上帝我们的救主 [198]

有许多经文声明耶稣基督是我们的救主。同样的，也有许多经文声明上帝是我们的救主。三神论者推断上帝和基督是同样的而他们只是神的本质或副元素。

犹大分别唯一有智慧的神我们的救主和耶稣基督我们的主，通过他我们可以毫无瑕疵的被引见给上帝。

犹大书24-25 24 那能保守你们不失脚、叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的、我们的救主独一的　神、 25 愿荣耀、威严、能力、权柄、因我们的主耶稣基督、归与他、从万古以前、并现今、直到永永远远。阿们。 (RSV)

彼得似乎在彼得后书3:2,18. 里论述基督是救主。

彼得后书3.18你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。愿荣耀归给他、从今直到永远。阿们。

这个主题在彼得后书1:1,11. 里开始。

我们可以争议这个名词的意思是基督是上帝的正义感和我们的救主。那就是，天父是上帝也是我们的救主而基督是上帝的正义感因为他是神的光辉形象，就像旧约和新约所采纳的一样。

	彼得后书1:1作耶稣基督仆人和使徒的西门彼得、写信给那因我们的　神、和〔有古卷无和字〕救主耶稣基督之义、与我们同得一样宝贵信心的人．

彼得后书1:11这样、必叫你们丰丰富富的、得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。

这意义是经文允许的并且符合旧约里神的光辉形象的意义。

然而，这个意义在彼得后书2:20里延续并意味着神的知识是耶稣基督。

彼得后书2:20将有许多人随从他们邪淫的行为、便叫真道、因他们的缘故被毁谤。

这可能可以解释为智慧的象征如我们在 8:22里看见的一样。

的确，永生是通过对唯一真神的认识和他所派遣的基督(Jn. 17:3)而获得的。

这种观点必须从所有经文中去检验。

约翰很清楚上帝派他的儿子作为世界的救主。

约翰一书4:14父差子作世人的救主、这是我们所看见且作见证的。

因此很清楚的约翰看待基督为上帝派来的世界的救主。

保罗似乎持被理解为支持三神论的对立看法，那就是上帝和基督都是救主，因此是同一个个体。保罗在提摩太后书里论及上帝是救主的概念。

提摩太前书1:1奉我们救主　神、和我们的盼望基督耶稣之命、作基督耶稣使徒的保罗、

这里，保罗很清楚的区别上帝我们的救主和耶稣基督我们的希望。他在这个经文里继续保持这个看法。

提摩太前书2:3这是好的、在　神我们救主面前可蒙悦纳。2:4他愿意万人得救、明白真道．2:5 因为只有一位　神、在　神和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣。2:6他舍自己作万人的赎价．到了时候、这事必证明出来。

上帝我们的救主和耶稣基督。保罗继续持这个看法，那就是上帝是全人类的救主。

提摩太前书4:10我们劳苦努力、正是为此．因我们的指望在乎永生的神．他是万人的救主、更是信徒的救主。

保罗不可能牵涉到三神论因为他努力区别上帝和基督。保罗不是一个三神论者。

在提摩太后书里，保罗向基督坚持救主的立场。

提摩太后书1：8-10 8你不要以给我们的主作见证为耻、也不要以我这为主被囚的为耻．总要按　神的能力、与我为福音同受苦难．9 神救了我们、以圣召召我们、不是按我们的行为、乃是按他的旨意、和恩典．这恩典是万古之先、在基督耶稣里赐给我们的．10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现、才表明出来了。他已经把死废去、借着福音、将不能坏的生命彰显出来。

见圣经里出现的差别。它的解释很简单。上帝拯救我们并在很久以前以神圣的感召呼唤我们。这是根据他的目的进行的还有他在很久以前通过基督赐予我们的恩典。事实上，他赐予我们恩典并在创造世界前将我们录入生命之书里。(启示录. 13:8; 17:8).

基督于是到来成为上帝指定的救主并消除死亡和通过福音带来生命和永生。他通过上帝的力量死了又复活并通过复活成为有权力的上帝的儿子(罗马书 1:4).

