洁身礼与割礼 [251]

女人的洁身礼

女性洁身礼的律法引发了一些难以解决的问题。科学从个方面研究食物，尤其是它的生理及营养价值。所以我们现在可以明白为什么有些食物是“洁净”的而有些却不是并且是被禁止的。 (见：食物法则(No. 15))。无论如何, 世代以来我们都遵守这些食物的律法因为神告诉我们这么做。我们明白神把他的律法献给我们使得我们能过着健康，平衡及有规律的生活。关于妇女的律法却没有相同的研究，所以我们必须做我们一直以来所做的。关键在于如果神已经这么说以及这样做是我们最大的兴趣所在的事实。这些事情也因为他们的属灵方面有资格与弥赛亚有些关联。

‘不洁净的女人’这个词也许会困扰一些人。它看起来很无礼, 可是却不然。它只是一个时间分隔因为这些女人需要休息及理解。‘不洁净’这个字与‘罪人’是不相等的。洁净是科学上一个七天的洁净时期。它是个自然及身体上的行为就是子宫在受精期间不受卵以便在月经期间避孕。通常月经会每隔28天来一次，一次就是七天。这个洁净的过程容许人类的延续, 因为这个原因, 该律法和其它的律法一样也是来自神的祝福 (创1:28)。律法的实现和人类每日的生活是有关联的。神的律法从总体上看来，在其形体和属灵上都是有效的(哥后7:1)。对于犹太人, 女人在洁身期间必须要遵守以下的风俗:

l 不处理神的话或圣经

l 不赴席教会

l 在这期间没有亲密关系。

这是犹太人的传统。

^利15:19女人行经，必污秽七天，凡摸她的，必不洁净到晚上。 ²⁰女人在污秽之中，凡她所躺的物件都为不洁净，所坐的物件也都不洁净。²¹凡摸她床的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²²凡摸她所坐什么物件的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²³在女人的床上，或在她坐的物上，若有别的物件，人一摸了，必不洁净到晚上。²⁴男人若与那女人同房，染了她的污秽，就要七天不洁净，所躺的床也为不洁净。

这些器皿是用来处理一个女人自然的经期循环。给一个女人她在这时期所需要的时间来保持她自己的清洁及有充足的休息和宁静来维持她的健康是非常重要的。多年以来男人很多时候已需要这时期来使女人有平安。他们没有我们今天所拥有的设施来保持良好的卫生习惯。不过, 这理论也应用在食用猪肉上。不管是不是现代卫生的养猪方法, 从科学的角度来看我们还是被禁食用猪肉的。有人可能会认为女性被隔离是有根据而且还有效。这是根据我们科学角度的食物律法, 就不只是牵涉简单的卫生而我们必须做我们世代以来所做的，做神告诉我们要做的。我们凭信心而行。

接下的几个经节是一种不寻常的漏症。我们看见这假定的根基是任何漏症一定会视为不洁净, 直到它停止时被证实只是一个经期的情况。所以隔离的律法是在于洁净的立法。那些和这事有关的女人和男人, 都被律法强迫来认真地处理所有的漏症。

²⁵女人若在经期以外患多日的血漏，或是经期过长，有了漏症，她就因这漏症不洁净，与她在经期不洁净一样。²⁶她在患漏症的日子所躺的床，所坐的物都要看为不洁净，与她月经的时候一样。²⁷凡摸这些物件的，就为不洁净，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。²⁸女人的漏症若好了，就要计算七天，然后才为洁净。²⁹第八天，要取两只斑鸠或是两只雏鸽，带到会幕门口给祭司。³⁰祭司要献一只为赎罪祭，一只为燔祭，因那人血漏不洁，祭司要在耶和华面前为她赎罪。

很清楚的是适当的防备是必须的，直到这情况被证实是否会传染。如果隔离马上见效，那么这病症就不会传染其他人, 反而保护人们。如果病症之后被证实不会传染, 那么隔离便马上停止。

一个女人的隔离通常是需要维持她的健康的。虽然有些疾病可能不会传染，但女人应该要能使自己与他人隔离起来，要保持安详。

分婉时的洁身

利未记12 谈到了分婉时的女人。有关分婉的律法规定了洁身的特殊时期，这取决男生男还是生女。

^利12:1耶和华对摩西说，²你晓谕以色列人说，若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。³第八天，要给婴孩行割礼。⁴妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。⁵她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。⁶满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。⁷祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。⁸她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。

一个女人在生儿子后的七天是不洁净的而女儿则是十四天。儿子将在第八天受割。第八天很重要因为在那时侯血液开始可以凝结。接着的是七加三十三总共四十天男生的洁净时期, 女生则是十四加六十六总共八十天。

