。。

后来的天主教会认为千年体系对以色列的启示，并否定了启示录的本意。

虽然阿扑卡里扑西司的观点很复杂，它们的含义是，在耶稣和教会之间的斗争是精神上的，是和平于恶的斗争。但是大量的哪个时代的基督徒，其中包括法国的，亚洲的，远离了这种观点，他们赞同了另外的一种观点；在关于千年的学说被发展以后，支持者并不只在犹太人中，还发展到天主教基督徒中。(Catholic Enc. 卷X Millennium, 见308页)

这都是失真的解释。当然，以前的教会是千年的。问题在于，罗马的教会没有接受以色列的教义，教会的权利被集中在罗马，而罗马不代表耶路撒冷的统治思想。基督将在这个世界称王千年，在欧洲基督徒是一个问题。他们不想基督成为以色列人从耶路撒冷开始来统治这个世界。这就是为什麽人们否定圣经的解释，而赞同前年的说法。

诺斯替教的色瑞突斯描写了千年的图画 完全被色欲所控制的颜色。(Caius in Eusebius, “Hist. Eccl.”, III, 28; Dionysius Alex. in Eusebius 同上VII, 25)

Hierapolis的主教Papius，约翰的门徒，是千年学说的捍卫者。他是J.P.KIRSCH CE公认的天主教徒。但这是不可能的，因为神不朽论者形成了一个教会。Papius巴比和 Irenaeus声称他们从约翰那里学到了千禧年的学说。Irenaeus也注意：那些曾经看和听过使徒约翰的其它的长老教会员也从他那儿学到了千年学说，他们把它作为主信条的一部分。

因此我们有两个见证人。Irenaeus很明白的讲述了，所有的曾经见过和听过使徒约翰的教会统治者都从他那儿学到了千年学说。还有个见证人，就是见到约翰和跟他学习学说的他的门徒。约翰把他的理论加入到上帝学说中，继承了以前教会的理论。

按照Eusebius耶瑟碧乌斯(Hist. Eccl. III, 39)，他书中的巴比宣称复活将是在耶稣称王的时候进行的；而按照Irenaeus伊瑞纳乌斯的理论(Adv. Her V, 32-33)，他认为圣者在千禧年期间会享尽人世间的欢乐(见 Cath. Enc. op. cit)。因此，按照Irenaeusy即使世俗的圣者也是能变成肉体的形式来到人间的。

圣· 巴麻布斯的基督教圣经被认为是千年的思想。很明显，教义代表的是关于六个星期，安息日休息代表六千年的时间，在此期间上帝计划在一千年里成为陆地之王。因此基督教的教义描写了六千年的周期。

早期的教会认为每一周的安息日代表了撒旦的统治和上帝的劳动的六千年，而第七天代表千年。这就是已有两千年历史的上帝教会的特点，这也是它为什么在本世纪不被认可的原因。你们知道，这个学说时时刻刻都受到攻击。由于安息日也描绘了千年体系，所以它也遭到抨击。

罗马的殉教者贾斯廷在和特例副(歌林多书 80-81)的对话中强烈地表达了他对圣经中的千年体系的赞同立场。他强调，即使在那个时代也存在了很多的不信仰的出卖基督徒的人。

梅里韬在第二世纪曾经是千年理论学说的信仰者，他和Irenaeus的观点相吻合。

孟他努派教徒是坚定的千禧年(或千年王国)的信徒。节而度里昂在自己的作品中解释了教士们的观点，他的作品叫做 De Spe Fidelium 和 Adv. Marcionem, IV。遗憾的是，这些作品没有保存到我们这个时代。

