约书亚,救世主,上帝的儿子 [134]

申命记6:4-5 4 以色列阿,你要听。耶和华我们神是独一的主。5 你要尽心,尽性,尽力爱耶和华你的神。

这篇文章是Shama或者Shâma´ (犹太大辞典8085)。此标题源于在文章第一个单词意为去听的Shama 这个词。听这个词的含义是听或者理解的意思。以下是用拉丁字母书写的希伯来语:

Shama, Y’srael, Jehovah, Elohinu, Jehovah, Ehad 聆听以色列耶和华我们神的话, 耶和华是唯一的。

上帝(God)这个词在英文译文中普遍被认为是从犹太大辞典430神(elohim)这个词的词源。尽管神是一个复数词, 但是也是可以看作是单数词。词的单数形式对于上帝而言并且这个词更多是和Eloah神(Eloha)这个单数词有一定的关系。在申命记6:5的诗文中研究的是所属格耶和华艾劳黑姆意为主你的上帝的使用。申命记6:3使用的耶和华艾劳黑(Jehovah Elohi)就是你们先祖们的上帝(God of thy Fathers)。这些诗文都牵扯到一个单数问题但是艾劳黑(Elohi)却含有复数词尾。所以神是一个复数词。Eloah神则是一个不含任何复数意义的单数词。Eloah神从箴言30:4-5来看是有一个儿子的上帝,天父。这也就是选择那些可以理解上帝名字的人。

这便是上帝, Eloah神,最高的神。最高的神,上帝不在我们的人中(使徒行记7:48)。我们是那最高神的仆人(使徒行记16:17),他也就是在旧约中被看作神的最高者。没人看见过他也没人听见过他的声音。(约翰福音1:18;提多书6:16)。

旧约主的名字便是Eloah神。以斯拉记表明Eloah神是圣殿的神,这圣殿是给供奉的场所(以斯拉记6:16-17),他在那里是敬拜的对象(以斯拉记4:24;5:1-2,5,813-16;6:7-8)也就是在耶路撒冷(以斯拉记5:17;6:5)。也就是Eloah神使他的名驻在耶路撒冷(以斯拉记6:12)。祭士们按照最高祭士的吩咐做出不同的对Eloah神进行奉献的方式(以斯拉记6:18)(同时参见文章我们敬拜的上帝(No。002))。

Eloah神(Eloah)是创造和拯救之神。耶书仑舍弃了创造了他和它的拯救之石的Eloah神(申命记32:15)。并且他又去供奉不是Eloah神或者不是正义的供奉对象的魔鬼(申命记32:17)。只有Eloah神才是合法的圣殿供奉的神。在约伯记所记载的他是处理上帝众子的实体。在约伯书中Eloah神出现了45次。Eloah神从来没有过冠词(尽管在哈该书1:11种被确定了词尾,但是这种结构只在诗篇114:7中出现过一次; Marvin H Pope El in the Ugaritic Texts; 同时参见 ‘eloah, R. Laird Harris et al., Theological Wordbook of the Old Testament, Moody Bible Institute, Chicago, 1980, p. 43

Eloah神和出埃及记34:6-7所关联的上帝是一样的,就像我们在尼希米记9:17中的用法是一样的。

出埃及记34:6-7 6耶和华在他面前宣告说,耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。⁷为千万人存留慈爱,赦免罪孽,过犯,和罪恶,万不以有罪的为无罪,必追讨他的罪,自父及子,直到三,四代。(标准修订版)

这样耶和华在摩西面前把被人们理解成Eloah神的上帝显露出来。

尼希米记9:17不肯顺从,也不记念你在他们中间所行的奇事,竟硬着颈项,居心背逆,自立首领,要回他们为奴之地。但你是乐意饶恕人,有恩典,有怜悯,不轻易发怒,有丰盛慈爱的神,并不丢弃他们(RSV)

但以理书11:37-39说到伟大的反神有一个神或者Eloah神,他们自己本身的力量。这样Eloah神被认为是真正的上帝和可信赖的对象。Eloah神和在阿拉姆语圣经中上帝的名字埃拉(Elah[h])是一样的。这个上帝就像我们在约伯书中所看到的用法是全能的。Eloah神(Eloah)也是伊斯兰教阿拉的词源。

对于描述上帝的语句劳克(Rock)Eloah神同时出现了三次(申命记32:15;诗篇18:21;以赛亚44:8)。反之,Eloah神在文中对罪人们进行了三次惩罚(诗篇50:22;114:7;129:190)。全能的Eloah神,天父,创造者宇宙的维护者(创世纪1:1;尼希米记9:6;诗篇124:8;以赛亚40:26;28;44:24;使徒行记14:15;17:24-25;启示录14:7)。在他的意愿下万物被创造而存活。

启示录4:8-11⁸四活物各有六个翅膀,遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说,圣哉,圣哉,圣哉,主神。是昔在今在以后永在的全能者。⁹每逢四活物将荣耀,尊贵,感谢,归给那坐在宝座上,活到永永远远者的时候,¹⁰那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说,¹¹我们的主,我们的神,你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。(RSV)

