耶和华的使者 [024]

1. 介绍

1.1 这些教义的问题

1.2 理解的基本原理

1.3 天使名称的定义

2. 夏甲和天使

2.1 你－是－看－到－的－神

2.2 神的使者

3. 亚伯拉罕和天使

3.1 华和华（YHVH）作为一个分布的名称

3.2 天使阻止以撒被屠杀

3.3 天使和以撒的妻子

4. 雅各和天使

4.1 神的屋子之神

4.2 神之面

4.3 赎罪的天使

5. 摩西和天使

5.1 史提芬的演说

5.2 荆棘中的天使

5.3 云中的天使

5.4 颁给律法者的天使

5.5 代表神的存在的天使

6. 约的天使

7. 巴兰和天使

8. 约书亚和天使

9. 天使和士师

9.1 基甸和天使

9.2 叁孙的父母和天使

10. 君王时期的天使

10.1 大卫和天使

10.2 以利亚和天使

10.3 以赛亚和天使

10.4 天使保护以色列

11. 其他有关天使的提示

11.1 天使作为以色列日常生活的一部份

11.2 但以理书中的天使

11.3 撒迦利亚中的天使

12. 概要

附录1 －基督在生为人之前是神的儿子吗？

附录 2 －基督和麦基洗德

附录 3 －弥赛亚和他名称之提升

附录 4 －对耶和华之使者的评述

附录 5－早期教会对天使和基督的观点

附录 6 －新约中的敬拜

附录 7 －贝尔撒姆的回答

1. 介绍

这篇文章是以创造：从人同形同性论神学至神形人类学(B5)和选民作为伊罗兴(No.1)以及我们敬拜的神(No.2)三篇论文为根据。这篇文章也协助解释它也用以为根据的基督教信仰之声明。文章的目的是要解释旧约中在长老前显现以及将律法交给摩西的大天使之地位。

在神的教会中，一项错误在二十世纪的最后十年进入教会，对神的教会之神学产生了严重的影响，它被用来破坏教会主要基础中的历史学说地位。这项确实非常严重的错误，在这教会后来以全世界神的教会见称的支会中出现。

当时有一系列有关神和基督之本质之教义，对两者作出了各种声明。这些教义包括以下各点：

是的，耶稣也是"华和华（Jehovah）,"...今天它一般上被假定为耶和华（Yahveh或Yahweh）.它在英文中的意思是“永恒的”，或“永生的”，或“自我存在的”。耶和华（Yahveh）普遍上被假设，或被通称为“耶和华（Jehovah），或在被钦定圣经英译本旧约中的"主"，是耶稣基督的父神。这是不能容忍的错误!耶和华（Yahveh）是以色列的神，是古以色列所知的唯一的神性(赫伯特阿姆斯特朗,耶稣是神吗? 再版文章,大使学院, 1955).

基督前来揭露父的存在和征性。父的存在一般上不为人类所知，一直到这代言人（Word)以肉体形式出现为止(保罗克罗尔,谁是耶稣?世界神的教会, 1988,18页).

这称为代言人的人，是在一千九百多年前出生为耶稣基督的者。"代言人"这名称是从原有的希腊文翻译而来，字面的意义为英文的“代言人”。但他不是“初时”神的儿子。不过，经文显示他一直以来都存在，而且将永存“从永远到永远."。他"无父、无母、无世系、无日之开始或生命之终止..."(希伯来书7:3)(赫伯特阿姆斯特朗,令人惊异的人类潜能,世界神的教会,1988,36页).

从永恒父与成为耶稣基督的代言人已共同存在。他们创造了天使..在这之前，神的家庭是否超过这两人，即神和代言人呢？神未再作任何揭示。"代言人"当时是否是神的儿子，而神是否是他的父？他们未被这么提及。要在这历史前的时代成为神的儿子，即神必须在儿子出世之前存在。若是这样，那儿子将在出世时才存在。但这"圣子"－这代言人－如神一样，已自我永恒存在(赫伯特阿姆斯特朗,令人惊异的人类潜能,世界神的教会,1988,65页)。

所教导的概念有几个。其中包括有两个神一直都存在着；他们被称为“神“和“代言人”，后来于基督在地上出现后，以“父”和“子”见称(有关基督以肉体前来之前已有神为父及基督为子的证据，见附录 1);基督是古以色列的神，被称为耶和华（YHVH）;没有人曾认识另一个神生命，即父神(即他“较”后时被这么称呼)的存在，一直到基督在地上出现关揭示他的存在为止；基督是麦基洗德，故此在亚伯拉罕时代在地步生活，但无父、母、世系等等 (参阅附录2的讨论, 以及麦基洗德(No.128)以求证基督非麦基洗德).

