索增教派,阿利乌斯教派和一元神论 [185]

索齐尼主义(Socinianism)这个术语已经一股脑儿地都应用在了大量的反三位一体论的教义中。该术语名起源于其创立者Lelius Socinius (1526-1562)和他的出生在Sienna的侄子Faustus Socinius的名字。索齐尼主义早在Faustus开始接触它的时候就兴起了,但是它还是保留了Faustus的许多个人观点。在威尼斯主教区的维琴察市一个用来商议三位一体论的秘密社团成立了。其成员有乔治布兰德拉达(医师),奥西亚特,肯基里和列里奥索增(Lelio Socinius)。列里奥索增是Sienna的主教,也是Bullinger,加尔文和Melancthon的朋友。社团的目的是为了推进反三位一体理论。这个社团瓦解了,它的追随者流落到了波兰,在那里他们再次受到迫害。

需要注意的是,正如天主教徒所认识的那样,Abelard领导下的唯名论主义者曾是改革时期的反三位一体论的真正祖先。休·蒲柏曾在自己的有关索齐尼主义的文章中这么认为过(Cath. Encyc.,卷XIV,页113)。唯名论可恰当地被定义为反现实主义,它是天主教哲学所排斥的对象。唯名论主要是说明个别的和特定的客观现实的情况。因此它是反对抽象和广义概念的,并拒绝承认这种智慧有能力发展它们。因此, 它排除了秘密进程的可能性.过于夸大的现实主义建立了一个现实的世界,它在思想性质方面与当今的世界完全一致。天主教徒是亚里斯多德学派的稳健派现实主义理论者(特别是从阿奎奈和奥克姆及其他人开始的)而不是柏拉图的夸大现实主义者。这种思想过程意义深远,来自于解释原因理论和灵魂世界。现代科学和经验论的思想主要是用物质理论对事件进行研究。唯名论者主要是通过休姆、斯图亚特·米尔,斯宾塞、贺胥黎和Tain来发展他们的理论。天主教徒认为他们混杂了极其不同的逻辑方案(用所谓的抽象方式简单地分解理智的或者经验论的思想，也采用多样性的过程进行理智的比较)(见De Wulf 名义主义, 现实主义, 概念论, Cath. Encyc., 卷XI, 93页)。信仰天主教的亚里斯多德学派的人自称要仔细区分这两种精神理念。唯名论和唯心论相矛盾,因而也具有经院哲学的性质。康达的现象论也被认为破坏了有可能和外部世界发生联系的所有概念(De Wulf,同上)。一直到本世纪末,天主教徒都坚持我们并不是不加选择地建立我们的知识目标，而是在展现在我们面前的目标的影响下自然而然地在我们自身中建立它(同上)。这预示了上帝自愿的自我启示，也就是上帝的神性。可把现实论当作一种存在论。后者是研究生命的科学,它抽象地研究生命或者事物的本质。因此，所有的宗教都建立在这种对于世界的抽象的解释的基础上。这种解释逼真地勾画了上帝、他的儿子以及魔鬼。

与柏拉图的现实主义相似的存在论任武断地确定了理想型,而我们通过抽象方式从精神世界中认识它，它和上帝实体是同质的。De Wulf认为,当我们刚开始形成抽象概念时,我们还体会不到上帝。我们对他一无所知，以至于我们必须要应用这些初始的抽象概念来证明一种后天性，即上帝的存在。De Wulf认为存在论的思想得到了人们的认可；现在的这个世界中到处都是实验和观察，它是不会回到柏拉图所希望的状态中去的(同上)。天主教没有把这个事实考虑在内,即一些最伟大的思想家都是(基督教)的一神论者及用科学和哲学方式解释现实的那些人，例如著名的约翰·洛克和艾萨克·牛顿。因此一元神论者(三位一体称他们为阿里乌斯教徒)很可能在该理论的发展中扮演了重要的角色。

对这种认识和原因论的观点反映在该作品中:创造：从神、人同形同性论的神学到神形的人类学。唯名论者反对三位一体论,他们信仰理智的哲学而否认新柏拉图的神秘主义。天主教徒和宗教中的反三位一体论者之间的区别围绕着类似的基础，因为上帝是通过自我显灵显示自己的，也是以圣灵的形式只出现在受洗的成年人面前的。所以只有他们才能与上帝同体。