柏林尔（Bullinger）在Companion Bible 的第五节提到女性的时期比较久是为了确保更少的女婴诞生。我们可看到，真正的原因是比较重要的。

成圣的制度已毁了，可是律法还是长存。我们不知道生男与生女的不同时期所依据的形体和科学理由是什么。是不是荷尔蒙的分别呢? 是不是压力程度的分别呢? 或更可能的, 是不是免疫能力的问题呢? 我们知道医学鼓励在婴孩出生的头几个月被喂人奶，因为婴孩以各种方式从母亲那里得到免疫能力。隔离时期可让母亲及孩子得到力量及建立免疫来对抗大量繁殖于现代社会的各种细菌和病毒。对待儿子和女儿的态度也有很大的分别。儿子受割礼而且隔离期间比较短。女儿可能会有较长的隔离时期因为她不受割礼，而这也正显示了隔离时期的差别。下面会阐述些其他的原因。

在利未记12:4 中，我们看到了不可触摸圣洁的东西的文字。在这些句子中，我们看到了分离洁身的选民的类似的象征主义。这种差别在基督时代之前就存在了。原理是在于女人有漏症时会污秽圣洁的东西。然而, 那些圣洁的东西也可以使那些经过洁身的东西变得圣洁。因此，那些有血漏症和需要治疗的妇女可通过触摸基督的衣袍而变得洁净。这并没有使基督变得不洁净，相反，他身上的圣灵传给她，从而使她变洁净了。

^太9:20有一个女人，患了十二年的血漏来到耶稣背后，摸他的衣裳遂子。²¹因为他心里说，我只摸他的衣裳，就必痊愈。²²耶稣转过来看见他，就说，女儿，放心，你的信救了你。从那时候，女人就痊愈了。

这个举动指出两件事：第一是基督在当新的大祭师时，他的袍子周围底边在出埃及记28:33-34 39:25-26就破开了;而他的头带对上帝来讲还是圣经的 (出28:36; 39:30)。

第二个教训是存有信念地接受圣灵的清洁和净化，圣洁将会赐给那些有病痛和衰弱的人。这再一次地在马太福音中重复使我们可看到基督在律法和先知的影响以及医治病痛, 衰弱及不洁净的人的重要性。

^太14:34他们过了海，来到革尼撒勒地方。³⁵那里的人，一认出是耶稣，就打发人到周围地方去，把所有的病人，带到他那里。³⁶只求耶稣准他们摸他的衣裳遂子，摸着的人，就都好了。

所以那些圣洁的可以触摸那些不圣洁或不洁净的而使它成圣。我们可从先知们看到这些在弥赛亚来之前是不可能的。

^该2:11万军之耶和华如此说，你要向祭司问律法，¹²说，若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼，或汤，或酒，或油，或别的食物，便算为圣麽。祭司说，不算为圣。¹³哈该又说，若有人因摸死尸染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽麽。祭司说，必算污秽。¹⁴于是哈该说，耶和华说，这民这国，在我面前也是如此。他们手下的各样工作，都是如此。他们在坛上所献的也是如此。¹⁵现在你们要追想，此日以前，耶和华的殿，没有一块石头垒在石头上的光景。¹⁶在那一切日子，有人来到谷堆，想得二十斗，只得了十斗。有人来到酒池，想得五十桶，只得了二十桶。¹⁷在你们手下的各样工作上，我以旱风，霉烂，冰雹，攻击你们。你们仍不归向我。这是耶和华说的。¹⁸你们要追想此日以前，就是从这九月二十四日起，追想到立耶和华殿根基的日子。¹⁹仓里有谷种麽。葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树都没有结果子。从今日起，我必赐福与你们。

所以以律法来看, 那些不圣洁的不可触摸那些圣洁的。这是祭师所求问的而答复也给予了他们。可是从神自己的律法和预言来讲, 同样的情况是指神在一个时间内把他的圣灵分给所有的肉身并使他们因着他的律法成圣而他会把它写在他们心中。这个事情是通过弥赛亚而完成的。

所以，所有的肉身是在圣灵里成圣与及通过弥赛亚在圣灵里洁净。洁净的立法是指人类母亲的洁净，如教会以色列和基督的新娘和新国度的母亲。

从这点我们看到母亲被洁净而被允许参与圣餐礼及逾越节，以作为在圣灵里被洁净的一名选民。如果在真正生育时确实被隔离的话，那就是参与第二次逾越节的原因。

割礼

在这时候转移到割礼这主题是很重要的。

割礼的习俗也许是在所有的文明之中最古老的一种。它可在个支派和地区找到。它可从澳州直到非洲甚至中东找到。雅各腓哲（James Frazer ）所记录的习俗(The Golden Bough,1卷, Macmillan, 1976, 96页以及下一页)显示了隐藏在该习俗之后的可能的起源以及想法。在热带沙漠中，割礼可用来预防疾病。除了这个作用, 原始的习俗好像与重生和来世投胎的观念有一定的关系。从最原始的时代开始，受割礼的男性包皮是置放在接近代表这男孩的地方，比如在石头或树木或其它类似的地方中。从我们现在所谈论的来讲，割礼是和个人在后代的身体里重生的观念有关。这好像是在古代的支派传下来的。这和原有的罪，就是你不一定死，有相当的关系。