当然圣经教导说只有一个神。说耶稣基督或圣子是一个神生命，而父神是第二个神生命，意即有1+1=2神生命或两个神，而非一个神。要解释这一点似乎是矛盾的;据说伊罗兴(elohim)是一个单－复数的名词，而神和代言人是一个伊罗兴或他们是“一个神”，即神这名称在这方面是指神的家庭。此外，神这名称被解释为具有几个意思：它可以指“一个神的家庭”的成员为一独特的人，或它可以指作为综合结构的“神的家庭”的所有成员，或它可以在提及“神和代言人”时，指的是父神。

这些多少已被大部份进入WCG(全世界神的教会)者接受。他们已获提呈各种支持经文。依其申述，他们受到传教

部门的教导。然而，作为一项规则，有关神的本质之学说则被避免。并有一些互相矛盾的教义，无法对之前所作的宣称作出说明。在赫伯特阿姆斯特朗逝世后，WCG在Joseph W Tkach Snr之下的冗长圣经函授课程，一直到最后的一期，也说神的名称单词的是以罗亚（Eloah），而作为复词的伊罗兴（elohim）是取自这单词。这是一项正确的声明。而且，这教会未敬拜任何人，只以儿子耶稣基督的名义敬拜父神，因此在敬拜方面未引入任何冲突。然而神的本质之学说未被普遍教导。

1.1 这些教义的问题

无论如何，这些解释也带来了很多问题。首先，两个神生命等于一个神的解释在理论上有赖于神这名称地位的延伸。新约中的一些段节相当清楚地显示，当提及圣经的“一个神“时，那是指父神:

耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了．愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你.正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。认识你独一的真神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生(约翰福音17:1-3, RSV).

(歌林多前书8:6, RSV). 然而我们只有一位神、就是父万物都本于他、我们也归于他．并有一位主、就是耶稣基督、万物都是借着他有的、我们也是借着他有的。

一神、就是众人的父、超乎众人之上、贯乎众人之中、也住在众人之内。(以弗所书4:6, RSV).

(提摩太前书 2:5, RSV). 因为只有一位神、在神和人中间、只有一位中保、乃是降世为人的基督耶稣。

有关基督如何前来启示父，以及父的存在直到基督出现为止几乎不为人知的解释，也是完全错误的。这项解释与新约中的多个段节互相抵触，当中已被接受为理所当然的，父神是旧约中的神，以色列的神，以及是他派出他的仆人耶稣给我们者。例如:

以色列人哪、请听我的话．神借着拿撒勒人耶稣、在你们中间施行异能奇事神迹、将他证明出来、这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见、被交与人、你们就借着无法之人的手、把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了、叫他复活．因为他原不能被死拘禁。(使徒行传2:22-24,RSV)

亚伯拉罕、以撒、雅各的神、就是我们列祖的神、已经荣耀了他的仆人耶稣．〔仆人或作儿子〕你们却把他交付彼拉多．彼拉多定意要释放他、你们竟在彼拉多面前弃绝了他．(使徒行传3:13, RSV).

想想看.若以色列人在基督作为人前来之前不认识父神，那这些声明将不能成立，因为是他们向确认基督的传道服务之以色列神提出恳求。一个人将预期彼得这么说，“耶稣是我们列父的神以血气前来，他向我们揭示天上有另一个更高的神存在，他是超越一切至高的神。”

实际上，如果你深一切想，整个新约是建上父神是以色列的神以及如预言所示耶稣作为他的弥赛亚和仆人前来的理解上。若父神在基督降临之前不为人知真是正确的，这对犹太人和早期的基督徒将是一项惊人的启示。一个人将预期这一点在新约中一再被解释。但这不是我们所发现的。反而，父神的存在已被接受为理为当然的事。

它反而是耶稣和基督的身份和角色在犹太人当中造成了这种骚动，需对之加以解释。耶稣是神的儿子－旧约中的神的儿子(路加福音1:30-35). 他是神的所选(路加福音 9:35; 23:35) －神的仆人(马太福音12:18).在之前借他的先知发言的神，在这些最后的日子借他的儿子发言(希伯来书 1:1-2).毫无疑问是，父神在旧约中已为人所知。

耶稣的确有说：

差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音、也没有看见他的形像。(约翰福音5:37 NKJV)

但这并不等于说旧约中没有人知道父的存在.它只是说，没有人，在任何时候，曾听过他的声音或见到他的形。以下将解释这怎么会是这样的。

另一个在旧约中相当清楚的问题是，耶和华（YHVH）这名称在旧约中未被专用在基督身上。是的，有些有耶和华的段节是指成为耶稣者，如我们所将看到的。但在很多，很多其他段节耶和华被应用的方式，显然只能指父神。例如：:

耶和华（YHVH)你的神(Elohim)要从你们弟兄中间、给你兴起一位先知像我、你们要听从他。(申命记 18:15, RSV).

