神的收成，月朔的献祭和14万4千人 [120]

从节期的研究中，我们看到节期是集中在北半球三个以阴历为基础的收成季节。这些收成在逾越节开始，进入圣灵降临节以至住棚节。逾越节和末酵饼节发生在春天，因此，通常被称为春收。圣灵降临节或七七节，是初夏收成，而住棚节则是秋收。这些收成是属于不同的类型和规模。

第一个收成是摇捆献祭.这在末酵饼节发生。捆在主面前摇动。这只有一捆，而且是最早收成的谷。这相当明显地被视为是基督作为第一次收成的首生之象征。这在他复活后的早上发生。他是在周六傍晚复活。抹大拉的马利亚在七日的第一天（周日）清晨天仍黑的时候来到墓前，发现他已经升天。她与彼得和约翰返回，但他们未看到他。他们回家去了（约翰福音20:10).她留在后头，并几乎是在基督作为摇捆献祭升天之前看到他。这就是为何他不让她抱他，因为他仍未升天到神那里。他指示她到使徒处，告诉他们他已升天到他们的父和他的父，以及他们的神和他的神那里去。

约翰福音 20:1-2 1七日的第一日清早、天还黑的时候、抹大拉的马利亚来到坟墓那里、看见石头从坟墓挪开了．2就跑来见西门彼得、和耶稣所爱的那个门徒、对他们说、有人把主从坟墓里挪了去、我们不知道放在那里。(RSV)

无疑的，基督这时是升天直接到神那里，否则他没有理由这么说话。他在最后升天前当然再次见到其他人，实际上，他在那个傍晚见到大部份的人。

约翰福音20:15-23 15耶稣问他说、妇人、为甚么哭、你找谁呢。马利亚以为是看园的、就对他说、先生、若是你把他移了去、请告诉我、你把他放在那里、我便去取他。16耶稣说、马利亚。马利亚就转过来、用希伯来话对他说、拉波尼．拉波尼就是夫子的意思。) 17耶稣说、不要摸我．因我还没有升上去见我的父．你往我弟兄那里去、告诉他们说、我要升上去、见我的父、也是你们的父．见我的神、也是你们的神。18抹大拉的马利亚就去告诉门徒说、我已经看见了主．他又将主对他说的这话告诉他们。19那日（就是七日的第一日)晚上、门徒所在的地方、因怕犹太人、门都关了．耶稣来站在当中、对他们说、愿你们平安。20说了这话、就把手和肋旁、指给他们看．门徒看见主、就喜乐了。21耶稣又对他们说、愿你们平安．父怎样差遣了我、我也照样差遣你们。22说了这话、就向他们吹一口气、说、你们受圣灵。23你们赦免谁的罪、谁的罪就赦免了．你们留下谁的罪、谁的罪就留下了。(RSV)

注意这经文，升天是即将到来的，基督在那个晚上见到使徒。他向他们吹气并说如父怎样差遣我，我也照样差遣你你.

他已到过父处，因此才能够给圣灵使徒。故此，他们应通过摇捆而与神长解。下一节经文指出，他能够满足多马的疑问允许在八天后以及在最后升天前的几周进行联络的事实，进一步支持了这论点。

约翰福音20:24-29 24 那十二个门徒中、有称为低土马的多马．耶稣来的时候、他没有和他们同在。25那些门徒就对他说、我们已经看见主了。多马却说、我非看见他手上的钉痕、用指头探入那钉痕、又用手探入他的肋旁、我总不信。26过了八日、门徒又在屋里、多马也和他们同在、门都关了．耶稣来站在当中说、愿你们平安。27就对多马说、伸过你的指头来、摸（摸原文作看)我的手．伸出你的手来、探入我的肋旁．不要疑惑、总要信。28多马说、我的主、我的神。29耶稣对他说、你因看见了我才信．那没有看见就信的、有福了。(RSV)

基督从这时起能够允许其余的收成开始。下一个收成次序在圣灵降临节圣日中反映出来.故此，摇捆献祭只是拨给第一次收成的首生，即弥赛亚。每个一收成次序是由圣经的叙述分配。基督是第一次收成的首生。这在出埃及记23:19中有叙.