看起来把割礼的法律交给亚伯拉罕为第八日的规定, 神其实是牵涉及提供这异教习俗直接和正确的意义。神说, 我是你的盘石或象征是你复活和继续生命的对象。这是要在第八日完成的而不是发育时期, 把它从自存和各自男性的境界移开并放在上帝供给礼物的界层，以成为以色列国度的成员之一。这样的话, 神是说以赛玛利是在同一个时间和以撒被带到支派来的，事实上进入了盟约，而亚伯拉罕本身就是盟约的成员。

神是与生灵的谎言和异教徒的化身教条或撒旦对罪恶和依师塔制度的教导进行对抗的 (参见 金色小牛 (No. 222) 和 圣诞节和复活节的起源(No. 235))。这种习俗看起来好像与拔牙的习俗有关。在更原始的支派制度，受割时牙齿会被移或被拔。腓哲（Frazer）认为这种习俗是源自牙齿在一个人死后的骨头中还是不朽的观念，因此仪表着后世。我们很肯定的知道早期的澳州人实行这种习俗多年而著名的莱科尼磁（Lake Nitchie）显示了它的特征。所以这是最古老的风俗, 或许是在最早洪水之前。

之后的澳州土著居民也实行了古老的剪切或象征支派的印记的仪式。这些习俗看起来像是古时用来奉献神使到那些印记能够带到他们的神那里。这种习俗在以色列是被禁的 (利 19:28; 参见21:5;申14:1)。阿拉伯人对它了解甚远，每个支派的牲畜都有自己部落的印记 (wasm) (Encyclopaedia of Religion and Ethics (ERE), 2, pp. 326 ff.)。据路西人讲述（Lucian），所有的叙利亚人（Syrians）在手腕或脖子上都有代表性的宗教圣痕。希罗多德（Herodotus）告诉我们那些逃亡到西拉古冷（Heraculeum）尼罗河河口的奴仆们都纹了身并为神而改造，所以他们的主人不能够把他们带走。所以，这种命令很明显的与去除在以色列的偶像有关。在闪米特人（Semites）之间所有的印记都是与他们的神或信徒有关。若一个人依靠另一个人，就在他的耳朵上刻上印记,这表明他对真正的主人----上帝，缺乏信心。这些全部可能都是源于同一的印记。

"剪切死人"的风俗是古老祖先崇拜的一部分，就是与祖先的来世投胎有关。这种想法是凯尔特人（Celts）中常见的也来自同样的根源。我们确信高加索人（Caucasians）是亚利安凯尔特人的亲戚，他们也尝试把尸体化成木乃伊。

我们从研究中找到了被称为古代锡西厄地区(Ancient Scythia) 的地方的证据。在乌鲁木齐（Urumchi或 Urumqi），也就是现在毗邻哈萨克斯坦（Kazakhstan），位于中国的吾尔自治区域 (Uygur Autonomous Region)的天山上，发现了木乃伊。他们都是具有几千年历史的，经历了大卫王时代以及亚利安攻打印度的时代的主前1000年。

这些木乃伊是由中国政府控制的, 他们不让公众检查木乃伊，因为很明显的是，高加索人分支是与出生在古代的锡西厄，也就是现在的中国，的凯尔特人有关联的。我们有大卫王时代和在锡西厄对抗米设（Mesech）和度巴（Tubal）以及在基住帐棚的记录(诗120:5-7)。这主题会在各国的历史系列丛书中受到细致地审查(见 E. J. W. Barber, The Mummies of Urumchi, W. W. Norton, 1979)。

血约

阿拉伯人的印记好像是一个信约，这原本是针对人与神的，结果却演变成了人与人之间的一种关系。这印记就是集血及喝血，这是立约的象征。命令后的属灵根基是与圣经中的喝血相冲的。这种习俗也会导致一些健康问题。所以基督谈论到他们必须喝他的血和吃他的身体来立约。

古代的习俗和活动

割礼变成了耶和华与他的子民所立约的印记。割礼原本应用非常广泛，在出埃及记和其之前在埃及就出现过这种习俗, 所以也被认为是以色列原有的习俗。神把这真正的象征意义传给了以色列。那败给亚撒色（Azazel）被打落下来的主认为该象征意义代表了灵魂不朽及人类重生投胎的印记。有些澳州土著居民年居住在澳州四十年或不计其数的成千年了，可是这证据不能够支持该说法，而事实上他们是在几千年前分成八大批而大量地涌入澳州的。本特博士（Professor Berndt）相信他们与古老埃及人和印度的德拉维（Dravidians）支派有关。他们的性格以及从检验而知的他们的风俗, 都能支持这争论。有些人类学原理的证据把他们与早期在中国召古町上洞（Choukoutien Upper Cave）找到的连接起来也就是包括了三个不同种族合成一组的“蒙古原始，美拉尼索（Melanesoid ）和艾斯及摩等类。" 伯绍（Birdsell）, 被胡德（Hooten）摘, 也是关于摩莱人（Murrayian）或亚奇白人（Archaic white）或高加索（Caucasoid）或第二批移民的骨头与住在召古町上洞的老人有接近的构造Man of the Choukoutien Upper Cave (参见R. M. and C. H. Berndt Aboriginal Man in Australia, Angus and Robertson, 1965, 29-31页). 维登雷这么说:

有些工作人员[人类学家] 把澳州土著居民视为欧洲上等原始人最直接的后代而在近年从欧洲或亚洲中部移民到澳州(ibid. p. 31)。

重要的是，这些不同的种族在中国的召古町界层是属于同一群组的, 显示了也许在亚洲/或更大群类的各种族在一个时期是源自同一个分叉点的。

许多世纪以来，佛教祭师在他们的神职授任仪式上都会在他们额头上点三堆香，他们上台阶和接受任命时，香要不断地点着，直到他们的前额上出现了九个伤疤 (ERE ibid., 2, p. 327)。在小乘佛教（Theravadin）任命仪式之前，即使在现在，要通过五个阶层才能把神性或神灵召唤到新手体中。那神被崇拜，进而其祭师也相应地被刻印记。

所以神下令给以色列禁止这种习俗。不过, 在古代的以色列先知的额头上好像有一些印记或标志可从列王记上看到(参见王上20:35-43; cf. ERE, vol. 2, p. 327)。

摩西看起来好像与米甸人和亚伯拉罕的后代有实行印记的行迹。约伯, 以萨迦的儿子(创46:13)在出埃及记前的时代在米甸好像有一个把他自己献给耶和华的印记。约伯31:35原文说:

^伯31:35惟愿有一位肯听我。（看哪，在这里有我所划的押，愿全能者回答我）

这事在KJV里被掩饰了，不过那确实存在并且还是约伯的印记(见Green’s Interlinear Bible and ERE 同上)。这被神的律法替代为眼睛之间以及写入内心的手上的一种仪式。它常常指向用来在我们心中、思想和行为中写入上帝律法的神灵。

犹太教在基督时代就佩带护符了，作为上帝律法的象征, 可是他们太炫耀自己。

犹太人的标记没有被应用,直到Pact of Omar (ca. 640 CE) 就是在穆罕默德的国家所有的犹太人都被令在他们衣袍的上部分镶上黄边。十四世纪时，在埃及，犹太人戴黄色的头巾。1215年的第四次拉特兰教堂会议之后，罗马命令所有犹太人和回教徒佩带一个特别的标记。1208年在法国也已应用在犹太人身上。罗马教会下此令为了是预防基督教徒的通婚和妾室。在法国那些标志是黄色，可是在东方却是红色 (参见如根据布达会议（Council of Buda）)。

割礼这个习俗好像是浸礼的先驱，所以在改革教会中婴孩在出生的第八天“受洗”为受割，而之后在发育时期肯定自己的决定之后被教主按手。(这事会在浸礼的神圣被解释)

教会对割礼的立场

在早期的教会中，人们对割礼存在着很大的争议：那些海伦派的人拒绝它而犹太教派却对它表示赞成(见徒11:2; 15:1,5; 21:21)。保罗本身也受过割, 而在犹太人的压力之下, 他为蒂莫西施割礼(腓3:5; 徒16:3)。他把它当作是对国家神圣的热爱的印记 (罗 3:1 )。不管怎样,对皈依的异教徒来讲，这是非本质的(徒15:19; 加5:2-4)。

保罗认为形体上的割礼与否与成人男性和神之间的盟约是没什么关系的 (罗3:30; 4:9; 哥前7:18; 加 5:6; 6:12; 西Col. 3:11)。律法和正义通过信念而被建立。因为本身受割礼的他们不遵守律法,却尝试着以遵守律法的我们的肉体形式来荣耀自己(参见加 6:12)。

只有真正的割礼是属灵的(罗2:25; 腓3:3; 西2:11)。在这次教义中，保罗对耶利米记进行了补充(耶4:4; 6:10; 9:26; 申10:16; 30:6)。他根据不同的情况容许不同的步骤 (参见徒16:3和加2:1)。

他相信他可以用各种方法来救一些人(哥前 9:19)。重要的一点就是，用对于个人来说什么是对的阐述，来判断一个人的诚实 (参见加2:11)。保罗认为自己要为那些还未受割礼的人们传福音, 就像彼得对那些受割礼的人传道一样 (加2:7-9)。所以彼得的使命是针对于那些分散着的犹太人以及以色列人。彼得从来就不是罗马的教主。那从来就不是他的工作。

不受割礼很普遍，人们经常宣称只有一小部分错误的人才遵从割礼。一就是犹太化的伊伯人（Ebionites）认为割礼是“先知和正义人的征兆和印记”有如基督本身根据他们个人实习在太10:25一般 (ERE, 3, pp. 665f.; 参见Adv. Her. xxx. 26)。设林特（Cerinthus）对此事也有相同的态度,因此他常常被认为是个犹太诺斯特（Judaising Gnostic (ERE ibid.)）。这种看法不是很正确。我们看以下的原因。