[注:希伯来中有一些词在英文圣经中被译为神。最显著的有：

1) 以罗亚（Eloah） - 这是用在唯一真神上的单词; 在阿拉伯文它是阿拉(Allah)，在伊斯兰教中用来指唯一的真神;

2) 伊罗兴(elohim)- 这是以罗亚的复词，用来指灵的领域之所有生命，包括唯一的真神以罗亚，以及好和坏天使;

3) 伊罗黑（Elohi）－伊罗兴的单词，特别伊罗兴的使用，最显著的是使者（Mal'ak），对以色列人它代表以罗亚。

4)艾勒（El）－神的单词，在不同的地方用以罗亚和他的使者。

更多细节见第12节的讨论]

摩西在这些宣布耶和华将兴起一名选知让以色列顺从。这名先知是基督，如使徒行传7:37所清楚显示。基督并未兴起自己－从使徒行传2和3段节我们清楚看到神兴起基督。因此，明显的，耶和华是用来指父神，而这是摩西对所有以色列人所宣布的。

世上的君王一齐起来、臣宰一同商议、要敌挡耶和华、并他的受膏者、说… (诗篇2:2, RSV).

受膏者说、我要传圣旨．耶和华曾对我说、你是我的儿子、我今日生你。(诗篇2:7, RSV)

这里我们读到耶和华和他的受膏者。在第七节中，我们读到耶和华和他所生的儿子。这诗篇中的耶和华显然必是指父神。同样的解释也必符合诗篇110:1，我们读到:

”大卫的诗。〔耶和华[YHVH]对我主[Adoni]:说、你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。(RSV).

在以赛亚(从第42章开始)的很多有关基督“仆人”的预言中,耶和华派出他的仆人，例如:

主耶和华[上帝我主YHVH]开通我的耳朵、我并没有违背、也没有退后。人打我的背、我任他打．人拔我腮颊的胡须、我由他拔．人辱我吐我、我并不掩面。(以赛亚书 50:5-6, RSV).

传与我们的有谁信呢．耶和华(YHVH)的膀臂向谁显露呢。他在耶和华面前生长如嫩芽、像根出于干地．他无佳形美容、我们看见他的时候、也无美貌使我们羡慕他。他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不 (以赛亚书53:1-6,RSV).尊重他。他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被神[Elohim],击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷、各人偏行己路．耶和华(YHVH)使我们众人的罪孽都归在他身上。

主耶和华[上帝我主]的灵在我身上．因为耶和华用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人；差遣我医好伤心的人、报告被掳的得释放、被囚的出监牢．(以赛亚书61:1, RSV).

显然的，在前面的段节中，YHVH必是指父神。最后一个要提的段节是撒迦利亚13:7，我们读到:

万军之耶和华说、刀剑哪、应当兴起、攻击我的牧人、和我的同伴．击打牧人、羊就分散．我必反手加在微小者的身上。 (RSV).

这是"击打牧人，羊就分散"预言，指的是基督，而他应用于本身为好牧人 (马太福音26:31).然而这预言由万军之耶和华谈及他的牧人，即是华和华的"人" (KJV).再次的，耶和华（YHVH）必是父神而非基督。

WCG教导这些和其他错误。那些质问教会的错误者，被教导认为这项解释中的任何不连贯是个人的过失，任何被提出的问题将被压制。这行为不但在WCG，也在基督教会中导致非常严重的神学危机，因有关方面用这些错误以二位一体的掩饰置入三位一体结构，然后攻击教会的神学。这项错误以及随即三位一体神学的置入是在WCG中发生，然后在神的教会（第七日）支会发生，如它在来自美国的浸信安息日会以及和他们一起的耶稣复临安息日会中被利用一样。简短地说，这项神学上的不连贯以及无法了解神的本质，促成神的教会神学于二十世纪末端的败落。

如纪录所示，毫无疑问的，神的教会在第一和第二世纪是一神论者。他们教导基督是在西乃山将律法交给摩西以及在旷野与以色列人在一起的伟人。这是由杰斯汀马特尔在他的第一项辩解 ca 公元154年 ((LXIII, ANF, I,184)中作出宣称，他指基督是神的使者和神的儿子以及作为一个神。伊里纳斯在 ca.195(反对异教)主要的一神论辩护中再度作出同样的宣称,他说原本神没有与他同时代的东西。基督和所有生命是随即而存在的(参阅论文神性的早期神学(No.127)).然而，各种学说教会的神学家不曾怀疑基督在旧约前已存在，他是天使和伊罗兴；他们宣称选民的定数是成为伊罗兴，如基督是伊罗兴，因从死里复活、以大能显明是神的儿子(罗马书 1:4) (参阅论文选民作为伊罗兴(No. 1)).