由于这个原因,天主教抵制反三位一体的思想,因为它讲授的是随着服从于上帝并与基督平等，但要服从上帝的意志而导致的与上帝同体的关系。天主教否认了这种功能，因为上帝发起并指望能神秘地成为卡普尼教派（Cappadocian）所定义的上帝。这就是天主教和卡普尼教派之间概念上的不同。(参见文章圣灵(No.117)和与天父同体(No.081))。

历史向我们展示了上帝的教会在革新前老早就存在了,韦尔多教派在革新前一直都是反三位一体的。休·蒲柏认为反三位一体论者是早期的塞贝里人、马其顿人和阿里乌斯派信徒的代表。事实上，韦尔多教派人在180年在Fontcaude的伯纳德的论文中被指责为阿里乌斯教(Adversus Vallenses et Arianos;参见文章在上帝教会保有安息日的历史上第四戒命所起的作用(No。170))。

欧洲的反三位一体论者在宗教改革的影响下逐渐走向了分裂,这是因为他们持有各种不同的看法。因此称这些人为索齐尼派教徒是令人误解的。同样，称19世纪中期才出现的美国的上帝基督教会为阿穆斯特朗教会（Armstrongite）也是会让人误解的。他是一个支派的后来的领导者。如阿姆斯特朗一样,我们也会看到索齐尼教派自身改变了他们对上帝的神性的观点。

Lelius Socinius主要生活在苏黎世,但他却是在Cracow组织的党派的中心人物。他死于1562年,此后反三位一体运动就中断了。1570年，索齐尼教派分离，之后在约翰·Sigismund的影响下又在Cracow重新成立。1579，浮士德带着他的叔父的著作来到了波兰。于是他发现教派分离了，刚开始他被拒绝入教，因为他不接受第二次洗礼。因此，他第一次洗礼时肯定已是成年人了。1574年，索齐尼派教徒发表了一篇名为一元神论的教义问答手册。该手册记录了上帝的神性和完美性，但是他对于上帝的神圣特性，即天主教徒所称的神秘性，没有作任何讨论。基督被公认为所许诺之人和造物的调解人。

浮士德·Socinius从1579年起在自己的领导下联合了各个小派别，他被邀请到斯本堡（Siebenburg）来调解弗朗西斯·大卫的反三位一体的立场 (1510-1579)。大卫死于天神城堡，在那里他对基督的天性的观点曾经受到了禁锢。弗朗西斯·大卫死后，安德里亚斯·Eossi接管了斯本堡的教会，即东欧的教会，教会中的人都是韦尔多派教徒的后代。当然，我们知道他们都是一体论者（天主教徒经常称他们为阿里乌斯教徒）。他们遵守安息日，圣日和月朔，他们才是欧洲的真正的上帝教会，也就是我们所称作的教皇三重冠时期（Thyatiran era）（参见文章守安息日的教会的总分布（No.122)以及在上帝教会保有安息日的历史上第四戒命所起的作用(No.170))。

大卫已拒绝接受了索齐尼教派的独特理论，即要敬仰基督而不是上帝。欧洲的上帝教会还从来没有认为基督是敬拜或敬仰的对象。

排斥对基督的敬拜几个世纪以来一直是上帝教会所坚持的观点， Siebenburg教会包括在内的韦尔多教派的教会也这样。大卫由于自己的看法被关进了监狱，并在那里去世。布·蒲柏还注释道：Budnaeus由于持有和大卫相同的观点而降低了职位，于是于1584年被教会逐出。这样，大卫和Budnaeus这两个人就改变了对所谓的东正教义的信仰。

此时，索齐尼派教徒抵制了古老的教义问答手册，发表了一篇新的名为Racow的教义问答手册。虽然它是由浮士德·Socinius撰写，但一直到他死后的下一年，即1605年，该手册才被发表。第一次它是用波兰语发表的，之后又于1609年用拉丁语发表了它。