这个解释，于是，认为是上帝的力量让基督被派来成为世界的救主。

现在，我们有任何其他经文来印证这个假说吗？

荷西强调除了上帝没有其他救主。

何西阿书13:4自从你出埃及地以来、我就是耶和华你的　神、在我以外、你不可认识别神、除我以外并没有救主。

这里，他是神耶和华，；除了他没有救主。然而，我们也知道他通过叶和华的使者带出以色列而他的使者是在混乱中的上帝面孔，他也是主的声音(见使徒行传 7:30-31). 没有人见过上帝。唯一诞生的神，是那个在天父的胸怀里说话的(约翰福音. 1:18 见 Marshall’s Interlinear 及 the Syriac).

天父已经不止一次在旧约时期给了以色列一个救主。他

上帝也赐给以色列一个救主当他们忏悔时并将他们从亚细利安人手里带出来。这也是他们的救主。

列王记下13:5耶和华赐给以色列人一位拯救者、使他们脱离亚兰人的手．于是以色列人仍旧安居在家里。

这个救主已在创世时被指定解救以色列。

创世纪48:15- 16 15他就给约瑟祝福、说、愿我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的　神、就是一生牧养我直到今日的　神、16 救赎我脱离一切患难的那使者、赐福与这两个童子、愿他们归在我的名下、和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下、又愿他们在世界中生养众多。

这个神仙是解救以色列的天使。

		撒母耳记下22:2 说、耶和华是我的岩石、我的山寨、我的救主、 3我的　神、我的磐石、我所投靠的．他是我的盾牌、是拯救我的角、是我的高台、是我的避难所．我的救主阿、你是救我脱离强暴的。

这是大卫之歌的开始当叶和华从Saul和敌人的手里拯救了他(参较出埃及记15; 申命记32).

这里的差别似乎是有关于磬石和大卫之神的石头。我们在这里说的是象征神的高山和那个没有经过人手切割的石头，从这个山被取走并送去破坏帝国的最后日子的世界制度，正如在但以里书第二章里所提到的。

	但以理书2:44-45 44当那列王在位的时候、天上的　神必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。45
	你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的　神把后来必有的事给王指明．这梦准是这样、这讲解也是确实的。

诗篇(106:21) 提及E1以色列的救主带他们离开埃及。这个诗篇第四本书的末章或数字书的文献讨论世界的静止并期待上帝国土的到来。

希不来文名词混乱时 期In the Wilderness (bemidbar) 来自诗歌1的第五个字。数字这个名词取自拉丁Vulgate Numeri，它翻译LXX. 里的希腊文字Arithmoi。

数字书被分解成三个阶段。第一个阶段讨 论对地 球安 宁的渴 求 (诗篇.91 to 94) 。第二个阶段讨 论对地 球安 宁的预 期 (诗篇. 95 to 100). 最后一段是诗篇101至105的部分。那是被庆 祝的地 球安宁。罪恶来到世间因此人类和地球都即将毁灭。数字书本身需要解说但是从这里我们看到诗歌106指的是上帝应付以色列的方式及对拯救者的承诺的期待的最后总结。在诗篇90和91里我们看见对照因为事实上有一个诗篇摩西分成两个部分来写，在38个刑事年的开始在荒野中徘徊。诗篇91代表的是在全能者的影子下的对照。这里他们被救主保护，他在诗篇106里被指为被遗忘但以色列被解救而地球在最后的过程中是安宁的。因此救主在这里也是以色列的解救者。因此我们指弥赛亚是在荒野中的神的面孔。

救主第一次在以撒亚里被仔细的解释。

上帝命令耶和华的天使通过以赛亚的预言者宣布未来的救主是马赛亚。上帝在以赛亚书19:19里指示在埃及建立叶和华的圣坛。上帝会派一个伟大的救主，而他会拯救他们。

	但以理书2:44－45 44当那列王在位的时候、天上的　神必另立一国、永不败坏、也不归别国的人、却要打碎灭绝那一切国、这国必存到永远。45
	你既看见非人手凿出来的一块石头、从山而出、打碎金、银、铜、铁、泥、那就是至大的　神把后来必有的事给王指明．这梦准是这样、这讲解也是确实的。

