号角节 [136]

受钉十字架和复活

基督被派到世间，作为羔羊(启示录5:6-8)为世界赎罪以拯救人类(马太福音1:21; 马太福音9:6; 马可福音3:28)。基督来到世上以给真理作见证(约翰福音Jn. 18:37)。他在创世以来被杀，这正好验证了上帝的神圣的预知 (启示录13:8)。他的王国仍未来到地球上。他在创世以前已被注定，但却在末世才为我们而出现(彼得前书1:20)。

除非人类相信基督是弥赛亚，否则他们将带罪而死(约翰福音8:24)。照经书所说，基督为我们的罪而死；又照经书后说，他被埋葬后，在第三天又复活了(歌林多前书15:3-4)，在五百多名弟兄面前显现(歌林多前书15:5-6)。基督被钉死在十字架上，并复活了(马可福音16:6)。他复活后升上去，见他的父，也是我们的父；见他的神，也是我们的神(约翰福音20:18)。他坐在神的右边，众天使和有权威或能力的都服从了他(彼得前书3:22)。

教会的发展

基督有好长一段时期都不在，这样可以栽培出所有的选民 (启示录7:3)。教会用了两千年的时间发展，以实践拯救计划。这项计划在所罗门王殿的烛台次序中反映出来(历代志下 4:7 全文)。共有十个烛台，每个烛台有七根蜡烛。十个烛台代表神殿建设的十个阶段。第一个烛台代表弥赛亚，接着的七个烛台代表七个教会天使的七个教会。最后的上烛台代表两位直接获上帝授权的见证者。

弥赛亚返回之前的时期充满了苦难和变节事件。拣选者在橄榄预言中讲述了有关的次序。提市黎月神圣日的顺序反映了复修的次序。提市黎月的第一天是号角节。这节日预报弥赛亚的降临。这时期将伸延一些时候，由提市黎月所概括的日子所反映。摩西进入受允诺的土地之前的哀悼期反映了这次序(申命记34:8)。摩西的生命代表两千年或120个五十年节的三个时期。三十天的末期显示建立千年所需的时间。因此，号角时期和赎罪日，象征从弥赛亚降临至和解的阶段。

从和解至千年体系建立的时期是由赎罪至第一个住棚节圣日时期所象征的。地球已为这项活动作好准备；在第一个神圣日傍晚进行而不可留到早上的征收行动象征了这事实（出埃及记 23:19）。在马太福音24:3-51中提及这次序，提供了一个全面的情节,上帝过后将从中提供启示。马太福音24:3-8：

24:3耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说，请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了，有什么预兆呢？24:4耶稣回答说，你们要谨慎，免得有人迷惑你们。24:5因为将来有好些人冒我的名来，说，我是基督，并且要迷惑许多人。24:6你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌。因为这些事是必须有的。只是末期还没有到。24:7民要攻打民，国要攻打国。多处必有饥荒，地震。24:8这都是灾难的起头。（灾难原文作生产之难）。

这次序开始了第一个印的假宗教结构，跟着是战争、饥饿/瘟疫和死亡的印章。启示录6:1-17的这方面在有关住棚节的论文系列中受到探讨。马太福音24：9 全文讨论了启示录 6:9-11。

24:9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。24:10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。24:11且有好些假先知起来，迷惑多人。24:12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。24:13惟有忍耐到底的，必然得救。24:14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

因此，第五印的苦难延长至一个长时期。它是在但以理书预言之前，在第15全文句中被提及，接着谈及在全世界传达福音事宜。

24:15你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。24:16那时，在犹太的，应当逃到山上。24:17在房上的，不要下来拿家里的东西。24:18在田里的，也不要回去取衣裳。24:19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。24:20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。24:21因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。24:22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。24:23那时若有人对你们说，基督在这里。或说，基督在那里，你们不要信。24:24因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。24:25看哪，我预先告诉你们了。24:26若有人对你们说，看哪，基督在旷野里。你们不要出去。或说，看哪，基督在内屋中。你们不要信。24:27闪电从东边发出，直照到西边。人子降临，也要这样。24:28尸首在哪里，鹰也必聚在哪里。(KJV)

