上帝的基督教会
[255]
律法和第三诫 [255]
(版本2 19981006-20050718)
出埃及记：不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。第三诫讲述的是在上帝的律法体系下关于上帝的权力和权威的全部概念。这一诫不仅涉及到在闲谈中对上帝之名的亵渎，而且还叙述了整个的民事和宗教律法秩序以及在此律法秩序下为实现其功能而制定的历法。在另外一种体系下声称以上帝的名义行事也是对此条诫命的一种违反。
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律法和第三诫 [255]
书曰：
出埃及记20:7不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。(KJV)
申命记5:11 不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪 (KJV)
上帝作为所有权力和权威之源
单数名称的上帝是耶和华。他是所有权力和权威之源，是在教堂里进行礼拜的对象。
(以斯拉书4:17)那时王谕覆省长利宏，书记伸帅，和他们的同党，就是住撒玛利亚并河西一带地方的人，说，愿你们平安云云 (KJV)
以斯拉书7:26凡不遵行你神律法和王命令的人就当速速定他的罪，或治死，或充军，或抄家，或囚禁
他不断的发展自己使之成为无所不能。天主与以罗亚在他们被创时成为伊罗兴，就如我们正成为伊罗兴一样。然而以罗亚是独一的神。
申命记6:4-5 以色列阿，你要听。耶和华我们神是独一的主: 5你要尽心，尽性 ，尽力爱耶和华你的神 (KJV)
出埃及记３：１４告诉我们上帝正在成为某种重要的角色。他说“我将是我将变成的角色”（牛津注解修订标准版圣经）。神正成为万有中的万有。
作为权威的上帝之名
遵照上帝的指示行使的所有权力都是以耶和华我们主的名义进行的。因此每一个代神行事的人都被称以耶和华的名义并附带他的权柄，正如一个带着国王的戒子者带着国王的权威一样（参见文章耶和华天使(No. 024)；《创世纪》第18和19章）
使用有力量的上帝的名
上帝引领并教导我们。他的慷慨使我们完美，我们得到他的拯救和庇护。他是我们的堡垒，是我们的接生者（参见雅歌 22:32-35；赞美诗18:34；144:1）。所有权力都属于上帝 ，属于上帝的权力都由上帝来决定（罗马人书13:1，2，7）。
因此，我们应该服从上帝胜过任何人（使徒行传5:29）。复仇和赏赐都属于他（申命记32:35；赞美诗集94:1；希伯来书10:30；罗马人12:19）
申命记10:20你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。
滥用有权威的上帝之名
利末记19:12 不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华
所有的威信的施用一定要遵守上帝之律法。按照第三诫的规定，所有声称为圣经服务以及影响或改变律法秩序的宗教体制都是滥用唯一真神上帝的名义，都是违反了上帝之律法。若他们他们的教导与神的道相反，则他们没有目标地带着他的名字，而且没有他的威柄 ， 因此，是徒然的。
错误的律法
不遵照圣经及其规定而另立一个律法体系是对上帝之律法和本诫的违背。
这种另外设立的整个律法体系违反了上帝之律法。只遵守部分律法秩序而不遵守其它律法秩序，这是不允许的。
错误的节日
不允许声称以耶稣基督的名义敬拜上帝而遵守上帝的安息日和众节日，不允许遵守异教的祭拜制度和行太阳礼拜。因而礼拜日祭拜和庆祝圣诞节和复活节不仅违反了第四诫，而且也违反了第三诫和整个的律法。
上帝说他憎恨异教的节日和安息日，因为它们是伪善的（以赛亚书1:11-20）。
错误的安息日
错误的安息日不仅仅指的是祭拜其它节日，例如礼拜日。它指的是对上帝的不公平、恶意和伪善的祭拜。上帝憎恨这些虚伪的和盲目崇拜的祭司。这些祭司身着黑色法衣，他们侍奉的是巴力邪神，行的是太阳礼拜（参见列王记下23:5；何西阿书10:5；西番雅书1:4）。
上帝之名
我们被告知不要滥用神之名，以及以他的名起假誓。
对神之名的妄称
神说:
西番书20:7 不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪
利末记19:12不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华
赞美诗99:3他们当称赞他大而可畏的名。他本为圣
赞美诗111:9他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远。他的名圣而可畏
耶利米哀歌14:9你为何像受惊的人，像不能救人的勇士呢？耶和华阿，你仍在我们中间。我们也称为你名下的人，求你不要离开我们
上帝的无形
圣书告诉我们，无论谁在任何时候都看不见上帝，谁也没有听到过他的声音。我们只知其名的上帝究竟是谁？
约翰书1:18无人见过上帝。
西番书32:20又说，你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活
约翰福音5:37差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像
基督将圣父定义为谁也看不到他，看不到他的形状看不到他的形体，谁也听不到他的声音。
在新约中保罗的著作提到了“无形的”上帝。
歌罗西书1:15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先
提摩太前书1:17但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们
希伯来书11:27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主
这个任何人都未曾见过的上帝有一个名字。上帝的名字决定了上帝是谁。上帝的名是Eloah或 Yahovah of Hosts。有时上帝的名字被错误地称作Jehovah或Yahweh。