这个圣坛是喜利奥城邦位于利安多城邦s的神殿，由高等神父安尼亚斯四世所建立但被威斯巴人下令在公元71 耶路撒冷陷落后关闭。这个神殿大概在公元前160 时建立并保持完整的功能直到分散甚至在耶路撒冷陷落后。它是纯粹为了弥赛亚被派遣去埃及而成立的同时作为上帝与亚述共同拯救埃及和以色列的象征。

这个预言将用两千年来完成。它跨越两次的降临而这就是为什么它没有被基督教充分理解。他们没有看见降临的重要性和弥赛亚在千禧年制度下的统领。大部分都放弃千禧年论因此不了解这个预言。

以撒亚提到以色列的圣者，他是拯救者。以撒亚开发上帝是拯救者的概念和上帝在以撒亚19:20.遣送救主的承诺。我们在以撒亚43和以撒亚44：6里看见这个过程。我们发现二元性及有两个个体牵涉在这个过程。一个是以色列的王，另一个是他的拯救者主耶和华。于是这里的区别是耶和华以色列的王是被他的神拯救并隶属于耶和华，作为圣体和至高的，Elyon, 他是上帝或天父。这个上帝颂扬弥赛亚为凌驾他的夥伴们的神仙(诗篇. 45:6-7; 希不来 . 1:8-9。他赐给以色列的耶和华以色列的国土作为珍贵的属地(见申命记 . 32:8-9 RSV).。

	申命记32:8－9 8 至高者将地业赐给列邦、将世人分开、就照以色列人的数目、立定万民的疆界。9耶和华的分、本是他的百姓．他的产业、本是雅各。

救主是以撒亚43:3里的第三个主题。上帝在诗句2里承诺解放以色列。这不是对撒克逊人的一个特别承诺也不是限制于教会(参较友伴圣经n. 至 v. 2).

	以赛亚书43:1- 4 1雅各阿、创造你的耶和华、以色列阿、造成你的那位、现在如此说、你不要害怕、因为我救赎了你．我曾提你的名召你、你是属我的。
	2 你从水中经过、我必与你同在．你逿过江河、水必不漫过你．你从火中行过、必不被烧、火焰也不着在你身上。
	3 因为我是耶和华你的　神、是以色列的圣者你的救主．我已经使埃及作你的赎价、使古实和西巴代替你。4 因我看你为宝为尊、又因我爱你、所以我使人代替你、使列邦人替换你的生命。

这里有一个解救雅各和以色列的承诺。对这个经文不理解的是在雅各和以色列之间有一种type / anti-type和两个末日的见证者。这给许多人带来困扰。(见主的文章).

上帝宣布他将会在众多国家里带雅各和以色列离开并解救他们。上帝命令带领有眼睛的盲人和有耳朵的聋子向前(以撒亚. 43:9). 这个评论是参照圣灵的理解。这些国家被挑战来解释和成为过去的见证者，这样他们可以理解真理和被证明合法。那些被复原的是被称呼神的名字的。上帝已经选了雅各和以色列作为他的见证者。

	以赛亚书43:10 -21 10 耶和华说、你们是我的见证、我所拣选的仆人．既是这样、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和华、在我以前没有真神、〔真原文作造作的〕在我以后也必没有。11
	惟有我是耶和华、除我以外没有救主。
	12我曾指示、我曾拯救、我曾说明．并且在你们中间没有别神、所以耶和华说、你们是我的见证、我也是　神。13 自从有日子以来、我就是　神．谁也不能救人脱离我手、我要行事、谁能阻止呢。14 耶和华你们的救赎主、以色列的圣者如此说、因你们的缘故、我已经打发人到巴比伦去、并且我要使迦勒底人如逃民、都坐自己喜乐的船下来。15 我是耶和华你们的圣者、是创造以色列的、是你们的君王。
	16 耶和华在沧海中开道、在大水中开路。17 使车辆、马匹、军兵、勇士、都出来、一同躺下不再起来、他们灭没好像熄灭的灯火．18 耶和华如此说、你们不要记念从前的事、也不要思想古时的事。19 看哪、我要作一件新事、如今要发现、你们岂不知道么．我必在旷野开道路、在沙漠开江河。20 野地的走兽必尊重我、野狗和鸵鸟也必如此、因我使旷野有水、使沙漠有河、好赐给我的百姓我的选民喝。21 这百姓是我为自己所造的、好述说我的美德。

