死者的复活 [143]

最后末日本身是一个节日。它不仅是住棚节；它是顶点。凡事皆导向这一天。每一个人类事件、每一个生命、上帝计划的每一部分，都导向这一天。它是所有物质创造的顶点。

主日在耶稣基督的千年统治过程中持续，并延伸至最后末日、或审判日。这一天是地球与上帝和解的最后程序。

我们必须回到人类的历史之前，阿当之前。设法解释一个未被适当地处理的难解概念，是有必要的。死者的复活不包括曾经活着的所有人类。非所有人类都将复活-即非所有的有人的特点者。阿当的后裔将复活。在阿当之前活着的人将不会复活。

巨人

埃及的沦亡 (No. 36):法老断臂的预言－第一阶段第二部分讨论了经文中所描写在阿当之前有人类存在的概念。这些实体的术语是上古英武者。上古英武者是指巨人或创世纪6:4中的伟人。这些经文应用在堕落天使的后代上，似导致堕落天使的后代在复活程序中被分开。以赛亚书26:13-14实际上否定了利乏音（Rephaim)或巨人（Nephilim)的复活。利乏音（Rephaim ）这字被译为逝世或死去。

以赛亚书 26:13-14 26:13耶和华我们的神阿、在你以外曾有别的主管辖我们、但我们专要倚靠你、提你的名。26:14他们死了、必不能再活．他们去世、必不能再起．因为你刑罚他们、毁灭他们、他们的名号就全然消灭。(英王钦定本)

他们未列在上帝的记忆中。他们非复活的一部分。相当明显的，他们不会被兴起。

这里逝世的用字是利乏音(与上帝堕落儿子的后代巨人有关系和有关联)，而伴读圣经说，它是一个适当的名称，不应被译。利乏音指的是第13节的别的主。在它被翻译时，它经常被译为巨人或死人(约伯记26:5;诗篇88:10)。约伯记26:5应读为:

利乏音保留(希伯来文.: hul) 在水下 (伴读圣经, 第5节脚注)。

启示录20:13于是海交出其中的死人．死亡和阴间也交出其中的死人．他们都照各人所行的受审判。(英王钦定本)

利乏音不上来。他们保留在水中。这经文是明确地是说他们甚至不会进入第二次复活。

以赛亚书 26:13-14否定利乏音的复活，然后，所有人类将复活(但以理书12:2;约翰福音5:28-29; 使徒行传23:6-8; 24:15; 歌林多前书15:22;启示录20:4-6,13). 因此，利乏音是与现代人类分开的。巨人现已绝种，虽然常被发掘。没有巨人的后裔活在这地球上。企图将澳洲土著扯回40,000年前，使它与这国家的居民有所联系的努力，对这些土著是十足的伤害，并是要分开这些土著和阿当后裔的种族歧视努力。

犹太人在基督时代以及新约编辑时代所作的解释，无疑指堕落的天使经与人类创物通奸(从创世纪6:4和犹大书6)，而这是妇女定留长发的原因(比较歌林多前书11:10)。圣经是以简单的语文，为那些没有我们的科学知识者写成。但圣经说它涉及通奸。天使以人类出现并犯下通奸。因此，看来他们创造了某些实际上在遗传上属次等的东西，而且与妇女同床。很可能他们故意设法阻止上帝的计划。因此，巨人在那里停止阿当的创造，以及毁坏、阻挠，或阻止上帝的计划。这些巨人无疑是存在的。一个人不能否定这星球有与我们完全不同而且身材比我们大的人存在。天使的通奸是埃塞俄比亚的 伊诺克书，以及在死海古卷中的创世纪藏经和伪经作品中。因巨人或利乏音而有大洪水毁灭人类的之举。他们被毁灭，或较后成为亚纳人 (比较文章巨人(No. 154))。