神的名怎么会被“妄”称呢？
分析表明“妄”（vain）这个词有几重意思，它们包括：
· 尘世的虚空：源于希伯来语hebel(希伯来书10:3)
· 无代价的：源于希伯来语chinnam (以斯拉书 6：10)
· 空的：源于希伯来语nabab (使徒行传11：11，12)
· 空的，徒劳无益的：源于rig (赞美诗集2：1；希伯来书51：58)
· 背信弃义或者谎言：源于sheqer (西番书5：9)
· 荒地或者废墟：源于 tohu (西番书45：18；创世纪1：2；希伯来书4：23)
· 无利可图的或者无益的：源于希腊语mataios
所有的这些词在英语中都译为“vain”（虚妄的）。从圣经的注释中我们看到，每个词都有不同的应用。“vain”（虚妄的）这个词在第三诫中有一个不同的希伯来语单词与其对应。这个希伯来语单词是shav或shawv。这个单词也含有“谬误”也就是“虚妄”的意思。
在希伯来大辞典7723页，shawv的意思是荒芜、邪恶、毁灭、邪神崇拜、无用、徒然、虚伪。
我们在分析第三诫时将指出这个单词的几种用法。
帝的名字可以写，但不能读
上帝之名对希伯来人来说有着非同寻常的意义。在俘获巴比伦之后犹太人部落和部分利瓦伊和本杰明部落认为上帝之名是如此神圣以至于虽然上帝之名可以经常写，但从来不能读出来。当犹太人集会上的一位诵经者读到“耶和华”时，他常常以“阿得纳伊”（Adonay）这个词来取而代之，意思就是“主”。
希伯来语著作，类似于当代的速记，只是由辅音构成。后来，为了方便那些对希伯来语口语传统不太确定的人，在辅音正文的上方、周围和下方加上了一些被称作元音点的小标记，但这些元音点从来不会出现在正文中。
因此上帝之名字母周围加上了可以读出来的元音单词"Adonay" (SHD 136)。由于这个原因 ，在相对近代一点的时期，希伯来语单词"Yehovah"出现了，由名字“耶和华”和元音"Adonay"组成。这个名字在希伯来语时代被Sopherim或抄写员改变了１３４次。我们知道这些改变是从何处而来。通过考古学我们知道上帝的简称是Yaho (参见 J. B.Pritchard著《古老 的近 东》 ，普林斯顿，1958, Vol. 1, pp. 278-282)。它被错误地写成Jah。在希伯来语中 没有字母Ｊ，并且元音被错误地从正文中舍弃，从《巨大的神殿》古文（参见赞美诗集68：4）中我们便可以发现这一点。现代学者将其写作 "Jahveh"或 "Yahweh"。
当被写作Yahovah SHD 3068时，其发音为Adonai，当被写作Yahovih SHD 3069时，其发 音为上帝（The God ）。后来的经文抄写者常将其发音发为elohim，不为别的，只是以此 来避免神学含意上的歧义。
自巴比伦陷落后这些传统便融入了犹太教，另外融入犹太教的还有远古异教徒的观念，即不能提到上帝之名，因为他们害怕提上帝之名会迫使神采取行动，或使其为提上帝之名的人所控制（参见文章咒语:名字的意义(No。240)）。
即使是在写上帝之名的时候，经文抄写者也必须遵守一定的规则。律法抄写员：
必须先沐浴；
必须穿整套的犹太服
在写上帝之名时，中途绝不能用笔蘸墨水。
在写上帝之名时，即使是一位国王叫他，他也不可加以理会。
实施这些规则的所谓理由是因为他们认为这样可以防止人们妄称上帝之名。然而，更加可能的原因是因为他们受到了如我们在异教徒在名称观念上的考虑一样的想法的影响。如果你知道你可以召唤神的名并控制神的话。这种观点实际上是与上帝之律法第三诫的意思相违背的。
Bullinger所著的《圣经指南》附录３２中列出了这些用Adonai（上帝）来代替Yahovah（耶和华）以及对elohim（神）进行文字处理的情况。
这种对称呼神之名的关注并不是第三诫的重点之所在。
R. J. Rushdoony在《圣经律法学会》(长老会和改变出版公司，1973, 第126页)中提出了下列问题：
“问题112：第三戒律要求什么？”
“答：在第三戒命中需有上帝的名字，他的标题，他的象征物，命令，问语，圣礼，祷告，宣誓，物品，他的身体和另外的，在他给自己神圣和在精神点化的帮助下，思想，回忆或是书信，对于神圣的职业和诚恳的会话，上帝的话语和所有的善乐。”
“问题113：在第三戒命中都禁止什么？
“答：违反教规，被第三戒命所禁止。因为那利用了上帝的名号，在不需要的地方，并且在无礼的地方滥用他，这是不应当的，不恭敬的，不诚恳的，迷信的或者不好的评语，或利用他的名号，标志，布置，或行为，誓言另有所图，如果他们有可能被法规允许并且制造出多种物品不是法规所允许的；埋怨与争吵，窥视和无礼，或是任何他的不诚恳的俏皮话的引诱，有趣的或者不合适的问题徒劳无益的埋怨或是坚持虚伪的学说；无礼的命名，设立或是其它一些以帝命名对于蛊术或是任何体载的罪恶的淫荡；诽谤，蔑视，侮辱性的言辞，行为或者从这些反对真正的法律，仁慈和道路。在伪善的或是邪恶的企图上设立正规的宗教；令人感到羞辱的一切发生。”
或许大多数人都没有认识到上帝的第三诫具有如此广泛的应用。
我们知道，上帝想和人类和睦相处。可以实现的这种和睦相处唯一的方法即是人类应当通过全部地彻底地服从于上帝之律法来全部地彻底地臣服于上帝及上帝的意志。上帝需要的是忠顺，而不是祭献。更重要的是，律法是上帝赐与我们的，而不是出于对圣灵力量的屈服而不得不遵从的一种负担。
从创世纪4：26我们知道对妄用上帝之名的曲解始自亚当之孙以挪士时期。
创世纪4：26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名
这个钦定英文版圣经中的措辞隐藏了真实发生的事。Bullinger著的《圣经指南》附录２１中向我们指出了其真实意图。根据古犹太人注释，这是因为人们不再以上帝（《塔古姆》中称为Onkelos)之名祈祷而且以他们自己为偶像并称他们为圣子(《塔古姆》中称为Jonathan)。Rashi说呼上帝之名是亵渎。Dabar Yahovah或圣子（Word of the Lord） 是代表上 帝的实体，就像我们所知道的耶稣基督代表圣子那样。
我们知道在亚当的后代以挪士时期，人们开始进行错误的礼拜，将上帝之名加在圣灵身上。据信那时他们已开始称“他们的神”为耶和华。.