反对千禧年体系的呼声首先是来自诺斯替教主义者的。（见 CATH。ENC。OP。CIT）但是真正的威胁是来自反闪语学主义者。甚至小亚西亚的阿咯几还反对该体系。他们不仅否定启示录（属于Cerinthus的），还否定约翰辅音书。反对千禧年体系的战斗和反对孟他努派教徒教士的战斗同时进行着。这导致了异教的出现。撒旦总是该异教的中心力量。它将和大量的异教徒以及真教徒建立一个组织，把他们联合在一起，使他们互相攻击。这样，你使真理和异教混在一起了，真理也随同异教一起被否定了。

在第二世纪末，第三世纪初，罗马的长老Caius抨击了千禧年体系，罗马的Hyppolytus开始了捍卫真理学说了。

亚历山大的奥里根是坚定的反对主义者。因此出现在亚历山大的作品不仅反对神性，而且还抨击了圣经的本意。

非柏拉图主义者是建立在米林那主义的基础上的，不能说他不支持千年主义。他把它们放在了逻辑关系的对立面，由于这种影响，他被利用在神学的解释作品中，特别是在东方国家，米林那主义逐渐的在东方国家的领土上消失。(Cath. Enc. 同上309页)

在第三世纪，来自埃及的主教乃扑司反对奥里根的讽刺立场，捍卫了千年学说，并在Arsinoe站稳了脚。正是通过新柏拉图主义，三位一体的学说才开始被阐述。奥里根也是新柏拉图主义者。因此不可避免的在教会中出现了一些伪学说，它们攻击有关耶稣统治地球的这些学说。这就是他们的争论的真正原因。亚历山大的Dionysius似乎说服了千禧年(或千年王国)的信徒改变自己的观点，使他们转而信仰邪教。(Eusebius Hist. Eccl. VII, 14)

千年的学说在埃及得到推广，袄里木在这个时期维护了千禧年体系（IX，1，5，IN MIGNE，PATR，GRAEC，XVIII，178 SQQ）阿扑林那在第四世纪的后期加入了这个学说。由此抨击的争论从第一世纪一直持续到第四世纪。按照作者的引文，这些作品是巴结而所做。（EPIST。CCLXIII，4，IN MIGNE，PATR。GRAEC。XXXII，980）；还有埃及书，（HER，LXX，36，IN MIGNE LOC。CIT。XLII，696）耶利米亚（IN ISA。XVIII，IN MIGNE PART。LAT。XXIV，627）耶利米强调，千禧年体系的学说占据了学说大多数，但是教会证明了这是一种不合适的观点。它是产生于西方的学说，例如有一些单词（INSTUCTIONES 41，42，44 MIGNE IBID。V，231 SQQ）和拉丁语（INSTIUTIONES VIII，MIGNE IBID，VI，739 SQQ）在西魏预言中也有，也被应用在以前的教会中。西魏预言讲述的是旧约中的伪学说。它们带有“救世主”说的性质，属于基督教，并支持救世主肉体上的统治。在单一制的教会中还能找到这些学说的一部分内容。

在基督的第二次降临和千年复辟的学说中，现代的教会犯了严重的错误，这导致很多现代的神学家赞同旧约中的预言，认为复复辟是荒诞的，有的甚至拒绝接受以色列人和犹太人术语。他们不明白犹太人只是以色列人的一部分；事实上还有十个不知去向的部落，这十个部落组成了一个组织；圣经都认为以色列人最终会成为世界的主宰者。

他们追求合理的方法解释上帝在旧约中的预言，因为伊特鲁里亚和波斯的文化对教条的影响锐减了它们的灵性。同样，当作者降低了旧约经文的灵性，他们的就背离了圣经的观点，否定了理论基础的实质。就像我们已经不只一次的证实了基督教圣经实质上就是旧约，而福音书是它的附加。使徒们有基督教圣经，也就是旧约，他们用来作为课本。没有包括巴为而的作品，他的作品从此不是圣经的一部分。它们只是圣经的补充。我们应该清楚的认识到这一点。

为了攻击千禧年体系，他们必须要删除启示录。这就是决定。他们也的确使启示录在一段期间内脱离圣经。启示录的教义是很明显的。它很明确、特别地指责了虚伪的宗教体系。它也明显地指出了耶稣在世界的作用。