因此，发生了一个长时间的迫害，紧接着，战争也带来了苦难。选民受到迫害，然后在这最后的体制下兴起了一个假宗教结构，以便在可能的情况下欺骗选民。下一个阶段是启示录6:12-17第六个印的神迹。马太福音24:29 全文说:

24:29那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。32你们可以从无花果树学个比方。当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。33这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。34我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。35天地要废去，我的话却不能废去。36但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。40那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41两个女人推磨。取去一个，撇下一个。42所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。43家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。44所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了。45谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？46主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。47我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。48倘若那恶仆心里说，我的主人必来得迟，49就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝。50想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，51重重地处治他，（或作把他腰斩了）定他和假冒为善的人同罪。在那里必要哀哭切齿了。

有关指这时代不会逝去一直到这些事物实现为止的言论，有双重解释。只有一件事是肯定的，即基督并未提及他那一代。如果他这么指，那他是一个假先知，因此就不是弥赛亚。这项解释有一个较广大及特别的意义。一代是四十年。摩西活了三代，或一百二十年。以一年为一个五十年节计，这可等于120个五十年节（120个五十年节等于6千年）。摩西生命的最后一个阶段代表四十个五十年节，或是六千年拯救计划的最后一个阶段。因此，基督是说，最后一个阶段结束时将见到弥赛亚，而在这阶段结束期间活着者将不会死去。末期的事件将全在一代内以及四十个五十年节的第三个部份发生。有关指耶路撒冷和神殿的毁灭是四十年的一代的解释只是一个大概，因为从预言至毁灭是大约四十年，但其他的基础未完成。因此，它必是指未来的一个时候。

第三个阶段概括两千年，从耶稣出世的五十年节至他开始他的任务以及在约拿神迹中审判犹太。（见约拿神迹以及重建神殿的历史（13）论文）耶稣是在公元前9月6日以及1月4日出世。鉴于希律王是在公元前3月4日逝世，

耶稣不可能在公元前1月4日之后出世。因此，他是一个完整时间循环后出世，或从那个五十年节开始以后的十九年出世，即大约公元前9月5日。1996年的七月节，也是1977/78五十年节的一个时间循环，纪念耶稣出生的四十个五十年节。1996年也纪念大卫进入耶路撒冷的第三千年。这时期因此充满象征和预言的意义。弥赛亚在公元28年开始他的部门，这一年是公元27五十年节过后的返回年，也是迪伯利斯皇帝的第十五年, 施洗约翰开始了他的部门。耶稣未开始他的部门，直至约翰在公元28年逾越节过后被关入监狱为止。弥赛亚的部门因此标志这五十年节起的新年代。这四十个五十年节，或两千年在2027/28年结束。2028/29年开始了第七个千年，古时称为公正统治时期。1996至2025/26的时期，是我们将它与弥赛亚的生命联系起来的三十年时期。这时期间见到弥赛亚的降临以及行星被征服。五十年节体制规定，在2026/27第七个安息日以及2027/28五十年节之前，要有一个三倍的收成年。末日战争的最后时期，以及弥赛亚的到来因此从1996开始，并持续至2025/26。弥赛亚在那日期起从耶路撒冷开始统治千年。同样的，有关集中在耶路撒冷的假先知和畜性的斗争，同样的将从1996年开始。

最后阶段的最后过程，在地球被允许在这过程中被损害之前，是选民的审判。这序列在以西结书34中有预报。在末日，牧羊人照顾自已而非羊群（以西结书 34:4-5）。这些牧羊人被除掉。基督将视羊如何互相对待来审判羊(以西结书 34:17 全文)。这只有通过除去牧羊人才可做到。撒迦利亚11提及这项免除和审判行动。撒迦利亚11:3 全文记载牧羊人的哀号。