第三届的托莱多会议 (五月8日 589)反对犹太人购买基督徒,基于创17:12对犹太人，如奴隶，施行的割礼将丧失他。这种看法被利加勒(Recared) 演变成法令，在 Leges Visigothorum [Laws of the Visigoths] (ed. Zeumer, Hanover, 1894, p. 305 [=XII. ii. 12]) 说到: ‘ille autem qui Christianum mancipium circumciderit, omnem facultatem amittat et fisco adgregetur.’ (cf. ERE ibid., p. 664)。

所以非三神论者, 或所谓的亚利安教派和三神论者在这事上都有认同。三神论者或天主教徒在这之后马上掌管职权而在590年成立了圣罗马帝国。尤金IV（Eugene IV）在教王招数Cantate Domino (二月四日1441)给予正式的罗马天主教公告。他相信律法的规则和形式在当时是适当的, 可是在基督来临以及新约的圣礼之后，就被废除了。所以浸礼也取代了割礼。

在科普特教会（Coptic Church）浸礼似乎没有取代割礼。男生在出生40天后受洗而女生却是80天。这个步骤反应了法令的纯洁，而割礼在男生之间还是很普遍(ERE, 4卷,119页)。

科普特人是来自埃及的北非洲早期的基督教会一份子。他们是由于源于君士坦丁堡（Constantinople (381)）和查刻顿（Chalcedon (451)）的教条而从451年所谓的东正教会分离出来的。浸礼不像是取代了割礼，这可以从科普特人的证据看出来，虽然科普特人根据男/女洁净的区别而施行婴孩浸礼, 男生还是要像在古老的以色列一样受割。所以男性和割礼在洁净的特性中本身就是很特别的因素, 这反应了圣经的特性。

以色列国为教会重要的一部分。只有外邦男人在他们成年加入教会时才不必受割。在教会的异教徒也像其他人一样使他们的孩子受割。这种习俗在十五世纪之前很普遍而且不会与天主教的教义相冲。

割礼在美国印度人很普遍，而刘易斯˙思朋斯（Lewis Spence (ERE, 3卷,670页)）认为那是一个从人类燔祭的习俗而演变来的，且代替了人类的祭品。法拉哲（Frazer）提出了该象征主义，而思朋斯谈到，这显示了一种不只是投胎转世而且还是地球灵的重生的关系, 这就如我们在圣诞节和异教徒的复活节宗教系统中所看到的一样(参见圣诞节和复活节的起源(No. 235))。思朋斯也认为割礼有两种; 一, 是性与渴望的象征性牺牲，而另一个却是部分的牺牲, 象征了把整个人献给了可疑的神。

从在撒卡拉（Saqqarah）找到的证据来看，埃及人的割礼可追述到至少第六朝代。在这古老的日期所进行的这种行为的确实证据在开始时也是被一些主要的作者怀疑 (ERE ibid., 3卷, 671以及下一页)。

正如我们预测，割礼被找到, 从孟麦南部（South of Bombay ）一直到肯坎的（Konkan）的以色列的古老教派, 在印度称为 "星期六的油人"的古代以色列人都施行此割礼(cf. ERE,2卷,471页ff.)。割礼以往都是在家中进行，到革宁（Geonim）时代和第六和第十一世纪时，它被转移到了犹太教会堂，在会众面前作为一种宗教礼仪而当众进行割礼。因此，在那些日子里所有悲哀的活动都要被取消。

从基督时代以及之后的塔木德犹太教（Talmudic Judaism）起, 婴孩在仪式后被命名。所以我们看到之后的浸礼命名是在礼仪之后进行的,而不是从浸礼开始，而之后婴孩浸礼也取代了割礼仪式。在达母迪犹太教包括了三部分:

1.milah是用刀一次过的切开包皮的外层;

2. peri’ah 是用拇指和食指把包皮内层的割除可是还黏着阴茎;

3. 或吸伤口的血。(这与圣经冲突)

割礼不是一个犹太人(或古代以色列)的圣礼，同样，浸礼和圣餐礼是基督徒信约的两个礼仪(见教会的圣餐(No. 150)); 见 ERE,3卷，680页)。从1843年被改革的犹太人就拼命地废除割礼，不过并未成功, 可是自从1892，美国的被改革犹太人因为认为实行在成人身上很残忍而不在规定他人进行。

割礼在以色列是个仪表着心灵和思想道德和习俗的构造, 也把属灵方面悔改成以色列身体的一部分 (见申30:6; 耶4:4; 利26:41;罗2:28;西 2:11)。腓力38d 说到那是从那受割自己和他的同伴的El 而来的(ERE, vol. 9, p. 896)。