启示录从正经被删除

就是由于启示录中过多地讲述了锡利亚说，所以它就从正经中被删除了一段时间，虽然真正的原因可能是教会中有着很浓的密特拉教的习俗，而启示录很明确、精练地对此进行了阐述。在第二世纪的末期，启示录被承认为官方的公开的教会的学说。除了叙利亚的一些学说，这些学说在一段时间里被认为是不健全的。（死亡时间265年）耶路撒冷的西历而（死于368年）和各离高丽一样是属于新约目录中的，还有合里造司特（死于407年）也没有引用启示录中的文章(见文章与天父同体(No。081))。

这些人是谁呢？各离高丽和巴及而是完成三个唯一上帝的学说的。这些人参与了三位一体学说的研究，并建立了给对手的反对观点，（按照巴及而的原话）为了成为类似的上帝。他们是天主教的奠基人。

劳迪西亚的宗教会议（大约在366年）把它从正经作品目录中删除。

正经第29部分指出了，基督教徒应该模仿以色列人，在安息日不做任何事情，但是他们在这一天需要工作。但是被上帝安排的日子应该被认为是特殊的，虔诚的基督徒应该尽可能的在这一天不工作。在不服从的情况下，他们将受到诅咒，就象第一节中讲到的。

注一:赫菲利的作品的第一部分中的第二集的第316页，关于安息日的叙述中利用了“不准许接近基督”的句子。

因此会议禁止了启示录和安息日。这使研究圣经的学生更加了解劳迪西亚会议的精神意图。

会议中的其它一些正经讲到了要阅读有关大斋戒期间的发酵饼以及安息日和休息日中值得纪念的死者的基督教圣经。在这部作品中，安息日被声明为工作日，保留了宗教节日。休息日被定为星期日。

这修补了325年的尼西亚会议中的错误，该会议是由康斯坦丁从321年开始发起的。胜利不是完全的，但是Athanasius在367年把它写入了他的目录中。Hippo (393) 和Carthage卡而发根（397年）的会议声明它是正经2。

注2中更加详细的描写了启示录的历史可以在1879年的业鼻饲 B。F。第二章新约的研究历史中找到，

他们在Laodicea劳迪西亚会议之后的367年已经赢得了他们所需赢得的战争。天主教会的宗主教之一的Athanasius（他们也被称为不朽论主义者，因为他们是三位一体主义者），把启示录又放回了正经之中。

康斯坦丁对信仰的破坏

康斯坦丁是千禧年体系有很大影响的作者之一，在拒绝信仰的时候。产生了唯物主义的特征，锡利亚主义排除了一奥里根亚历山大为首的反对派。他对圣经的真理产生了影响，在进行了理论解释以后。论点在于唯一的教会代表上帝永久的统治，在地球上，几哈尼呀的作品被应用在基督教中。

康斯坦丁被洗礼，在幽思为死之前。他是被单一制主义者洗礼的，而不是被天主教主义者洗礼。康斯坦丁从来没有作过天主教徒，而这一点被幽思为的学生否定。他是单一制主义者。阿副金，Hippo及蒲，都是反对锡利亚主义者，他们在自己的作品中引进的千禧年体系是建立在上帝的理论学说的基础上的，还有几宏也是追随者。作者不多也不少的证实了启示录在基督教的时代将继续出现。它的标志还是七个教会，七个印，七个号角，和野兽。由于这三个人和康斯坦丁，产生了撒旦的谎言，也产生了千禧年体系之后的理论学说。

上帝的千禧年论

和千禧年论一起还出现了乔罗学说，这个学说认为千禧年论只是包括天空，上帝的性质，而不包括土地。这个论点很明显是受到了阿副司金的学说的影响。这种观点一直存在到现在，是新约预言中的大部分。