1.2 理解的基本原理

要了解圣经关于神的教导和神如何以及通过他所选的人与我们联系，我们得在脑海中牢记几个基本要点。

首先，只有一个真神。只有一个人物，因他固有的德行，可被正当地称为唯一的真神。耶稣确定这人物为他的父，并说永生有赖于对这的理解以及能区别这生命和他所派遗的耶稣基督之间的不同(约翰福音17:3).独他是固有不朽的(提摩太前书6:16).独他是固有圣的 (启示录15:4).

[注：在神，父（或父神）一词中，父这字在文法上与神并置.并置的意思是将一个字或措辞置于另一个字的旁边，使第二个字解释第一个字并具有与第一个相同的文法构造。它有如说：玛利，我的堂姐妹，前来造访.父这名称是另一个称神的方法。即，神是父，而父是神。它不是指父神是“神的本质”的单一描述名称。反而，父是唯一的神，而唯一的神是父。

第二个基本要点是，理解没有人在任何时候见过或听过唯一真神的声音：

就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。阿们。(提摩太前书6:16,RSV)。

从来没有人看见神．只有在父怀里的独生子将他表明出来。(约翰福音1:18,RSV).

从来没有人见过神．我们若彼此相爱、神就住在我们里面、爱他的心在我们里面得以完全了．(约翰一书4:12, RSV).

差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音、也没有看见他的形像。(约翰福音5:37 NKJV)

这不是说、有人看见过父、惟独从神来的、他看见过父。(约翰福音6:46, RSV).

这课题的探讨也参见耶稣基督的预先存在(No. 243) 一文。

神未以第一人称与人类接触，而是通过一个或更多中保或使者与人类联系。这将我们带到第三个我们需记取的基本要点。神向有闪族背景和文化的人，而非有希腊背景和文华的人显现自己。在西方，我们往往是以希腊的思想和概念进行思考。闪族人有看待事物的方式完全不同。除非我们学习赏识他们的思想方式，否则在我们阅读圣经时将极其困惑。三位一体和两位一体概念的产生，部份是因为希腊和西方思想形态在了解希伯来思想形态，进而圣经语言方面的失败。

1.3 天使名称的定义

当我们看应用在希伯来文化中使者身上的名称和头衔的概念时，这最后一个要点尤其确实。旧约中供使者的希伯来字为使者。这词在旧约中共出现213次。它是源自一个非用的字根，意即作为代表分派。就是这字mal'ak在英文圣经中被译为天使。基于我们的背景，当我们在圣经中读到天使这字时，脑海中将出现一套先入为主的概念。天使这字是一个"注满的字"，而它切实的意思是使者。

在希腊新约中出现同样的排列。希腊供使者的词语为aggelos {ang’-el-os} ，实际上，从这个字我们取得英文的天使一词（angel）。但，同样的，它的意思是使者。 (Aggelos 是从angello而来,意即传达信息.它用在人类和天使方面.在启示录,千年过后,人类和天使名称变成同义).

旧约中，使者（mal'ak）是指那些由个人派遣到远地的人们，如创世纪32:3中，雅各派出使者到以扫. (注意在创世纪32:1-2中,神(伊罗兴)的使者遇见雅各.故此,在第1-2节中, 使者是用来指神所派出的超自然使者,而第三则用来指雅各所派的人类使者).

一个或更多个使者也可被一个社群派出(民数记21:21) ，以传达一项讯息。作为一个国王的代表，使者或执行了一名外交官的任务 (cf. 列王记上20:1-2).使者或使者在闪族的文化中占据重要的地位。对使者表达的敬意是对派遣者表达的敬意，相反的也一样 (cf. 约翰福音5:23).

神派出各种使者。首先是预言的人类使者 (历代志下36:15-16).二也有神的超自然使者，带着某个信息或任务(创世纪19:1; 诗篇91:11). 在后者方面，为了协助英文读者mal’ak这字通常被译为天使，以使他或她能理解在原本的希伯来文中指的是从天上来的超自然使者。不过，我们要强调的一点是，天使指的是使者，而我们须设法以及避免以不必要的先入为主概念“注满”天使这字。

在神所派的所有使者中，最重要以及有关这篇文章的被称为耶和华使者（Mal'ak YHVH）,或在英文圣经中称为"主的使者",以及Mal'ak Elohim, 即"神的使者“者" [这经常较正确地被译为"众神的使者"，但本文不讨论这课题。]这些短语经常是以单词运用。他们指的是代表神的存在之特别天使[或使者]。由于他带着神的权柄及代表神，他常被称为耶和华（YHVH）.这是另一个被闪族思想所接受的概念，但一般上有异于我们的思想方式。一名希伯来的思想家能够叫一名代表神的使者为神，同时也承认有关的使者只是一名使者，而非第一人称的神。

例如，以色列叫他们的人类士师为伊罗兴，因为他们代表伊罗兴或神(即父神),但这不意味着士师实际上是神:

若找不到贼、那家主必就近审判官（伊罗兴）、要看看他拿了原主的物件没有。(出埃及记22:8, KJV).

