该谨守的夜 [101]

须谨守的夜，在圣经的历法是非常重要的。

它在廿世纪中完全被主流基督教所遗忘，并在神的教会中变得微不足道。犹太教也引进了错误以及假历法系统，以破坏这该谨守的夜在正确的日子中依神的律法履行的目的和事实。只有撒马利亚的剩余者以及一些小型之神的教会根据第二神殿时期的历法以及基督时期和早期教会的方式遵守。

它也称为看守之夜，这名字有特别的意向。

整个逾越的次序在逾越节(No.98)一文中有述。早期基督教会指为逾越的传统时期，是包括主的晚餐之夜起的时期；基督当时在准备日晚上与门徒进餐后被捕，并在犹太最高评议会和彼拉多面前受审讯，然后被钉死十字架。他被钉十字架，并在尼散月十四日下午去世，与逾越节的屠杀一致。他在下午三点，羔羊被宰杀供作那个傍晚的逾越餐的时间去世，这开始了正月十五日须纪念之夜。Josephus记载，从十四日下午三点起，有很多千只羔羊被宰杀。逾越在早期的教会只是一般的名词，概括尼散月十四日至摇捆星期日，不论其中有多少天。其余的日子被列为无酵饼日。

Josephus记载了神殿时期庆祝逾越节的方式。逾越的羔羊是从第九小时至十一小时宰杀(Josephus, 犹太人的战争，Bk. VI, Ch. IX, Whiston, Kregel,1981,588页).根据Josephus的记载，在Cretius时期，一个逾越节共有二十五万六千五百只羊在耶路撒冷被宰杀，即不少过十个人对一只羊〔如上)。

我们清楚知道，撒马利亚人和撒都该教派皆否认跟随任何口述的传统而只遵守书面记载的律法。Josephus告诉我们，John Hyrcanus废除了法利赛的法令，并建立了撒都该派的管制；虽然他们大大局限于贵族统治，但他们的法令宣告成立。法利赛人受到众群的欢迎，因他们的惩罚较中庸(cf.犹太人的古代遗物, Bk. XIII, Ch.X (Whiston,如上,281页)).Josephus本身是一名法利赛人，比他所可能做到的更有利地写到他们,但他仍记载我们在新约中所读到的传统.我们从Mishnah中看到，这时展缓仍未被执行。从被困巴比伦后由法利赛人分阶段推介的这传统，被其他各派所拒绝。法利赛人的压授在John Hyrcanus的儿子AlexanderJannaeus下持续，但他死后他的妻子Alexandra支持法利赛人九年.他们有技巧地控制了她，并再度设法推介他们的传统。在Alexandra逝世后，Aristobulus与他Alexandra升为大祭司的长兄Hyrcanus展开争权战。Hyrcanus被罢除，法利赛人的权力随他而逝(以上，289页). Hyrcanus 得到Antipater，即 Idumean的支持，最终Pompey得干预这纷争。Pompey 被Aristobulus傲慢的态度所冒犯而攻击他并进入耶路撒冷，神殿甚至进入至圣。神殿在那时是被用来收藏财宝，他将它保留无损。他让Hyrcanus和他的参与随同以及那些杀死不少在职祭司者复位。

法利赛人通过这方式重撑政权，但却傲慢和充满欺诈。他们涉及不诚实的阴谋和希勒王下的假预言。他将他们的主要人物处决，包括太监Bagoas, 鸡奸者Carus，受鸡奸的男童和希勒王本身家庭内默许有关终止他的统治之假预言的主要成员。那些被处死者似至少有Pheroras的妻子,她的母亲和姐妹，以及Antipater的母亲Doris (A of J, ibid., 358页).故此，在希勒王室下，法利赛人的人数虽有大约六千人，但他们所得的权力有限。

神殿是根据古代历法操作，这受到撒都该教派的遵守，与撒马利亚人一样。在被驱散后，从法利赛人接管的希伯来派企图推介展缓，撒马利亚人故此被指责月朔在灯塔上拥有不同的光。在神殿时期，灯塔被点亮，因月朔经常是由日月的会合作决定，那非一种观察系统。没有证据显示撒马利亚人曾在历史上，不论是在第二神殿时期或之后改变他们计算月朔的方法.他们今天仍遵守同样的系统 (cf.参阅神的历法No.(156)论文(第二版本)).