米德拉西提及洪水时设法解释巨人较后在亚纳人之中的爆发说，噩偷乘在方舟之顶，这是犹太塔木德经对后期巨人的解释。我们不能说巨人是否被带在方舟里。但若我们查看吉尔伽美什伟大事迹和巴比伦人的洪水记录(吉尔伽美什伟大事迹中有完整的洪水记录), 方舟的尺度不同，而且是风格代的。在吉尔伽美什伟大事迹中，方舟被形容为立方体。它也扩大了进入方舟的数目。它显示那些是一家之主的被计算，然后他们将他们的家人带进去，以及协且助诺亚建造方舟的工匠和商人。因此，若我们计算那里有八个人是一家之主，那我们开始领悟到可能有更多的人在船上，而今天所存在的种族多样性或较容易得到解释。它使到一些东西较易于解释，因为我们正在地球的不同地方掘起不同的人。此外，我们也发现有普遍的分散。在中国Chekoutien洞的考古发现中有并排埋葬的骨骼，而那些骨骼中有一名爱斯基摩人、一名摩古人和一名东南亚人的骨骼。因此，其答案似乎是他们东行至一个登岸点，然后在他们重新住入地球时伸展他们的多样性。但我们发现他们全在一起，伯恩特的澳洲的土著提及这一点。

必须提出的问题是：阿当之前人类的存在有否证据？答案是：“有的！”第二个问题是：这证据是否与圣经的描叙一致？答案再次是：“是的!”圣经的见证是，那个时代及之后在地球有巨人存在。这概念是来自创世记的记叙(创世纪6:4)。这里所用的字是巨人(Nephilim) 源自跌(to fall)的命题，因此有樵夫（feller)这术语。这命题于是成为欺凌弱小或暴君（bully 或tyrant）(见史特朗希伯来文辞典 5303,比较5307)。同一个字被用在民数记13:33中。从这段经文，gibbowr 或gibbor(以及作为勇敢者的geber)被译为英武者。乱语是巨人的语言 (希伯来文:ish意即人类)。

基于奥古斯丁处置创世纪6:4中命题的结果，圣经被刻意曲解。在上帝的城市,卷XV,章 23中，他提出了上帝的众子，也称为上帝的众天使，是塞思众子的命题。他这么做的原因是使基督能够成为上帝唯一的儿子，尽管圣经在约伯书十分清楚地指出，在地球被创造时，有很多上帝的儿子在场。三位一体论者得使基督成为上帝唯一的儿子－因此他们重写历史。他们说，圣经中上帝所有的儿子非上帝的真正灵子-他们是塞思的后裔。因此，奥古斯丁企图消除天上有多位上帝的儿子之概念，以及上帝的这些儿子构成了堕落的天使，而他们犯了通奸罪。

奥古斯丁未领悟的是，当他们开始掘出记录时，不只三位一体论倒下，所有的基督教也都被它所侵害。奥古斯丁在他的作品上帝的城市中播下了破坏基督教信仰的种子，而他所制定的三位一体学说在第二十世纪的美国新教会中有着最大的辩护。基督教变得不能处理科学，是因为三位一体认无能处理圣经的字面意义。因此，进化论的教学开始了。它在美国和欧洲开始，是因为罗马天主教学说和美国新教的封闭思想。这种低能在上帝的教会中最明显不过。这涉及命题的提出，即塞思和该隐人类世系整理了人类学的错误，使祭司无法对人类的创造有一个方便和令人满意的解释。这使到人类对近期的考古发现完全措手不及。结果，进化论得以提出，因为圣经学者在他们公认的范例内无法找出答案 (这课题在戈斯作品创造：从神、人同形同性论神学至神形人类学(No.B5)(于章4)中有论)。也参考文章创造对进化(No. B9)。

基本的错误在于假设阿当的创造是第一个似人物的创造。他不是第一个似人者。同样的指示在创世纪1:27-28a中发给阿当，如在创世纪9:1中发给诺亚一样。两者都须充满(male' 或mala'')大地，而这未将先存的天使或tsaba排除在外'.当诺亚被告知出去充满大地时，没有那里不曾有存在物的含意在内。没有人假设地球上什么也没有。那为何我们要假设当阿当被吩咐充满大地时，那里也没有其他东西？