11:3听阿，有牧人哀号的声音，因他们荣华的草场毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音，因约旦河旁的丛林荒废了。4耶和华我的神如此说，你撒迦利亚要牧养这将宰的群羊。5买他们的宰了他们，以自己为无罪。卖他们的说，耶和华是应当称颂的，因我成为富足。牧养他们的并不怜恤他们。6耶和华说，我不再怜恤这地的居民。必将这民交给各人的邻舍，和他们王的手中。他们必毁灭这地，我也不救这民脱离他们的手。7于是，我牧养这将宰的群羊，就是群中最困苦的羊。我拿着两根杖。一根我称为荣美，一根我称为联索。这样，我牧养了群羊。8一月之内，我除灭三个牧人。因为我的心厌烦他们，他们的心也憎嫌我。9我就说，我不牧养你们。要死的，由他死。要丧亡的，由他丧亡。余剩的，由他们彼此相食。10我折断那称为荣美的杖，表明我废弃与万民所立的约。11当日就废弃了。这样，那些仰望我的困苦羊，就知道所说的是耶和华的话。12我对他们说，你们若以为美，就给我工价，不然，就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价。13耶和华吩咐我说，要把众人所估定美好的价值，丢给窑户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窑户了。(RSV)

撒迦利亚11:3－13的经文是有关以色列神权政治毁灭和牧师体制失败的预言。恩典的牧杖是与以色列的契约。弥赛亚是亚伦的弥赛亚，他将把给予以色列的恩典扩展至异教徒。这里预言指牧师将毁掉他并付叛逆他者三十块银子，而且这些数额将被丢到财库。不过，这些钱必须被毁掉，因为它们是血钱。这三十块银子被轻蔑地视为奴隶的代价（见宋西诺 cf. 出埃及记21:32)，不过，每块银子它也被衡量为上帝理事会的个体。宋西诺也认为，三名牧羊人在一个月内灭亡的问题可能是指以色列的三种统治者，即国王，牧师及先知。

因此，以色列的领导层在一个月内被除去。这一个月的时期在何西阿书5：7中有提及。它是这项毁灭的新月。

5:5以色列的骄傲当面见证自己。故此，以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒，犹大也必与他们一同跌倒。6他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见，他已经转去离开他们。7他们向耶和华行事诡诈，生了私子。到了月朔，他们与他们的地业必被吞灭。(RSV)

宋西诺发展了一些解说，显示各种鉴定三名牧羊人的努力。犹太法典说他们是摩西、亚伦和米利安。

鼓吹流亡前日期者将他们视为以色列最后的国王：撒迦利亚、沙龙及米拿现；或犹太最后的三个国王：约哈斯、约雅敬和西底家（拉比金子）。鼓吹马加比日期者认为是当时的一些高僧: 杰申, 利西马克斯和米尼拉斯；或是犹大马克卡别乌斯和其兄弟乔纳森和西门（拉比阿收巴纳尔），他们在三十年统治人民一个月。德莱维尔谨慎地说，“这提示似乎是当时发生的，我们现在不知情的一些事件”。一个月，可能是指一个短时期（cf. 何西阿书 5:7)的一个官方术语。与三十年时限的联系，以一天为一年为基础，牢牢记在评论者的头脑中。基于三十天哀悼的第一个时期，这或许是鉴定摩西、亚伦和米利安为这三者的基础。一天为一年的原则被视与这预言一样。因此，我们看来是在论及一个三十年时期，牧羊者在这期间被除掉，羊群得自我看管。这与苦难以及弥赛亚来临的时期一致。

恩典的牧杖将充当保护，一直到异教徒的时间结束为止。因此，末日的战争将从有关异教徒时间预言的结束开始。它被折断了，除去了以色列的保护（也见宋西诺）。

11:14我又折断称为联索的那根杖，表明我废弃犹大与以色列弟兄的情谊。(RSV)

这里以色列和犹大之间的联系告断。这两个统治地位被显示是分开的。我们知道上帝的王国从犹太被夺走，并交给一个显示上帝王国果实的国家。因此，牧杖的折断需要七十（加二）的权职授任 (路加福音10:1,17) 为新的最高评议会兼最高法院以及新祭司。祭司职位须持续多年，直至末日。接着，在末日将见到一名牧羊人偶像的兴起 (KJV)。撒迦利亚11:15-17：

11:15 耶和华又吩咐我说，你再取愚昧人所用的器具。16因我要在这地兴起一个牧人。他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不牧养强壮的。却要吃肥羊的肉，撕裂它的蹄子。17无用的牧人丢弃羊群有祸了。刀必临到他的膀臂，和右眼上。他的膀臂必全然枯干，他的右眼也必昏暗失明。(RSV)