索齐尼教派得到了蓬勃的发展。他们建立自己的大学，主持宗教大会，还拥有自己的出版社，从中他们出版了很多自己的文献。这些文献收集在Sandius的Bibliotheca Antitrinitarianorum中。浮士德的作品收集在Bibliotheca Fratrum Polonorum 书中。

在另一方面，位于Siebenburg的上帝的基督教会被否认了一个教会应该拥有的地位而无权成立一个印刷出版机构。Eossi手写了他的书，之后由他的助手来抄录。

1638年，天主教徒坚持要废除索齐尼教派。于是该教派就在欧洲沉寂下来了,但休·蒲柏说很多教会王储都秘密地支持它(见同上，第114页)。有人认为该教派或许曾经风靡了整个欧洲。英国的大使警告荷兰各洲，索齐尼教派或许会于1639年从波兰传到这里。1653年,荷兰政府颁发出强制性的法令来镇压索齐尼教派。

虽然嘎达和乌衣特漫在1612年由于否定基督的神性而被判处死罪,但休·蒲柏说道该教派并没有在英国站稳角跟。约翰·彼德由于坚持索齐尼教派的相关理论而被克伦威尔流放到斯基里岛，他在那里写下了人权保护法从而得以返回。王政复辟之后他又再次入狱，并于1662年去世。

休·蒲柏正确地记载了(同上)一元神论经常和索齐尼教派被视为同一，但他们教义之间存在着本质的差别。

我们会看到，天主教徒经常误用一神论信徒这个术语，蒲柏对其的应用也仅仅局限在一种思想含义下，我们认为这是不对的。天主教认为，一神论信徒,阿里乌斯教信徒以及索齐尼派教徒是各不相同的,然而Schaff等人却都把它们(事实上还有其它派教徒)归为一神论教徒。这在他的著作基督教历史中很容易看出来(二卷,571页,后一页)。

索齐尼教派信仰:

1.圣经是仅有的权威著作,但必须要用理性来翻译它。

2.它们排斥所有的玄义（“玄义实际上还高于理性，但毫无疑问它们却不能超越它；它们决不会熄灭它的光芒，而只能完善它”。约翰·克雷尔（死于1633年）De Deo et ejus Attributis ; 参见蒲柏,同上）。

3.上帝的团结性，永恒性，全能性，公正性和智慧一定会走向我们，因为我们能用理性来信守它们。

4。上帝的无穷无尽性和万能性是人类所不能理解的，所以并不是拯救中的必要角色。

5.最初的审判意味着亚当从罪恶中解脱是一个事实,而并不是他被赋予了特殊的才能；因而索齐尼教派全盘否定了原罪的教义。

6.既然信仰就是指对上帝的信仰，索齐尼教派就根据他们自己所坚持的教义否定了天主教的释罪教义。它只不过是对上帝所扮演的角色的一种公正审判。

7.只有两次圣餐能稍微对信仰起一点激励作用,但它们并不具有固有的功效（因此圣餐的变体被否认,老人死在洗礼中的事实或许也受到疑问）。

8.他们不接受婴儿的洗礼，避讳阴间。邪恶之人只会被歼灭。

上帝是索齐尼教派的中心。和天主教和一神论的观点一样，他们也理所当然地认为上帝绝对是单纯的。他们做出结论,人与人之间的区别破坏了这种单纯性。按照这种逻辑思维方式，他们反对三位一体,认为它们是不健全的思想。然而，按照Circumincession教义或者神性内的三位一体的特性,天主教认为这种观点是不正确的。赫伯特·阿姆斯壮于1978年提出的现代的善恶二神论企图化解这个统一和独特的问题;同时他又反对三位一体，让圣灵脱离于这个复合体。这是于381年在君士坦丁堡盛行的立场,后来随着三位一体论的正式建立而告终（见380年Nazianzus的格里高里,参考文章为上帝的政体）。它和马其顿的错误很相似,该错误为半阿里乌斯主义,这是因为它试图提升基督论。1990年,阿姆斯顿的信徒当众宣称上帝和基督要展开了一次谁将下凡做祭献品的对话（世界新闻和福音传道者G. Waterhouse的演说,澳大利亚堪培拉,结茅节1990）。