据信自此便开始了邪神崇拜。“以挪士”的意思是脆弱的、虚弱的、有病的或不能治愈的，起源于《创世纪》。在以挪士时代，人们开始妄用上帝之名。据记载，亚当的第七代子孙开始预言反对他们及他们的不虔诚（犹大书14，15）。
邪神崇拜常常滥用上帝之名。是撒旦引诱了人们不再崇拜上帝转而崇拜魔鬼撒旦自己。
起誓
利未记19：12不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是耶和华
箴言篇19：28匪徒作见证戏笑公平。恶人的口吞下罪孽
“在第三戒律之中非常明白对于所有法定的创制包含于民间的争论然而这又转入了刑事法律的范畴。”
(英格拉姆, 《上帝之律法下的世界》，第46页)
任职宣誓、证词的可信度、社会的稳定以及基于义务理论基础上的整个结构，所有这些都必须以宣誓的纯度或真实度这种概念为前提。如果人们在能够宣誓时不尊重真理，不打算遵守他们的约定，那么社会就会陷入无政府状态，随之而来的便是情况的恶化。如果不存在对上帝的敬畏，那么誓言的圣洁便无从谈起，而社会的基础将从真理变为谎言。
王冠加冕或总统就职时的宣誓，以及所有其它的就职宣誓，在早些时候都被认为是出自第三诫，因而实际上是对它的引用。通过宣誓，人们承诺信守他们的言辞和义务，就像上帝忠于他的言辞那样。如果任公职的官员违背了其就职誓言，他们将召来神的惩罚和律法的诅咒。在当今的社会，人们对这种宣誓完全持一种漠视的态度。我们可以看到这种宣誓只是一种仪式，一种不得不忍受的走过场。人们对着一本他们未曾全部读完或不太懂的圣经起誓，很多人甚至不相信圣经内容的真实性。
在古代，誓言的滥用被看作是非常严重的罪过。对于见证过这种宣誓的人，或者见证过宣誓的人在其它地方作恶而不采取任何行动，那么他必须赎罪（利末记5：4-7）。
不真实的誓言会对整个社会生活带来威胁。对不真实的誓言的憎恨反映在赞美诗109：17-18中。
赞美诗109：17-18他爱咒骂，咒骂就临到他。他不喜爱福乐，福乐就与他远离。18 他拿咒骂当衣服穿上。这咒骂就如水进他里面，像油入他的骨头
西番书23：1 不可随伙布散谣言，不可与恶人连手妄作见证
誓言的恰当使用
西番书22:10-11人若将驴，或牛，或羊，或别的牲畜，交付邻舍看守，牲畜或死，或受伤，或被赶去，无人看见，11那看守的人要凭着耶和华起誓，手里未曾拿邻舍的物，本主就要罢休，看守的人不必赔还
撒迦利亚书8:16，17你们所当行的是这样，各人与邻舍说话诚实，在城门口按至理判断，使人和睦。17谁都不可心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的
万勿发誓
耶稣基督在山上布道，对圣徒们说，“什么誓都不可起”，他的意思是什么？他只是告诉他们他未前来毁坏律法。他是在这儿改变部份律法？
马太福音5:34-37只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为 天是神的座位。35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
在钦定英文以经中“什么誓都不可起”的措辞未很好地从希腊语原文中翻译过来。和合本新圣经使耶稣基督的意向变得更显明：
和合本，马太福音5:33-37
你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。34只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。35不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。36又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。37你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）
这些经文有两个部份。第一个部份确定有关誓言的律法。第二个部份禁止轻妄或轻佻地发誓。我们曾听人们说，“实话告诉你”，这是否表示他们之前不说实话？或他们将以“若我所说不真，我母亲将变盲”加作强调。
基督时期的社会是利用地，或耶路撒冷，或他们的头来强调他们的话，如人们利用用咒语来加强他们的话一样。基督对我们指示；只让你的话只是“是，就说是；不是，就说不是”.