羔羊和长老会敬拜的对象就是上帝我们的主。这个长老会就是上帝在天上的政府。

造物之前的上帝

在任何万能之神之前上帝就孤独地存在了。在创造之前他是唯一的。这样,就他一个人是存于万物之前的。

以赛亚43:10耶和华说,你们是我的见证,我所拣选的仆人。既是这样,便可以知道,且信服我,又明白我就是耶和华,在我以前没有真神,(真原文作造作的)在我以后也必没有。(RSV)

没有其他的神出现在他之前，也没有其他的神出现于他之后。所以,他是第一个也是最后一个神, Alpha阿尔法和Omega 欧米加(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字)。从启示录1:8看来,上帝给耶稣基督的启示,上帝对基督说,他第一个也是最后一个神，是全能的神。

启示录1:8主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛(阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字),是昔在今在以后永在的全能者。(RSV)

所以,作为Eloah神的天父,是全能的并且和他的创造者一样是创造的对象。他从降临时就把自己的神力传给弥赛亚(启示录22:13)。这些能同时也在以下文章从最初到最终上帝创造的意义(No。229)中有所讨论。

Eloah神扩展到复数形式的Elohim在使用Yahovah耶和华时有所反映 (犹太大辞典3068)。在旧约中也有许多的生命体被叫做耶和华Yahovah (也有些人叫他们为Jehovah or Yahweh)。耶和华(Yahovah单数)可以理解做以色列的民族之神并且被犹太人认为是我主,上帝。耶和华(Yahovih复数)也理解做上帝,在阅读这些文章时犹太人认为他们是神。两类都相互联系着。这就是为什么Sopherim琐斐列在旧约中把耶和华改为我主上帝(Adonai)134次了。在罪恶之地被毁和每两个人抽签去罪恶之地之前耶和华来到亚伯拉罕面前晓谕他,在天上有第四个耶和华，他使罪恶之地遭受火灾(参见创世纪19:24)。锁费列篡改了这些诗文(参见比较圣经补遗32)(同时参看常见问题问答系列一：神的天性(No。003))。

整个创世纪时间问题在以下文章上帝的国度(No。174)中阐释。在这一点上灵魂是相对的而不是简单的由上帝属性的神性形成的。上帝存在于自己的永恒中。他孤独而又永恒(提摩太书6:16).上帝是时间之君(提摩太前书1;17;参见希腊文专著13:6-11)和时间之主(参见俄巴底亚书36:17;以赛亚9:6;耶利米书10:10)。上帝创造才能开始了灵魂甚至是时间的相对性。从创造最初上帝便把这种永恒的才能赋予了他的孩子们。在这种自由以及无拘无束的灵魂创造,与上帝的灵智交感,时间便开始了。

最初

上帝开始创造。在创世纪中,创造的第一形式就是那些被造成elohim神的他的孩子们。这是灵魂的创造。这些上帝之子具有多重性。圣灵是连接这些神，并使他们和神连为一体的神性力量 (参见文章圣灵(No。117);永生(No。133);关于不朽(No。165);他按名字召唤他们，圣诗23的研究(No。018);圣灵的世代(No。155);对于上帝物品的神圣(No。184);上帝我们的弥赛亚(No。198))。时间从主的创造开始(参见奥古斯汀上帝城市;以及文章上帝的城市(No。180))

作为上帝之子的神的堂会

上帝之子被安排在一个体系之中。他们受到一个堂会的管理,这在启示录一书中得到论证。在上帝的宝座周围环绕着29个实体。24个祭士受一个高级祭士的管理。他们便是六翅天使(被叫做活的创造物因为他们头向上的展示)。在上帝宝座前撒旦是被施以油膏的天使(以结西书28:14)。

堂会叫做神的或者神的堂会。肉体的创造便是由这些神所进行的。

创世纪1:1起初神创造天地。(RSV)

地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上(创世纪1:2)。

神(神)按照他们神的形象创造人。

创世纪1:26-27 ²⁶神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。²⁷神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。(RSV)

这里神(也就是上帝)决定按照他们的形象造人(亚当没有被提到;尽管他也是人类)。然后诗文27减少他所创造的数目。这里被创造的人类就是亚当,也就是圣亚当。这样创造有两方面的意义。

天地万物都已经造齐(创世纪2:1)。从申命记32:8-9我们知道,最高的神按照他的儿子(bene Eliym; DSS)和上帝的天使(‘agellon theou; LXX)分派土地。在基督以后的一段时间,马所拉文献有所变动,按照以色列孩童的数目。

申命记32:8-9至高者将地业赐给列邦,将世人分开,就照以色列人的数目立定万民的疆界。9耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。(修订标准版)(RSV)