很新奇的是阿副司金一开始是千年王国主义者（上帝之城 XX，7）但是他似乎证实了千年天国主义是在世界洗礼之后，并将带有精神的色彩。(Sermo, CCLIX, in Migne, ibid., XXXVIII, 1197)他还得到了千禧年论的支持，还有一些人认为他的学说是属于千年王国的理论的一部分。很多的人还回到了阿副司金的理论中。

在形成的阶段，所有的人都接受阿副司金的观点，没有人回到罗那教会中。这就是为什么革新失败的原因。革新进步的力量是三位一体主义，因为他们没有追求偶像敬拜主义。千年王国主义没有成为天主教的公开的理论，在副吗阿可为没有战胜公开的学说的时候，在1700年。“基督教圣经的新解释”，1953年，建议读者们“研究撒旦和天使王国的关系，在同一时期的时候”。

关于人和基督的复活的证明，还有后来关于教会的证明，罗马的天主教教会从现在起宣布了王国的统治权利。它们的观点是-他们是千禧年论的实质。（天国）

反千禧年论

反千禧年论是一个错误的理论。按照这个学说，启示录20仅仅是形象地描写了精神的实质。学说讲述了事实上不存在千年的统治，（统治过去的千年）而且它研究了整个的基督教时代。两个复活合并成一个，基督在世纪末降临是为了结束自己的审判。这种合理化的观点开始在西方的神职人员和三位一体主义者中流传开来。

千禧年后论和反千禧年论之间的区别不大，然而很明显。

千禧年后论的改变

在1190年千禧年后论经历了一系列的改变，尤西和舀戏迷特研究怎样组建不受伪学说影响的教会。罗马教会的不适度促使那些寻求基督永久生命的人研究其它事物。观察在教会之间的斗争，罗马教皇的罪恶，除此之外没有留下任何东西，除了期望解释千禧年后以外的上帝学说，这些学说认为有着最高理想的人是出现在罗马教会的政体之内的。

三位一体教义和洁净的教会学说

新的洁净的教会是建立在三位一体主义的基础上的。世纪之父，世纪之子，圣灵之世。Joachim尧西木认为圣灵之世是1260年开始的。未来的圣灵之世是由圣芳济会的修道士确定的。在那个时代教会作为精神文化的主体得到了发展，由于出现了证实三个唯一上帝的必须性，在启示录中也一样。在约翰1的诗5：7中：“或者三个在天空：父，话语，圣灵；西将联合三个的实质。”是一个骗局。它包括以下的工作，因为在圣经中不存在曾经支持三位主义的诗句。这个观点反映在了罗马基督教中。三位主义是古代宗教文化的代表，它描写了唯物主义，自然的力量和其他的一些自然事物。因此三位一体学说的形成是在圣经的范围之内想象的。

中世纪的教会最终衰落了。圣芳济会的修道士皮埃尔把具有等级制度的教会当作天启的巴比伦，而Casale撒杂里的Ubertino（大约1312年）和Joachimites把罗马教皇当作天启的野兽。他们对教会已堕落的程度深感恶心，以致他们迫切需要改革。问题的关键是大量的人们称教皇为反基督教的。这是新基督教的呼吁，要求他们逃离变节的巴比伦。

基督教徒理论的错误在于他们没有继续开始的教会真理的修改，没有继续下去，不能改正牢几作品中的错误。因此他们没有修复基督教以前的教会。

靡丽沙在科里界宣布了要整理教会中以前的异教徒，（死于1374年）在这些事件的发生之前。

爱德华迪绷的作品进行了详细的解释，“在千年的时间里无所思考和欧洲的奴隶的牺牲，还有已经包括了以前的历史的学说在革新中无可争议的被采用，反对了罗马教皇的统治。歇诺还是渡过了教会新基督徒的革新。他们建立了正面图，但是他们没有遵守诫命；对安息日没有任何的管理，除了罗马主教。”