法规

有关逾越节的法规在出埃及记12中可见。

出埃及记12:1-51 1耶和华在埃及地晓谕摩西亚伦说、2你们要以本月为正月、为一年之首。3们吩咐以色列全会众说、本月初十日、各人要按着父家取羊羔、一家一只。4若是一家的人太少、吃不了一只羊羔、本人就要和他隔壁的邻舍共取一只、你们预备羊羔、要按着人数和饭量计算。5要无残疾一岁的公羊羔、你们或从绵羊里取、或从山羊里取、都可以．6要留到本月十四日、在黄昏的时候、以色列全会众把羊羔宰了。7各家要取点血、涂在吃羊羔的房屋左右的门框上、和门楣上。8当夜要吃羊羔的肉、用火烤了、与无酵饼和苦菜同吃。9不可吃生的、断不可吃水煮的、要带着头、腿、五脏、用火烤了吃。10不可剩下一点留到早晨、若留到早晨、要用火烧了。11你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是耶和华的逾越节。12因为那夜我要巡行埃及地、把埃及地一切头生的、无论是人是牲畜、都击杀了．又要败坏埃及一切的神、我是耶和华。13这血要在你们所住的房屋上作记号、我一见这血、就越过你们去、我击杀埃及地头生的时候、灾殃必不临到你们身上灭你们。14你们要记念这日、守为耶和华的节、作为你们世世代代永远的定例。15你们要吃无酵饼七日．头一日要把酵从你们各家中除去、因为从头一日起、到第七日为止、凡吃有酵之饼的、必从以色列中剪除。16头一日你们当有圣会、第七日也当有圣会、这两日之内、除了预备各人所要吃的以外、无论何工、都不可作。17你们要守无酵节、因为我正当这日把你们的军队从埃及地领出来、所以你们要守这日、作为世世代代永远的定例。18从正月十四日晚上、直到二十一日晚上、你们要吃无酵饼。19在你们各家中、七日之内不可有酵、因为凡吃有酵之物的、无论是寄居的、是本地的、必从以色列的会中剪除。20有酵的物、你们都不可吃、在你们一切住处要吃无酵饼。21于是摩西召了以色列的众长老来、对他们说、你们要按着家口取出羊羔、把这逾越节的羊羔宰了。22拿一把牛膝草、蘸盆里的血、打在门楣上、和左右的门框上．你们谁也不可出自己的房门直到早晨。23因为耶和华要巡行击杀埃及人、他看见血在门楣上、和左右的门框上、就必越过那门、不容灭命的进你们的房屋、击杀你们。24这例你们要守着、作为你们和你们子孙永远的定例。25日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地、就要守这礼。26你们的儿女问你们说、行这礼是甚么意思。27你们就说、这是献给耶和华逾越节的祭．当以色列人在埃及的时候、他击杀埃及人、越过以色列人的房屋、救了我们各家。于是百姓低头下拜。28耶和华怎样吩咐摩西亚伦、以色列人就怎样行。29到了半夜、耶和华把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。30法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。31夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉耶和华吧．32也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。33埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地、因为埃及人说、我们都要死了。34百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上。35以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。36耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。37以色列人从兰塞起行、往疏割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。38又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。39他们用埃及带出来的生面、烤成无酵饼、这生面原没有发起、因为他们被催逼离开埃及、不能耽延、也没有为自己预备甚么食物。40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天、耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。43耶和华对摩西亚伦说、逾越节的例是这样、外邦人都不可吃这羊羔。44但各人用银子买的奴仆、既受了割礼、就可以吃。45寄居的、和雇工人、都不可吃。46应当在一个房子里吃、不可把一点肉从房子里带到外头去．羊羔的骨头、一根也不可折断。47以色列全会众都要守这礼。48若有外人寄居在你们中间、愿向耶和华守逾越节、他所有的男子务要受割礼、然后才容他前来遵守、他也就像本地人一样．但未受割礼的、都不可吃这羊羔。49本地人和寄居在你们中间的外人、同归一例。50耶和华怎样吩咐摩西亚伦、以色列众人就怎样行了。51正当那日、耶和华将以色列人按着他们的军队、从埃及地领出来。(KJV)