修订标准版承认翻译的正确性。这些是上帝之子的多重性(参见文章在耶稣基督出现之前(No。243))。

上帝众星

在申命记32:6中最高的神被认为是天父和创造者。

申命记32:6-7 ⁶愚昧无知的民哪,你们这样报答耶和华吗？他岂不是你的父,将你买来的吗？他是制造你,建立你的。⁷你当追想上古之日,思念历代之年。问你的父亲,他必指示你。问你的长者,他必告诉你。(RSV)

所以,最高的神是上帝,而他的儿子则是长者。在这篇文章中耶和华是从属于以色列的上帝。所以,耶和华是从那个被称为父亲最高的神那里得到权威的。他按照数目把神们安排到各个国家。这同时是对内部和外部的长老和神堂会而言的。耶和华受命在堂会中也得到了一个位置。他以以色列神的身份涂膏执行从伊甸园和众神叛乱时期就应该有的上帝拯救计划,而在那时撒旦被任命为伊甸园的晨星和日星天使。(参见文章早期罪的教义一章伊甸园(No。246))。

晨星的等级从创物开始就是多重性的，并且一直延续到基督和选民。

约伯38:4-7我立大地根基的时候,你在哪里呢？你若有聪明,只管说吧。5你若晓得就说,是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？6地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？7那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。(钦定英文圣经)(KJV)

从民数记24:17看来从亚伯那里还应该有一颗星出现。他应该代替从天上掉下来的那颗(启示录8:10)。这表明基督代替撒旦成为晨星(参见路西福:轻浮的仆人和晨星(No。223);创造的目的和基督的奉献(No。160); 从最初到最终上帝创造的意义(No。229)。

日星和晨星应该铭记在我们心中(彼得二书1:19)。通过基督我们得到晨星(申命记2:28;22:16)。所有一切都属于最高之神的。

儿子,以色列的神

以色列明白这长者的关系并服从于神。父亲被以色列人看作是神圣的,最高的神。他是唯一的Eloah神(Eloa)。以耶和华或者以色列的艾劳黑(Elohi)的身份被涂膏的上帝之子是服从上帝的。

诗篇45:6-7 ⁶ 神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。⁷你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。(标准修订版)

我们把这个以色列神实体理解为耶稣基督。

希伯来书1:8-9 ⁸论到子却说,神阿,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。⁹你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。(修订标准版)

直到耶稣基督化身人形时他还是神中的一个。他是神的代言人并且他的所为受到其他人的注视。通过圣灵的感应从死亡中复活的上帝之子的他比他的同伴有着更高的地位。

罗马书1:4按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。(钦定英文圣经)

从腓利斯人的注释中可以了解到神的复数。

撒母耳记下4:8我们有祸了。谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的,就是这些神。(修订标准版)

大能之神在这里字面意思是神本身的复数形式。所以,耶和华为神代言。在以色列释文里上帝之子按照他们同伴在堂会中的命令和要求行事(metoxous诗篇45:6-7 LXX;希伯来书1:8-9)。各国也明白神复数。

列王记上20:10便哈达又差遣人去见亚哈说,撒玛利亚的尘土若够跟从我的人每人捧一捧的,愿神明重重地降罚与我。(修订标准版)

众神在这里就是神。因此Ben-hadad本哈达理解为神。

以色列的耶和华在众神中审判。

诗篇82：1（亚萨的诗。）神站在有权力者的会中。在诸神中行审判。

在这里，埃老黑姆在众神中获得了自己的地位。在众神之间它具有审判权。这篇文章是继续宣扬身为人子对整个主的权利。我们知道，这是从伊纳爵那里传到选民中（参见文章主的早期神学(No。127)。

以色列的耶和华评判这些神。

诗篇82:6我曾说,你们是神,都是至高者的儿子。(修订标准版)

在这些神之中没有一个可以和耶和华相比(这里译作主)。

诗篇86:8主阿,诸神之中,没有可比你的。你的作为也无可比。

新约的耶稣基督或者约书亚

我们必须要明白的是在新约中所发生的事情以及耶稣之名起源和他所要达到的目的是什么。

耶稣不是耶稣基督或者弥赛亚的名字。他的名字在英文用法中应该是尧书华(Yoshuha)或者约书亚(Joshua),这里不是一个硬音J而是软音J。约书亚这个名字在英文用法中已经有上千年的统一形式。这适应于旧约和新约的特征。希腊语新约使用的是公元四世纪从希伯来诗文翻译过来的文稿,这篇文稿在亚历山大在耶稣之前大约三百年前翻译成书。

希腊版经文是一个不朽的功绩。对于希伯来语他们有了固定的希腊语形式。Ièsous这个希腊词对应的是旧约中的约书亚或者尧书亚。希腊版经文就是新约圣经。来自绝大多数新约的引文都是引自希腊版诗文(LXX)。希腊版圣经被接受为耶稣基督新时代的诗文。在圣殿被毁之后,它受到法利赛派的攻击。这是一个希伯来体系的教派,成为法利赛派的继承者,一时间一直延续到公元二世纪。