然而，索齐尼教派继续推理道：在终结和无穷之间没有一个均衡，因此不可能有上帝的化身，因为上帝的化身要求均衡性。然而，假如在神性中没有人与人之间的区分，那么超凡之人就能一并到普通人之中了，因为两个个体之间没有统一性。第二个论点和圣经经文相反。阿奎奈在自己的综合性论文（I,Q,xii a.1 ad 4 am）中从天主教的观点探讨了第一个论点(剩下的部分见Petavius)。

索齐尼教派没有像Campanus 和肯基利斯（Gentilis）那样成为所谓的阿里乌斯派信徒。我们知道肯基利斯属于最低级的社会层次中的一个人。1566年，他在波恩被砍头；蒲柏记载到一些人指责他为三神论者(见 三神论者Valentius Gentilis的短暂人生，1696年，伦敦)。当人们对圣灵的阐述不清不楚，或有人有点倾向于三位一体时，二神论的思想就出现了争议。这样就导致了第七日耶稣复临教会，后来在Uriah Smith（史密斯）死后，该教会于1931年就变成了三位一体教会，接着又于1978-1993年变成了世界上帝教会。

天主教认为,虽然索齐尼并没有像撒玛斯达达（Samostata）的保罗和Sabellius一样变成一神论者,但他把圣灵仅仅看作上帝的一种表达方式，一种圣化的力量。

索齐尼和一体论的区别是关于基督的学说,虽然他崇敬或信仰基督,这和上帝的教会相反。索齐尼坚信基督是圣子,但却否认他的先存。他是圣经，是上帝的传译者。蒲柏说（同上）索齐尼仅把约翰当作再生。毫无疑问，这样的观点来自于创世纪1:1-2中的tohu和bohu概念 (这个思想可从现代考古学的发现中得到很多的证实)。然而,基督的诞生是神奇的。他是十全十美之人。他是上帝派到人间的调解人,但他不是上帝,仅仅是神化了的人。因此，他要受到崇拜。

天主教徒认为,这种概念正是位于一神论和索齐尼教派之间的明显分界线(见蒲柏，同上)。他们坚持认为,一神论教徒否认基督的神奇诞生,并决绝崇敬他。蒲柏指出按照一神论的理论，他们倒更具有逻辑性。

这样,天主教认为阿里乌斯教、一神论和索增教之间的区分在于:

1)阿里乌斯教徒认为基督是圣父所创造的先存之人。天主教徒宣称阿里乌斯教徒认为圣灵是圣子创造的。这虽然不是根据所谓的阿里乌斯教徒的书面记载得来的,但也是在后来的不朽论者的思想基础上得出的。

2)一神论派信徒公开反对基督的先存和诞生以及对他的敬拜。(我们称这种思想是激进的一神论主义,天主教应该要对此做区分)。

3)索齐尼派信徒公开反对基督的先存,但却接受他的神奇诞生的事实,因而也敬拜他。

这种区分有着极严重的不足之处，我们会在下文中做分析。

正式发表对索齐尼教派的谴责并不能恰如其分地表示他们的教义的不合理性,因为这些谴责在1605年发布“Racow的教义问答手册”之前就发表了。这些谴责由保罗四世发表在宪法，Cum quorundam, 1555 (Denz, 993)，中，后又被克莱门特八世于1603年在Dominici gregis中确认。而且，该手册或许不能确实地反映党派领导的高深理念(见休·蒲柏115页)。从这些法令中可看出它形成于1555年，而索齐尼教派又于1603年坚信道:

a.没有三位一体;

b.基督与圣父和圣灵并不同体;

c.他不是被圣灵所孕育,而是由约瑟夫所生;

d.他的死亡和受难并没有为给我们带来拯救;