你不可毁谤神（伊罗兴）、也不可毁谤你百姓的官长。（出埃及记22:28, KJV).

这里的众神是以色列的士师。一个人在希伯来法庭士师前称士师为神，因为士师代表神并拥有他的权柄。(在我们的法庭，称法官为你敬拜的，并非不寻常。这惯例相当可能与早期闪族的同样习俗有关).故此，耶和华的使者被称为耶和华，而实际上被指为耶和华，因为他具有耶和华的权柄。[也有一相关的问题，即耶和华的意思是第三人称的他所创造的，并由这些服属于万军之耶和华者所使用，因为他实际上造成他们（即存在）。参考新牛津注释圣经修订标准版的脚注，70页]. 除此之外，耶和华的使者也被称为伊罗兴，因为他代表唯一的真神，即天上的伊罗兴。

注：一些人或会以以赛亚44：5及其他为理由反对神的名称的使用。不过，这些段节是提及唯一的真神，独特且无可比拟的。新约的启示录3：12，清楚地支持次要的生命附带权柄以至神的名字之概念。

我们将清楚看到，圣经显示耶和华的使者或使者是以有形状态显现的基督。

我们将看到，这方面也在诗篇45：6－7以及希伯来书1：8－9经文中反映出来，探讨如下：

天使作为伊罗兴

天使这一词也被用来翻译伊罗兴为神，它在旧约希伯来书中使用。例如诗篇8，当旧经圣经的希腊文译本从希伯来文译为希腊文时，伊罗兴清楚指的是神的儿子，而弥赛亚在希腊文中由LXX称为‘aggelos或使者，这用途被转移至新约的希伯来书中。

该经文应念为你(一个时候)使他略低过伊罗兴(神)并赐他荣耀和光荣.

这是希伯来文的意思，希伯来书第1和第2章的目的就是要讨论这项概念。它在英文中被称为天使,纯粹是因为三人一体神学。希伯来明白伊罗兴是神的儿子。神的使者是神的儿子，在希腊文翻译中因一神主义的神学目的而被译为使者。

这问题在诗篇8 (No.14)中作出探讨.

基督的预先存在被视为理所当然，并在早期的教会神学中一再声明。耶稣基督的预先存在 (No.243)对这点作出解释。

现在让我们来探讨旧约中是神之天使的生命。

2. 夏甲和天使

2.1 你-是-看-到-的-神

耶和华的使者首先是在创世经16，使女夏甲从她的主母撒莱逃走的故事中出现。夏甲在旷野中徘徊，天使遇到她。天使意味深长地应许他将祝福及使她的后裔极其繁多。故此，神给天使权力和威信为人类提供祝福。在这遭遇结束时，天使被称为“对她讲话的的耶和华”- [并排圣经将这译为"她称耶和华的名字，和她说话的人，你，看见的神!"。和她说话的人这短句，显示有很多生命具有耶和华这名称。这是那和她说话的某位耶和华，看见她在旷野徘徊而协助她者] －她称他为, "你－是－看－到－的－神“ (13节).天使也以第三人称提到耶和华。因此，在这例子中我们开始看到耶和华的使者如何带着耶和华的称号，同时也为他所代表的耶和华说话。

耶和华的使者在旷野、书珥路上的水泉旁遇见他，"夏甲,对他说、撒莱的使女夏甲、你从那里来、要往那里去．夏甲说、我从我的主母撒莱面前逃出来。耶和华的使者对他说、你回到你主母那里、服在他手下。"又说、我必使你的后裔极其繁多、甚至不可胜数。并说、你如今怀孕要生一个儿子、可以给他起名叫以实玛利、因为耶和华听见了你的苦情。〔以实玛利就是神听见的意思〕.他为人必像野驴．他的手要攻打人、人的手也要攻打他、他必住在众弟兄的东边。夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神．因而说、在这里我也看见那看顾我的么。于是夏甲称那对她说话的永恒主叫『你是看见万事的上帝』，因为她说∶「连在这里我也居然看见那看着我的么？」。 (创世纪16:7-13,RSV).