所以在基督时代没有任何有关希腊译本就是圣经经文的论证。事实上它构成了新约的基础。希腊译本中的单词使用了在新约教会中特征名字,这样希腊译本译成英文要晚很多。很多世纪以后我们才完善了新约英文经文。

现在的问题是,约书亚这个单词是从描述在新约中出现过很多次的希腊语单词翻译过来的,并且关系到很多不同的人,而且还是以不同的方式进行的翻译。举例来说,在地宁英文圣经(KJV)希伯来书4:8的约书亚这个词不断地被翻译做耶稣,这样贯穿在新约中的约书亚这个词从约书亚的希腊版词语Ièsou被译成耶稣。但是希伯来书4:8提到约书亚是修女之子并且所有的其他版本圣经也都承认它是修女之子。巴灵歌在圣经伴侣中注释到希伯来书4:8所提到的不是耶稣,按照基督的感知,就应该是修女之子。

在歌罗西书中所提到的另一个约书亚被叫做贾斯特斯(歌罗西书4:11)。在血统上而言他们是基督的先辈。路加书3:29我们读到约书亚是大马士人以利以谢的儿子。现在这个被翻译成的约书亚是希腊语中的约书亚，也叫耶稣。没有一个人慎重地表明过约书亚，Eliezer的儿子，Er的父亲，是否真得叫做耶稣。从希腊译本看来对于约书亚的书写方式是严格确立下来了。钦定英文圣经掩盖了约书亚这方面的事实。希腊语描述约书亚的规则是根据希伯来书4:8而来的。还有另一些人也用过Ièsous这个词，并且它还再一次被译成其它事物。约书亚是译文Jahoshua(或者Yahoshua)的变异,同时这里还有, Jeshua, Hosea, Osea, 但是这些区别在希伯莱文中已经有了。

在对希腊译文用法的比较中可以看到每一个在旧约希伯来文的Yahoshua或者Yahshua,其在英文中约书亚的对应实例的检验。在每一个约书亚的实例中都关系到耶稣或者希腊语的Ièsous。耶稣这个词是希腊语的音译,不具有和英文一样的名字。问题的实质是当我们使用希伯来诗文把希腊语翻译成英语时,对于约书亚的希腊语词Ièsous,在希腊译本中才构成规则。名字的规则是他们按照公认的英文意义予以翻译,把希伯来诗文译成英文。

所以当Ièsous按照希腊语译文规则在新约中出现时,它就指约书亚,这已经成为数世纪中标准的名字用法。三位一体学者在把钦定英文法译成英文时,试图在旧约和新约之间制造一种区别并且是在新约中的特征和人物从旧约中分离出来,以便这样说明新约和旧约之间连贯性混淆。所以在律法中区别可以描述成在其圣经中的使用。在旧约中上帝律法明确地表明在基督时代发生的事情(约书亚的弥赛亚事件,弥赛亚在新约中)。所以他们叫他是耶稣,基督就是那个被涂膏的那个。约书亚弥赛亚意思是指被涂油膏的约书亚。所以这个词是关于被涂油膏的那个,赋予了在英文旧约中的弥赛亚,因为其中不止一个弥赛亚。

所以约书亚就是希腊语中Ièsous的正确形式。如果你是一个希腊人,那么毫无疑问按照你的语音体系你会想到西腊语中的新约体系；同样地，当你在读旧约的时候,你就会读（你应该读）作为Ièsous的约书亚,因为这就是在LXX众所纪录的。我们并不在意希腊语的说法。我们在意的是英语中的说法,即过去的圣经的人物的英文译本中的叫法，这样就会有一个清晰明了的体系得到完善,新约也就不会从旧约中孤立出来了。

只有一部圣经,整个上下连贯是完全一致的。最重要的是我们都应该明白这一事实。最重要的是当圣经被翻译成其它语言的时候,在圣经中的那些名字特征按照正确的方式翻译。这样这些名字具有在旧约所用语言的特征,现在已被翻译成的语种有俄语、乌克兰语、法语、德语、丹麦语以及等等。制造这些纯粹是虚假的；它除了支持以虚假译文为基础的三位一体宗教教义以外没有任何其它作用。重要的是我们恢复了圣经的真正意图和体系。

约书亚是针对基督弥赛亚的名字，因为这是指上帝的拯救。修女之子约书亚称作上帝忍耐之子；上帝的拯救意思是拯救来自于忍耐。弥赛亚名字的意义是拯救来自于上帝之子。上帝的拯救来自于上帝。这就是为什么在英译本中弥赛亚被叫做Yahoshua或者约书亚以及为什么耶稣名字隐藏这一事实的重要性的原因。