e。圣女不是的上帝的母亲,也不是处女。

从1605年的教义问答手册开始,索齐尼教信徒就明确表示基督是神奇孕育,但蒲柏的说法（同上）有点含糊不清。因此，这些谴责是基于不正确和矛盾的事实上的。但是，天主教徒记录索齐尼教派的教义中最重要的一点是他们坚信索齐尼教派信徒否认基督的先存。然而,当我们分析他对约翰福音中有关弥赛亚的记录的评注时,我们会看到索齐尼教派认为约翰福音书1:10中记载的是重生而不是诞生。这正好和古书中的以弗所书3:9中的清楚的记录相一致；启示录4:11明确地表示基督不具有任何神性，这也和它相一致。目前，创世纪1:1-2中的重创情节很可能是最好的有关地球时代和它的历史的描述。否认弥赛亚的先存和约翰书1:10所记载的他又降临在地球上，两者是不可能结合在一起的。因此，索齐尼教信徒本不该信守激进的一神论教义，他们一定是一神论的从属派,却被天主教误当成阿里乌斯派信徒。这个观点包含了两个群体,道出了不同于韦尔多教派的一个历史。最有可能的说明是,在整个欧洲教会中激进的一神论信徒为数不多，但却没有展现出他们的真正的教义观点。同样，他们的人数在当今的上帝教会中也仅占一小部分。

天主教所列出的这些观点中有：上帝教会中仅有一小部分的索齐尼派信徒；说欧洲的上帝教会（如在Siebenburg的上帝教会或作为韦尔多教派的上帝教会）要么是如天主教徒所说的索齐尼派信徒的教会，要么是激进的一神论派信徒（如那些否认基督先存的人）的教会，简直很滑稽。它充分地过分简化、混淆了一些基本的特性。也有可能的是，天主教徒仅仅是在先存上故弄玄虚以使教义失去了通俗性。如果术语先存暗指早于主的降临，而非指早于转世为人，那么我们就要重新定义该术语了。如果这可以解决由于天主教中出现索齐尼教条而引发的绝对斗争，那么它们的特性和对学派的忠诚就要受到很大的质疑了。

对教会和其它派别的观点最好按照以下方式来论述。

上帝教会从基督和使徒时代开始一直都从属于一神论教义。它坚信：

1. 只有唯一真正的上帝,他是所有人的上帝和圣父。

2。基督从属于上帝,但不是唯一真正的上帝,他是唯一所生养的神(约翰书1:18,若想获知正确的内容，参见Irenaeus的 Marshall的希腊-英文对照读本 RSV)。

3．基督(以及上帝的所有儿子)都是天父所创造的，因而他们的诞生是一种意愿和造物的行为所致（马可福音2:11,希伯来书2:11RSV,以弗所书3:9 RSV。注意：KJV中增添了不少的基督耶稣这个词,而这个词在古老的文献中是没有的，参见圣经副本的诗集9，以及启示录4:11)。

4．基督作为上帝的信使而事先存在着，因而也是在西奈山上和摩西说话的人，是旧约中的信使(创世纪48:15-16,以赛亚书9:6 LXX；Zech. 12:8;使徒书7:38; 迦拉基书 3:19)。没有任何人曾经见过上帝(约翰书1:18;提摩太前书6:16)。(《旧约圣经》的希腊文译本(LXX)把以赛亚书9:6中的弥赛亚当作伟大教会的天使)。

5.基督是由圣女神圣怀胎所生，他的降世是为了赎罪。

6.玛利亚为约瑟夫生了几个孩子，据圣经记载，他们都是基督的兄弟姐妹。

7．他们拒绝敬拜任何实体，除了圣父上帝。

8．他们举行两次基督教圣餐。

9.他们没有执行十字架的象征。

10．他们似乎并不教授圣餐的变体。

11．圣灵是上帝的力量和神力，这是赐予上帝的儿子，并使其与圣父同体的力量，因为基督是与圣父同体的（见作品圣灵(No。117)和与天父同体(No。081))。

12.基督并不追求与上帝平等，自己总是很谦卑，自愿化身为人，生老病死（Phil. 2：6 RSV）。他获得了更光荣的使命（希伯来书8：6）。他牺牲了自己，成为了新约的调解人，他不仅净化了人间的事物，也净化了天上的事物（希伯来书9：14，15，23）。圣化他人的基督及被圣化的人都是同一个祖先（希伯来书2：11）。基督的降临是为了完成上帝的意志，并且在他赎罪献身之后他将永远坐立在上帝的右手边（希伯来书10：5-9，12）。基督为了他的民众的幸福忍受着十字架的酷刑，也正如此他才可以坐立在上帝的右手边（希伯来书12：2）。上帝把所有的主都当作他的圣子，而我们服从于为了我们的利益而惩罚我们的所有神明的圣父。基督忍受了痛苦，且从死亡中复活而成为了上帝的圣子（罗马书1：4）。