羊被毁被视为一项严重的问题。这项预言的第二部份可在撒迦利亚13：7－9找到。

13:7万军之耶和华说，刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散，我必反手加在微小者的身上。8耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神。(RSV)

这论及末日。羊群分散了。三份之二将被杀，三份之一让活着。活着的一份将在苦难的火中被考验，它们将购买在火中精炼的金。这是弥赛亚即到来之前的时期。这第五、六及七印的最后方面需要大约三十年来完成。这期间，整个以色列国，不管在身体上还是在精神上，都要受到处置，如它的王子、牧师和先知被除掉，人民被杀。这个国家的残余将是各国之中的年轻狮子。这个次序将在神殿的测量(No。137)论文中详作解释。在三十年期间，弥赛亚将完全消除世界的政府和宗教体制－国王、牧师和假先知。

基督的第二次降临

基督第一次的到来，是作为赎罪的牺牲者。他第一次到来不是作为弥赛亚王，这一点被他那时期的犹太人所误解。他们预期着这是一个具有侵略性的王(马太福音27:11,29,37; 路加福音23:2-3,37-38; 约翰福音19:14-16)。然而，他通过神灵被一些人公认为传授预言（撒迦利亚9:9）的以色列的王(约翰福音 1:49; 12:13-15)。

圣经体制通过弥赛亚的降临复兴的事，在撒迦利亚14:4有记载。基督用比喻说，他必须离开，然后返回 (路加福音19:12)。耶稣将带着权力以弥赛亚王身份(启示录 17:14)再次降临，并由众天使陪同(马太福音25:31)再一次返回。他的到来将明显如天上的闪电 (马太福音24:27)。他将与复兴的圣人一起掌权统管(启示录20:4)。

弥赛亚将到橄榄山。与选民一起，他将成立他的政府。他将重建神殿 (使徒行传15:16)。他将重新提出圣经体制，包括常年的神圣日周期。所有国家必须派遣使者到耶路撒冷出席住棚节，否则季节到来时他们将不会得雨 (撒迦利亚14:16-19)。他降临时将毁掉不法的人 (帖撒罗尼迦后书2:8)然后消除世界有权力者。这些不法的人将通过撒旦的活动取得权力，行各种异能神迹和一切虚假的奇事(帖撒罗尼迦后书2:9)。

因为他们不爱真理使他们得救，这项变节被传至神殿。因此，神给他们一个错觉，使他们相信虚假，因为他们原本都不信真理(帖撒罗尼迦后书2:10-12)。神将用口中的气以及他的显现来消灭这个背叛的体制(帖撒罗尼迦后书2:8)。这项变节在选民之间发生，以便尽可能迷感他们(马太福音24:11,24)。

基督的千年统治

弥赛亚的千年统治在启示录20:2-7中特别提及。这一千年的时期是指一千年。基督将和复兴的圣人一起在这地球上统治一千年(启示录20:3-4)。撒旦将被困一千年，以及被封在一个无底深坑里, 即堕落天使的地方(彼得后书2:4)。

这些圣人，即那些因为耶稣及上帝的话作见证而被断头者，以及那些未贡奉畜牲和其偶像或在他们的额头或手上接受印证者，将复活并与基督共同统管一千年 (启示录20:4)。这是第一个复活(启示录20:5)。其余死去者不会生还，一直到千年结束为止 (启示录20:5)。这是第二个，或全体复活。

在这一千年期间，基督将根据他在西奈山授给的圣经律法重新建立王国。这将从他站在橄榄山的那天起发生 (撒迦利亚14:4,6 全文)。各国将对耶路撒冷宣战，并将被毁灭 (撒迦利亚14:12)。生还的人民每年将到这山上祭祈万军之主，以及遵守住棚节 (撒迦利亚14:16)。安息日和神圣日将属强制性质，而律法将从耶路撒冷发出。那些没派遣使者到耶路撒冷出度住棚节的国家，在雨季到来时将不会得雨(撒迦利亚14:16-19)。