举例来说,当你研究弥赛亚的母亲时,我们看到她的名字是玛利亚姆,玛利亚姆这个名字来自于新约。她妹妹是玛利亚。所以玛利亚完全不是在新约众中所出现的名字。这是一个英语化名字的玛利亚,玛利亚也不是基督的母亲。除了这一个的每一个例子里都有一个小小的不同之处：亚姆是他母亲的名字而玛丽亚则是他的舅母，他的父亲是约瑟夫。我们理解这一点。他们不难接近约瑟夫,但是当他们谈到基督的兄弟时,他们不是使用英文中对他兄弟常用的名字,而是隐藏了这些名字。

这些观点应该被承认。我们将要检验这些对于圣经而言的介绍性注释和对新约的实际应用,当我们放弃名字解释用法的时候。这不是为了继续像三位一体英国教会体系那样做这样的虚构,他们已经作了很多阻挠正确理解圣经和上帝律法的事情。这不意味着我们应该落入他们的错误中。圣经的真理必须清晰正确的再现。

众神的上帝

主是一个伟大的神(原文El),是统治所有神的君王。

诗篇95:3因耶和华为大神,为大王,超乎万神之上。(标准修订版)

各国的神不能敬拜别的神(被译作偶像)。

诗篇96:4-5因耶和华为大,当受极大的赞美。他在万神之上当受敬畏。5外邦的神都属虚无。惟独耶和华创造诸天。(标准修订版)

这里主是耶和华,他统治所有神。就像我们在上面看到的,作为耶和华这一术语具有很多重要的问题。

诗篇97:7-9愿一切事奉雕刻的偶像,靠虚无之神自夸的,都蒙羞愧。万神哪,你们都当拜他。8耶和华阿,锡安听见你的判断,就欢喜,犹大的城邑(原文作女子),也都快乐。9因为你耶和华至高超乎全地。你被尊崇,远超万神之上。(RSV)

这里耶和华被认为是大神。所以我们所谈及的两个实体,以色列的耶和华以及最高神耶和华。最高神耶和华超乎所有神之上。

最高的教士和众神之神

诗篇135:5原来我知道耶和华为大,也知道我们的主超乎万神之上。(RSV标准修订版)

这里我们的主是一个超乎所有神的之上的神。尽管超乎一切的尊崇延伸至以色列的神，他还是被认为是神的最高教士。他尽管不是艾来黑姆的神。这是Eloah神或者是最高之神耶和华所特有的。

诗篇136:2你们要称谢万神之神,因他的慈爱永远长存。(标准修订版)

他是唯一神之神或者主之主。他通过委任和耶利米书10:10-11文章中的复数形式被创造。

耶利米书10:10-11¹⁰惟耶和华是真神,是活神,是永远的王。他一发怒,大地震动。他一恼恨,列国都担当不起。¹¹你们要对他们如此说,不是那创造天地的神,必从地上从天下被除灭。

我们看到只有唯一的真神。他是活神和永存的王。所以神在创造中具有多重任务。那唯一的真神按照他的力量和意愿创造大地。

耶利米书10:12-13耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。13他一发声,空中便有多水激动。他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪,从他府库中带出风来。(修订标准版)

创造的行为是由上帝来执行的。有些创造是由弥赛亚执行的,如创造的头生。然而，某个方面还是需要澄清的。

以弗所书3:9又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。(钦定英文圣经)

dia ‘Iesou Christou或者以耶稣基督名义这个单词是错误的。这些词在Receptus中，因此也在钦定英文圣经中出现，但在古代文献中却未见记载。他们也没有出现在当代圣经经文中。修订标准版正确地阐释了该文章。

以弗所书3:9又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。(标准修订版)

歌罗西书1:15-20爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是借着他造的,又是为他造的。17他在万有之先,万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。20既然借着他在十字架上所流的血,成就了和平,便借着他叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。(RSV)

注意这里他说它是原始(引基督言)

天体体系的管理结构不应该和神自身的实体相混淆。关于在歌罗西书中的古老一词所指的是由于问题实质所包含的古老问题在世界创造之时所受到挫折的证据。(参见文章圣灵(No。117);以及尼奥-柏拉图模式的发展(No。017))。

就是基督这一代人和上帝众子才是上帝造物的开始。造物的起始阶段在启示录3：14中有所展示。

所有完美的神性都乐意停留于基督身上。所以,基督在创造之初是上帝的工具。他是从死亡中到来的头生,所以在万物之中他都占有首要的位置。尽管如此,万物只有一个父亲,一个源泉,一个创造者,他就是那唯一的真神。

玛拉基书2:10我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？我们各人怎么以诡诈待弟兄,背弃了神与我们列祖所立的约呢？(修订标准版)

父是众神之主(玛拉基书1:6)。他以委任的形式把父权立场传至神。以赛亚9:6又把父权延至弥赛亚。天上地下有很多的父权,他们以父的名义命名。(以弗所书3:14)。

以弗所书3:14-15因此,我在父面前屈膝。¹⁵(天上地上的各(或作全)家,都是从他得名)(修订标准版)