这经文也建立了正确的时间次序。从第18节我们看到未酵饼的七天是从正月十四日算起的七天，一直到这个月的二十一日。这节的第七天，正月的第二十一天本身是圣日。故此，第十四天的傍晚开始了无酵饼节的第一个圣日，我们被告知是正月的第十五天。我们是在谈正月，即亚比或尼散月第十四天的末端。第16节显示，无酵饼节的第一日有圣会，从利末记23:6我们看到这是正月的第十五日。关于无酵饼节的开始或逾越羔羊的宰杀时间，从这些经文看来是不会有混乱的。

从使徒行传中，我们看到这一天的另一个方面。

使徒行传27:27-36 27到了第十四天夜间、船在亚底亚海、飘来飘去、约到半夜、水手以为渐近旱地、28就探深浅、探得有十二丈．稍往前行、又探深浅、探得有九丈。29恐怕撞在石头上、就从船尾抛下四个锚、盼望天亮。30水手想要逃出船去、把小船放在海里、假作要从船头抛锚的样子．31保罗对百夫长和兵丁说、这些人若不等在船上、你们必不能得救。32于是兵丁砍断小船的绳子、由他飘去。33天渐亮的时候、保罗劝众人都吃饭、说、你们悬望忍饿不吃甚么、已经十四天了。34所以我劝你们吃饭、这是关乎你们救命的事．因为你们各人连一根头发、也不至于损坏。35保罗说了这话、就拿着饼、在众人面前祝谢了神、擘开吃。36于是他们都放下心、也就吃了。(KJV)

这活动未在正月发生，而是在第七个月赎罪的禁食过后发生。不过，我们可从这里推论，被称为第十四天的日子，明显的是从傍晚至傍晚来决定。第十四日的晚上是在第十四日白天之前。这确定一日是傍晚至傍晚，而非早上至早上；或午夜至午夜;或任何其他系统。此外，保罗所属于及事奉主的天使之拯救概念，也是从使徒行传27:23经文中看到.

提市黎月的Rosh Hashanah新年概念，是神殿之后的异教习俗，它是在现有纪元的第三世纪进入犹太教。布达佩斯的首席拉比，拉比Kohn,从1894年书写，在其著作在特兰西瓦尼亚的守安息日者提及这项重要的事实，指它是在第三世纪以及“圣经之前”时期进入(参考Talmud Rosh haShanah 8a at n. 18 to ch. 7) (Ed. W. Cox, tr. T. McElwain 以及 B.Rook ,CCG出版社，美国， 1998, pp. v, 58, 106 ff, et. seq.以及nn.)从圣经上，新年是在阿比月，即正月。

Mishnah (ca. 公元200)表示有四个新年，尼散的第一天是王和节期的新年。故此我们看到有关以斯拉和尼希米时代的测定是根据尼散月1日而非提市黎月一日 (cf.与以斯拉和尼希米读律法(No.250)).提市黎月在当时用来估计年，安息年或五十年节(Rosh Hashanah 1.1 E (3)). 我们看到，来自巴比伦的提市黎月之观念首先是R. Eliazar 和 R. Simeon （如上 1.1 D)提出并在Mishnah 中记载。它在神殿时期未被遵守为新年。Mishnah也试图将牛什一税的开始分开为一厄路耳 (如上1.1 C).Shammai的家坚持树的新年为Shebat一日，而希勒尔的家则认为它是该月的第十五日。月朔的新年直接是一项异教习俗，它也是从巴比伦推介而来，无疑与利用月表裁种有关联。这些决定都是属于神殿之后时期的犹太教。只有在当前第三世纪我们看到提市黎月受到拉比的发展。它，和展缓系统目前影响犹太教，与神的话背道而驰。

看守之夜

护守之夜这字眼来自出埃及记12:42经文。

出埃及记 12:42 42这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。 (KJV)

被翻译为遵守的字眼是Shimmurim ，意思为看守之夜，这字只出现三次。看守的概念来自死亡天使的逾越，以及看守他们赎救我们的人民。SHD 8107 shimmur 的意思是遵守，源自根词8104 shamar ，意即避开(如荆棘)，因此是护卫，保护，看护。

它延伸至自我留意和慎重的概念。

这概念非坐起护卫，而是警戒，比如避开荆棘.它也带有留意所涉及事项的意思。

这是逾越节的概念，我们在这节日从这概念所象征的神的忿怒，通过羔羊的血得到保护。我们的观察来自对这经文的象征之遵守和解释。我们不需要整晚不睡守夜，因我们在逾越节中受保护，不受死亡天使的影响。正月（阿比或尼散月）十四日之主的晚餐和十五日的一餐共同保护着我们。不过，其目的是这一夜在研读及守夜中延长。例如，在这一夜早睡是相当不适当的。