该隐在创世纪4:14中的评论绝对显示这地球有他者存在。若奥古斯丁的叙述是正确的，该隐刚杀死了地球上唯一的两个人之一。塞思仍未出世。若奥古斯丁是对的，该隐刚杀死亚伯，而这地球上只有他和他的父亲活着。他刚被驱逐到旷野。最后剩下的是他的父亲，然而该隐对上帝说：

创世纪4:14b-16 4:14你如今赶逐我离开这地、以致不见你面．我必流离飘荡在地上、凡遇见我的必杀我。4:15耶和华对他说、凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号、免得人遇见他就杀他。4:16于是该隐离开耶和华的面、去住在伊甸东边挪得之地(挪得从Nowd而来，为放逐或流浪者)。(英王钦定本)

该隐不怕他的父亲或姐妹，但他显然害怕另一个创造物，巨人。没有其他解释。当时有人在地上。这是圣经的解释以及为何在他的头额上有标志。它是为了辨别他，使不知道他的地上人民不会杀死他。巨人是凶暴者。

放逐这述语可能是从这寺地而来，因为这字非最初的字根(见戈斯,如上). 事实是，有其他的人该隐需被保护以免被杀的，而塞思仍未出世。更重要的是，该隐建了一个城市，以他的儿子以诺为名(创世纪4:17)。一个城市的定义包含了人民。他未建立一个村庄而是一个有墙围绕着的城市。城市有墙围绕着而市镇没有。为何要墙？因为巨人；他们全都是凶暴的。该隐建了一个有围墙的城市以开始教导巨人如何以更大的规模作战。该隐带来了巨人所没有的智力，而他是巨人的自然领袖。这些简单的实情应明显地显示当时地上有其他人。但人们刻意抗拒这种概念。他们否定它，并不信我们将它们挖掘出来。我们已一个接着一个掘出尸体，而基督教在说他们并不存在。

没有人查验这些被掘出具人特点生物的脱氧核糖核酸和发表有关的结果。或者其脱氧核糖核酸是不同的。当他们发表它时，我们将发现其脱氧核糖核酸与人类的脱氧核糖核酸不同。巨人和阿当创造物之间有基本功能的不同，使到它不排除它们的杂种繁殖。但它将有所不同。

目前有很多巨人被发现。在阿当之前地上有具人特点生物的证据现势不可挡，使到创世纪的叙述已被拼弃。这不是创世纪的错。它是那在过去的世纪蒋圣经的写实缩影化者的错误。

我们可以用的最佳例子是，引述自埃及的沦亡 (No. 36): 法老断臂的预言－第一阶段第二部分,有关澳洲的发掘。在澳洲，我们发现具人特点生物的存在证据回溯至大约40,000年前。进化论者宣称土著在这里连续居住，然而他们知道这证据与这项主张相矛盾。澳洲土著的人种语言特征显示他们是在八个连续的波浪中到来。他们与之前在这里的种族之间没有关系。为这项连续性提出的证据是非考古的。R.M.和C.H.伯恩特显示对这项课题的不同主张，并显示有一个意见团坚持澳洲土著是近期从西亚进入这国家的移居者，并与德甘山地民族和古埃及人种有关，或是源自地中海德拉威人之前散布进入印度和马来亚区域与锡兰的维达人有密切关系者(澳洲的土著,安古斯和罗伯逊，悉尼, 1965, 页31-33)。蒙塔古(1965)将阿伊努人包括在其中(如上，页34)。所有这些论点都是以以进化的推测和长期来的移民活动为根据。无论如何，它被假高船只的使用是有必要的(伯恩特, 页39).