我们的一些前领袖曾以这些话“什么誓都不可起”，指示我们勿在法庭上宣誓。这是对这些话作出的曲解。使徒保罗曾在法庭上宣誓，而这是恰当的。
当路得向拿俄米表示效忠时，路得以上帝的名义起誓。
路得记1:16-17路得说，不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去。你在哪 里住宿，我也在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。17你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。除非死能使你我相离
路得在这例子中适当地使用神的名字。我们必须利用这例子，并同样地做。
帝憎恨七种事物
箴言篇6:16-19耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样。17 就是高傲的眼，撒 谎的舌，流无辜人血的手，18图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19吐谎言的假见证，并弟兄中布散分争的人
利末记5:1若有人听见发誓的声音（或作若有人听见叫人发誓的声音），他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪，他要担当他的罪孽
利末记5:4-5或是有人嘴里冒失发誓，要行恶，要行善，无论人在什么事上冒失发誓，他 却不知道，一知道了就要在这其中的一件上有了罪。5他有了罪的时候，就要承认所犯的罪
优雅
利末记5:6 – 13并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲就是羊群中的母羊，或是一只羊羔， 或是一只山羊牵到耶和华面前为赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他赎了。7他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。8把这些带到祭司那里，祭司就要先把那赎罪祭献上，从鸟的颈项上揪下头来，只是不可把鸟撕断，9也把些赎罪祭牲的血弹在坛的旁边，剩下的血要流在坛的脚那里，这是赎罪祭。10他要照例献第二只为燔祭。至于他所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。11他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。12 他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上，这是赎罪祭。13至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。
无意识地违反律法
申命记23:21-23你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追 讨，你不偿还就有罪。22你若不许愿，倒无罪。23你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。
家庭的义务与一家之长
民数记30:1-16 1 摩西晓谕以色列各支派的首领说，耶和华所吩咐的乃是这样，2 人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。3 女子年幼，还在父家的时候，若向耶和华许愿，要约束自己，4她父亲也听见她所许的愿并约束自己的话，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。5但她父亲听见的日子若不应承她所许的愿和约束自己的话，就都不得为定。耶和华也必赦免她，因为她父亲不应承。6她若出了嫁，有愿在身，或是口中出了约束自己的冒失话，7她丈夫听见的日子，却向她默默不言，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。8但她丈夫听见的日子，若不应承，就算废了她所许的愿和她出口约束自己的冒失话。耶和华也必赦免她。9寡妇或是被休的妇人所许的愿，就是她约束自己的话，都要为定。10她若在丈夫家里许了愿或起了誓，约束自己，11丈夫听见，却向她默默不言，也没有不应承，她所许的愿并约束自己的话就都要为定。12丈夫听见的日子，若把这两样全废了，妇人口中所许的愿或是约束自己的话就都不得为定，因她丈夫已经把这两样废了。耶和华也必赦免她。13凡她所许的愿和刻苦约束自己所起的誓，她丈夫可以坚定，也可以废去。14倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是坚定她所许的愿和约束自己的话。因丈夫听见的日子向她默默不言，就使这两样坚定。15但她丈夫听见以后，若使这两样全废了，就要担当妇人的罪孽。16这是丈夫待妻子，父亲待女儿，女儿年幼，还在父家，耶和华所吩咐摩西的律例
申命记23:21-23你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延。因为耶和华你的神必定向你追讨 ，你不偿还就有罪。22你若不许愿，倒无罪。23你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行
亵渎、滥用上帝的名义是一种纯粹的亵渎
赞美诗的作者记录道愚蠢的人和以色列的敌人亵渎神的名（诗篇74:10-18）。人们无缘 无故地迷失在邪教中而被上帝所拯救。上帝的子民被囚禁起来而咒骂上帝的名。因此上帝的子民应当知道他的名字，和他所讲的话（以赛亚52:5；罗马人书2:24）。在最后的日子里，人们将亵渎上帝的名，而且也不悔过（启示录16:9，11，21）。
典型的滥用上帝的名义和权威的例子是在普通的誓言和亵渎神的行为中，这可以在撒母耳记21:10-13和使徒行传6:11中找到。司提反没有质疑政务会将他判处 死刑的权利。他祈 祷以求宽恕他们所有的人，因为他们是以错误的见证行事，违反了第三和第九诫。
基督被错误地指责有亵渎神明的行为（马太福音9:3；26:65；66，约翰福音10:36）。然而，基督那时也提到过亵渎圣灵的不能宽恕的罪（马太福音12:22-32；马可福音3:22-30）。这是复杂的问题，关系到其本身的权利。圣灵是上帝拯救力中必需的工具。不能承认拯救的必要和自己的罪实际上等于是向圣灵说谎和亵渎圣灵。
尊崇上帝之名的人是光荣的
上帝的权威同时对统治者的灵魂和肉体产生影响。
西番书22:28不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长
辱骂神和自己国家的统治者就是对上帝之名的亵渎。以后我们还要讲到这个问题。在圣书中有很多处提到了对上帝名誉的诽谤和对神明的亵渎。
诗篇74:10神阿，敌人辱骂要到几时呢？仇敌亵渎你的名，要到永远吗
诗篇74:18耶和华阿，仇敌辱骂，愚顽民亵渎了你的名，求你记念这事
以赛亚 52:5-6耶和华说，我的百姓既是无价被掳去，如今我在这里作什么呢 ？耶和华说，辖制他们的人呼叫，我的名整天受亵渎6所以我的百姓必知道我的名。到那日他们必知道说这话的就是我，看哪，是我关于作伪证以获取不诚实的财富的例子可参见拿伯一例。这种行为既违反了第三诫也违反了第九诫，因为它违反了第九诫中所述的作假证，同时也违反了第三诫中所述的说了不正义的话。
列王记上21；10-13又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随 后就把他拉出去用石头打死。11那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，12宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。13有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死
在这段引文中，Jezebel捏造了虚假的起诉人，为的是使亚哈王可以攫取拿伯的葡萄园。
使徒行传6:8-13司提反满得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。9当时有称利百地拿会 堂的几个人，并有古利奈，亚力山太，基利家，亚西亚，各处会堂的几个人，都起来，和司提反辩论。10司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。11就买出人来说，我们听见他说谤？？摩西，和神的话。12他们又耸动了百姓，长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，13 设下假见证说，这个人说话，不住地糟践圣所和律法
在这里伪造的证据被用来指控司提反有侮辱神明的行为。存在的力量将他判为死刑，但这种力量没有被正确的使用。
同样地，他们试图给基督定罪，像我们看到的那样。在大多数情况下，被上帝送到以色列的先知被当时的祭司、预言家或宗教团体以各种借口杀害了。在大多数情况下这个国家已走向了罪恶，因为宗教团体本身就是不正确的，存在着普遍的盲目崇拜。
马太福音9:1-7 1耶稣上了船，渡过海，来到自己的城里。2 有人用褥子抬着一个 瘫子，到耶稣跟前来。耶稣见他们的信心，就对瘫子说，小子，放心吧。你的罪赦了。3有几个文士心里说，这个人说僭妄的话了。4耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里怀着恶念呢？5或说，你的罪赦了。或说，你起来行走。那一样容易呢？:6但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄，就对瘫子说，起来，拿你的褥子回家去吧。7那人就起来，回家去了.