肉身的赋予

希伯来书1:6提到了降临于世的头生。该实体，即歌罗西书1:15中所提到的每个生物的头生，都被当作儿子。此子也是玛丽亚姆（玛利亚）的孕育(玛太福音1:25;路加福音2:7)。此子还是众多兄弟众的孕育。所以,在一个系列的第一人就是被认为是合格者。

一些三位一体思想的拥护者使徒宣称玛丽亚姆(玛利)没有孩子。这是错误的。基督有兄弟姐妹(玛太福音13:55-56);(参见文章圣女玛丽亚和耶稣基督的家庭(No。232)).基督兄弟的名字如下:雅各布,被外族人叫做詹姆斯;约瑟夫,他父亲之后的称呼,犹大，它部落的称呼,称作犹太;和西门。他姊妹的名字我们没有确切的记载,但是这些名字已经非常清晰明了，他们得自英文版的旧约。这很明显是他们被更改的原因。这也为了否认基督有兄弟和姊妹，为了把玛丽亚姆提升到复活节体系的女神的形象。当玛丽亚姆的儿子约瑟夫出现时（他的父亲也叫约瑟夫），这在为了否认玛丽亚姆（玛利亚）没有其他孩子上有点不恰当。很明显它使用了他父亲的名字。这是他们家族的名字,你应该研究一下基督的家族。

弥赛亚是从死亡中复活的头生，所以他就好像身体的头一样是开端。同样地，他也是上帝造物的开端 (申命记3:14)。通过委任上帝创造了这一体系。就像为了完成征创造一样,所以他来就是为了完成上帝的计划。弥赛亚超凡的力量是从上帝计划和上帝的命令下得到的 (参见从最初到最终上帝创造的意义(No。229))。

从约翰福音17:3和约翰一书5:20我们知道这唯一的真神是父,也就是耶稣基督的父亲。

约翰福音17:3耶稣就对他们说,我父作事直到如今,我也作事。(标准修订版)

约翰一书我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。

这个真神就是永生。他们通过耶稣基督明白了这一点，这样我们才可以认识真实的他，才可以在真神的他，他的儿子耶稣基督或者约书亚,弥赛亚之中。唯一的真神是永生。只有他是永生的。

提摩太前书6:13-16 ¹³我在叫万物生活的神面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你,14要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。¹⁵到了日期,那可称颂独有权能的,万王之王,万主之主,¹⁶就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。阿们。(修订标准版)

弥赛亚不得不放弃天父赋予的永生而转化为人形。按照天父的命令他放弃了生命，而且又在他的命令下再次复活(约翰福音10:17-18)。

约翰福音10:17-18¹⁷我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。¹⁸没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。(标准修订版)

所以神给万物赋予生命。

复临

上帝之子的出现表明只有至高无上的主,列王之王,万主之主和只有永生的神才能在适当的时候使其显现,神是唯一而永恒的(参见文章永生(No。133)以及关于不朽(No。165))。他委派儿子以三方面形式创建上帝的王国,就像我们在启示录17:14和19:16所看到的。这些名字将会写在弥赛亚的衣衫和大腿上。

启示录19:11-16 ¹¹我观看,见天开了。有一匹白马。骑在马上的,称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰,他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字,除了他自己没有人知道。¹³他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。¹⁴在天上的众军,骑着白马,穿着细麻衣,又白又洁,跟随他。¹⁵有利剑从他口中出来,可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。(辖管原文作牧)并要踹全能神烈怒的酒榨。¹⁶在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主。(标准修订版)

神通过他那被委派为最高祭士的儿子行事

神的话由他的儿子代言。这本身就是从最初开始的。这原本就是和神一起的,这些便是神。我们知道神是从属的(从诗篇45:6-7;希伯来书1:8-9)。保罗承认没有别的神,只有唯一一个;但是有很多的神和主在天上,但是只有一个上帝,父,一个耶稣基督,主(历代志上8:5-6;参见马歇尔隔行译文)。在天地间在这些神的领导下整个体系得到巩固,圣殿体系也会完整无缺地得到再现。

我们在诗篇89:18-20看到神选择以色列被涂膏的君王来完成他的委任。

诗篇89:18-20¹⁸我们的盾牌属耶和华。我们的王属以色列的圣者。¹⁹当时你在异象中晓谕你的圣民,说,我已把救助之力,加在那有能者的身上。我高举那从民中所拣选的。²⁰我寻得我的仆人大卫,用我的圣膏膏他。

修订标准版似乎由于它的暗含有些断章起意的意思(参见戈林隔行译文的主要文献)。

天上的体系从结茅节开始在地上的以色列圣殿中被复制,圣殿在所罗门时期达到顶点。

希伯来书8:5他们供奉的事,本是天上事的形状和影像,正如摩西将要造帐幕的时候,蒙神警戒他,说,你要谨慎,作各样的物件,都要照着在山上指示你的样式。(钦丁英文圣经)