近期的考古证据显示在墨累河盆地的阿伦卡葬地等地区有或多或少持续被占据的历史。这个地区从公元前大约18,000至大约5千年前被占据。同样的，近期在墨累河-达林盘地的发现显示，从公元前大约6000年起至公元前大约4000＋年，有超过七尺高的人种持续占据。尼兹湖的男性身裁巨大，两颗前牙被拨出。他被埋在一个浅墓穴里，颈上戴着四十七颗从塔斯马尼亚恶魔(现已在大陆绝迹)取来的牙齿。他被指回溯至公元前第五个千禧年甫在阿当之前的时代。他在澳洲活着，打猎，而另一人埋葬了他。他是一名巨人，在阿当活着时他也活着。因此，明显的，塔斯马尼亚恶魔在洪水之前在大陆存在着。洪水或消灭了他们。

高维湿地人民也是阿当之前的人，并有拉长的头。他们与澳洲土著的完全不同被解释为或是绑头的结果。或者是-但没有证据。这些人是在尼安德特人之后者。他们是在尼安德特人和我们之间的具人特点者，但他们与我们两者都无关系。

考古记录显示间断的占据现象。兰柏的大卡尔旦之谜(ANU,1981)或是这种考古研究的一个很非好的例子。兰柏跟随琼斯(1973)主张澳洲的殖民地化第二阶段是在大约20,000 BP开始(页166)。这跟随在阿伦卡的殖民和我们所知的其他地方而来。不过，没有证据显示这些人是与这土著有关，以及没有可获得的强烈脱氧核糖核酸比较。作者的论点是，它们将被显示在功能上有异。对工具技术传输的解释，波德勒(1977)假设有一个海事经济 (兰柏, 如上).

其中一项约束证据收集的因素是，在更新世期间，目前在水下的低海平岸将帮助了旅行。这是为何我们仍未掘出很多这些东西。他们所有的技术和文明是在更新世纪元中从现有海岸线直出。澳洲在更新世纪元中的海岸线是远出相当多个英里直朝大陆架。所有这些人的遗体以及他们所做事情的证据都在水中，而我们不能将它们掘出。我们知道在北美洲水下有很多城市。在加勒比海中有一些遗迹，而我们对他们无所解释。从有记录历史方面而言，它们是史前的。

有各种东西未受处理，因为它们击散了现代东正教对每件事物的解释。他们选择将它放在一个科学碗里完全不受到基督徒的处理，使基督教看来很愚蠢。这是我们消除基督教作为创造的严正神学主张或解释的方式。这样做我们破坏了上帝创造的整个证据。在威兰德拉湖遗址，占据日期不等，从24,000BP至将近33,000BP。其饮食主要是有椎骨的鱼和甲壳类，地上的动物较少被使用。这似乎是一种沿海经济，若转运将使这主要的据地置于现有海平线下。从威兰德拉湖在大约17,000 BP的干涸中,可看到技术于大约15,000 BP为种子的磨碾所作出的技术改变。

无论解释是什么，澳洲大陆的占据无疑是在大约30,000年前，在阿当出现之前发生。

这项证据显示巨人现已绝迹，而地上所有具人特性者是同一人类群的后代，即被列为阿当的后代者。研究越透沏，越更可能显示这项事实。因此，耶利哥在大约9千年中所经历的各种不同的占据，并未证明创世纪是错的－它仅展示了巨人概念的正确性。有关他们是信以及他们如何到来的解释，列于戈斯(如上, 章4)。有必要沿着这路线进行更多的努力。

目前的立场是，所有人类是属于同一世系的，而且都将面对复活。这是最后的结果。它这么做，是要使到所有人都会面对复活。

巨人在洪水中被消灭。这是洪水的目的，而以诺是这文明被审判的程序，而诺亚是它被毁灭和拯救的工具。然而以诺是它被审判的标准。

死者的复活

这些复活从以赛亚书 26:13-14起进行讨论，并跟着进入以赛亚书 26:15-18中所列出的时帧。

以赛亚书 26:15-18 26:15耶和华阿、你增添国民、你增添国民．你得了荣耀、又扩张地的四境。26:16耶和华阿、他们在急难中寻求你．你的惩罚临到他们身上、他们就倾心吐胆祷告你。26:17妇人怀孕、临产疼痛、在痛苦之中喊叫、耶和华阿、我们在你面前、也是如此。26:18 我们也曾怀孕疼痛、所产的竟像风一样．我们在地上未曾行甚么拯救的事．世上的居民、也未曾败落。(英王钦定本)