值得留意的，基督在新约中确定本身为搜寻心以及看到灵之意旨者. 在启示录2:18,25 我们读到:

要写信给推雅推喇的教会的使者说∶“上帝的儿子、眼睛像火焰、脚仿佛明亮之铜的这么说∶” (RSV)

我将击死她的子女。所有教会将知我是寻索灵和心者，我将给你们每个人你们的劳作所应得的 (RSV).

2.2 神的使者

当夏甲第二次逃走时，天使再次对她说话，并再重复他的承诺，使她的儿子成为大国。这里我们首次读到天使的第二个称号，神的使者。神 [伊罗兴]和神的使者[伊罗兴]名称交替使用是重要的，如耶和华和耶和华的使者被交替使用一样。神[伊罗兴]听到而天使说话。天使说他将祝福以实玛利，但他也说他是代表神[伊罗兴]说话. 这指出在伊罗兴中有阶级。天使带着伊罗兴的名称，并代表他所代表的伊罗兴发言。

神[伊罗兴]听见童子的声音．神[伊罗兴]的使者从天上呼叫夏甲说、夏甲、你为何这样呢、不要害怕、神[伊罗兴]已经听见童子的声音了。起来、把童子抱在怀中、〔怀原文作手〕我必使他的后裔成为大国。神使夏甲的眼睛明亮、他就看见一口水井、便去将皮袋盛满了水、给童子喝。神保佑童子、他就渐长、住在旷野、成了弓箭手。 (创世纪21:17-20, RSV).

3. 亚伯拉罕和天使

3.1 耶和华作为一个分布的称号

在夏甲和天使的例子中，我们看到耶和华的使者是称为耶和华，因为他具有耶和华的权柄并代他发言。耶和华为一个分布称号之概念（即应用在很多生命身上，而不只是唯一真神的万军之耶和华身上）在不少地方出现。(有关新约中称号的，讨论见附录 3).例如，耶和华直接向亚伯拉罕显现。

耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔．亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。(创世纪12:7, RSV).

亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的我就与你立约、使你的后裔极其繁多。神、你当在我面前作完全人。亚伯兰俯伏在地、神又对他说……(创世纪 17:1-3, RSV).

这耶和华不会是唯一的真神，因没有人曾看过神或听到他的声音(参见之前所提到的新约段章).但他如万能的神般说话。希伯来语的万能一词是Shadday，意思是最具权威者。只有一个生命，即最具权威者，那就是神，父，比一切伟大，包括基督：

(约翰福音14:28, 你们听见我对你们说了、我去还要到你们这里来。你们若爱我、因我到父那里去、就必喜乐、因为父是比我大的。 RSV).

我愿意你们知道、基督是各人的头．男人是女人的头、　神是基督的头。(歌林多前书11:3, RSV).

在新约中，万能这词语是保留给父神专用。万能的神主是我们的父，而耶稣基督是我们的兄弟：

我要作你们的父、你们要作我的儿女。这是全能的主说的。(歌林多后书6:18, RSV).

因那使人成圣的（基督）、和那些得以成圣的、都是出于一．所以他称他们为弟兄、也不以为耻、说、『我要将你的名传与我的弟兄、在会中我要颂扬你。』(希伯来书2:11-12, RSV).

在启示录中，万能的神主，父神与他的基督被区别；他是赞颂羔羊之歌的对象；基督踹他忿怒的酒榨(即为他的父执行审判);而万能以及从神殿的羊在新天和新地:

唱神仆人摩西的歌、和羔羊的歌、说、主神、全能者阿、你的作为大哉、奇哉、万世之王阿、〔世或作国〕你的道途义哉、诚哉。(启示录15:3, RSV).

[参见约翰福音 5:27- 给他权执行审判，因他是人的儿子] 有利剑从他口中出来、可以击杀列国．他必用铁杖辖管他们．辖管原文作牧〕并要踹全能神烈怒的酒榨。(启示录19:15, RSV).

我未见城内有殿、因主、神全能者、和羔羊、为城的殿。(启示录21:22, RSV).

由于没有人见过唯一的真神(参见1.2节所引述的词句) [受到评论员的一般认可。见附录 4中国际标准圣经百科全书中的引述],而父神是全能的神，而经典是不能废的 (约翰福音10:35), 我们被迫推断对亚伯拉罕和长老们说话的耶和华是万能的神（父）以外的另一个耶和华，他是代表万能的神发言者。即，亚伯拉罕是与直接代表神说话的伊罗兴谈话，而且因为他具有神的权柄，他也带着他的耶和华称号。基督解释，他只是代表神说话：

所以耶稣说、你们举起人子以后、必知道我是基督、并且知道我没有一件事、是凭着自己作的．我说这些话、乃是照着父所教训我的。(约翰福音8:28, RSV).