阿而怒里的在1313年逝世，在期望教会的改革中，他注意到了反对教会改革的的过程，由于千百个上帝的子民促进了人类的智慧。千年王国主义学说逐渐的在人民当中消失。随着时间的消失，只有一小部分人还记得它，例如阿那把普及司人。

罗马体系的对立局势使在欧洲的人们知道了安息日制度，这个制度属于单一制体系的。(文章在在上帝教会保有安息日的历史上第四戒律所起的作用(No。170))开始的瓦来年人是安息日制度的支持者，并是单一制主义者，是支持千年王国主义的。而三位一体主义是伪学说的一部分。(Rev A C Shannon -罗马教皇和三位一体的伪学说，7页)

盲目的锡利亚信仰者

千年王国主义的追随者在发生以上的事件以后受到了压抑，特别是受到消沉地看待锡利亚信仰者的热情的革新的基督教徒的抵制。特别是有别于大陆的一些异教徒，然后是英国第五修道院的代表们，他们试图在千年王国主义的同时在地球上建立天国，。

移民

这是信徒的观点，但是后来渗透到公理会之教友和浸信会教友的中间，他们中的一些人去了美国。一些浸信会教友遵守了安息日制度；他们的后代来自第七天浸信会教友。正是从这个群体中出现了第七天的耶稣复临论者和上帝的教堂，他们遵守了安息日制度。耶稣复临论者不是锡利亚学说信仰者，但是他们服从了乔罗的观点。毫无疑问这是由于威廉·米勒的预言和Ellen G White的支持以及1844年10月22日降临的期待的失败所驱使的。

真理的纪念日和观点的改变

乔执创立了千禧年论，他再一次引进了千禧年前论的历史性观点，其目的只有一个就是反对罗马的天主教会的千禧年后论的立场。

一种千禧年后论是由Daniel Whitby达尼爱而伟宾在1703年提出的。按照他的观点，第二次降临只能在千年以后；当世界和平稳定以后，当整个世界都无一例外的真诚的信仰基督教的时候。这个观点是尝试在世界上建立没有罪恶的生活，在那里撒旦将被战胜，甚至以色列人和伊斯兰人都将遵守基督教的思想，最终一切战争将被结束。乔那丹和撒木爱里在在1800年在美州提出这个理论，这个理论成了新约中的主题。以上所提到的作者们认为解放撒旦的意义是很多的，但是撒旦的权利在耶稣还没有到来之前将要持续一段时间，但是不会很长。在他降临以后永久的天国将被建立。

基督徒认为在意识中撒旦并不存在，在逻辑上重复了千禧年论的观点。

在为宾的研究者中没有找到对复活节的观点。为宾和他的追随者认为新的耶路撒冷是容许千年王国主义继续的的地方，在那个时候它被认为是美好的地方。

在20世纪第一次世界大战的时候，理论经历了重大改变。很容易想象，在1914年到来的时候，所有的人都去参战，伟大的文明战争突然违背了自己的理论。我们相信过去的战争和预言。没有人想和好，他们在末日还谈论着战争，人类太软弱，离开圣灵不能建立新的体系和新的星球。应该承认，整个世界都在耶稣基督的管理之内。他们想抛开耶稣基督的管辖而进行一切。很明显，这里回忆了吗拉寒Malachi的预言，在1139年罗马教皇统治的时候被称作“时间破坏了宗教”。但是，战争还是圣经预言的对象(见埃及的坠落(No。036))。

Whitbyists为宾主义者声明，人类已经达到了很高的文明水平，为了发展还要一个战争。所有的千年王国主义者从阿副古斯金到为宾遇到了一个问题，世界没有按照圣经的预言存在。圣经清楚的告诉我们一切都会结束。我们很高兴认识到我们了解什麽，有哪些是我们预料之中的事情。在发展我们和上帝的关系的时候，我们找到了拯救之路，并很高兴我们在一起。