如果耶酥真的是基督的话，他就没有说过亵渎的话。大祭司在那一年曾预测到一个人应当为人们献身。他预测此人当为基督。这是他撕破衣服的象征。大祭司从来没有撕碎过自己的衣服。他用这种行为来象征对从犹太人中的利瓦伊到神甫到以色列人中的美尔希俄神甫的破坏。
马太福音26:63-66 63 耶稣却不言语。大祭司对他说，我指着永生神，叫你起誓告诉 我们，你是神的儿子基督不是。64耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。65大祭司就撕开衣服说，他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。66你们的意见如何？他们回答说，他是该死的.
耶稣基督被错误地指责为说了亵渎的话，因为圣经经文听者自己的无知。如果今天基督来到大部分基督教徒们的面前，他们会将基督处死，因为基督所将传播给他们的音讯与他们所信奉的，他们所想要的不同。如果是在中世纪，他将会因为出现在远古时代新约经文中他所要传播的音讯而作为所谓的阿里乌斯派安息日信徒被烧死在十字架上。
约翰福音10:34-36 34 耶稣说，你们的律法上岂不是写着，我曾说你们是神吗？35 经上的话是不能废的。若那些承受神道的人，尚且称为神，36父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗？
仅仅因为这种讯息就足以使其被宣告有罪。他被指责为借助邪神的力量行事。
马太福音12:22-32 22 当下有人将一个被鬼附着，又瞎又哑的人，带到耶稣那里。耶 稣就医治他，甚至那哑吧又能说话，又能看见。23众人都惊奇，说，这不是大卫的子孙吗？24但法利赛人听见，就说，这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜啊。25耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。26 若撒但赶逐撒但，就是自相分争，他的国怎能站得住呢？27我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30 不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的。31 所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免。惟独亵渎圣灵，总不得赦免。32 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免
耶稣基督教导，对于另一个人的亵渎是可原谅的，但对于上帝圣灵的亵渎，将会判死刑。悔改是获得拯救的必要条件。承认有罪并保持上帝圣灵的尊严是获得拯救的关键。拒绝悔改是对上帝圣灵的一种亵渎。
启示录 16:9, 11, 21 9 人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神 之名，并不悔改将荣耀归给神11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。21又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。（一他连得约有九十斤）为这雹子的灾极大，人就亵渎神。
亵渎上帝是悔改的对立面。六千年来以及在更为久远的将来，这个世界以其自身的律法和制度存在着。他们将把地球变为虚幻的不可居住的荒芜之地，而他们仍不悔改，仍不将荣光给予上帝及其律法。他们妄借上帝之名，建立起错误的政府体系。
利末记24:16那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
上帝不玩游戏。上帝说到做到。当上帝的律法得到完全遵守时这个社会将会更安全。上帝的律法秩序不能被分割。它的实现不能建立在特殊的基础上。上帝的整个律法秩序体系是一个完整的体系，是建立在理论精神关系上的，这种关系源自上帝的本质。因果关系不是一种可遵守的关系体系。它是一种单元论，源自于上帝律法秩序中上帝的本质。它是神圣的、正义的、好的、完美的、真实的，因为上帝即代表着这一切。对上帝和证词的曲解即是妄称上帝 的名。
在民数记16中可拉的叛乱告诉我们，上帝不会永远的忍受那些反对他的人和诽谤他的人。
民数记16:31-33 31 摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，32 把他们和 他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。33这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。
上帝的名字和他的受过涂油礼的君主被罪恶地提到。上帝利用这个例子镇压了反叛，还有那些诽谤过他的人。亵渎神明的行为不仅仅是不敬地妄用上帝的名。它包括针对上帝以及上帝的制度而说的诽谤性的、邪恶的、反叛的话以及那些以上帝的名行事的人。
先知耶利米来自安那托，他为安那托的预言家们所憎恨。一般地说来，一个国家的腐败往往是从领导阶层开始的。在最后的日子里，宗教的堕落已毁坏了它的地位，如禽兽般的人们将打开堕落之门而毁坏了整个制度。这种堕落也是妄借上帝之名进行的，使得上帝之名彻底地失去了它可能曾经拥有的可信度（参见启示录17:16）。
保罗和律法
保罗被带到大祭司面前。这些举动形成了重要的一课。
使徒行传23:1-5 1 保罗定睛看着公会的人，说，弟兄们，我在神面前行事为人，都是凭 着良心，直到今日。2大祭司亚拿尼亚，就吩咐旁边站着的人打他的嘴。3保罗对他说，你这粉饰的墙。神要打你。你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？4 站在旁边的人说，你辱骂神的大祭司吗？5保罗说，弟兄们，我不晓得他是大祭司。经上记着说，不可毁谤你百姓的官长。
关于在言辞上反对法官或执政者方面，上帝的律法都写了些什么呢？
西番书22:28 不可毁谤神，也不可毁谤你百姓的官长。
圣徒保罗知道这个律法。迦玛利将律法传授给了作为太法利赛教派教徒的他（使徒行传5:34）。
使徒行传22:3保罗说，我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，象你们众人今日一样。
事实上保罗不是犹太人。他是苯加密特人（罗马书11:1）。这就是说，他属于本杰明部落，而不是犹太部落，但是犹太人这个词含有比部落更宽泛的含义。摩西就不是犹太人。他是利未部落的人。耶稣基督是犹太人，但是也和利未部落有着关系。以利未为例，这位圣士尽管是利未部落的人而不是犹太人，但是他同时是这两个部落的首领。这一规则在神殿毁灭和分离之时终止了。