在千年末期，撒旦将再度被释放以迷惑地球列国 (启示录 20:7-8)。它们将会因战役而聚集，但将会被火所毁灭(启示录20:9); 然后撒旦将被消灭。然后全面的复活，而审判将到来 (启示录20:13-15)。

其到来将有大神迹、大奇事、有能力、有大荣耀陪同(马太福音24:27,30; 启示录1:7)。他的返回将是明显的，并有神迹伴同 (启示录 6:12)。权力将被震撼、日头将变黑、月亮也不放光芒 (马太福音24:29; 使徒行传 2:20) 。他将坐在掌权者的右边，并将驾着天上的云降临。因此，上帝授权给基督 (马太福音26:64; 马可福音14:62; 路加福音21:27; 使徒行传 1:11)。

基督将随着天使长米克尔的呼喊以及号角的最后吹声到来(帖撒罗尼迦前书4:16-17; 启示录11:15)。当人类的儿子带着荣誉到来，并在他的圣徒身上取得荣誉 (帖撒罗尼迦后书 1:10), 与他的天使一起，他将分开人们和应付他们 (马太福音 25:31-46)。

通过忏悔及成人净洗而取得圣灵的144,000选民以及天国的人民，守着戒律，将在基督降临时复活。这是第一个复活。其余的死者将不会生还，一直到千年结束为止。这是第二个复活 (启示录20:4 全文)。选民是弥赛亚降临的希望和原因 (帖撒罗尼前书2:19; 启示录 22:20)。

愿赐平安的神，亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵，与魂，与身子，得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。

选民将成为神圣而无过失，以迎接基督以及万国之主的到来。(帖撒罗尼迦前书 3:13; 帖撒罗尼迦前书 5:23)。必须保全对真理的爱(帖撒罗尼迦后书 2:10)。上帝在他返回时以及在他显现时用口中的气杀死那些不法者(帖撒罗尼迦后书 2:8)。教会受到告诫要保持清醒且勿睡，因为它不知道上帝什么时候降临 (马可福音 13:35-37; 启示录3:3,11)。基督返回来作正义的审判，并对所有拒绝遵守上帝戒律者宣战(诗篇 96:13; 启示录 19:11)。基督将返回并对人类的所行作出处理 (启示录22:12)。

以色列人的聚集

弥赛亚将返回拯救世界而非毁灭它。从悲痛开始将发生迫害。世界将自毁。弥赛亚将拯救选民。马太福音24:9-22：

24:9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。15你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的站在圣地。（读这经的人须要会意）。16那时，在犹太的，应当逃到山上。17在房上的，不要下来拿家里的东西。18在田里的，也不要回去取衣裳。19当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。20你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天，或是安息日。21因为那时必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。22若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的。只是为选民，那日子必减少了。(KJV)

世界将自毁。弥赛亚将不会这么做。他将前来避免这过程。

在弥赛亚返回时，选民以及以色列的生还者，其中一些将被用为祭司，将从世界各角落聚集在耶路撒冷 (以赛亚书 11:12; 66:19-21)。

66:15看哪，耶和华必在火中降临，他的车辇像旋风，以烈怒施行报应，以火焰施行责罚。16因为耶和华在一切有血气的人身上，必以火与刀施行审判。被耶和华所杀的必多。 17那些分别为圣，洁净自己的，进入园内跟在其中一个人的后头，吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝。这是耶和华说的。18我知道他们的行为和他们的意念。时候将到，我必将万民万族（族原文作舌）聚来。看见我的荣耀。19我要显神迹（或作记号）在他们中间，逃脱的我要差到列国去，就是到他施，普勒，拉弓的路德，和土巴，雅完，并素来没有听见我名声，没有看见我荣耀辽远的海岛。他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马，或坐车，坐轿，骑骡子，骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为供物献给耶和华，好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中；这是耶和华说的。21耶和华说，我也必从他们中间取人为祭司，为利未人。22耶和华说，我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。23每逢月朔，安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首。因为他们的虫是不死的，他们的火是不灭的。凡有血气的，都必憎恶他们。(KJV)