这个学说的不健全导致了超前的千年王国主义的生活。那些在圣经中寻找自己的问题答案的人们引用了它，很简单的被教条主义者称作为矛盾的对立，这就像以前发生过的一样，出现了不存在的概念，还有那些不信仰文字的人们，按照他们的意念不正确的解释了正经。基础的问题在于人们不接受作品，而尽力试图说明它的含义。

后期的学说

后期的学说包括了秘密的狂欢，他是由爱德华·欧文提出的，他在1832年建立了天主使徒教会。在那一年他从研究小组中被除名，又过一年，撤消了亚特兰大教会中的神蒲制度。他的追随者中的大部分人和他一起来到了新教会。他被亚特兰大教会除名是因为他的文章作品；在作品中他写到，耶稣有了人的性质。他认为在正义复活，圣徒狂欢和推翻撒旦之间应该有很大的苦难，结果导致基督的千年统治。存在很多关于升天节的作品，但是它们的基础都是同一个。真理的目标是如何避免灭亡。

所有的这些狂欢学说都是关于升天节的，包括教会的拯救都是同一个基础，但是名称不同。都是为了知道如何避免毁灭，因为人的本质就是这样，他不想改变自己的行为(见文章安全之地(No。194))。

当这些学说的追随者们开始尝试苦难的时候，他们很难在社会中保留自己的观点。两个苦难前的狂欢教员，J N Darby and 欧文Irving,对当今的本质的基本千禧前论有着重要的影响。欧文在1834年死于结核病。

存在着很多的千年王国主义的分支学派，产生了各种理论，例如：

1耶稣再临派的信徒（千年王国主义的追随者），按照他们的话，他们将倡导非犹太人的千年王国主义。（很明显从伦理的角度证明了他们不了解这些国家和以色列人所扮演的角色）。

2普利茅斯兄弟会宣传了未来的苦难前学说和天命史观的教义。

可以不夸张的说，瓦砾次人的苦难前学说（关于世界苦难日将过去的学说）和反千年王国主义学说（否定了千年王国主义）每一天都在增长。

欧文的秘密狂欢的学说似乎起源于Margaret McDonald 小姐于1830年3月的精神意境。他恍惚看到了基督的降临。这是幽默的歇斯底里的经验，也是一种教义。它没有圣经的基础。（那个出版基督教圣经的组织）这个学说由约翰·纳尔逊（1800-1882）渗透到了普利茅斯兄弟会，并把它作为一个普通的预言开始传播。因此我们主流的天命史观，这个理论有千百人拥护，并认为它是基督教圣经的预言之一；事实上它没有理论基础，除了一个女人在1830年3月在恍惚中歇斯底里地狂呼。在当时这种经验是非常是时髦的。很庆幸的是不是所有的普利茅斯兄弟会都在欺骗政权之内。在1864 年Tregelles特列司继续了真理的学说。（特列司，基督第二次降临的希望，见34-37页）

“我不知道存在与否关于教会升天节的理论，在一耳闻教会没有确定之前，按照上帝的旨意。但是，有没有人证实那是事实与否这取决于对启示录的解释，是现代理论学说的结果。这个学说不是出自基督教圣经，但是是为了掩盖伪学说。”

Darby代而比被称作现的天命史观之父，因此坦白地说，他传播伪学说的行为应该被指责。他是英国教会中在1825年被任命的执事，但是由于那时候的英国国教的教士精神上很消极，他和另外的一些信仰的人们结合在一起，并在都柏林组建了新的运动，并把他的中心设在普利茅斯，由此得到称号-普利茅斯兄弟会。

正是由于这个运动的原因，才使Darby传播了建立在McDonald小姐的“荒诞之说”基础之上的欧文的学说，但除了Tregelles还有很多人反对它，其中包括B W牛顿，查尔斯·Spurgeon，威廉·布斯和乔治·米勒，但是这并没有影响到在1860年和1870年在美国和加拿大的领土上继续传播学说。由于Darby代比自己亲自去过美国六次，那麽可以推断这个学说可能在1840年初已经开始了，但是这不一定准确。