很快，保罗发现他说了罪恶的话反对亚拿尼亚，他知道了他的所为。他反对了一名人民的统治者，上帝赋予了权威的人，这违反了律法。（西番记。22:28）
后来他在给罗马教会的信中写道，罗马书13:1第一节:
在上的神，让每个人都服从他。或者，如合本新约圣经的记载：
罗马书13:1-2 1 在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的 都是神所命的。2 所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚
在西番书中22:28写道上帝的命令就是他的法规。律法很难为人们所遵守，因为这些权威对权力的滥用，就像保罗在此处的经历一样。非常清楚的是，就律法的这一点来说，我们所有的人民在将来都会接受考验，因为我们将会经历权威们对权力的滥用。
祭品的神圣
利末记22:1-33 1 耶和华对摩西说，2 你吩咐亚伦和他子孙说，要远离以色列人所分 别为圣，归给我的圣物，免得亵渎我的圣名。我是耶和华。3你要对他们说，你们世世代代的后裔，凡身上有污秽，亲近以色列人所分别为圣，归耶和华圣物的，那人必在我面前剪除。我是耶和华。4亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（物或作人），或是遗精的人，5或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净），6摸了这些人，物的，必不洁净到晚上，若不用水洗身，就不可吃圣物。7日落的时候，他就洁净了，然后可以吃圣物，因为这是他的食物。8自死的或是被野兽撕裂的，他不可吃，因此污秽自己。我是耶和华。9所以他们要守我所吩咐的，免得轻忽了，因此担罪而死。我是叫他们成圣的耶和华。10 凡外人不可吃圣物，寄居在祭司家的，或是雇工人，都不可吃圣物。11倘若祭司买人，是他的钱买的，那人就可以吃圣物，生在他家的人也可以吃。12祭司的女儿若嫁外人，就不可吃举祭的圣物。13但祭司的女儿若是寡妇，或是被休的，没有孩子，又归回父家，与她青年一样，就可以吃她父亲的食物，只是外人不可吃。14若有人误吃了圣物，要照圣物的原数加上五分之一交给祭司。15祭司不可亵渎以色列人所献给耶和华的圣物，16免得他们在吃圣物上自取罪孽，因为我是叫他们成圣的耶和华。17耶和华对摩西说，18你晓谕亚伦和他子孙，并以色列众人说，以色列家中的人，或在以色列中寄居的，凡献供物，无论是所许的愿，是甘心献的，就是献给耶和华作燔祭的，19要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。20凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。21凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。22瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。23无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上，用以还愿，却不蒙悦纳。24肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。25这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上，因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。26耶和华晓谕摩西说，27才生的公牛，或是绵羊或是山羊，七天当跟着母，从第八天以后，可以当供物蒙悦纳，作为耶和华的火祭。28无论是母牛是母羊，不可同日宰母和子。29你们献感谢祭给耶和华，要献得可蒙悦纳。:30要当天吃，一点不可留到早晨。我是耶和华。31你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。32你们不可亵渎我的圣名，我在以色列人中，却要被尊为圣。我是叫你们成圣的耶和华，33把你们从埃及地领出来，作你们的神。我是耶和华。
所有的祭品对神来说都是神圣的，用受到玷污的祭品来供奉神则是妄称神之名。
这是人民抱怨的根源，因为上帝说，人民认为上帝的祭桌是被玷污的，我们是上帝的罪人和被拯救的人，就像活着的祭品。
正义的和公平的惩罚
以下的文中讲的是关于对冒犯神明判以死刑的例子：
利末记24:10-16 10 有一个以色列妇人的儿子，他父亲是埃及人，一日闲游在以色列 人中。这以色列妇人的儿子和一个以色列人在营里争斗。11这以色列妇人的儿子亵渎了圣名，并且咒诅，就有人把他送到摩西那里。（他母亲名叫示罗密，是但支派底伯利的女儿）。12 他们把那人收在监里，要得耶和华所指示的话。13 耶和华晓谕摩西说，14 把那咒诅圣名的人带到营外。叫听见的人都放手在他头上，全会众就要用石头打死他。15 你要晓谕以色列人说，凡咒诅神的，必担当他的罪。16那亵渎耶和华名的，必被治死，全会众总要用石头打死他。不管是寄居的是本地人，他亵渎耶和华名的时候，必被治死。
在这段经文中最关键之处在于是耶酥基督在荒漠中与以色列人在一起。基督他自己说，没有一个人见到过上帝，听到过上帝的声音。因此基督通过摩西制定了这种惩罚，这件事本身表明了基督是如何才认为这个问题需要加以考虑的。
这件事是由摩西来执行的，他在荒漠中被作为以色列神的弥赛亚所指示。因为在荒漠中他们都跟随着那块石头，喝了那块灵石流出的水，而那灵石即为基督。（哥林多前书10:4）。
由于这个原因，中世纪的三位一体教会规定，说在荒漠中和以色列人在一起的基督是天使耶和华或先知者大会的使者是有罪的。如果当时在场的天命是耶酥基督的话，那么律法就没有被违反，而诫命也没有被违反，包括安息日和节日。因而他们滥用了上帝的权威和上帝的名。他们大肆屠杀害殉教者和圣徒。
利末记24:23 23 于是，摩西晓谕以色列人，他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头 打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。
以希伯来语呼上帝的名
在遵守上帝的安息日的各种教会中有几个团体，他们提倡用希伯来语呼上帝的名。他们这么做是出于对使徒行传4:12的误解。
使徒行传4:12除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。
他们所提倡的几个名字是：
对至高的上帝的称呼：
耶和华（YaHVah），亚乎维（Yahu Wey），亚哈维维（Yahaweway），亚何维（Yhwh）
对于弥赛亚的称呼：
亚何瓦何书阿（YaHVaHoshea），亚何书阿（Yahushua），亚述阿（Yahshua），耶书阿（Yeshua）。
大多数圣名团体把至高的上帝读作亚何维（Yahweh），把弥赛亚（救世主）称作亚何书阿（Yahshua）。