因为我没有凭着自己讲．惟有差我来的父、已经给我命令、叫我说甚么、讲甚么。我也知道他的命令就是永生．故此我所讲的话、正是照着父对我所说的。(约翰福音12:49-50, RSV).

在创世纪18中，当三个人显现给亚伯拉罕，都称为耶和华时，耶和华作为分布称号的概念更为显著:

他（亚伯拉罕）举目观看、见有三个人在对面站着．他一见、就从帐棚门口跑去迎接他们、俯伏在地、说、我主、我若在你眼前蒙恩、求你不要离开仆人往前去.(创世纪18:2-3, RSV).

在原来的希伯来经文中，此间被称为“主”的字实际上是耶和华。亚伯拉罕称所有三个“人“为耶和华。不过，当希伯来经文被苏菲林（Sopherim)设定时，他们将这字以及其他133个出现的耶和华（YHVH）一词改成主（Adonai)或上帝。苏菲林在以斯拉和尼希米时代是官方的修订者(他们的修改记录在经文页边)。据指作出这些修改的原因是为了尊敬神圣的名称耶和华（YHVH）,但看来真正的原因更可能是苏菲林担心耶和华被应用在至高的耶和华以外的其他个体身上。同样的修改在第27,30,32节出现. (完整的修改列表见伴同圣经附录 32).

在16-22节，其中的一人，现被称为耶和华，选择继续与亚伯拉罕居住，而另外两人离开前往所多玛。这耶和华以第三人称提到耶和华为亚伯拉罕祝福，因此进一步显示了耶和华的多数量：

三人就从那里起行、向所多玛观看、亚伯拉罕也与他们同行、要送他们一程。耶和华说、我所要作的事、岂可瞒着亚伯拉罕呢．亚伯拉罕必要成为强大的国、地上的万国都必因他得福。我眷顾他、为要叫他吩咐他的众子、和他的眷属、遵守我的道、秉公行义、使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。耶和华说、所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重、声闻于我。我现在要下去、察看他们所行的、果然尽像那达到我耳中的声音一样么．若是不然、我也必知道。二人转身离开那里、向所多玛去、但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。(创世纪 18:16-22, RSV).

这代表天上的耶和华的耶和华下来察看对所多玛的疾呼是否是真的。在19章中，这两个“男士”，现被称为天使 (使者)者前往所多玛。在第18节，罗多称他们为耶和华:

罗得对他们说、我主阿、不要如此．[苏菲林的134项更改之一，原为耶和华] .(创世纪 19:18, RSV).

天使告诉罗得耶和华派他们来毁灭所多马:

我们要毁灭这地方、因为城内罪恶的声音、在耶和华面前甚大、耶和华差我们来、要毁灭这地方。(创世纪 19:13, RSV).

In verse 24 the angels, termed YHVH, rain fire down from YHVH in heaven:

时耶和华将[YHVH]硫磺与火、从天上耶和华那里、降与所多玛和蛾摩拉、 (创世纪 19:24, RSV).

在这些叙述中：三“人”（显然是基督和两名伴同天使）和天上的神，我们看到耶和华这名称没有区别地应用在不少过四个人身上。明显的，耶和华是一个分布的称号，应用在那些在人前代表父神者身上。天上的耶和华可被视为万军之耶和华。

3.2 天使阻止以撒被屠杀

天使另一次被提及是在亚伯拉罕受要求屠杀以撒的事件。天使进行干预，阻止以撒的死亡:

耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏神(伊罗兴)的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、〔意思就是耶和华必预备〕直到今日人还说、在耶和华的山上必有预备。耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说、耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话．(创世纪 22:11-18, RSV).

这里的天使代表自己 ("现在我知道 ...") 以及天上的神耶和华发言 ("耶和华说，我指着自己起誓...").

有趣的一点是，在赞扬亚伯拉罕时，天使说"现在我知道你是敬畏神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。" 从这里，我们看到天使是在1－2节中指令亚伯拉罕屠杀他的儿子的伊罗兴，天使不知道亚伯拉罕所将做的，但通过观察亚伯拉罕的行动中作出发现。故此，这名天使未有绝对的预知或先知。这的确是基督的情况。基督不知道有些事，须由他拥有绝对预先能力的父神显示给他：

[注-这是另一个证据，即基督不是唯一的真神。唯一的真神，父神从起初指明末后的事 (以赛亚书46:9-10). 他的目的和奥秘在地上揭露 (以弗所书1:9-10; 3:9).基督从父的启示得到这些东西的知识(启示录1:1).]