如果您足够经常地引用某个事实，人们就开始相信它是真的。因此，在Charles Henry Mackintosh（1820-1896）出版作品以后，人民开始信仰这个学说了。并且一直到今天还被在阅读。他和威廉，Malachi和乔治，J H Brooks都对Cyrus Ingerson Scofield（1843-1921）产生了深远的影响。

Scofield斯可非得称赞Darby是最杰出的现代圣经的研究者（Dr C I Scofield's Question Box, 93页）在解放战争时候的军队服役之后的时间，他在堪萨斯州的政府机构得到了律师的职称。在1882年，他成为公理会的牧师。

在完成圣经以后，按照他的意见和预言，他促进了学说的传播。它是不完美的经文，导致了很大的损失。毫无疑问，Darby和Scofield对自己的事业充满热情（Darby的30本专集作品证明了这一点）。他们脱离基督教经文是一件可惜的事情。

人为的宗教和宗教改革

这个人的想象的理论的发展在18个世纪的发展过程中，以各种形式被使徒接受。人民遵守的风俗习惯使信仰朦胧不清。

有关信仰的基础，值得注意的是卢瑟的观点。留节拉在信仰的基础学说中好奇的解释了。当传他到Worms的议会中去时，在要求他放弃他的作品时，他做出了以下的回复：

因为您，您的英明，您需要我清楚的，简明的回答，我就回答您：我不能服从于自己的信仰，教皇，因为，一切变的很明白，就象白天一样，他们经常迷失自己，并相互反对。因此我将不说基督教圣经，这个语言已经再明了不过了，如果我不把自己的良心交给上帝，我将不会说出自己的心声。我不能不拒绝自己的话语，因为没有停止自己的心声。我站在你面前，除此之外什麽也不能做。上帝将帮助我。阿门。(J.H.Merle D’Aubigne, History of the Reformation of the Sixteenth Century. 书7,章.8)

改革运动没有继续向前发展，由于缺少真正的弃权，该运动停止了。在某些情况下，改革运动甚至倒退了。在1542年，亨利8世禁止遵守圣诞节，因为他们认为它是异教徒的节日。罗马天主教的玛丽·都德登上王位之后，该节日于1554年被恢复。伊丽莎白一世不能果断地再一次改变这一决定。克伦威尔还禁止遵守圣诞节12年了，但是该节日后来又被英国斯图亚特王室恢复，而异教继续存在。

我们在这儿所关心的是有关基督的复临和统治的教义在逐渐地衰落。

狂欢者的学说随着反基督教的学说而改变。所不同的是反基督徒是无神论者或异教徒或变节的犹太人。这些论点是不正确的。这个学说是出自中世纪的预言，这是为了转移对苦难的真正原因的注意力。

在1534年再洗礼教派在Munster组织了新的基督教会王国，基本上包括了现代的学说的优势，而妇女们属于新的基督教。(Cath. Enc. loc. cit.)最终，他们被分为两部分-阿伍别个而（文章。17）和黑为强（章11）。这些人否定了以前的学说，因此千年王国主义和革新理论在路德教会和改革的理论中没有得到推广。

撒旦重新被异教徒在反基督教的人中推广，还有千年王国主义。最后被推翻，因为他们没有理解以前的教会，因此他们不能接受圣经。

在革新中，在反基督徒是罗马教皇的问题上争论很激烈，这样在1516年第五个拉特兰教堂通过了一个决议：禁止任何人撰写或布道反基督徒的主题。由于基督教的革新者在反基督徒的身份的问题上对教会造成了一定的损害，因此必须要找到一种对立的解释。耶稣会的神学者建立了那种相反的解释。

作者是里为拉（1537-1591），他来自西班牙的撒拉忙棵城市Salamanca；他出版了500页的关于批评反对派的作品，关于反基督教的教义。这个人是未来解释学派的奠基人（见Encyclopedia Brittannica, 第11版，23集，213页 Article Revelation for further comment on the Futurist School）。

