重生 [172]

很多人都知道基督教中重生得救的词语，惟大部份并不了解其中所涉及的程序和此语的意义。约翰在约翰福音3：1－21中记载了耶稣对这课题所传递的教义。在现代神赐能力重复使用重生这词语的现象中，该经文所包含的一些概念被忽略了。

约翰福音3:1：有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。3:2这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。3:3耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。3:4尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？3:5耶稣说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。3:6从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。3:7我说，你们必须重生，你不要以为希奇。3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。3:9尼哥底母问他说，怎能有这事呢？3:10耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事吗？3:11 我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。3:12 我对你们说地上的事，你们尚且不信，若说天上的事，如何能信呢？3:13 除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。3:14 摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。3:15 叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）。3:16 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。3:17因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，（或作审判世人下同）乃是要叫世人因他得救。3:18 信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。3:19 光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。3:20凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。3:21但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。(RSV)

重生是源自SGC108 gennaõ，意指生父，或母；在比喻方面的意思是再度出生、或制造、或跃出。

这里的建议是：

1. 没有任何未重生者可以继承天国。

这项声明是以指血肉之体不能承受神国的前提为根据。

歌林多前书：15:50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。

因此，人类在他不义的情况下不能继承天国。

歌林多前书6:9：你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的，6:10偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。

这些是情欲，它在加拉太书中以不同的方式再度被重复。

加拉太书5:19：情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，5:21 嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。

可继承神的国的行径在以下经文表明：

5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，5:23 温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。5:24 凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。5:25 我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。5:26 不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。

信仰必须从圣灵中寻求。因此，重生必须属神灵的，它不是一个实体概念；这就是为何耶稣将它比拟为看不到的风。希伯来书6:12发展了这项通过不懈怠、凭信心和忍耐承受应许的程序。

很多拒绝主流或分级宗教体制者，误解了有关拣选者在信仰方面须坚持不懈地工作的必需条件。较早的教会是不分级的，但它有组织且勤勉，以自我牺牲以及良好管理的工作为根据。那些缺乏服务精神者，或在分级结构中被虐待者，致力通过拒绝有组织的结构来避免有组织的活动。这是错误的教条，将另作探讨。重生的意思是在教会的结构－即耶稣基督的身体中，在信仰的工作上重生。这结构不分级，但它却是有组织及有纪律的，在圣经的法律下发挥作用。一个没有人可以工作（约翰福音9：4）的时日将到来，但不是现在。士兵的责任是在他的国家发生战争时，进行组织和战斗。以色列将一直战斗至弥赛亚返回以及诸国被征服为止。无法服务上帝，完全是没有纪律的自我服务。

彼得前书3:8-9 显示教会活动和团结精神的发展精神所在。至21的经文显示其意旨和力量。

彼得前书3:8：总而言之，你们都要同心，彼此体恤，相爱如弟兄，存慈怜谦卑的心。3:9 不以恶报恶，以辱骂还辱骂，倒要祝福。因你们是为此蒙召，好叫你们承受福气。3:10因为经上说，人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。3:11也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。3:12因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。

这里同心一意的概念被一些信徒所滥用，以致无知并盲目地信奉错误的教条。同样的概念导致审理。彼此体恤及相爱如弟兄。拣选者之间不应有辱骂和指责。然而，这种待人的态度已成为二十世纪教会的一种特色。概念和真理从未，或鲜少被认真看待，个人反而被攻击和诋毁。人们因他们的态度或说话的方式被攻击，而非他们所说的话。禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。(诗篇32:2;34:13;帖撒罗尼迦前书2:3;彼得前书2:1,22;3:10;启示录14:5)。尊敬人是一种罪过（雅各2:1－9)。耶稣在约翰福音1:47中赞许没有诡诈的存在。

1:45 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。1:46 拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗？腓力说，你来看。1:47耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。1:48 拿但业对耶稣说，你从哪里知道我呢？耶稣回答说，腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。1:49拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。1:50耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。1:51又说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。

拿但业在这里表达了对有关拿撒勒的观点，但他的观点是开放的。用简单的证据就可以说服他了。拿但业获得承诺将被感召。彼得前书3经文持续：

3:13你们若是热心行善，有谁害你们呢？3:14 你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌（的威吓或作所怕的）。3:15 只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。