这些观点基本上渗透了整个教会时期，我们可以从对各个派别的迫害的记录中看到这一点（参见文章在上帝教会保有安息日的历史上第四诫命所起的作用(No。170)）。我们知道这些观点是Siebenburg教会所坚持的，这可从布达佩斯的主教拉比在上世纪末对他们的观点的完整记录中得出 (DIE SABBATHARIER IN SIEBENBURGEN, Ihre Geschicte, Literatr und Dogmatik, Budapest, Verlag von Singer & Wolfer, 1894)。从这些记录中可看出他们不是激进的一神论者，他们和我们一样都是从属的一神论者。

除了否认基督的先存的激进的一神论教派和教义不足之处很显然的索齐尼教派之外，其它的一些学说派别也纷沓至欧洲，如卡特里孟他努派主义和摩尼教的二元论，他们的禁欲教义起源于诺斯替主义和素食主义和圣经中的神秘主义。

上帝教会在19-20世纪并没有改变自己的教义，它们在整个历史时期都坚持着同一种教义。我们在上文中提到了SDA 教会和世界上帝教会中对这些教义的更改。如果天主教所记录的阿里乌斯教义是正确的，那么阿里乌斯派别在圣灵学说上就区别早期教会了，他们不理解它的作用。然而，若考虑到天主教宣传的本质，以及在Thalia和阿里乌斯或Eusebius或 Asterius或该派别的其他主教所撰写的作品中缺乏任何断言性的语句，那当然是不正确的。单词Arian（阿里乌斯派信徒）是从一个加入早期的宗教派别的一位男子的名字得来的。这是因为天主教通常都是把教会命名为一个人的名字以便扰乱我们思维清晰的头脑。这种命名方式在自我偶像膜拜盛行的美国很受欢迎和支持。

教会中正统的三位一体主义和从属性的一神论之间的区别是简单的、根本的，如下所示：

1．这两个学说期间都信仰唯一真上帝。没有从他衍生出其他神，他是单独存在的（出埃及记3：14）。所有其他的事物与他相比较都显得微不足道（出埃及记40：17，智慧书11:23）。上帝是万物的始与终（以赛亚书48:12;启示录1：8）。万物都来自于圣父上帝，并通过基督服从于他，进入其中（罗马书11:36；哥林多前书8：6；歌罗西书1：16）。上帝是绝对独立的君主（诗篇46：12；以赛亚书44：24；希伯来书1：10）。天主教百科全书（第四卷，造物篇，471页）讲：这些经文都共同宣称了上帝是现存的万物的创造者，这表达得很清楚，是不需要进一步来说明的。我们看到这些经文表达的力度并不一致。

2．两种学说都认为圣子是由圣父所生。

备受争议的问题如下：

a. 三位一体认为：

圣子是上帝之子，他的出现是永恒的。他并不是造物造出来的，他是来自真上帝的真上帝（与约翰书17：3相反）。

上帝是永恒的圣父，基督是永恒的圣子。

上帝的其他儿子并不是像基督一样从圣父中所生，也不与圣父同体。圣经经文并不能证明这一点，这只能参照柏拉图、亚里斯多德和Plotinus的哲学来证明这个论断的正确性。这种区别在1215年召开第四拉特兰教会前一直存在着。