出埃及记23:14-19 14一年三次、你要向我守节。15你要守末酵饼节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天．谁也不可空手朝见我、因为你是这月出了埃及。16又要守收割节、所收的是你田间所种劳碌得来初熟之物．并在年底收藏、要守收藏节。17一切的男丁、要一年三次朝见主耶和华。18不可将我祭牲的血、和有酵的饼、一同献上、也不可将我节上祭牲的脂油留到早晨19地里首先初熟之物、要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。 (RSV)

第一次收成的首生是特别保留给神的屋的。这是摇捆献祭，它是带入神的屋的献祭。这献祭象征弥赛亚在他作为以色列第一次收成的首生复活后，在周日清早升天至神的屋。这在末酵饼节发生。一般的第一次收成是在圣灵降临节发生，这里被指为收成节。这收成的时限是从末酵饼节安息日之后一天开始。从这天起计算五十天，以例有七个完美的安息日，以及第七个安息日的隔天(利末记 23:15-16, Interlinear 圣经).这只可以是星期日。故此，第一次收成的收成有五十天，即是从安息日隔天至十五天，也是第七个完美安息日或完美周，即从星期日至星期六的隔天。第一次收成的下一个收成，是来自圣灵降临节的选民。这收成进行了超过四十个五十年节，或两千年。一直到这完成为止，地球不能被伤害。

启示录7:3 3 地与海并树木、你们不可伤害、等我们印了我们神众仆人的额。 (RSV)

同样的指令在34:18 26出现.出埃及记34:22显示圣灵降临节或七七节是小麦的第一次收成。

出埃及记 34:18-26 18 " 你要守末酵饼节、照我所吩咐你的、在亚笔月内所定的日期、吃无酵饼七天、因为你是这亚笔月内出了埃及。19凡头生的都是我的、一切牲畜头生的、无论是牛是羊、公的都是我的。 20头生的驴、要用羊羔代赎、若不代赎、就要打折他的颈项。凡头生的儿子都要赎出来。谁也不可空手朝见我。21 你六日要作工、第七日要安息、虽在耕种收割的时候、也要安息。22在收割初熟麦子的时候、要守七七节．又在年底要守收藏节。 23 你们一切男丁、要一年三次朝见主耶和华以色列的神。24我要从你面前赶出外邦人、扩张你的境界．你一年三次上去朝见耶和华你神的时候、必没有人贪慕你的地土。25你不可将我祭物的血、和有酵的饼、一同献上．逾越节的祭物、也不可留到早晨。26地里首先初熟之物、要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶、煮山羊羔。(RSV)

这两个较早的收成是属于特别类型的，即大麦及小麦收成。这显示这类收成有特别的应用。基督是第一次收成的首生。选民是大麦的第一次收成。一般在年底的收成是收藏节的收成。这收成是收集主的作业。它是在住棚节开始时发生，在第一个傍晚（参阅论文收藏节(No. 139)), 显示最终的收成是在由住棚节代表的千年期之前。这次序的最后节期是在住极节结束时，这节期称为最后的末日.这代表第二次的复活，而且实际上是整个地球的最后一次收成。在这大约一百年期间，所有人类将复活及受到处理。他们将再度复活为有血有肉的人类 (以西结书37:1-14). 他们那时将在指令下被教导真理，并被带入作为一个人民。这时期在以赛亚书65:20中有述.