这里的指令是，常作准备以温柔敬畏的心回答有关你心中的盼望之问题。最近一个罗马天主教团体挑战我们进行辩论，这段经文是他们挑战的基础。他们未被要求提供答案。

现代宗教的不少怨恨来自无法以开放及诚实的方式处理概念问题。一些人被触怒，因为他们的观点是，本世纪信奉正统派基督教者的立场是正确的观点，但这却被论证为非前先世纪或是早期教会的观点。最近的一项会议提呈了有关过去两千年教会的学说，清楚显示了这项观点。很多人被触怒，因为历史未显示他们在二十世纪所做的，是持续不变的观点，而被显示是近期的创新。

这些处于非历史立场者不以客观的态度看待真理，反而选择攻击演说者，而非应对他所说的话。这几名演说者的讯息虽然在经典上是正确的，但却不入流。其结果通常是攻击传达讯息者。这就是当权者杀死先知的原因。那些当权者宣称代表上帝在中央及最高水平，即神殿采取行动，杀死先知。如果他们未放过耶稣及其使徒，我们又怎会被放过呢？耶稣说：

路加福音13:33 虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。

除了在自己的国家之外，一名先知是享有荣誉的(马太福音13:57; 马可福音6:4;路加福音4:24;约翰福音4:44)。基于这理由，罪孽深重者杀死了先知，包括其中最伟大的弥赛亚。只有约拿在尼尼微受到留意，以作为对付犹太的见证人。拣选者因真理而被攻击，特别是那些宣称追随真理者。那些自称正义者杀死拣选者，将他们驱逐出犹太教会及教堂，并认为他们替上帝作了一件好事（以赛亚书66:5)。那是喝了先知和圣人和殉教者的血而醉的娼妓(Rev.18:24)。上帝将在她身上为拣选者伸冤(启示灵18:20)。这娼妓是宣称代表耶稣及先知和十二使徒的宗教体制，但仍杀了他们。他们，即这假基督体制的各阶层人们，都指责这些弟兄。

3:16 存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧。3:17 神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦。 3:18 因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。 3:19他借这灵，曾去传道给那些在监狱里的灵听。3:20 就是那从前在挪亚预备方舟，神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，借着水得救的不多，只有八个人。 3:21 这水所表明的洗礼，现在借着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心。

因此，洗礼在这里是拯救方法，如诺亚时期的方舟。因此，我们的肉体死去，以便可通过灵魂复活，一如耶稣被治死而以灵性复活一样。这种过程也是承受来自那些未更换信仰者的不公平对待。的确，在二十世纪，一个人在上帝的教堂坐，并不表示他已转换信仰。一项在经过一段时期才被揭发的特别例子，是由那些声称已皈依者，在上帝的教堂中已洗礼的成员所持的一项观点，这观点与十二信徒和先知的皈依和灵感和关。

它指彼得和保罗并未皈依，而且保罗传达假福音，因此，新约全书（以及先知）未得到灵感，只有旧约全书的首五卷取得灵感。这思想的过程是指责的精神。它指责彼得和保罗以及他们所兴起的教堂。它指责上帝并攻击新旧约全书经文的灵感。指责的精神非皈依精神，或已皈依的思想过程。各人的首领是耶稣，而耶稣的首领是上帝（歌林多前书11：3）。我们是谁，哪可审判另一个人的仆人？（罗马书14:4,12,13)。天国的继承是通过信仰作为上帝儿子来克服自我(启示录 21:7)：

得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。

重生是克服的过程。

2. 耶稣基督说，没有登上天堂者是未从天堂下来者。

重生是神秘信仰特别喜爱的课题。从新石器时代的人至亚洲人，神秘信仰教导轮回的学说。智慧派教导说人在死后前往天堂。这项学说受圣经、耶稣及所有基督教所否定。它被视为这是无神论及亵渎神明的学说（见灵魂（92）论文），目的是要使轮回学说不与重生教学说混淆，或被纳入巴比伦人的灵魂学说中。智慧派教导说灵魂是通过银河登上天堂，而登天及下降的过程是由邪恶的力量所阻。我们不可能成为基督信徒而同时信奉轮回或灵魂学说。