从奥古斯廷时代开始创造主。因此，作为主的上帝的圣子和其他儿子的降生之间存在着一种隐含的不同性。这个观点对创世之初的文章很重要。

如果圣子不是真正的神，那他不可能赎罪或证明上帝的和解的正确性。这种断言又没有得到圣经经文的证实，而是被柏拉图和亚里斯多德所证实。

2. 后期的宗教会议也规定：

旧约圣经中没有记载基督曾被看到,在他化身为人之前也没人看到过他。

基督并不是耶和华的天使——旧约中提到的出现在摩西面前，并在西奈山授予他律法的神。因为没人曾经见过上帝，因而他们也不可能看到身为上帝的基督的。

基督无所不知。他说他不知道任何事，其实这正好衬托了他的全知。

早期教会的例子证明在那段时间内没有任何有关天使崇拜的观点，它们也从来就没出现在康斯坦丁时代之前的基督教艺术中。最早的有关天使的壁画描绘了天使报喜节的场景（第二世纪），它刻在普里西拉的墓地上（见天主教百科全书. 第一卷，第485页）。长有一双翅膀的天使在康斯坦丁时代之前的艺术中不曾出现。他们也不曾被代表，除非历史上的需要，但这毕竟是少数情况（同上）。在普里西拉的墓地上的第三世纪的壁画上描绘的是天使与希伯来孩子一起处在严峻的考验中，后来鸽子就用来象征此天使。第四世纪的壁画所表现的主题也是如此，上帝的手变成了天上的信使。从康斯坦丁时代起建立在Victories基础之上的基督教艺术中就出现了一种新天使（同上）。最古老的带翅膀的天使出现在四世纪的迦太基的浅浮雕以及迈克尔的象牙上。那个人（在大英博物馆）一只手中握着一支权丈，另一只手握着十字架框的球。到了第五世纪，天使就成了基督和圣女玛利亚的使者。打开Mary Majors的凯旋门，一个带有翅膀的加百利飞向由众多有翼天使围绕在其身边的玛利亚。在第六世纪由假的戴奥尼夏撰写的Hierachiacoelestis对天使的描绘起到了重要的作用。从那时起，天使主的等级和作用就在我们对它们所形成的固有观念中变得很明显了。之后，上帝和天使的关系从东方开始得到了体现，在这之前各种级别的朝廷官员对他们的皇帝都很效忠（天主教百科全书第一卷486页）。早期的基督教文献如同其艺术作品那样只对天使做了极少的描述。天主教的观点为：一般信仰许多神的人必须要特别注意上帝的唯一性这个词（同上）。

对天使的观点于381年在康斯坦丁堡宗教会议上得到了确定，它的发展过程对作为主的上帝的儿子与基督的作用和角色之间做出正确的区分很有必要。从Chalcedon宗教会议开始，上帝的儿子作为信使和执行使命的神明的角色和作用已经变得无关紧要了；单词天使最终成为描述上帝之子执行上帝计划的职责的词。它自身已经变成了一种实体，从属于弥赛亚和选民的感知角色。这种观点有助于提升基督论，按照三位一体的教条排除基督于一切造物的可能性。该观点不是早期教会的思想，术语天使仅仅被看作了上帝的儿子的一种职责。这种递减论点是如今在向还没有通读过圣经的初学者解释真正的圣经宇宙论时所面临的最大问题。贾斯廷·马丁说善良天使的主会受到最大的崇拜。Athenagoras提到了上帝指派的各就其职管理天上和世间的各个忠诚之主的职责(Legatio x)。Caesaria的Eusebius在四世纪区分了他们的礼拜仪式和对上帝的敬拜(Demonstratio evang., III, 3)。米兰的安布罗斯在第四世纪末自荐采用祈祷（天主教百科全书，同上）。因此我们看到，灵魂教义已经深入到基督教了。这些Athanasius 人降低了上帝的儿子在感知的三位一体中与其他神灵相比同圣父关系的地位。

同时，他们建立了一种礼拜仪式，促进了对他们和作为复活的生命的玛利亚的祈祷和膜拜。从这时起同体的教义使主脱离了他和上帝的关系，把它局限在三位一体中。最古老的连祷从此时起开始敬拜三位一体，迈克尔（意思是谁像上帝），迦百利（意思是上帝的人)和玛利亚(同上)。我们以上所看到的这些区分对真正的教会和Athanasius的（主流）基督教之间的区别起到了根本性的作用。

1215年，有鉴于阿比尔教派的卡特里派教徒中的二元论派信徒的立场，罗马教会在第四拉特兰宗教会议上宣称上帝创造了天使（与没有创造基督的观点相反），随后又创造了人类（Firmiter法令；如天主教百科全书，天使篇，第一卷，第476页）。当然，希伯来语的天使就是单词malak，它的词根为lak，意指一个去或被派遣之人，也就天使，

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