这个阶段将看到基于古时阴历圣经宗教系统的重建。弥赛亚将重建安息日、新月和节日，作为复兴律法的一部份。这将通过上帝军队的威力实现。

然后我们将进入我们历史的最伟大阶段。未洗礼的生还者将受到完全神圣的保护，他们将成长以及发展以色列以及千年的新世界结构。这些人将发现不难进入第二个复活的审判。在我们现在所探讨的程序中，选民将成为灵者。这个程序是羔羊的婚筵。

第二部份 － 羔羊的婚筵

帖撒罗尼亚前书 4:16：因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。(RSV)

天使长（迈克）的训令是天神干预人类事务的开始。它象征堕落人六千年统治的结束。这项训令在死者，即那些被列为不信耶稣的选民第一次复活之前发生。这些人是被认为睡着了的选民 (歌林多前书 15:6,18; 帖撒罗尼迦前书 4:13-15; 彼得后书 3:4)。他们将与那些在弥赛亚到来时仍活着的教会中的人，一起到耶路撒冷和返回的弥赛亚在一起。

这是与弥赛亚团圆的久待事项。在福音中称为结婚晚筵。婚筵喻言大量提及涉及教会者的种类，以及成为选民的人。

第一个类推是受邀的客人。在上帝的日子里受邀客人的概念不是新约全书的概念。它延续西番雅书 1:7 全文中的一个预言。

1:7你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。8到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。9到那日，我必惩罚一切跳过门槛，将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。10耶和华说，当那日，从鱼门必发出悲哀的声音，从二城发出哀号的声音，从山间发出大破裂的响声。11玛革提施的居民哪，你们要哀号，因为迦南的商民都灭亡了。凡搬运银子的都被剪除。12那时，我必用灯巡查耶路撒冷。我必惩罚那些如酒在渣滓上澄清的。他们心里说，耶和华必不降福，也不降祸。13他们的财宝，必成为掠物，他们的房屋，必变为荒场。他们必建造房屋，却不得住在其内，栽种葡萄园，却不得喝所出的酒。14耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号。15那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子，是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥，密云，乌黑的日子。16是吹角呐喊的日子，要攻击坚固城，和高大的城楼。17我必使灾祸临到人身上，使他们行走如同瞎眼的，因为得罪了我。他们的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如粪土。18当耶和华发怒的日子，他们的金银不能救他们。他的忿怒如火，必烧灭全地，毁灭这地的一切居民，而且大大毁灭。(RSV)

因此，这些客人对上帝的日子已有所准备。惟耶路撒冷的占领将在世界完全以及突然结束之前发生。路加21:24-27：

21:24他们要倒在刀下，又被掳到各国去，耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。25日月星辰要显出异兆。地上的邦国也有困苦。因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动。人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾云降临。(RSV)

这些天迹在旧约全书有所提及:

13:10 天上的众星群宿，都不发光。日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。 (RSV)，以及

约珥书20：10他们一来地震天动，日月昏暗，星宿无光。(RSV)

在启示录中天迹成为固定的次序，称第六印。启示录 6:12-17：

6:12揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。13天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。16向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。 17因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？ (RSV)

天迹的第六印象征弟兄的迫害即将结束。这迫害从第五印中被显示是分两个阶段。启示录6:9-11：

6:9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。(RSV)

因此，经历了一次迫害行动的弟兄被告知要等待着在接着而来的迫害行动中按次序系统地杀害他们的同胞。

但以理7：13－14说，人子被授予王国。

7:13我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，14得了权柄，荣耀，国度，使各方，各国，各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去。他的国必不败坏。(RSV)

因此，人子被带到旧日子面前被授得天国。这是三位一体教理所无法理解的基督的序列和地位。

天国给了基督，权力被夺，地球的体制同时被毁。我们从以西结书32:1-8，在埃及的坠落(No。036) :法老败军的预言的文章中看到这程序。

以西结书 32:1十二年十二月初一日，耶和华的话临到我说，2人子阿，你要为埃及王法老作哀歌，说，从前你在列国中，如同少壮狮子。现在你却像海中的大鱼。你冲出江河，用爪搅动诸水，使江河浑浊。3主耶和华如此说，我必用多国的人民，将我的网撒在你身上，把你拉上来。4我必将你丢在地上，抛在田野，使空中的飞鸟都落在你身上，使遍地的野兽吃你得饱。5我必将你的肉丢在山间，用你高大的尸首填满山谷。6我又必用你的血浇灌你所游泳之地，漫过山顶。河道都必充满。7我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。8我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。