3. 耶稣会在十字架上被钉死，以使信他者得永生。

耶稣在十字架上被钉死的过程，是为人类的利益自我克制的例子。必须明白这过程，才能了解拯救计划中所发生的事。上帝在寻找那些在精神及真理上信奉他者(约翰4:23)。即他寻找那些如大卫一样很快就饶恕别人及替敌人祈祷者。大卫是一个仿效上帝的精神的人，但他仍犯了罪。罪过是没有相对的，只有补偿罪过带来的损失。罪过的相对是邪恶的社会教条，在监狱的囚犯当中可找到，寻求建立一个社会罪恶等级。这种观点本身尊敬人，因此是罪(雅各书2:1-9)。犯罪是违反律法。

约翰一书3:4 凡犯罪的，就是违背律法。违背律法就是罪。3:5 你们知道主曾显现，是要除掉人的罪。在他并没有罪。3:6 凡住在他里面的，就不犯罪。凡犯罪的，是未曾看见他，也未曾认识他。3:7 小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。3:8 犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。3:9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。(KJV)

尊敬人者是犯了罪（雅各书Jas.2:1-9)，犯罪的报应是死亡(罗马书 6:23).

4. 上帝未派遣耶稣入世以谴责这世界，而是为信他者赎罪。

这信仰的过程是关于人类改变行为至顺从上帝和其律法。这是顺从信仰(罗马书1:5)。顺从耶稣我们所有的人才得救(罗马书5:19)。我们的顺服后转为正义(罗马书6:16-19)。自世界开始以来，上帝的秘密被密封着，但现在已让各国知道，以让它们顺从信仰 (以弗所书3:9-13)。

这是精神皈依的中心主题。在洗礼中，旧有的我被处死，个人的精神被发展至整个人被转换。这转换过程纯粹是属于精神上的。顺从律法是实体的事，而机械式的实体顺从未能获得拯救，但律法不可被违反。律法不能在没有圣灵的情形下于实体层面得到适当的保存。虽然他们跟随耶稣并顺从实体的律法，但没有任何使徒皈依，一直到圣灵降临节到来为止。这项皈依是通过圣灵完成。根据耶稣本身的告白，甚至在十字架刑罪时，彼得也未皈依。路加福音22:24-32：

22:24 门徒起了争论，他们中间哪一个可算为大。22:25 耶稣说，外邦人有君王为主治理他们。那掌权管他们的称为恩主。22:26 但你们不可这样。你们里头为大的，倒要像年幼的。为首领的，倒要像服事人的。22:27 是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。22:28 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。22:29 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。22:31 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。22:32 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。

使徒不了解皈依的过程，因为他们仍未获圣灵。他们仍对权力和地位存有欲望。大部份称为正统基督教的仍然这样认为。耶稣到来作为服事者。在二十世纪中，上帝的教堂中的地位和权威的概念是普遍的。实体和精神皈依之间的差别仍未被适当的了解。

很多人因圣经的信息被召唤入上帝的教堂。广告包装的越有效，越有更多未被拣选及未皈依者人被召。他们经过实体的转换，进入一个实休的团体，正如初时的使徒一样。

众使徒跟随主人到他所到的地方，但在他作出详细解释时未能深入了解上帝的神秘事物，同时难以领会弥赛亚的使命。简单来说，他们加入了一个队伍，但在精神上却未转变。他们不了解圣灵皈依的学说。他们曾见过约翰的洗礼，并执行了耶稣的浸洗，但他们仍未获圣灵；因此在当时，即在圣灵降临节之前，约翰的洗礼和他们本身执行的洗礼期间，其中的分别很少。

在二十世纪，无法了解耶稣基督牺牲的全面拯救恩典，是上帝的教堂的最大单一弱点。人们可以赎罪和洗礼，然而，人们不了解恩典福音的被应用，反而重新应用或加以罪行，犹如洗礼未曾发生一样。这种思想过程未被转换，因而无法领会耶稣牺牲的适当以及上帝的仁慈和爱。

诗篇103:10 他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。103:11 天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。103:12 东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。(KJV)