以赛亚书 65:20 20其中必没有数日夭亡的婴孩、也没有寿数不满的老者．因为百岁死的仍算孩童、有百岁死的罪人算被咒诅。(RSV)

启示录20:1-15提到千年及复活。

启示录 20:1-15 1我又看见一位天使从天降下、手里拿着无底坑的钥匙、和一条大链子。2他捉住那龙、就是古蛇、又叫魔鬼、也叫撒但、把他捆绑一千年、3扔在无底坑里、将无底坑关闭、用印封上、使他不得再迷惑列国、等到那一千年完了．以后必须暂时释放他。4 我又看见几个宝座、也有坐在上面的、并有审判的权柄赐给他们．我又看见那些因为给耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂、和那没有拜过兽与兽像、也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂．他们都复活了、与基督一同作王一千年。 5这是头一次的复活。其余的死人还没有复活、直等那一千年完了。 6 在头一次复活有分的、有福了、圣洁了．第二次的死在他们身上没有权柄．他们必作神和基督的祭司、并要与基督一同作王一千年。7那一千年完了、撒但必从监牢里被释放、 8 出来要迷惑地上四方的列国、〔方原文作角〕就是歌革和玛各、叫他们聚集争战．他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地、围住圣徒的营、与蒙爱的城．就有火从天降下、烧灭了他们。 10那迷惑他们的魔鬼、被扔在硫磺的火湖里、就是兽和假先知所在的地方．他们必昼夜受痛苦、直到永永远远。11我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的．从他面前天地都逃避、再无可见之处了。12我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前．案卷展开了．并且另有一卷展开、就是生命册．死了的人都凭着这些案卷所记载的、照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人．死亡和阴间也交出其中的死人．他们都照各人所行的受审判。14死亡和阴间也被扔在火湖里．这火湖就是第二次的死。15若有人名字没记在生命册上、他就被扔在火湖里。(RSV)

注意此间有两次复活。第一次的复活是与基督统治一千年。第二次的复活是在这一千年后发生。白色大宝座的审判不会发生，一直到这千年过后。圣徒与基督治理地球，而撒旦被关起。这期间国民仍在地上，撒量将在千年结束时再度欺骗他们。这两次复活的活动皆只限于地球。第一次收成的首生，是唯一将与神同去的收成。

大麦收成的一般首生是在两千年期结束，弥赛亚返回时复活。如我们从帖撒罗尼迦前书4:15-17中所见。

帖撒罗尼迦前书4:15-17 15 我们现在照主的话告诉你们一件事．我们这活着还存留到主降临的人、断不能在那已经睡了的人之先．16因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音、又有神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。(RSV)

故此有三个节期，每一个都有一个收成。基督是第一个，为摇捆献祭。跟着是选民。他们从他们的当拣成为神的屋(歌林多前书3:16-17)，并从洗礼及公元30年的圣灵降临节取得神圣。

歌林多前书 3:16-17 16 岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。17若有人毁坏神的殿、神必要毁坏那人．因为神的殿是圣的、这殿就是你们。(RSV)

神的收成包含整个地球，包括所有人类和天使。圣日时期反映地球的拯救计划。尽管魔鬼和人类顽固不灵，神仍将救赎地球。这次序将在一个有助于每个人的学习程序和发展技术的情况下进行。

轮中轮

回想从以西结看到的异象中，基路伯的轮中有轮。这结构在 以西结看到的异象之意义 (No. 108)文中深入探讨.我们现在将叙述以西结1:14-17经文.从以西结1:12中，我们知道灵去那里，基路伯都会去。他们跟着他，而且不会转移他们的动作。这陈述指的是代表基督与以色列在旷野的火柱和云的动作。(出埃及记 13:21-22; 14:19-24; 33:9-10;民数记 12:5; 14:14;申命记 31:15; Neh. 9:12,19; 诗篇 99:7).