在这里，耶和华是以色列的神仙，他是他们的圣者和救主。

从这个经文我们谈论的是天父委任弥赛亚为神仙的过程及被涂油而超越他的夥伴们。

在以撒亚45里我们看见这个委任和提升那个被涂油的以拯救雅各，上帝的仆人和以色列，上帝的选择(以撒亚. 45:1-4). 我们从在以撒亚45:11 ff里看见的谈论天父。

在这个经文里我们有圣体的耶和华谈论到拯救者和被涂油者，他将不计酬劳和回报提升以色列。这里上帝才是救主。但是上帝已经在以撒亚19:20里宣布他将公布一个涂油者或救主，于是，救主的功能是被委派的。这里，上帝关心的是他的儿子(以撒亚. 45:11 KJV)或孩子(RSV) 。

以撒亚45:23在罗马书 14:11和腓利比 2:10里引用。保罗很清楚的应用这个经文来提及上帝而不是基督。

罗马书14:10 －12 10 你这个人、为甚么论断弟兄呢．又为甚么轻看弟兄呢．因我们都要站在　神的台前。
	11 经上写着、『主说、我凭着我的永生起誓、万膝必向我跪拜、万口必向我承认。』 12 这样看来、我们各人必要将自己的事、在　神面前说明。

		以赛亚书45:11－25 11耶和华以色列的圣者、就是造就以色列的、如此说、将来的事你们可以问我．至于我的众子、并我手的工作、你们可以求我命定。〔求我命定原文作吩咐我〕12 我造地、又造人在地上、我亲手铺张诸天、天上万象也是我所命定的。 13 我凭公义兴起古列、〔古列原文作他〕、又要修直他一切道路．他必建造我的城、释放我被掳的民、不是为工价、也不是为赏赐．这是万军之耶和华说的。14耶和华如此说、埃及劳碌得来的、和古实的货物必归你、身量高大的西巴人、必投降你、也要属你、他们必带着锁链过来随从你．又向你下拜祈求你说、　神真在你们中间、此外再没有别神、再没有别的　神。15 救主以色列的　神阿、你实在是自隐的　神。16 凡制造偶像的、都必抱愧蒙羞、都要一同归于惭愧。17 惟有以色列必蒙耶和华的拯救、得永远的救恩．你们必不蒙羞、也不抱愧、直到永世无尽。18 创造诸天的耶和华、制造成全大地的　神、他创造坚定大地、并非使地荒凉、是要给人居住．他如此说、我是耶和华、再没有别神。19 我没有在隐密黑暗之地说话、我没有对雅各的后裔说、你们寻求我是徒然的．我耶和华所讲的是公义、所说的是正直。20 你们从列国逃脱的人、要一同聚集前来．那些抬着雕刻木偶、祷告不能救人之神的、毫无知识。21 你们要述说陈明你们的理、让他们彼此商议．谁从古时指明、谁从上古述说、不是我耶和华么、除了我以外、再没有　神．我是公义的　神、又是救主、除了我以外、再没有别神。22 地极的人都当仰望我、就必得救．因为我是　神、再没有别神。23 我指着自己起誓、我口所出的话是凭公义、并不反回、万膝必向我跪拜、万口必凭我起誓。24 人论我说、公义、能力、惟独在乎耶和华．人都必归向他、凡向他发怒的、必至蒙羞。25 以色列的后裔、都必因耶和华得称为义、并要夸耀。

保罗在腓利比里更深入的解释这是弥赛亚按照他死亡后的提升和服从后的复活所执行的。

腓利比书2:5 －11 5你们当以基督耶稣的心为心。6 他本有　神的形像、不以自己与　神同等为强夺的．7 反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式．8 既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至于死、且死在十字架上。 9 所以　神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、 10叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、 11无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父　神。

因此保罗了解这个过程是天父对弥赛亚的其中一个委派，为了天父的更高荣耀。没有三神论或双重形态，唯有通过服从的权力委任。基督有上帝的形象但并没有像撒旦一样要和上帝平等(以撒亚. 14:14; 以西结书. 28:14-18).