由于无法了解精神的皈依以及通过忏悔去除罪过，怨恨、诋毁和邪恶进入了耶稣的身体。大部份不理解皈依性质的人面对失败，因为他们本身只是在实体上或表面上皈依而已。他们就像圣灵来临节的信徒，不了解本身的弱点，他们诋毁及攻击他人早已被宽恕及过去的罪行，但却因对人的尊敬而应许他们的领袖的罪行。这项过程是上帝教会中最大的单一邪恶根源，并是改变世界－犹太人或异教徒双方－的最大障碍。在这过程中，真理被抛到地上。人们往往看到别人的罪行，而忽略本身所有的更大罪行。

马太福音7:1 你们不要论断人，免得你们被论断。7:2 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。7:3 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？7:4 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？7:5 你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。7:6 不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。7:7 你们祈求，就给你们。寻找，就寻见。叩门，就给你们开门。7:8 因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门。7:9 你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？7:10 求鱼，反给他蛇呢？7:11 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？7:12 所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。

这项主张之间的差别是，：一是作出正确的判断，二是不与那些未拣选者谈及神秘事物，以免他们背弃你。由于世界憎恨我们所说的，迫害自然而生。圣经被误解，是因为世界虽憎恨它所说的，但却必须假装本身是正义的。操行的指引是第二大戒律你要爱你的邻居如同爱自己。这追随着有关用你所有的心、意、灵魂和力量爱上帝的第一大戒律。(马太福音22:38-40 cf. 申命记6:5).

拣选者的用途有如圣战中的战士。歌林多后书10:3-7：

10:3 因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。10:4 我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，10:5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。10:6 并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。10:7 你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。

我们要顺服，才有能力在耶稣基督到来时处理世界的不顺服。互相爱护是拣选者的标记。保罗谴责以别人的毁誉来衡量我们自己。我们也不应自我衡量，并在损害他人的情况下表扬自己(歌林多后书10:12 ff)。我们的工作也不是要以别人的工作为荣，而是要在其他地区传教(歌林多后书10:16)。换句话说，要建立新的基础。那些谴责别人及自己者，是不受应许的。上帝审判及应许每个拣选者的工作。拣选者的忏悔和皈依是绝对的。他们共享了神圣的天性(彼得反书1:4)。神的力量使个人通过顺从取得荣誉(罗马书8:29－30)，以及通过圣灵使个人神圣化（帖撒罗尼书2:13;彼得前书1:2)。

拣选者的分别是在洗礼之前和之后的罪过。洗礼前的罪过通过忏悔，在洗礼时被宽恕，并被置于如东和西这么远的距离。上帝提醒人们不可再犯罪，以及任何皈依者不得犯罪。洗礼后的罪过只有在明显及真挚的忏悔中才会被宽恕。重犯罪行使灵魂悲痛(以弗所书4:30)并可使该成员丧失被拯救的机会。

耶稣将我们的罪行钉在十字架上。这记录了我们的笔迹，实际上是一项合法的文件，作为我们的罪行的会计记录或列表。史特龙未在他的和谐 (SGD5498)提出这一点。他无法掌握被钉在十字架上事物的性质，概括了整个基督教的错误。歌罗西书2:13-15 ：

2:13 你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或作我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。2:14 又涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。2:15 既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。

我们罪行的账目所得的总数是死亡。这已被偿还并被钉在十字架上。这并未去除律法和证词；它是拣选者的标志(以赛亚书8:20;启示录12:17;14:12)。无法了解这项牺牲的性质，导致现代基督教进入反律法主义，并以及无法了解耶稣基督的牺牲。