这种观念即是说我们必须知道，并且用正确的发音来恰当地读出上帝的名字。这种观念是对万能的上帝的嘲笑，因为它意味着上帝只能用希伯来语与人交流。这个观念完全忽视了这样的一个事实：正是上帝在巴比伦塔上划分了语言。
这个观念忽视了以赛亚书28:11中的内容。
以赛亚书28:11先知说，不然，主要借异邦人的嘴唇，和外邦人的舌头，对这百姓说话。
它甚至忽视了以赛亚书9:6中所授予后来被称作是耶稣基督的那个人的各种头衔和角色。
以赛亚9:6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。
句子的含义可以用几种不同的方式来读和理解。LXX将以赛亚书9:6-8:中的经文读作：
以赛亚9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为 奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。8 主使一言入于雅各家，落于以色列家。
圣经中读作万能的上帝。
因此对这一点的理解是，是从“伟大的智慧天使”将其译为LXX。
术语“永生的圣父”在三位一体教理和犹太教中是不可理解的。它完全是出于LXX。希伯来语圣经赋予弥赛亚“永生的圣父”之功能。按照使徒巴维尔的作品所讲在天上和地上应当存在许多父与子的关系（以弗所书3:14）。人们可能会在读希伯来语经文时带上这个称号，但在一般的经文中是不会这么读的，在LXX中也不会这么读。Soncino将这段经文译为：
有一婴儿为我们所生，
有一子赐给我们；
政权阻在他的肩头；
他的名称为“奇妙策士，全能的上帝，永在的父，和平的君。”
因此整个结构被看作上帝赋予的力量的名称。LXX知道当圣经旧约在基督诞生数个世纪之前被写出来时他将是旧约中将律法给予摩西的天使。现代的犹太教试图忽略这一事实，事实上正是由于这个原因LXX才不被后基督教希伯来犹太教派所接受。
我们知道，各种角色的委派是以第七首诗的最后一部分为依据，天使耶和华的热情将表明这一切。
这种有关圣名的观念了忽视了马太福音1:221，23中的经文记载。
诗文21她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。
耶稣受托成为救世主，过着一种无罪的生活，把生命作为祭品奉献：因为上帝就是救世主。
犹大书25
（参见文章上帝我们的救世主(No。198)）。
马太福音1:23说，必有童女，怀孕生子，人要称他的名为以马内利。（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）
这个上帝的儿子，救世主，被派遣的救星，经由麦基冼德的命令被任命为大祭司，在他第一次降临时成为了我们的大祭司，而在他第二次降临时将成为我们的王。
将弥赛亚限制为希伯来语中的一个名，这违反了第三诫。这是妄称上帝之名。这就限制了上帝的意向，也阻碍了上帝最终拯救全人类的计划。
当耶稣基督的信徒们恳求耶稣教他们祈祷时，（关于这在路加福音11:1-4中讲到过），耶酥教他们向圣父祈祷。上帝被称为“我们在天上的圣父”。
他没有告诉过他们只用犹太语向圣父祈祷
在约翰福音17:1-26中，耶稣基督自己向上帝祈祷时就称其为“父亲”。在马太福音27:46中我们看到，当耶稣基督被钉在十字架上时，他用这个民族的通用语言——亚拉姆语对上帝说：嗳！你为 什么抛弃了我？（引自希伯来语经文）。
他没有用希伯来语来称呼圣父。马太记录下了这件事，因为他当时在场，听到了这一切。约翰当时也在场。他记录下了耶稣的下一句话：“一切都结束了。”
我们应当了解，上帝和他的救世主耶稣基督有很多名字，这很重要。
上帝有好几个名字，而这些名字是神圣的。只用希伯来语说这几个名字是对上帝的不尊敬。这些名字本身便有含义。父亲给儿子取的名字意味着力量。正因为这样，在旧约中为上帝而行动的天使们得到了耶和华这个名字。而上帝自己则被称为我主耶和华。
语言的使用
第三诫的中心是基于我们说了些什么。我们的语言表达我们的思想；我们的思想指导我们的行为。在路加福音中（6:43-45）基督给了我们一个原则。
路加福音6:43-45因为没有好树结坏果子。也没有坏树结好果子44 凡树木看果子，就可以 认出他来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺？？里摘葡萄。:45善人从他心里所存的善，就发出善来。恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。因为心里所充满的，口里就说出来。
在罗马使徒保罗暴露了对兄弟们的邪恶的心。他向人们展示了那些选择将自己与上帝分开的人的本质。
罗马人书3:10-18就如经上所记，没有义人，连一个也没有。11没有明白的，没有寻求神的 。12都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有。13他们的喉咙是敞开的坟墓。他们用舌头弄诡诈。嘴唇里有虺蛇的毒气。14满口是咒骂苦毒。15杀人流血他们的脚飞跑。16所经过的路，便行残害暴虐的事。17平安的路，他们未曾知道。18他们眼中不怕神。
这些诗向我们显示了是谁不重视上帝的律法。
詹姆士，基督的亲兄弟，基督教新教的牧师或者是耶路撒冷教会的主教，使徒行传15中教会会议的代表，关于语言的使用他有很多话要说。
雅各书1:26若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。
雅各书2:5-7我亲爱的弟兄们请听，神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足， 并承受他所应许给那些爱他之人的国吗？6你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？7 他们不是亵渎你们所敬奉的尊名吗？（所敬奉或作被称）
雅各书3:5-9这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着 最大的树林。6舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。7各类的走兽，飞禽，昆虫，水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了。8惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒。9 我们用舌头颂赞那为主为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人。