希若多特(ii 104)说腓尼基人（Phoenicians）及叙利亚人（Syrians）从埃及采取了割礼。

亚撒达特（Ashtarte）或雅士达罗（Ashtaroth）或伊师塔（Ishtar）或亚达甘迪（Athargatis）古代礼仪的敬拜者之一随着中东地区而定, 都是被阉割的。他们的年轻人以音乐和其他的宗教习俗把自己陶醉在兴奋之中然后阉割自己。从此，他们穿上女人的衣服。他们带着自己崇拜狂欢乱饮女神的形象。他们鞭打及切割自己。其中也有女信徒在殿中实行放荡淫乱。还有在西拉波力（Hierapolis ）和便彼斯（Bambyce）对鱼的崇敬。我们也许认为鱼是依斯特或雅提斯神（Attis）的标志，和基督教没什么关系。那仪式也牵涉了已潜入了基督教的其它风俗,。这仪式就是带着第三个形象 (‘Ate)到海边去然后拿着一罐水回到圣殿中倒在一个洞里及它的周围。春天的礼节包括了堆木材然后把物品和宝藏埋进去，接着在会堂里，在为摆设这仪式的希利亚众神面前燃烧。动物及有时候小孩也以同样的方式被献。通常，朝圣者来圣堂时都要剔头，年轻男女献上在结婚以前装在金或银盒的头发。为神而纹身也是很普遍的习俗 (cf. ERE, article Atargatis vol. 2, pp. 166-167)。从这里我们看到与以下的早期阿拉伯习俗的联系。路维斯巴顿（Lewis Paton）认为立甸人的亚迪施神也许只是亚达加提（Atargatis）或伊师塔（Ishtar）在‘Ate形式的另一个名字(见ERE, ibid., ‘Ate, vol. 2, p. 168)。雅提斯是被力雅（Rhea）阉割然后穿上女人衣服的。路西人为此行为给了两个理由。他说这是为了纪念雅提斯及那因为不向丝达多尼王后（Queen Stratonice）妥协而把四肢砍段的科巴布（Combabus）(ERE 同上)。我们在圣经里常常看到的宗教制度的确是圣经中对这些习俗所禁止的源由。我们很容易明白依斯达或依斯特以及那吊在松树上被祭献而垂死的雅提斯神之间的关系 (见文章 十字架 (No. 39))。在当前年代的初期，在罗马对雅提斯的敬拜是很普遍的。

雅提斯的祭师在第四世纪不断地反抗说基督徒把他们所有的道理偷了。现代的太阳教的宗教制度甚至在崇拜时采用依斯特这个名，而其遵守其礼仪与及男神和女神的神像。特图联）（Tertullian）说亚达甘迪（Atargatis）是斯利安的女神。马可波斯（Macrobius）说他们称呼太阳为哈达（Hadad ），地球为亚达甘迪（Atargatis）。所以ben Hadad 意思是太阳的儿子（son of the Sun）。达母人称她为大雅达（Tar’atha）。在美国她是搭拉达（Tharatha）。她其实是闪米特人（Semitic）女神依斯达亚达（Ishatar-’Athtar）或简单的说是古老英国撒克逊复活节（Anglo Saxon Easter）。斯达伯（Strabo）和西司囚（Hesychius）都认为她是安搭拉Athara而在得洛斯岛（Delos）称她为阿芙罗狄蒂(爱与美的女神)（Aphrodite） (ERE 同上)。雅士克伦（Askelon）, 加宁（Karnaim）和迪留斯（Delos）都是很虔诚的对待雅士达（Astarte）。被称为（迪克多）的雅士克伦的下半部是鱼身。这看起来像是美人鱼的来源。路西（Lucian）不认为在西拉波力（Hierapolis）的叙利亚人（Syrian）神是在雅士克伦（Askelon）的希利安神, 因为西拉波力的神有着完美的人类构造而他称她为赫拉(宙斯神的妻)（Hera）, 可是承认她可能是力雅（Rhea）。她们曾经是同一位神的可能性很小。那些相信亚达甘迪（Atargatis）和阿施塔特(腓尼基人等所崇拜的丰饶和爱的女神)（Astarte）的人不可以吃鱼，而这两位女神的性习惯证明她们是一体的同一位神。这神是以位置来分辨的，所以在凡人的思想上是各自不同的，就好像她在尼尼微（Nineveh）和亚亚贝拉（Arbela）都是亚述（Assyria）的伊师塔（Ishtar）。西拉波力的原名是麻伯（Mabog），在原文中亚拉美的意思是泉源(参见 ERE 同上)。所以和水与泉源也有关。

从2马加比（Maccabees）12:26，犹大马加比在主前164年与在加年（Karnion）的亚德甘迪（Atergatis）起冲突而杀了25,000人。巴顿（Paton）从2马加比5:43总结亚达甘迪（Atargatis）分派不只是在西拉波力（Hierapolis）和雅士克伦（Askalon）,可是也在八山（Bashan）。从大马士革（Damascus）和巴年（Banias）在 Kefr Hauwar的文章显示那里有一个在得洛斯(岛)圣殿（Delos）的文章也有提到, 时间是从基督徒时代之后, 认为她是夏达（Hadad）与及阿芙罗狄蒂(爱与美的女神)（Aphrodite） (参见 ERE,2卷,166页)。所以她是夏达的配偶, 那太阳, 或巴尔。作为力雅，他阉割了与她相认的雅提斯。