以色列的国民被添增，马太福音21:43中的未来国民。这国家是如启示录12:17中分娩般疼痛的妇女, 那妇女的种子是犹太人和异教徒以及以色列的所有人。但他们未带来任何解救。他们未能说服异教徒接受律法，而且他们未救赎这世界。

龙在妇女之后从口倒出水如洪水。这整个灵的活动或毒蛇的力量被倒出或在妇女的毁灭中用尽。不过，它并不足以毁灭选民。这妇女是作为国家和教会的以色列人。选民不只是一个国家内的一小批人。以色列人是选民。

这里所含的意义是，以赛亚书是在说选民无法将解救带到地上，或使地上的人悔改，或毁灭它的系统。这序列是甫在尽头之前，因接着的经文(以赛亚书26:19及其后)跟着讨论了复活。

以赛亚书 26:19-21 26:19死人要复活．我的尸首要兴起。睡在尘埃的阿、要醒起歌唱．因你的甘露好像菜蔬上的甘露、地也要交出死人来。26:20我的百姓阿、你们要来进入内室、关上门、隐藏片时、等到忿怒过去。26:21因为耶和华从他的居所出来、要刑罚地上居民的罪孽．地也必露出其中的血、不再掩盖被杀的人。(英王钦定本)

我们从利乏音没有复活至谈到第19节的复活。它因此在利乏音和那些是上帝创造者后代之间作出了区别。

这预言的时期因此是在称为异教徒时代的时期，并跨越巨大的历史时期。尤其是这时期的结束处理了一些概念。死者的复活被聚合。以赛亚书提到在世界系统时期结束时的死者为上帝的死者，而他也在复活中与他们在一起。因此，这些先知是在第一次复活中。其二，上帝的人民过后进入为他们准备的房间且且门被闭上了。这是在马太福音25:1ff中提及的闭门，即有关聪明和笨掘童女的寓言被用来显示聪明的童女-启示录14:4中所提及那些童女充满灵的选民-进入王国大门后门被关上，没有其他人可以进入。这是地上一切面对试炼的时刻，而非拉非铁系统得到保护。

老底嘉系统，即笨掘的童女和撒狄系统未得到保护。那两个教会不能进入第一次复活。他们之中只有非常少的人进入。这些人因此进入房间然后成为上帝的圣殿。这些经文与启示录7:3相互关连，地和海不会受损，一直到主的仆人受印为止。这是以赛亚书26:19等页中所提及为以色列国民所受的印记。上帝的这些选民被与羔羊聚集一起，一直到列国被推翻为止。这个预言的时帧处理主日，它涵盖了从第一次复活到第二个复活，即当地球揭露它的血而不再掩盖它被杀死者时的一千年时期。故此，以赛亚书 26:19-21涵盖了启示录20:4等页中的一千年，或千禧年。因此，我们不需要通过新约来知道千禧年是一千年，而且跟着是复活的跨度，因为我们从旧约中已取得同样的概念。我们可以利用旧约揭露与约翰所揭露相同的东西。旧约和新约是完全一致的。它们说的都是相同的东西。

死者的状况

圣灵论是另一个阴险的三位一体学说，它寻求破坏这个概念。死者的状况是寂静的(诗篇115:17)和黑暗的(诗篇143:3)。没有永远存在的录。众人所遭遇的都是一样的(传道书9:3)。死者一无所知(传道书9:5)。因此圣灵论，如主流基督教所想像的，若一切寂静、黑暗，什么也看不到，什么也不知道，那将是非常无聊的存在。这是死者的存在或状况。他们等待着主到来。

古时的一些死者没有复活(以赛亚书26:14)。这在以上已受到讨论。

圣徒的死被说是睡着了或那些已入睡者(见马太福音9:24;路加福音8:52; 约翰福音11:11;歌林多前书11:30;15:6,18,51;帖撒罗尼迦前书4:13,15; 彼得后书3:4).