SHD 8107中的经文将这一夜置为源自 8104的一项特别观察。整夜看守的热忱是值得表扬的，但不完全有必要。当然以色列得保持警惕等待移动的命令。一些人无疑将依所能入睡。

Shimmur这字源自8104的概念，意思是观察而非我们或从8104shamar中所得的护卫意义。

8107 shomer (cf. SHD 7763)的变异字从7763的字眼shabar也具有另一个意思，即仔细考查，即有期待的看守。

如犹太保持警惕并留意弥赛亚，他们将不会被掳。因此，这一夜在有关他的到来方面具有观察夜的意思，并指向被钉十字架以及被扣留，而且开始了引至摇捆献祭的时期。

与其保持觉醒守夜，虽然它肯定是受允许的，倒不如利用这夜的时间向子女解释这观察的意义涉及弥赛亚的到来。这是我们将履行的守夜的真正意义。

进餐的方式是要强调我们即将从这世界的系统中被救赎。

出埃及记12:11 11你们吃羊羔当腰间束带、脚上穿鞋、手中拿杖、赶紧地吃、这是耶和华的逾越节。(KJV)

比较吃这一餐的方式和基督与他的门徒吃筹备傍晚或Chagigah一餐的方式。

约翰福音13:25 25那门徒便就势靠着耶稣的胸膛、问他说、主阿、是谁呢。 (KJV)

马可福音14:50-52 50门徒都离开他逃走了.51有一个少年人、赤身披着一块麻布、跟随耶稣、众人就捉拿他．52他却丢了麻布、赤身逃走了。(KJV)

这两项引述清楚显示，主的晚晚和他的被捕之活动不是在逾越节傍晚。这些经文显示这是正月十四日的筹备傍晚，为逾越节羔羊在隔天下午第九或十一小时，或从下午三点至五点的宰杀作出准备。他在十五日开始的傍晚以及未酵饼节的第一天当逾越羔羊被备好作烧烤以及当晚食用时被放在坟墓内。

申命记16:2 允许逾越节餐来自羊群或牧群，而且可以是羔羊以外的其他洁肉。它须被烤并在供这特别目的的地方食用。

申命记16:5-7吩咐我们在我们的大门外吃逾越餐。我们被禁止在我们本身的大门内吃逾越餐。我们在早上将返回我们的帐幕。这是在正月十五日，未酵饼节的第一个圣日。故此，我们可回去我们的帐幕意即通常居住的地方。这经文完全无需解释为在避身处之外。例如对八十岁的人来说，整夜留在户外是危险的。它的意思是逾越节必须在大门外，在暂时的住处遵守，如我们从其他经文中看到的。

撒马利亚人曾遵守，而且仍在由日月会合决定的正月（称为尼散月）十四日守主的逾越节，并在下午大约三点宰杀羔羊。

然后他们准备羔羊并在正月（称尼散月或阿比月）十五日日落后食用。他们是穿着披风和手持杖进行这些准备和进食。

他们在大门外以及基利心山上这么做。这是一个朝圣餐，他们得离开纳布卢斯到山上去。

他们在基利心山上这么做是因为申命记27:4-7在他们希伯来经文的译本中。Masoretic经文第4节指以巴路山 (意为堆集)是制定律法的山。这也是咀咒的山。基利心山是祝福的山以及撒马利亚人敬拜的山，因此它在这方面保持了其宗教意义。有关的论点是，MT从基利心被改至以巴路.

一般的争论是，以巴路在Masoretic 经文中是虚构的，应读作基利心.申命记27:11-26显示基利心是供祝福，而以巴路是供咀咒。其论点是，和平祭不是在供咀咒的山上进行，而祭坛须在这山上建立。

撒马利亚人根据摩西五书和摩西的十诫守安息日和节期，而犹太教则根据613mitzvoth.所谓的主流基督教根据异教的复活节系统，稍后对历法的计算作出些许修改。

大部份的学者也同意，撒马利亚人的宗教惯例在第二神殿时期与犹太人是一样的。

撒马利亚人也在他们的圣所追随第二神殿时期的惯例。

他们在那儿有个帐幕。它被Maccabee John HyrcanusI 所摧毁。他在同一项远征中征服了Idumean人，并迫使他们皈依犹太教。除了毁掉他们的帐幕之外，他不需要处理撒马利亚人，因为他们的历法系统与撒都该教系统一样；神殿的依这系统被管理。法利赛人仍未使他们的传统达到组织展缓的地步，而同一个时候，如Mishnah所显示，安息日在整个神殿时期是普遍的(cf. 参阅神的历法(No. 156)一文).