证明所有事物

只有在水中及圣灵中再生，个人才可赎罪。无法了解这程序，显示无法了解真正的皈依过程。这项失败，对那些只在实体上转向一个组织，而非进入耶稣身体者而言，是普遍的。这些人为了保护一个实体组织或信仰的利益，将真理丢到地上。这些皈依者对这种错误的辩护，通常包括对个人攻击，而非维护或拒绝圣经的真理。圣经要证明所有事物的指令被歪曲(帖撒罗尼迦前书5:21)。这项要证明所有事物的指令延伸至每个人的工作（加拉太书6:4)及他们本身(歌林多后书13:5)。证据必须是属于好的(罗马书12:2)，而且也反映拣选者真诚的爱 (歌林多后书8:8)。怨恨和诋毁与嫉妒非拣选者爱的证据，它们是未皈依思想过程的证明。过去多年来忏悔的罪行，不是弟兄们的事，它是属于上帝爱的领域。每个人都必须重生。他们不可再犯罪，但他们却必须获得重生。他们的罪行不可再被记取。此外，被冒犯者也必须能够给予宽恕。对主的祈祷从歌颂上帝开始，以及祈求上帝的意愿和供给，然后进入这项指令。马太福音6:9-13：

6:9 所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。6:10 愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。6:11 我们日用的饮食，今日赐给我们。6:12 免我们的债，如同我们免了人的债。6:13 不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）。

对债或过失的宽恕是对罪过，即被钉在十字架上笔迹的债务之宽恕。我们祈求这个，是因为耶稣已付出代价。因此，我们有责任宽恕他人，正如我们希望别人宽恕我们一样。这是真正的皈依。获得重生的个人，渴望从内心深处遵从上帝的律法。持续归罪于他人，是未皈依者的思想过程，这为自我带来了审判。这是二十世纪所设立的迷信崇拜体制最大的单一缺点。一些派系绕着一些个人，以及寻找可攻击及毁灭他人权力的人而成立。批评的精神，更重的要是，承认批评的精神，通常显示这团体中成员皈依的状态。皈依的人不单只必须学习宽恕那些攻击他们的人，也必须承认批评中的真理。其中的刑罚是，个人的神灵力量将被侵蚀。

耶稣宽恕那些在十字回上杀死他者，并为他们祈求宽恕（路加福音23:34)。同样的，史提芬也为那些杀死他者祈求宽恕(使徒行传7:60)。保罗是史提芬被谋杀行动中的官方证人，因此与不少人一样参与这罪行(使徒行传8:1)。沙尔须被宽恕，实际上，他因对拣选者犯下这种暴行而被重新命名保罗。他被宽恕并受神所用。在今天，他将受到恶意和漫骂的攻击。

拣选者是在发展着神圣的正义特质的上帝之子女。这程序的主要因素是宽恕罪行和相亲相爱。没有重生，则他们不能完美。每个人必须可以重生，在精神及真理上信奉唯一的真神的弟兄，也须让每个人获得重生。

重生的程序是通过定金或通过耶稣基督(罗马书3:24;以弗所书1:7).得基业的恁据（以弗所书1:14) 。

1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。1:14 这圣灵，是我们得基业的凭据，（原文作质）直等到神之民（民原文作产业）被赎，使他的荣耀得着称赞。

产业指的是我们的生命。赎回(属上帝：耶利米书32:78)是在复活中赎回我们的身体(罗马书8:23)。我们受印记，一直到复活节，即我们赎回之日(以弗所收4:30)。在复活节，通过从死中复活（罗马书1：4）我们与耶稣成为具有权力的共同继承者。

这项初期的定金有如生长中的芥菜种子(马太福音13:31;马可福音 4:31; 路加福音13:19)。这项重生就如一个小孩在真理及信仰中成长 (马太福音17:20;路加福音17:6)。这是一项精神上程序，信仰也是以同样的方法衡量。通过这成长程序，拣选者的信仰通过耶稣的献祭而成完善(希伯来书10:14)。在这完善过程中，圣灵也是耶稣曾说过的话的证人。希伯来书10:15-18：

10:15 圣灵也对我们作见证。因为他既已说过，10:16 主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。10:17 以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。10:18 这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。

从主将他的神灵注入这国家开始，每个人将知道主。那个时候到来之前，重生只限于拣选者。拣选者将在精神上重生，在精神上皈依至上帝的律法并在神圣、正义的特质方面变得完善。圣灵是力量的精神，具有爱和健全的心智。(提摩太后书1:7)。因我们是在上帝的荣誉中重生，我们每个人都应该尽最大的天赋和能力将精神发扬光大。从这程序，经过复活节，上帝成为所有的一切 (以弗所书4:6)。

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