巴顿也提到在主后17年的欧维（Ovid）文章写到德斯提（Dercetis）如何在巴勒斯坦变成一条鱼。革马尼歌, 在主后19年, 称她为斯利安女神德芝多（Derceto）和亚达甘迪（Atargatis），并加入新的详情说她在班彼士（Bambyce）希腊文的西拉波力（Hierapolis）变成一条鱼。斯达伯在主后24年写着说:

‘亚达加（Artargate） (或在一些MSS的亚达加) 希利安人称为亚达拉（Arthara）, 可是德西亚（Ctesias）称她为她的德可多（Derketo）。这里亚达甘迪被认为是‘亚达（Athar） (= 亚达, 亚斯达, 亚斯特), 同样的她在德罗的写作里被认为是亚佛带(ERE ibid)。

哥奴帝（Cornutis） (主后68年) 记载鱼和鸽子对希利安人的女神亚达甘迪来说都是神圣的。在第一世纪鱼标记在罗马的真正来源是无可怀疑的。基督徒是不会使在基督时代及之前的好几个世纪里在巴勒斯坦被崇拜的偶像作为他们信仰的代表的。比利尼（Pliny）在主后79年说士都（Ceto）在合巴（Joppa）被崇拜。比利尼和斯达伯都说海底怪物的骨头在合巴展现。士都或许是指德斯多（Derceto）的节录形式，可是巴顿说这是不确定的(ERE ibid.)。比利尼认为亚达甘迪是德斯多而且说她是在西拉波力或班彼士或麻伯被崇拜的。布鲁达（Plutarch）说在西拉波力那里有一池的圣鱼而且这个女神在那里敬拜, 是与亚佛带和禾拉同样的, 或那由水分而生众生的种子。(ERE 同上)。最激烈的应该是路西安在主后200年写的, 而且是亲眼见到的, 自己成为希利安。而我们也发觉他比较喜欢认她为禾拉, 可是巴顿说我们所说的是亚达甘迪没错 (ERE ibid.)。所以对亚达甘迪依斯或伊师塔, 阿施塔特或依斯达的敬拜是圣经里被指责的仪式的基础，它包含了了几方面。洁净方面牵涉到清除这种敬拜方式。在几个名下记载在金牛犊的崇拜(cf. the paper 金色小牛(No. 222))。所以亚迪施和依斯达的制度在主后200年的西利亚还有进行。

洁净和的习俗看起来像是去除这些在以色列的人口生产和太阳教派与及亚伯拉罕的孩子。割礼总是在阿拉伯人中被实行，然后毫无疑问地被纳入回教, 这是基于古代习俗的，无疑也是源于亚伯拉罕的。回教对男性的割礼是完全相同的，是在第七日进行。不过, 通常被延迟五, 六天或几年。小孩的头发被剔，然后以金子或银子而计的重量给予穷人。洁净时期是同样的在四十天后而母亲在这时候洗澡(ERE, 2卷,660页)。

拯救献祭中的小孩的古老习俗也在更早时来就被带入了回教的传统。阿其刮（‘aqiqah）是运用在小孩的剃头与及在第七日赎罪时宰羊(ERE,同上)。因此割礼从这古代的习俗中混淆成了在第七天进行。头发在这里与拿撒勒在圣经中的法令有相同的意思, 就是献给神 (参见also ERE, 12卷,148页a)。

我们或许可从七天洁净和第八天割礼的活动预测, 我们是在讨论救赎计划。第七日的洁净关系到最后千禧年的制度及地球的洁净。第八天关系到最后的复活和地球所有众生的重建, 为以色列国与及神的城市的一部分(参见启21:1-3 与及圣经研究文章 上帝城市(No. 180))。女人是在圣灵中而小孩是通过父母被洁净的。

我们之后会看到圣洁的观念被提升到了更高一层。律法中所指代的东西是基于净化而被排除的, 我们会看到在弥赛亚里我们变清洁了。这些象征对选民有重大的意义，假如身体如同犹太现在被捆一样被隔禁，这些是不能被理解的。

女人的割礼

关于隔离洁净法令的区别似乎是建立一个男女关系的分别。这是野人和异教徒实行女性割礼的原因, 在回教或基督教甚至犹太教本身之前。女性割礼与上帝或他的律法没有关系而是纯正的野人异教, 从中东支派邪教习俗而来。

女性割礼包括了剪切外阴的阴嘴然后在阴蒂黏结。这习俗在阿拉伯的摩押支派在婚礼之前还仍旧进行着。原本它是为了保证更多的生养而献给生育女神的一个祭, 可是或许它却反应了一个人部分的祭而不是整个人的，而这习俗对摩押人而言是很普遍的(参见 ERE. ibid.)。这割礼对阴蒂的损坏使到女人不能享受高潮，这是来自中东支派很奇怪的事而且在圣经或可兰经里找不支撑它的论点。