雅各书4:11-12弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法， 论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。12设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
我们也在提多书2：7－8中看到：
7 经常以身作则。教导时你要诚挚和认真。8利用没有人可批评批评的清晰语言。这么做， 你的敌人将羞以用任何话针对你。 （CEV）
从这些经文中我们看到，上帝希望他的真正的仆人能有清晰的语言表达能力。人们将以我们所说的话来判断我们。心中有物，嘴上方才能说。
祈祷
以一定方式向上帝祷告，这在很早以前就是众所周知的了。但是祈祷也被利用作为一种对上帝的欺骗手段。这些欺骗的尝试是徒劳的。这些行为是违反第三诫的。“斋戒期”是由教会领导人在公司陷入财务问题时提出的。那些教会领导人也利用祈祷来带领教会成员背教。
以赛亚书1:15你们举手祷告，我必遮眼不看。就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。
错误的预言
上帝利用预言家和他们的预言来预告人们关于未来的事件，使那些不服从上帝的人进行悔过，并向人们显示由于违反上帝的律法以色列人将得到的后果。
“假预言”一直是上帝的子民们的瘟疫。例如在民数记22中摩押王请巴兰诅咒以色列人，这表明了上帝是对假预言是持怎样的看法。上帝不得不通过骡子来引起巴兰的注意。以上帝名义所作的任何假预言都是“虚无的”，或者说是徒劳的。传播错误的思想和曲解圣书是当前二十世纪发生在教会身上的一场瘟疫。
所谓的主流东正教世界充满了人为的虚假教义，这些教义违反了第三诫和上帝的律法。向一个所谓的玛丽亚祈祷是一种伪基督精神，都是虚无的、徒劳的请求。使用念珠和“祈祷轮”也全都是徒劳的重复，是圣经所禁止的。
马太福音6:7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。
试图聚集成千上万人在体育场或竞技场上进行讲道，试图使他们假基督是徒劳的，是妄称上帝的名。
更现代的或新近的在教会礼拜中所唱的歌，尤其是那些比如说“正如我那样”风格的歌，是对第三诫的违反。这些歌看上去并不懂得悔改的必要，它们只是完成阿摩司的“嚎叫”，告知们预言这种嚎叫将取代我们的礼拜。
在礼拜日早上进行的为耶酥祈祷全都是妄称上帝之名。在马太福音15:9和马可福音7:7中讲述的才是新约中的真正的耶酥基督。
他们白白五盲目崇拜（希腊语-崇拜adore）我，因为人类的戒命会教诲他们
所谓的福音书音乐含有“把你的心灵献给上帝”这样的信息——这是错误的关于升入天堂的教诲，或者，你将在地狱中永受烤刑，所有这一切都不是基于任何上帝的圣书。在圣经中没有这些内容。这些想法都是人类杜撰出来的。它们不是圣经上说的。它们是虚无的，或者说是徒劳的。除了会导致一种对恐惧的信仰外，它们起不到任何作用，只会遮掩了唯一真实的上帝的全部目的和计划。这个计划就是使全人类通过悔改和服从而与他和平相处。（使徒行传2:38；马太福音7:21）。
律法消极论
有些人认为律法的十诫体系在它的措辞和指示中具有消极思想：“你不应该”这句话在西番记20中被用了十次，在申命记5中出现了十次。
但是这含有十诫的律法在实际运用中是正面的法律。十诫应该被遵守并且它们对于整个社会尤其是每个个体有着调节作用。当律法被遵从并且运用的时候，它便将人的灵魂带入上帝的征服之路。它导致人们从内心深处更加服从。除非人们能够学会控制住内心，否则不合律法的行为便将盛行。
人类的心灵一定要转换信仰并加以改变，否则人类的行为将会是愚蠢的。
赞美诗14:1（第一节）（大卫的诗，交与伶长。）愚顽人心里说，没有神。他们都是邪恶，行了可憎恶的事。没有一个人行善。
赞美诗14:7但愿以色列的救恩从锡安而出。耶和华救回他被掳的子民，那时雅各要快乐，以色列要欢喜。
箴言篇17:12他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。
箴言篇18:6我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中。
箴言篇13:20与智慧人同行的，必得智慧。和愚昧人作伴的，必受亏损。
上帝的律法充满着智慧。上帝的律法，当在服从的时候，得到的是理解。上帝的律法，当在执行的时候，是正面的。它将导致到正面的结果。
上帝的律法是为了解决人们不能行治理之事而提供的解决办法。第三诫是治理的一个重要组成部分。上帝以它的智慧展示了他的律法。人类应该学会敬畏上帝，应该学会对不服从他的律法而感到畏惧。
（另外请参见西番记20:10，申命记5:14；箴言篇1:32；14:7:12; 10:23; 18:6; 29:11; 13:20; 26:6）
咀咒和崇拜
咀咒和革命
西番记21:17展示了对诅咒某人父母的行为的惩罚。律法文本中列出了对国家中不服从的人进行诅咒的要求。所有的诅咒和谴责都必须在律法框架下进行。所有不在律法框架下进行诅咒和谴责的行为都是对第三诫的违背，也是对与其在律法上有关联的其它诫的违背。
神的宣言和崇拜
神曾经起过一个誓，这个誓是永恒的。以赛亚书45:43便是一个预言。
以赛亚书45:23我指着自己起誓，我口所出的话是凭公义，并不反回，万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓。
在这本书中，上帝宣布在人民对他的崇拜中，历史将发展到顶点，虔诚的誓言将是每一个社会和民族的建立基础。
弥迦书6:8世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。
申命记5:11 不可妄称耶和华你神的名。因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
雅格书5:12那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
上帝的话和上帝的名不会没有回报。不可妄称上帝的话和上帝的名（参见罗马人14:11）
上帝在每一代人中都保留了那些不屈从于这个制度，但却接受了他并对他保持忠诚的人。
列王记上19:18但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。
上帝选择了耶稣基督作为它的施以涂油礼者，所有的人都应以上帝的名义臣服于他。
腓立比书2:10 叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，
上帝选中的人都清楚地知道上帝，他们以上帝的名行事（罗马人书 1:19-20）。在即将到来的上帝王国里人们不应当错称上帝的名，而在过去他们一直是这么做的（创世纪4:26）。遵照米而瑟戴克的命令，他被任命为一名大祭司，而现在他将被宣布成为万王之王并且将以派遣他来的唯一真神的名义进行统治（约翰福音17:3），任何人都不得再妄称上帝的名。