我们看到有两个被涂膏的天使在结茅节期间(出埃及记25:18-22)保护着两块约盒。这里的天使有四个活创造物。尽管那时只有两个,人面和狮面天使,在以结西圣殿的外围,棕榈树的另一面那便是基督(以结西书41:19)。撒旦与另一个涂膏天使坐落在上帝之山上(以结西书28:14)。

以结西28:14-18¹⁴你是那受膏遮掩约柜的基路伯。我将你安置在神的圣山上。你在发光如火的宝石中间往来。¹⁵你从受造之日所行的都完全,后来在你中间又察出不义。¹⁶因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从神的山驱逐你。遮掩约柜的基路伯阿,我已将你从发光如火的宝石中除灭。¹⁷你因美丽心中高傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在地,使你倒在君王面前,好叫他们目睹眼见。¹⁸你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所。故此,我使火从你中间发出,烧灭你,使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。(标准修订版)

这里,我们看到撒旦被授予推罗之王的称号。他被罚入下界。他本是光明的使者和路希福,这个星球的日星或者晨星。

以赛亚14:12-15 ¹²明亮之星,早晨之子阿,你何竟从天坠落。你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上。¹³你心里曾说,我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处,¹⁴我要升到高云之上。我要与至上者同等。¹⁵然而你必坠落阴间,到坑中极深之处。

这里,光明的使者或者晨星试图攀升越过神的众星并且和最高之神平起平坐。撒旦不想再是一个普通的上帝之星和上帝之子,作为被涂膏的天使。他妄想像上帝一样成为最高。

毫无希望成为上帝的形象,具有神圣的天性,撒旦妄想语上帝平坐。由此他被罚入下界。现在他还保有通向上帝宝座的通路。

亚伯书1:6有一天,神的众子,来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。(RSV)

这些上帝之子开始反对上帝意愿站在大河的另一边,如我们在约书亚24:14-15中看到的。

约书亚24:14-15¹⁴现在你们要敬畏耶和华,诚心实意地事奉他,将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉,去事奉耶和华。¹⁵若是你们以事奉耶和华为不好,今日就可以选择所要事奉的,是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家,我们必定事奉耶和华。(KJV)

叛乱是正在进行的过程，这如我们在天使的言论中看到的。

创世纪6:2-4²神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。³耶和华说,人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年。⁴那时候有伟人在地上,后来神的儿子们和人的女子们交合生子,那就是上古英武有名的人。(标准修订版)

这些上帝之子是叛乱的主。他们放弃了原有的资本依从了自己的欲望。

犹大书1:6-7⁶又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判。⁷又如所多玛,蛾摩拉,和周围城邑的人,也照他们一味地行淫,随从逆性的情欲,就受永火的刑罚,作为鉴戒。(标准修订版)

基督就没有试图去的和上帝同等的地位而且把自己的生命放于上帝命令之下。我们在下面会进行讨论。他的确是这样顺从了主,是最高的祭士。

麦基洗德也可以被认为是最高神的最高祭士(参见文章麦洗基德(No。128))并且弥赛亚也可理解做另一个永远服从麦基洗德的祭士(诗篇110:4;希伯来书7:1,11)。曾是大卫之主的主就是那个在诗篇110:1中位于上帝右手边,直到他使大卫之主的敌人沉浮于他的人。这个主便是弥赛亚,他被上帝尊为圣,作为一个祭士永远听从麦基洗德命令。这一实体,主所提到的,就是上帝,父,弥赛亚的主,这一记载一定是出现在希伯来书中的。桑司可也认为这篇文章说的是弥赛亚。

在新约马可福音5:7和路加福音8:28中，被认为是最高神的儿子就是弥赛亚或者基督。

弥赛亚化身为人是为了祭献。这在赎罪的圣殿祭献中已被预示到,在那里最高祭士每年进入圣之圣一次进行血祭。我们从希伯来书看到弥赛亚也这样做过。在血祭的调和下通过上帝给主们的神的力量恢复上帝与主的关系。这种背叛拒绝了上帝的思考和行为方式。基督不会与上帝平坐,并且作为儿子,他是服从的。在腓力比书2:6中回避了,这是钦定英文圣经的误导。这是钦定英文圣经5-7句的章节:

腓力比书2:5-7你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。(标准修订版)

这一文献现在被学者认为是错误的翻译。修订标准版是这样的:

腓力比书2:5-7你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式(标准修订版)

与上帝平坐不是指尽力得到[撒旦确实是这样做了],在钦定英文圣经中乃是相反的意义。arpagmon在这里的意思是扣押的形式,或者某物被扣押,甚至可以是战利品或财产。

英文圣经美国标准修订版出版于1901年,修订了腓力比书2:6公认文的错误。这样写道：

你们当以基督耶稣的心为心。6他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式

希伯来语新约(大卫斯汀译)这样6诗文:

虽然他具有神的形象,但是他不以自己语神等同为强夺的。

对于最高的神而言虽然所有的神之子被认为是天使或者信使。但是他们没有任何权威，所以他们的行为都是按照上帝意愿进行的(路加书11:2;约翰福音5:30)。

约翰福音5:30我凭着自己不能作什么。我怎么听见,就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。

以色列的神也是天使。他在亚伯拉罕面前显身,他是亚伯拉罕,以萨克和雅各布的神。以色列的神同时也是拯救天使,如雅各布所言:

创世纪32:1雅各仍旧行路,神的使者遇见他。(标准修订版)

同时他与天使保持着联系,他们是多人,他谈到拯救天使用的是单数人称。

创世纪48:13-16随后,约瑟又拉着他们两个,以法莲在他的右手里,对着以色列的左手,玛拿西在他的左手里,对着以色列的右手,领他们到以色列的跟前。14以色列伸出右手来,按在以法莲的头上,以法莲乃是次子。又剪搭过左手来,按在玛拿西的头上,玛拿西原是长子。15他就给约瑟祝福说,愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神,就是一生牧养我直到今日的神,16救赎我脱离一切患难的那使者,赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕,我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。(修订标准版)

耶和华天使被看作是弥赛亚,神和神之子(参见文章耶和华天使(No。024))。通过化为肉神以弥赛亚的身份到来。在弥赛亚控制下作为神他是大卫家选择的首脑。撒加利亚书12:8说道这个神也就是耶和华天使。

撒加利亚束12:8那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的,必如大卫。大卫的家,必如神,如行在他们前面之耶和华的使者。(标准修订版)

在这篇文献中主的天使是耶和华(参见戈林隔行译文)。在这篇文章中神的话就是神。这篇文章表明文献中的神同时是耶和华天使和大卫家的首领。家族首领的神就是弥赛亚。

约翰福音1:18记载弥赛亚成为上帝的唯一生子。当他是神之子,神的时候,在死亡之中他成为唯一生子。所以作为唯一生子来理解。另一种方式,他是唯一生于凡间的神—而所有的其他神之子只是灵魂的。我们不是所生子,但是我们是被收养的。

所以,便有了上级和下级的神。上级的神被认为是最高神,或者是神的最高(创世纪14:18-20,22)。申命记32:8表明最高神划分国家。如我们所看到,按照马所拉文(MT)，他是按照以色列子民的数目来划分的。这样,希腊版圣经说的是按照神天使的数目。DSS版说明希伯来文的意义是指按照神之子的数目来划分的。以色列成为耶和华的一部分。这致使我们开始区分两个Yahovah耶和华的区别。圣经很明显地讲到有两个耶和华。最高耶和华和以色列的耶和华以及其他的神明显具有这样的头衔。

我们以极大的篇幅讨论了最高耶和华和以色列耶和华之间的区别。名字的区别是Yehovih是属于较高一级的,而Yahovah单独被使用时是处于从属地位的。当Yahovah位于较高一级的时候,它通常都要有一个修饰词来修饰，如众主的Yahovah。相关问题可查阅希伯莱大辞典3068和3069。希伯莱大辞典3068解释到Jehovah(希伯莱语的耶和华)是神的犹太语固有名称。又在3069页解释到Yehovih经常被使用在Adonai(我主的后面)并且被犹太人称作神以便这样就不会出现相同的音。

所以,犹太人知道这儿有两个实体,一个地位较高,另一个是服从于他的。如我们所看到的, 弥赛亚在诗篇45:6-7中被认为是由他的神涂膏的实体。

撒加利亚书2:3说到耶和华的天使（在这儿很明显是弥赛亚）向撒加利亚晓谕有关他受到众主之神的命令来到以色列的事情。这一特征明显地是在说我们所谈论的是弥赛亚和众主之主的天父。

撒加利亚书2:8-12 ⁸万军之耶和华说,在显出荣耀之后,差遣我去惩罚那掳掠你们的列国。摸你们的,就是摸他眼中的瞳人。⁹看哪,我(或作他)要向他们抡手,他们就必作服事他们之人的掳物,你们便知道万军之耶和华差遣我了。¹⁰锡安城阿,应当欢乐歌唱,因为我来要住在你中间。这是耶和华说的。¹¹那时,必有许多国归附耶和华,作他(原文作我)的子民。他(原文作我)要住在你中间,你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了¹²耶和华必收回犹大作他圣地的分,也必再拣选耶路撒冷。(RSV)

被叫做elohim神的以色列耶和华和被叫做最高神或Eloah神的他的elohim神之间的区别是,在英译本中没有其它的词来说明上帝，但该意图读者并不知道。

弥赛亚将在最后的日子中继承犹太的遗产。他将在复临时再次选择耶路撒冷。弥赛亚的行为可以分成以下的几个步骤。

1．化身肉神

2．教会次序

3．最后的日子

4．弥赛亚到来

5．千年(同时参见千禧年和狂欢(No。095))

6．审判(参见各类文章)

7．上帝之城(参见文章上帝的城市(No。180)).

这篇文章引进了一系列有关这些话题的文献，其中许多在此已注明了。