在以撒亚49里，我们看见弥赛亚被提及是从子宫里所呼唤出来的及有好像双面剑的口所做的。

以赛亚书49:1－6 1 众海岛阿、当听我言．远方的众民哪、留心而听．自我出胎、耶和华就选召我、自出母腹、他就提我的名。2 他使我的口如快刀、将我藏在他手荫之下．又使我成为磨亮的箭、将我藏在他箭袋之中。 3 对我说、你是我的仆人以色列、我必因你得荣耀。 4 我却说、我劳碌是徒然、我尽力是虚无虚空、然而我当得的理必在耶和华那里、我的赏赐必在我　神那里。 5 耶和华从我出胎造就我作他的仆人、要使雅各归向他、使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵、我的　神也成为我的力量) 6 现在他说、你作我的仆人、使雅各众支派复兴、使以色列中得保全的归回、尚为小事、我还要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地极。

在这里，弥赛亚是赐予异教徒们的亮光，上帝的救赎即将到达世界的尽头。这里我们看见救赎是通过以色列得以传播。因此，弥赛亚是要成为以色列的，因此，教会被预告是基督的身体和以色列的身体以及通过耶稣基督是唯一的拯救方式。

上帝已经决定国王们将抗拒屈服于他们所厌恶的人，统治者的仆人。

因此弥赛亚会被折磨和鄙视，但上帝会提升他使他成为上帝的救世工具。他会成为上帝的圣者。上帝说犹太人会说耶和华已经放弃和遗忘了他们。上帝宣布他会拯救以色列。

因此弥赛亚是上帝所赐予的救主以建立上帝的圣约为上帝扮演救主的角色。以撒亚说这将会持续到末日时期和弥赛亚来到犹太人跟前。在这时候没有和平。公正和真理掉落地面上而判决被扭转(以撒亚. 59:1-14) 。主看见这些而却没有调解人于是他便行动。

以赛亚书59:15 -21 15 诚实少见．离恶的人反成掠物。那时、耶和华看见没有公平、甚不喜悦。16 他见无人拯救、无人代求、甚为诧异．就用自己的膀臂施行拯救．以公义扶持自己。17 他以公义为铠甲、〔或作护心镜〕以拯救为头盔、以报仇为衣服、以热心为外袍。 18 他必按人的行为施报、恼怒他的敌人、报复他的仇敌、向众海岛施行报应。 19 如此、人从日落之处、必敬畏耶和华的名．从日出之地、也必敬畏他的荣耀．因为仇敌好像急流的河水冲来、是耶和华之气所驱逐的。20 必有一位救赎主、来到锡安雅各族中转离过犯的人那里．这是耶和华说的。21 耶和华说、至于我与他们所立的约、乃是这样．我加给你的灵、传给你的话、必不离你的口、也不离你后裔与你后裔之后裔的口、从今直到永远．这是耶和华说的。

基督在特定的时间被上帝指示派遣而来。这整个意义涵盖在以撒亚60:1-7里。

以赛亚书60:1-7 1兴起发光．因为你的光已经来到、耶和华的荣耀发现照耀你．2 看哪、黑暗遮盖大地、幽暗遮盖万民．耶和华却要显现照耀你、他的荣耀要现在你身上． 3万国要来就你的光、君王要来就你发现的光辉。 4 你举目向四方观看．众人都聚集来到你这里．你的众子从远方而来、你的众女也被怀抱而来。5 那时你看见就有光荣、你心又跳动、又宽畅．因为大海丰盛的货物必转来归你、列国的财宝、也必来归你．6成群的骆驼、并米甸和以法的独峰驼、必遮满你．示巴的众人、都必来到．要奉上黄金乳香、又要传说耶和华的赞美．7基达的羊群、都必聚集到你这里、尼拜约的公羊要供你使用．在我坛上必蒙悦纳．我必荣耀我荣耀的殿。