所有的升天节的学说，按照实质，并不只是在提出者之中得到推广讨论，还在那些反对者之间。

里为而继续发展了自己的理论，由于罗博特（1542-1621）来自意大利，他声明，达尼，约安，巴为而完全没有纪念罗马教皇和他的统治机构，他们的预言和学说属于未来的反基督教的学说。

原来的天主教的牧师乔制捷克拉认为，“耶组特想要吸引人们的注意力，反基督教的预言是如何在教会中实现的。耶稣会士介绍了幅度金的理论体系，实质，和反基督教主义者即将到来。”他还强调：“保卫幅度金体系的新基督教徒在罗马。(J. Zacchello - Who is the Antichrist—引文在Woodrow).

真理永远都是真理。真理是非常简明的讲了存在着很多的反基督教主义者。反基督教主义者存在于约翰的教会中。他们存在过，现在也有，将来也有，一直到世纪末。

未来派和基本的狂欢主义一直到今天都存在于天主教中。图书馆理者阿而黑比，撒猛（1792—1866）在1826—30年的期间里成为了新基督教徒，接受了未来派的解说。在1832年发展了关于秘密的升天节的学说，成为撒猛的继承人。Maitland吗特蓝德是教会的高级联合主义者，他以蔑视的态度对待艰难赢得的革新战争。在自己50多集的作品中对英国教会进行了攻击；他还促进了非经典主义的解说，得到千百人的支持。

狂欢理论流行的基本动机是理论本身脱离了现实。人民不能了解真理的实质，因此依赖于仁慈。罗马人书8：7展示了和法规的关系。但是这并不能促进真理。他们或者被揭示或者被参与。

一些狂欢理论的拥护者预言了巴比伦在这些最后的日子中的复出，试图使未来论者的解释远离罗马。现在巴比伦的遗址靠近伊拉克的爱里—黑拉城市在。启示录中的巴比伦很明显从基督时代就有了，一直持续了两千年前，并延续到今日。

对于很多争论的人，教会和圣灵必须庆祝千百万人为了见到耶稣而受三年半的苦难，似乎不真实。这是很重要的尝试，但是在一些教会中存在过。结论是应该将政权加强，使这些人不再进行虚伪的争论。毫无疑问，这个争论是由于历史引起的；耶稣会士的宣传是由这些护教论者支持的，如Maitland，欧文，Darby, Scofield, Estep和其他不太出名的作者。

狂欢理论的信仰者有可能比他们想象地还要严格，他们认为他们可以逃离苦难；为了不受惩罚，因为在他们的身上没有上帝之印(申命记6:8)，他们经常违反上帝的法规。狂欢理论的信仰者毫不犹豫的寻找上帝。他们相信的不一定减轻他们的苦难；只能导致他们走向虚伪的理论。

“新约没有各种各样的学说，只有耶稣基督。这些概念是完整的，和基督的降临不可分割的。”（Hans K La Rondelle, The Israel of God in Prophecy, 见188页）

千年体系的结构已经奠定。圣经的真理在字句中，如果你拿着圣经而不理解千年（千年王国主义），和基督从耶路撒冷起的千年统治，那么你就不理解上帝的旨意。你不能认识到这些思想现发生了什么变化，在旧约的预言之后将发生什么。你也不能解释撒加利亚，以赛亚，耶利米，以结西预言的意义。很重要的是认识到这些人没有欺骗你，你将会理解和寻找耶稣基督的希望。我们共同都有一个美好的未来。

我们受到保护。因为我们相信上帝，尽我们的所能来做好的工作。每一个人都有自己被拯救的位置，那里有上帝。上帝是我们的力量，我们的救星，我们的幸福。我们除此之外不需要任何东西。我们相互需要以便联合在一起，这样我们就能更好地敬拜唯一真神。不要丧失对上帝许诺的意愿的信仰。