但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。(马可福音 13:32, RSV).

耶稣基督的启示、就是神赐给他、叫他将必要快成的事指示他的众仆人．他就差遣使者、晓谕他的仆人约翰．(启示录1:1, RSV).

以撒的牺牲以及他对犹太教、伊斯兰教及可兰经的影响，在天使和亚伯拉罕的牺牲(No.71);和创世纪22、犹太教、伊斯兰教和以撒的牺牲(No。244)论文中受到深入的探讨。.

3.3 天使和以撒的妻子

较后时，当亚布拉罕派遣仆人为以撒带回一名妻子时，他应承仆人耶和华的使者将与他在一起祝福他的旅程。从他的言论，亚伯拉罕了解到天上的神耶和华和作为这个耶和华的使者之天使或使者之间的差别；耶和华通过这名天使与他接触。仆人接受这名天使的引导与耶和华的引导相同。故此，这名天使真正代表神：

耶和华天上的主、曾带领我离开父家和本族的地、对我说话向我起誓、说、我要将这地赐给你的后裔．他必差遣使者在你面前、你就可以从那里为我儿子娶一个妻子。他就说、我所事奉的耶和华必要差遣他的使者与你同去、叫你的道路通达．你就得以在我父家、我本族那里、给我的儿子娶一个妻子。.随后我低头向耶和华下拜、称颂耶和华我主人亚伯拉罕的　神、因为他引导我走合式的道路、使我得着我主人兄弟的孙女、给我主人的儿子为妻。(创世纪24:7,40,48, RSV).

在新约中，基督完成了同样的领导角色，保护、祝福我们和代表神:

耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守我就常与你们同在、直到世界的末了。(马太福音 28:18-20, RSV).

4. 雅各和天使

在这部份，耶和华的使者的三个渊博品质皆显露出现:

作为神（至高）的使者，天使的存在如神的存在。看到天使如看到神(至高).

天使是神的赎罪之代表。

天使被视为与领导雅各、以撒和亚伯拉罕，和他们交谈、祝福及牧养他们的神[伊罗兴] 相等。

4.1 神之屋的神

当他从以扫的面前逃走至在哈兰的母舅拉班那里时，雅各在接近路斯市时经历了一场有力的梦。在梦中，他看到耶和华站在一个梯上升天并祝福他。耶和华应承将与雅各在一起、保护他而不会离开他，并将他带回他的家园。雅各对耶和华起誓，接受耶和华为他的神:

到了一个地方、因为太阳落了、就在那里住宿．便拾起那地方的一块石头、枕在头下、在那里躺卧睡了。梦见一个梯子立在地上、梯子的头顶着天、有神的使者在梯子上、上去下来。耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。雅各睡醒了、说、耶和华真在这里、我竟不知道。就惧怕说、这地方何等可畏、这不是别的、乃是神的殿、也是天的门。雅各清早起来、把所枕的石头立作柱子、浇油在上面。他就给那地方起名、叫伯特利．〔就是神殿的意思〕但那地方起先名叫路斯。雅各许愿、说　神若与我同在、在我所行的路上保佑我、又给我食物吃、衣服穿、使我平平安安的回到我父亲的家、我就必以耶和华为我的神、(创世纪28:11-21, RSV).

在梦中见到称自己为耶和华的人后，雅各在几年后经历了另一场梦，梦中神的使者对他说话，“我是比特利的审" 以及"你向我起了誓。" 故此，这天使再次与耶和华称号有关。值得一提的是，这段经文指这天使是伊罗兴的使者（Mal'ak Ha elohim)。前置词Ha的意思是这，即这天使被确定为天使。故此，虽然称为伊罗兴，这天使是使者或更高伊罗兴，即伊罗兴，即神的使者。天使称本身为比特利神或神之屋的神，也是重要的:

神的使者[Mal'ak Ha Elohim]在那梦中呼叫我说、雅各。我说、我在这里……我是伯特利的神你在那里用油浇过柱子、向我许过愿现今你起来离开这地、回你本地去罢。(创世纪31:11-13, RSV).

在新约中，基督被指为神，由他的神（即父）涂膏。他也是儿子和他父屋里的大祭司:

你喜爱公义、恨恶罪恶．所以神、就是你的神、用喜乐油膏你、胜过膏你的同伴。(希伯来书1:9, RSV).

但基督为儿子、治理神的家．我们若将可夸的盼望和胆量、坚持到底、便是他的家了(希伯来书 3:6, RSV).

又有一位大祭司治理神的家(希伯来书10:21, RSV)．

在接着的段章中，伯特利的神重现，以祝福及指示雅各。从之前的段章以及雅谷较后在创世纪48:15-16