撒马利亚人也拒绝遵守光明节和普林节。

他们根据日月会合在八个月前计算月朔。在第二神殿被毁后，犹太人似忽略或利便地“失去”了他们计算月朔的能力，以带入展缓。拉比拒绝接受撒马利亚人的计算法，并编造了他们本身的计算法，配合展缓和月牙的观察。

基督被指责是一名撒马利亚人，因为他不接受法利赛人的传统(约翰福音 8:48).

该谨守的夜是教育子女有关这个傍晚的目的，以及他们在这个傍晚该做些什么。

出埃及记12:25-38 25日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地、就要守这礼。26你们的儿女问你们说、行这礼是甚么意思。27你们就说、这是献给耶和华逾越节的祭．当以色列人在埃及的时候、他击杀埃及人、越过以色列人的房屋、救了我们各家。于是百姓低头下拜。28耶和华怎样吩咐摩西亚伦、以色列人就怎样行。

在逾越节晚上看守等待救赎被永远守作纪念(出埃及记. 12:14).在当晚，我们守候我们的救赎。基督于这傍晚被埋葬在地下躺了三天三夜，从星期三傍晚直至星期六傍晚，然后在星期日清早被唯一的真神救活；在星期日清早九点他作为摇捆献祭升天，开始了圣灵降临日的倒数，以及我们教会在圣灵的收成。

随着这项行动，神拿走了世界的首生，而拯救被伸展至外邦人。

出埃及记12：29－38 29到了半夜、耶和华把埃及地所有的长子、就是从坐宝座的法老、直到被掳囚在监里之人的长子、以及一切头生的牲畜、尽都杀了。³⁰法老和一切臣仆、并埃及众人、夜间都起来了．在埃及有大哀号、无一家不死一个人的。³¹夜间法老召了摩西亚伦来、说、起来。连你们带以色列人、从我民中出去、依你们所说的、去事奉耶和华吧．³²也依你们所说的、连羊群牛群带着走吧、并要为我祝福。 ³³埃及人催促百姓、打发他们快快出离那地、因为埃及人说、我们都要死了。³⁴百姓就拿着没有酵的生面、把抟面盆包在衣服中、扛在肩头上。³⁵以色列人照着摩西的话行、向埃及人要金器银器、和衣裳。³⁶耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩、以致埃及人给他们所要的、他们就把埃及人的财物夺去了。³⁷以色列人从兰塞起行、往疏割去．除了妇人孩子、步行的男人约有六十万。³⁸又有许多闲杂人、并有羊群牛群和他们一同上去。(KJV)

这混合的众群成为以色列的一部份。

拯救因此从弥赛亚伸展至包括外邦人。主的晚餐是这节日程序的一部份。主的晚餐是正月十四的第一晚，而十五日的第二晚是逾越餐，象征世界在以色列之内在弥赛亚下的统一。

我们所有人民将永远记得:

出埃及记13:14-16 14 日后、你的儿子问你说、这是甚么意思、你就说、耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。15那时法老几乎不容我们去、耶和华就把埃及地所有头生的、无论是人是牲畜、都杀了、因此我把一切头生的公牲畜献给耶和华为祭、但将头生的儿子都赎出来。 16这要在你手上作记号、在你额上作经文、因为耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。(KJV)

它也指向在主的万能手中将发生的下一次放遂。

以赛亚书 66:18-24 18我知道他们的行为和他们的意念．时候将到、我必将万民万族〔族原文作舌〕聚来．看见我的荣耀。19我要显神迹〔或作记号〕在他们中间、逃脱的我要差到列国去、就是到他施、普勒、拉弓的路德、和土巴、雅完、并素来没有听见我名声、没有看见我荣耀辽远的海岛．他们必将我的荣耀传扬在列国中。20他们必将你们的弟兄从列国中送回、使他们或骑马、或坐车、坐轿、骑骡子、骑独峰驼、到我的圣山耶路撒冷、作为供物献给耶和华、好像以色列人用洁净的器皿盛供物奉到耶和华的殿中．这是耶和华说的。21耶和华说、我也必从他们中间取人为祭司、为利未人。22耶和华说、我所要造的新天新地、怎样在我面前长存、你们的后裔和你们的名字、也必照样长存。23每逢月朔、安息日、凡有血气的必来在我面前下拜．这是耶和华说的。24他们必出去观看那些违背我人的尸首．因为他们的虫是不死的、他们的火是不灭的．凡有血气的、都必憎恶他们。(KJV)