这个以色列的圣者以上帝的名颂扬以色列。这是以撒亚60:8-22的完整意义。耶路撒冷将会重修成为神圣的城市，在被忽略了一段漫长而孤寂的时期后。

以赛亚书60:15-22 15 你虽然被撇弃被厌恶、甚至无人经过、我却使你变为永远的荣华、成为累代的喜乐。 16你也必吃万国的奶、又吃君王的奶．你便知道我耶和华是你的救主、是你的救赎主、雅各的大能者。17我要拿金子代替铜、拿银子代替铁、拿铜代替木头、拿铁代替石头．并要以和平为你的官长、以公义为你的监督。 18你地上不再听见强暴的事、境内不再听见荒凉毁灭的事．你必称你的墙为拯救、称你的门为赞美。19 日头不再作你白昼的光、月亮也不再发光照耀你．耶和华却要作你永远的光、你　神要为你的荣耀．20 你的日头不再下落、你的月亮也不退缩．因为耶和华必作你永远的光、你悲哀的日子也完毕了。21你的居民都成为义人、永远得地为业、是我种的栽子、我手的工作、使我得荣耀．22 至小的族要加增千倍、微弱的国必成为强盛．我耶和华要按定期速成这事。

从这一点以后我们被直接带领进入以撒亚61:1-11的重点。

以赛亚书61:1-11 1 主耶和华的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传好信息给谦卑的人、〔或作传福音给贫穷的人〕差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢． 2 报告耶和华的恩年、和我们　神报仇的日子、安慰一切悲哀的人．3 赐华冠与锡安悲哀的人、代替灰尘、喜乐油、代替悲哀、赞美衣、代替忧伤之灵．使他们称为公义树、是耶和华所栽的、叫他得荣耀。4 他们必修造已久的荒场、建立先前凄凉之处、重修历代荒凉之城。5那时、外人必起来牧放你们的羊群、外邦人必作你们耕种田地的、修理葡萄园的。 6 你们倒要称为耶和华的祭司．人必称你们为我们　神的仆役．你们必吃用列国的财物、因得他们的荣耀自夸。7你们必得加倍的好处、代替所受的羞辱．分中所得的喜乐、必代替所受的凌辱．在境内必得加倍的产业．永远之乐必归与你们．〔原文作他们〕 8

因为我耶和华喜爱公平、恨恶抢夺和罪孽．我要凭诚实施行报应、并要与我的百姓立永约． 9 他们的后裔必在列国中被人认识、他们的子孙在众民中也是如此．凡看见他们的、必认他们是耶和华赐福的后裔。 10 我因耶和华大大欢喜、我的心靠　神快乐．因他以拯救为衣给我穿上、以公义为袍给我披上、好像新郎戴上华冠、又像新妇佩戴妆饰。11 田地怎样使百谷发芽、园子怎样使所种的发生、主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。

基督在以撒亚61:1-2里发表评论但在诗句2 主所接受的年月里打住。余下的经文我们上帝复仇的日子是第二次的降临而这一点还没有到来并且不会在未来的两千年到来(或四十个大赦年) 。然而，基督从详述(Lk. 4: 18-19) 里显示他是弥赛亚，以色列的特派救主，由上帝派遣来以ruach of Adonai Yahovah的精神发言并拯救他们。

这里我们被看成是披上了救世的衣裳和正义的长袍就像新郎装饰他自己和新娘打扮自己一般。因此，弥赛亚是救世主就像以色列的新郎而上帝的选民是上帝指定的新娘作为上帝的家庭成员和儿子。我们将从神圣的耶路撒冷(以撒亚. 62:1-12).统治。从这一点我们将成为神圣的子民，主的救赎者(以撒亚. 62:11-12). 这就是被选的教士和国王的国土的意义而我们将统治地面。

因此，我们看见上帝是我们所有人的救主。他委任弥赛亚作为他的代理人因此弥赛亚是被授权的救主直到所有管辖和权力归于他之下。在这情形下，玛利亚可以因为上帝，她的救主而感到欣喜当她明白她会怀有弥赛亚(路加福音. 1:47 ff)。救主的意义在路加福音2:11. 里是无可限量的。

路加福音2:11因今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督。

没有确切的文章里有sõter (SHD 4990) 的名词。这个名词是一致性的并翻译SHD 3467 yâsha’为开放或自由- 因此，是安全或解放或援助。

这个救主是预期中的同时撒马利亚人承认这是耶稣基督(约翰福音 4:42).