复活

上帝为死者造奇迹，而死者兴起赞颂他(诗篇88:10a)，但利乏音不能兴起。当死者都复活时，他从坟墓中述说他的慈爱(诗篇88:11)。约伯知道他的救赎主活着(约伯记19:25)而且最终他将站立在地上。在约伯被毁灭后，他知道从他的肉体他将见到在他身边的上帝，而他的眼睛而非他人[的眼睛]将看到他(约伯记19:25-27)。

基督兴起死者，使我们知道他是约赛亚(马太福音11:4-5)。拉撒路是这力量的例子(约翰福音11:11)。其他评论是，当他被钉死十字架时，在他死时有他人从死里被兴起。以色列人当时的传统是，这些被复活者随后将被杀死。这归于弥赛亚的复活概念已是众所周知和被预期的(马太福音14:2)。

据理解我们不应全都睡去，而应在最后的吹号时改变(歌林多前书15:51)。因此，弟兄将睡去及经过世代，但最后的日子里弥赛亚将到来，而圣徒中一些仍活着。一切因此将改变至不朽的灵的身体(歌林多前书15:44及其后)。那些入睡者将被兴起。那些被留下直至主的到来活着者将不会在那些入睡才之前(帖撒罗尼迦前书4:13-15)。主将从以天使长的呼喊以及上帝的号声从天下降下，死者将首先兴起，而我们活着者将被一起从后赶上而永远与主在一起(帖撒罗尼迦前书 4:16-17).

从复活起圣徒的千年统治将开始。圣徒将以铁杖统治列国(启示录2:26-27)。这杖有一些象征。它有将列国如粘土的船只般粉粹的威力，而且也不会像芦苇般弯曲或断裂。埃及被比作芦苇，当以色列靠着它时，它折断并剌到他的手。当他们靠着我们时，我们的杖不会折断。

在复活中没有婚姻(马太福音22:30)。圣徒被兴起为灵的实体。那是我们将都离婚的一天。所有结婚者将会离婚。这是唯一必要的离婚。我们每一个人都将离婚并嫁给基督。没有性，没有男与女，而我们全将成为上帝灵生众子的灵体，合与当权的基督一起工作。基督为我们而死，以使我们在从睡中醒来时能够与他一起生活(帖撒罗尼迦前书5:10)。

我们要理解只有正义者可达到第一次复活，这是重要的。在希伯来文中，正义和公平是同一个字(tsedek)-它们被理解为同一个东西。因此，颠倒公正而不悔改，将使选民被排除在第一次复活之外。

邪恶者的惩罚

人类受制于一个正直训练的系统。上帝不想任何人死亡，但所有人应达到悔改（彼得后书3:9)。若上帝取回他的灵，那所有的肉体将一起死，而人类将归回尘土 (约伯记34:15) –因此，灵魂将是不存在的。

未在第一次复活兴起的整个人类－那是较好的复活(希伯来书11:35)－将在弥赛亚的千年统治后在第二个复活中从死里兴起。这程序似是一个伸展一百年的审判时期(以赛亚书65:20)。人类的寿命是一百二十年(创世纪6:3), 但在摩西下它被缩减至七十年(比较诗篇90:10)。在第二个复活它将是一百二十年，以作为一个成人复活为根据，然后是100年的审判至改正(也比较传道书8:12)。

当人们死时，若他们皈依他们将转变。若他们不悔改和皈依以及进入上帝的王国，他们只会死去而他们的身体被焚烧。审判的复活(约翰福音5:29)是属于改正和教导的，以使所有人类能够准备好接受永生。审判一字(kriseõs,在英王钦定本中被译为诅咒)有决定的意思。它的意义是从有关行动所作的意见或决定而来的矫正。换句话说，这审判是行动的批评，然后它在这期间矫正人类的行动。因此，活动的审判被矫正至正确的活动。它不是诅咒，而是导向生命的矫正。它可以带有惩罚或报偿的概念。无论如何，没有机会认识上帝的一般平民因这事实而不应受到惩罚。邪恶者将受制于密集的训练。若他们从第二个复活起被允许的一百年时期后不悔改，他们将被允许死去，而他们的身体将被地狱的火烧毁(马太福音5:22,29,30; 10:28; 18:9; 23:15,33; 马可福音9:43,45,47;路加福音12:5;雅各书3:6).