女孩的保护

在古代很普遍的一个习俗是把婴孩献给摩罗克（Moloch）和月亮神罪, 或是任何一个区域人民所崇拜的名。一个在这过程少为人知的事是女人被活埋来献给地球的神。这种习俗有如割礼一样古老。阿拉伯人的习俗可从阿拉伯Arabs (Ancient) 看到(ERE,1卷,669页以及下一页)。可兰经(Qur’an)说这习俗是因一些真正的理由而起的, 就是贫苦(苏拉（Surahs） 5:152; 17:33)）。

受害者在毫无流血之下被杀，换句话说是活埋。这习俗或许是保护女孩法令的根基。因为时间太久了，我们对这习俗了解甚少, 不过我们得到的这个命令是保护以色列女孩和她在洁净里奉献给神以及去除国家的异教制度的标志, 不可以从被被拣选和呼招的以色列去除。

洁净的法令似乎与弥赛亚的分隔和他的祭有关系。弥赛亚, 有先存是在第四个千禧制度, 或四十世纪，开始他的圣工，他是在主后五年出世的。从亚当直到第一个复活，然后第七千禧的几千年后到第八千禧的第二个千禧的七十个世纪里，那些曾是新娘的女性被带了出来。因此男性在第八日被割, 象征了女性在八十天内所象征的制度的尾声。最后一个阶段是新天新地。

律法和献祭的象征主义

献祭系统本身就是象征了敬拜的许多方面。平安祭和它的圣餐礼显示神与人的理想关系。大米（tamid）或不停祭仪代表以色列对耶和华不断的事俸。罪恶祭:

喷的血代表从罪中洁净的情况之一是把自己完全的交托在神面前 (ERE, 12页, 148页)。

割礼是一个国家献给耶和华的一个象征。安息日象征了创作工作的完成。安息日本身也是以色列和神的人民圣洁的征兆(出31:13)。

^出31:13你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日，因为这是你我之间世世代代的证据，使你们知道我耶和华是叫你们成为圣的。

所以任何一种安息日的制度都象征了对其他神的崇拜，接着律法和崇拜, 造成偶像敬拜。这是在弥赛亚牺牲之后成圣的一种妥协。律法本身以及圣洁的法令是不可能使一个人完美的，只能指向一个更完美的制度。

^来10:1律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。²若不然，献祭的事岂不早已止住了麽。因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。³但这些祭物是叫人每年想起罪来。⁴因为公牛和山羊的血，断不能除罪。⁵所以基督到世上来的时候，就说，　神阿祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我豫备了身体。⁶燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。⁷那时我说，　神阿，我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。⁸以上说，祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的，（这都是按着律法献的）。⁹后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。¹⁰我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。¹¹凡祭司天天站着事奉　神，履次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪。¹²但基督献了一次永远的赎罪祭，就在　神的右边坐下了。¹³从此等候他仇敌成了他的脚凳。¹⁴因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。¹⁵圣灵也对我们作见证。因为他既已说过，¹⁶主说，那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样。我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面。 ¹⁷以后就说，我不再记念他们的罪愆，和他们的过犯。 ¹⁸这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。 ¹⁹弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所， ²⁰是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。 ²¹又有一位大祭司治理神的家。 ²²并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。 ²³也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。

这样我们都被洁净。太监和外邦人是被律法禁止参与敬拜的, 可是耶稣基督的拯救牺牲使他们成为圣殿的一部分。

^徒8:26有主的一个使者对腓利说，起来，向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。²⁷腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯人（既古实见以赛亚十八章一节）是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。²⁸现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。²⁹圣灵对腓利说，你去贴近那车走。³⁰腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说，你所念的，你明白麽。³¹他说，没有人指教我，怎能明白呢。于是请腓利上车，与他同坐。³²他所念的那段经，说，他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的手下无声，他也是这样不开口。³³他卑微的时候，人不按公义审判他。（原文作他的审判被夺去）谁能述说他的世代，因为他的生命从地上夺去。³⁴太监对腓利说，请问先知说这话，是指着谁，是指着自己呢，是指着别人呢。³⁵腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣 ³⁶二人正往前走，到了有水的地方，太监说，看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢。（有古卷在此有腓利说，³⁷你若是一心相信就可以，他回答说，我信耶稣基督是　神的儿子）³⁸于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。³⁹从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜的走路。⁴⁰后来有人在亚锁都遇见腓利，他走遍那地方，在各城宣传福音，直到该撒利亚。

从这一点来看，太监不需要一位老师，而腓利普在圣灵中通过奇迹被移, 使到太监能够直接地被圣灵带领，而且总而言之不再需要除了圣灵中的基督以外的任何老师来作为神的力量了。因而，罪被洁净而成圣。

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