彼得和使徒们解释基督的本质是救主。

使徒行传5:30－32 30 你们挂在木头上杀害的耶稣、我们祖宗的　神已经叫他复活。 31神且用右手将他高举、〔或作他就是　神高举在自己的右边〕叫他作君王、作救主、将悔改的心、和赦罪的恩、赐给以色列人。 32 我们为这事作见证．　神赐给顺从之人的圣灵、也为这事作见证。

上帝将他带到以色列。因此，弥赛亚是被委任的当权者。

	使徒行传13:22 －23 22 既废了扫罗、就选立大卫作他们的王．又为他作见证说、『我寻得耶西的儿子大卫、他是合我心意的人、凡事要遵行我的旨意。』
	23 从这人的后裔中、　神已经照着所应许的、为以色列人立了一位救主、就是耶稣。

上帝指定基督为救主。因此，没有疑问的耶稣基督的牺牲是足够作为救主的。

这个救主和被救者之间的关系是上帝的意旨的重点。

以弗所书5:23因为丈夫是妻子的头、如同基督是教会的头．他又是教会全体的救主。

因此上帝是基督的一部分正如他是我们的一部分。上帝和基督都是我们的救主因为他们在我们里面而我们也在他们里面。我们的共同福利是在天国作为上帝的家庭成员和儿子并和基督和天国的圣体共同继承。

腓利比书3:20我们却是天上的国民．并且等候救主、就是主耶稣基督、从天上降临。

这里再次的，我们看见意义含糊的条文被采用以致上帝而不是基督是中心同时基督扮演天父所派遣的被鼓动者。这也是约伯记33:23-24. 里的意义。

约伯记33:23－24 23 一千天使中、若有一个作传话的、与　神同在、指示人所当行的事． 24神就给他开恩、说、救赎他免得下坑．我已经得了赎价。

这个名词是使者而这个名词用于所有上帝的儿子。

我们可能在提莫西里看见保罗的意义以及提多的使徒书里。

保罗再次在提多1:3. 里提及上帝我们的救主。基督于是在诗句4里被指为救主。

提多书1:3－4 3 到了日期、借着传扬的工夫、把他的道显明了．这传扬的责任、是按着　神我们救主的命令交托了我。 4 现在写信给提多、就是照着我们共信之道作我真儿子的．愿恩惠平安、从父　神和我们的救主基督耶稣归与你。

共同的用法可以从以上看出来而且没有冲突也没有三位一体的神的确认。

这个意思在提多2:10-13. 里被重覆。

提多书2:10 －13 10 不可私拿东西．要显为忠诚、以致凡事尊荣我们救主　神的道．11 因为　神救众人的恩典、已经显明出来、12 教训我们除去不敬虔的心、和世俗的情欲、在今世自守、公义、敬虔度日．13 等候所盼望的福、并等候至大的　神、和〔或作无和字〕我们救主耶稣基督的荣耀显现。

这里，基督不是被指为救主而是上帝的化身和救主。

提多1:3-4的意思在提多3:4-6.里重覆。

	提多书3:4－6 4 但到了　神我们救主的恩慈、和他向人所施的慈爱显明的时候、 5 他便救了我们、并不是因我们自己所行的义、乃是照他的怜悯、借着重生的洗、和圣灵的更新。 6 圣灵就是　神借着耶稣基督我们救主、厚厚浇灌在我们身上的．

这里我们看见先知们有同样的思考方式而明保罗显的用来解释这个关系。

因此，我们可以从旧约里了解到先知这个名词的双重用途，用于上帝和耶稣基督。上帝是我们的救主，他指定基督作为救主为我们而死以致上帝和基督可以存在我们里面，同时通过圣灵，上帝成为一切的一切。因此我们可以有一个神和我们共同的天父。

以弗所书4:6一　神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。

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