故此这夜不只是在过去的。它是未来，而经文不会被破。

耶利米书 6:16-19 16耶和华如此说、你们当站在路上察看、访问古道、那是善道、便行在其间．这样、你们心里必得安息．他们却说、我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们、说、要听角声．他们却说、我们不听。18列国阿、因此你们当听．会众阿、要知道他们必遭遇的事。19地阿、当听我必使灾祸临到这百姓、就是他们意念所结的果子、因为他们不听从我的言语．至于我的训诲、〔或作律法〕他们也厌弃了。(KJV)

我们须重建旧的惯例以返回律法，并废除异教徒的历法和在公元358希勒尔二世下拉比传统所建立的巴比伦神秘事物。

传道书 3:15 15现今的事早先就有了．将来的事早已也有了．并且神使已过的事重新再来．或作并且神再寻回已过的事〕(KJV)

我们须在被救赎后复兴真理。

罗马书15:4 4从前所写的圣经、都是为教训我们写的、叫我们因圣经所生的忍耐和安慰、可以得着盼望。 (KJV)

设法歪曲经典以改变律法以及改变时间和季节者，不属于神的王国。如安息日的维持不变，月朔和神的节期也一样。赎罪日与安息日或月朔或逾越节一样，不可被展缓。它必须在一个家中用食 (出埃及记12:46).

出埃及记12:42 42这夜是耶和华的夜、因耶和华领他们出了埃及地、所以当向耶和华谨守、是以色列众人世世代代该谨守的。(KJV)

你不知道新郎何时来，因此要儆醒(马太福音25:13).

马可福音13:30-37 30我实在告诉你们、这世代还没有过去、这些事都要成就。31天地要废去．我的话却不能废去。32 但那日子、那时辰、没有人知道、连天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。33你们要谨慎、儆醒祈祷、因为你们不晓得那日期几时来到。34这事正如一个人离开本家、寄居外邦、把权柄交给仆人、分派各人当作的工、又吩咐看门的儆醒。35所以你们要儆醒、因为你们不知道家主甚么时候来、或晚上、或半夜、或鸡叫、或早晨。36恐怕他忽然来到、看见你们睡着了。37我对你们所说的话、也是对众人说、要儆醒。(KJV)

基督在马可福音13：30中提及这一代是最后的一代。在一代，或四十年中，所有的末日战争将到来。在那四十年期间，神殿的度量以及所有末日的工作将完成(cf.参阅神殿的度量(No. 137)).弥赛亚将返回而律法将复兴。你不知道主人何时会来，故此要儆醒。

雅歌 5:2

我身睡卧、我心却醒．

这是我良人的声音．

他敲门、说、

我的妹子、我的佳偶、

我的鸽子、我的完全人、

求你给我开门、因我的头满了露水、

我的头发被夜露滴湿。 (cf.雅歌 (No. 145)).

我们将在2027/28年看到五十年节和复兴。

因此，我们对生神也有责任。

使徒行传20:28-35 28圣灵立你们作全群的监督、你们就当为自己谨慎、也为全群谨慎、牧养神的教会、就是他用自己血所买来的。〔或作救赎的〕29我知道我去之后、必有凶暴的豺狼、进入你们中间、不爱惜羊群。30就是你们中间、也必有人起来、说悖谬的话、要引诱门徒跟从他们。31所以你们应当儆醒、记念我三年之久、昼夜不住的流泪、劝戒你们各人。32如今我把你们交托神、和他恩惠的道．这道能建立你们、叫你们和一切成圣的人同得基业。33我未曾贪图一个人的金、银、衣服。34我这两只手、常供给我和同人的需用、这是你们自己知道的。35我凡事给你们作榜样、叫你们知道、应当这样劳苦、扶助软弱的人、又当记念主耶稣的话、说、施比受更为有福。(RSV)

它道尽了一切。

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