因此，在天迹出现之前出现苦难，涉及选民的迫害。(RSV)

马太福音24:29-那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。31他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来（方原文作风）。(RSV)

马太福音 24:29-31中所提及的苦难非第七号角中所指的天怒的苦难。这次序在七印章(No。140)及七号角(No。141)中作出探讨。福音的语言多少掩饰了这苦难的次序。现在我们将研究客人的寓言。

马太福音22:1-14： 1 耶稣又用比喻对他们说，2天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。4王又打发别的仆人说，你们告诉那被召的人，我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席。 5那些人不理就走了。一个到自己田里去。一个作买卖去。6其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。7王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。8于是对仆人说，喜筵已经齐备，只是所召的人不配。9所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。10那些仆人就出去到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来。筵席上就坐满了客。11王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。12就对他说，朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人无言可答。13于是王对使唤的人说，捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。14因为被召的人多，选上的人少。(RSV)

受邀的客人是那些不接受弥赛亚的圣民。发出邀请的仆人是那些被当时的宗教体杀死的先知。伪君子了解基督是在讲他们，并设法设陷套住他 (马太福音22:15) 以便杀死他，正如他们过去杀死众先知一样。

犹太人因此并未得到祭司特权，而天国被献给外邦人。选民因此由各民族组成，有好的也有坏的。教会不是由没有过失者组成，他们不应在被召时，或如何被召方面互相作出审判。

审判的过渡在弥赛亚降临时从利瓦伊传至但。当弥赛亚从耶路撒冷在天国建立他的统治时，审判将在祭司职权下成立。利瓦伊扮演他们的角色，作为144，000人中以色列族的其中之一。但与以色列民族一起作为约瑟的一部份。不过，第十三个因素是在千年从利瓦伊传至但，审判是根据创世纪49:16中长子继承权的承诺而授予但的。我们从创世纪49：18中看到，但必须等待弥赛亚，以继承他生来就有的权利。

创世纪49:16-18： 16但必判断他的民，作以色列支派之一。17但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。耶和华阿，我向来等候你的救恩。(KJV)

但成为第十三个因素，如利瓦伊在犹太统治时一样。从创世纪49:8-12中，我们看到这随着弥赛亚的到来而改变。

创世纪49:8-12： 8犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮。(KJV)

因此，人民须往夏伊洛或弥赛亚聚集。统治权将转交给弥赛亚，审判交给但。西米安和利瓦伊因他们的残忍被分散在以色列族族群中。然而，他们在羔羊的婚筵中每人被分得144，000中的12，000只羊。同样的，鲁宾因他的父对约瑟的爱而对约瑟仁慈，从而取得他的产权。鲁宾虽失产权给约瑟，但仍然保护他 (创世纪37:21-22,29-30).

婚纱

一个绝对的条件是，每个客人必须有一件婚纱。从启示录6：11以及启示录7：9-14，这婚纱也被指是殉教者的白袍。

启示录7：9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神，说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。 (RSV)

因此，这些人从大难中出来。他们通过磨难以及上帝给予耶稣基督的恩典而变得完美。

出席婚筵的所需之人也是由上帝邀请，我们在评论中说很多人是被召而非被选。这在忏悔和洗礼(No。052)文章中有论及。有关聪明和愚笨处女的寓言也显示了该天国。

马太福音25:1那时，天国好比十个童女，拿着灯，出去迎接新郎。2其中有五个是愚拙的。五个是聪明的。3愚拙的拿着灯，却不预备油。4聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。5新郎迟延的时候，她们都打盹睡着了。6半夜有人喊着说，新郎来了，你们出来迎接他。7那些童女就都起来收拾灯。8愚拙的对聪明的说，请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。9聪明的回答说，恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。10她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们。13所以你们要儆醒，因为那日子，那时辰，你们不知道。