新约中有三个字被译为地狱。一是冥府（hades）(SGD 86)，近似阴间(sheol)(史特朗希伯来文辞典 7585),深坑或墓穴（pit或grave）-死尸被安放的地方。第二个字是地狱（gehenna）(SGD 1067),源自希伯来文，为辛农谷。这是一个垃圾坑，耶路撒冷的废物和死动物被丢进焚烧的地方。因此，基督用它来比喻在审判后死者躯体和灵的处置(马太福音10:28)。第三个字是深渊（tartaros)(SGD 5020),即深渊天使在叛乱后被困禁的地方。

马太福音25:46中所提及的永久惩罚(kolasin,施刑的一种)25:46 是与永生对立的。它根本是死亡。

惩罚的意义，如希伯来书10:29中的timoria,源自辩护的意思。歌林多后书从被尊为公民中使用epitimia这个字。因此，惩罚有移去作为公民的尊重之意思。

因此，没有死者永久受折磨之地。圣徒将被召至第一次复活以便在千年执行教导工作，以使魔鬼被依据圣徒的表现受审判，使世界可有一个它可度量结果的比较标准。上帝看到正义得申，而且他选择弱的和低等的，以使将我们带进一个使我们成为度量魔鬼的标准。撒旦的度量标准是基督。基督被带至一个肉体标准，而作为灵生命的撒旦被审判的标准是以人类弱态出现的基督。因此基督采用的弱势，作为天使在其所有力量以及邪恶天使之首在其所有力量中被审判的度量标准。我们以同样的方式被作为堕落的天使,撒旦之下魔鬼的审判标准。我们是那标准。这是弟兄的指控者为何不断责难我们的原因－对我们所作的指控越多，他在审判中将更缓和。

要达到审判堕落天使的标准，撒旦在千禧年内必须被捆禁在无底坑里。为了取得公平的比较，我们得将除去撒旦和魔鬼。

千禧年的存在是要使我们能够在不受‘白蚁’阻碍的情况下出去，因为这些魔鬼只是这系统的白蚁。他们影响人类的能力将被除去。那我们不能说我们没有公平的权会。撒旦将再次被释放，以处理在千禧年结束时达到那地步的所有自以为是者-到了那时，这个地球将因有自以为是而腐烂。

启示录 20:1-4 20:1我又看见一位天使从天降下、手里拿着无底坑的钥匙、和一条大链子。20:2他捉住那龙、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但、把他捆绑一千年、20:3扔在无底坑里、将无底坑关闭、用印封上、使他不得再迷惑列国、等到那一千年完了．以后必须暂时释放他。20:4我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。(修订标准版)

这些人不是被杀或迫害，就是被置于一个需要他们作出抗拒的系统之下。迫害将在。若我们是在第一次复活中，我们已经过审判。我们已被迫害。

启示录 20:5-10 20:5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活、直等那一千年完了。20:6在头一次复活有分的、有福了、圣洁了．第二次的死在他们身上没有权柄．他们必作　神和基督的祭司、并要与基督一同作王一千年。20:7那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、20:8出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各、叫他们聚集争战．他们的人数多如海沙。20:9他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城．就有火从天降下、烧灭了他们。20:10那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。(修订标准版)

这些人将不会死，因他们正受到审判。其余的世界现未受到审判。因此，那些将在第一次复活中兴起者现在受到审判。我们经历相同的度量和矫正程序。然后我们经历神殿的序列，每七年的五十年节系统，以及经历相同的循环，一直到我们被提升至一个上帝可以将我们放进第一次复活的地位。其余的世界将在第二次复活中在监督下被兴起和矫正 (启示录20:11-13)。

启示录20:11-13 20:11我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的．从他面前天地都逃避、再无可见之处了。20:12我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前．案卷展开了．并且另有一卷展开、就是生命册．死了的人都凭着这些案卷所记载的、照他们所行的受审判。20:13于是海交出其中的死人．死亡和阴间也交出其中的死人．他们都照各人所行的受审判。(修订标准版)