当基督谈及这比喻时，婚约是一个准婚姻，在中东那是肯定的。基督的婚约是由上帝安排，上帝在婚约中将选民配给了基督。

他们将需要准备婚礼。油灯是灵的灯。油需装满。那些未拿油者是那些未准备经圣灵洗礼而忏悔之人。这世界的大部份有名无实的基督徒仍未洗礼。他们被当时的假祭司所蒙骗。聪明处女在这里的行动并不自私，这例子被用来说明拯救是一项个人的事情。那些作好准备者前往参加婚筵，那些未作好准备者被关闭在外。愚笨的处女到他那儿说，主啊，主啊，给我们开门。基督说他不认识她们。这让选民认识基督以及派遣他的唯一真神时会承受特别的责任 (约翰福音 17:3)。这是永生的必要条件。如果你不知道基督是唯一的真神，你就不会认识基督，他也不会认识你。即使你在你的婚礼中被授予了天国的第一个成果，你也不会进入天国。这些笨处女被召，但未在第一次复活中被选中。他们在第二次复活中，与大部份主流的基督教确立了关系。

基督在路加福音 6:46-49中说：你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢？47凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人。48他像一个人盖房子，深深的挖地，把根基安在磐石上。到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动。因为根基立在磐石上。有古卷作因为盖造得好 49惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基。水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。 (RSV)

这里我们明白召集的基础在于弥赛亚所传的上帝的话。因此，在弥赛亚为主王国下戒命对一个人的地位是强制性的。光是叫他主，是不足够的。

马太福音7:21-23： 21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。(RSV)

因此，传道以及赶鬼的能力是不够的。这些撒旦也可做到。其试验是戒律和律法的执行。

马太福音 25:1-13一节是由接着的马太福音 25:14-30来解释。

25:14天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。15按着各人的才干，给他们银子。一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。就往外国去了。16那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。17那领二千的，也照样另赚了二千。18但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。19过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。20那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说，主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。21主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。22那领二千的也来说，主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。23主人说，好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。24那领一千的，也来说，主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。25我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。26主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。27就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。28夺过他这一千来，给那有一万的。29因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。30把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。 (RSV)

必需条件是尽所能以最有效的态度履行交予你的任务。只是在那儿出现是不够的。你必须工作。银子的使用正如弥赛亚给了金子一样。老底嘉教会认为它已富有，但实际上并不是。启示录3:14-22显示了该教会的情况。

启示录3:14你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说，15我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。16你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。17你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。18我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。19凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。20看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。22圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。 (RSV)

这教会是自称正义的。它认为它已拥有天国的所有财富，而实际上，它是从上帝的口中吐出来。这个教会，除了一些个人之外，必须通过考验才能取得婚纱。

在所有教会中，这最后的教会是最弱的。萨迪斯当然已死，因此它的弱点显现了出来。老底嘉在物资上强而有力，但在精神上却颇弱。对证以西结书34以及玛拉基书2:1 全文中的预言，这教会显然已被上帝所拒绝。因此，羔羊的婚筵对这教会而言是一个很大的不幸。这里的白衣似乎是通过苦难的火买得。他们被令妒忌和忏悔。忏悔是这教会主要的不足之处。其领袖的自大蒙蔽了它。如果这是最后的时代，则它将面对另一系列的考验。最后教会的时代在它的部门中有很多背教者。

在弥赛亚返回时，有四个明显的教会时代。在启示录第二及第三章，我们看到它们是达雅迪兰时代的残余，萨迪斯的残余、老底嘉的残余以及非撒的残余。萨迪斯和老底嘉不是死去，就是由上帝的口中吐出来。换句话说，双双被拒绝，只有少数服从者能够进入天国。因此，这些团体的个人在第一次复活，而他们的部门和神学并未被上帝所接受。

弥赛亚到来时，杀宰不法者是有必要的。不法者被描述是在神殿中。他因此至少是一名高级的基督教人物。选民不接受主流基督教是神的殿。假宗教体制是娼妓。因此，明显的，末日的教会必须牵制我们推定是不法者的人物。无论如何，羔羊散开了，一名报信者在末日中被委任，将羊群从牧羊人的手口取出来，然后让他们互相管理，以使他们被审判。这程序被称为教会的测量。它在教会的测量(No。137)文章中论及。

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