因此，每个男女在上帝面前叙说他们所做的。于是这些人被给予悔改。他们只不过叙述他们所做的过程。很多人会争论，很多人将设法证明他们的立场是正确而为何他们是对的。真正的问题在于处理他们的态度。

启示录20:11-13中的一个非凡之处是，它被用来支持第三次复活的概念。海中死者复活的事实并不支持这种理论；它恰好是相反的。海和死亡及地狱的提示显示地狱这术语指的是地上的坟墓，与水中坟墓对立(参考文章第三个复活的谬论(No. 166))。

除了第二次复活或总复活之外，没有其他的复活或惩罚。悔改者将与第一次复活的圣徒一起被赐予永生，而不悔改者将死去，他们的身体将被焚烧。过后，死亡和坟墓的情形或状况，或地狱，将被消除(启示录20:14)。

因此，魔鬼、邪恶、死亡和坟墓都是概念-它们不是人。路济弗尔这生命一度是完美的，它将再次成为这样。这些概念是存在的环结，而它们全被抛入火湖中。他们被吃掉。因此，我们不把个人丢入火湖中。兽是政府系统，不是假先知而是假预言被丢入火湖中。这些概念-兽的政府系统，即今日所运行的民主主义、政党和结构、恶魔天使下的邪恶-都被丢入火湖中。他们作为概念被吃掉，而没有人－包括撒旦、包括在他们任何元素内的堕落天使、包括任何生物－进入永远的折磨。没有个人会曾被上帝、任何天上天使或人类天使迫害。上帝不是一位有虐待狂者。他是仁慈和公正的神，他只让东西死去。

恶魔天使在第二次复活中将被除去并被缩减至人类。然后他们将被处置并被允许死去和被焚烧，或他们将悔改-而他们大部分将悔改(比较文章魔鬼的审判(No. 80))。有可能上帝的整个创造中没有一个人或灵的生命会死去，因为上帝不愿我们死去。撒旦将被给予悔改，每个人将被给予悔改；而我们将使他们都信服上帝的方式。

在弥赛亚返回时仍活着的邪恶者将被杀(玛拉基书4:3)并被托予至第二次复活。

这是对犹太后裔所施的惩罚，因为他们拒绝基督。他们是这王国被丢到外面的黑暗里的儿子(马太福音8:12)。他们被托予第二次复活，而不是分享天质(彼得后书1:4)和第一次复活。他们未被选参与第一次复活。很多人被召而少数被选中进行这工作(马太福音 22:13-14)。很多支持基督但虐待他的选民者，或那些不勤勉者 (马太福音 25:30)实际上将被托予第二次复活(马太福音24:51; 25:30), 因为有很多人被排除在外(路加福音13:26)。甚至是那些处于第一次复活者也依照优先权被重新安置(路加福音13:30)。

复活的问题因此是从撒旦和他的系统的毁灭程序发展而来。阿当之前具人特点的生物是在控制这地球的伊罗兴之目的内发展这地球程序的一部分。撒旦是控制这地球的伊罗兴之一。因此，上帝确立了这6千年计划，以便处理这被赐予控制地球的权力以及处理其居民的权力之天使。他们创造了不同的东西-整个系统、新纪元和恐龙。这文明的复杂性是相当重要的，而这地球无疑曾有具人特点生物的存在。上帝决定进行干预，并审判他们及向堕落天使显示他们原应设法做的事。

阿当的创造和这6千年计划是要显示上帝的智慧，并处理天使和将它扩展至进入创造的下一个阶段，它将比这阶段更令人兴奋。这正以快速度扩展的宇宙将达到其他东西，然后我们将继续并现创造这宇宙。我们将在这宇宙做在这地界上所完成的事-我们将正确地完成它。因此，这6千年计划是重要的一环，以使我们，以及所有人类作好准备继续下去，并着手和消除这期间所造成的损害。这世界的神已有系统地从阿当创造起被处理了长时期。因此，这6千年的拯救计划是具有更重大意义的。

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