我们从提摩太前书3:15保罗的话中知道，教会成为真理的柱石和根基。

提摩太前书3:15 15倘若我耽延日久、你也可以知道在　神的家中当怎样行．这家就是永生神的教会、真理的柱石和根基。(KJV)

故此，真理的柱和根基是教会(ekklesia)或生神的圣会。圣会或教会成为神的屋oikoo，意思是居所，意指家庭。因此，也是一个家或屋子(家庭:见 RSV) 或神殿。

基路伯本身因此代表神的屋，这在本质上由旷野中以色列的圣会所代表。我们从民数记9和10中看到这点。云的柱白天在帐幕被坚起时遮掩它，傍晚则为火柱(民数记 9:15-16).云是他们知道什么时候迁至下一个地点的方法。故此，旷野中的圣会不曾限于一个地点，它们的地点是由主在灵中的存在所定。圣会每次迁移时以指定的次序扎营而不会改变，如我们在基路伯中所见。故此，圣会安排代表天上系统的行政组织。地上的帐幕是天上系统的复制。

希伯来书8:5 5他们供奉的事、本是天上事的形状和影像、正如摩西将要造帐幕的时候、蒙神警戒他、说、『你要谨慎、作各样的物件、都要照着在山上指示你的样式。』(RSV)

基路伯是要用以反映行政次序和结构。总共有四个次序，而这些组有明确的特征。灵进入圣会，而那些人被分为内部和外部的团体，天使的圣会也一样。

在实体水平，这在祭司职和圣会中反映出来。利末是被定祭司职者，他占据了帐幕四周的内部地区，灵或耶和华的神姿光云住在基中。

亚伦的儿子负责向国民提出一切警告(民数记10:8).从它们的委任所带来的麦基洗德新秩序起，教会被委以这项任务。

希伯来书7:11-12 11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法、倘若借这职任能得完全、又何用另外兴起一位祭司、照麦基洗德的等次、不照亚伦的等次呢。12祭司的职任既已更改、律法也必须更改。(RSV)

故此圣会逐渐在趋近帐幕及帐幕的四周集中，它其中已包括第二层帐幕及第一层帐幕。第一层帐幕须被消除以便可以进入第二层帐幕。故此，最终的结果是一个不同及更完美的结构。

希伯来书9:1-12 1原来前约有礼拜的条例、和属世界的圣幕。7因为有预备的帐幕、头一层叫作圣所．里面有灯台、桌子、和陈设饼。3第二幔子后、又有一层帐幕、叫作至圣所．4有金香炉、〔炉或作坛〕有包金的约柜、柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版．5柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座．〔施恩原文作蔽罪〕这几件我现在不能一一细说。6这些物件既如此预备齐了、众祭司就常进头一层帐幕、行拜神的礼．7至于第二层帐幕、惟有大祭司一年一次独自进去、没有不带着血、为自己和百姓的过错献上．8圣灵用此指明、头一层帐幕仍存的时候、进入至圣所的路还未显明．9那头一层帐幕作现今的一个表样、所献的礼物和祭物、就着良心说、都不能叫礼拜的人得以完全．10这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩、都不过是属肉体的条例、命定到振兴的时候为止。11但现在基督已经来到、作了将来美事的大祭司、经过那更大更全备的帐幕、不是人手所造也不是属乎这世界的．12并且不用山羊和牛犊的血、乃用自己的血、只一次进入圣所、成了永远赎罪的事。(RSV)

希伯来收9:10经文显示，我们是在处理去除祭祀法而已。基督一次过去除祭祀，并允许我们参与这程序。

旧的结构因此包括圣会各族，其中有利末族。利末族内有进入第一层帐幕的亚伦祭司。只有大祭司可进入第二层帐幕或至圣所，在一年只一次。

从公元30年圣灵降临节起，这结构已改变。下一个基路代表第一层殿的消除，而第一层殿本身本为naos或神作为至圣者居住的圣殿。不再需要约柜，因为我们是约柜。圣灵将律法放在我们身上，如律法被放在柜内一样（参阅约柜(No. 196)).

歌林多前书3:16-17 16岂不知你们是神的殿、神的灵住在你们里头么。17若有人毁坏神的殿、神必要毁坏那人．因为神的殿是圣的、这殿就是你们。(RSV)

这结构的轮中轮因此包括第一层的结构，即以色列国，圣会由此被引出，而外邦人被感应而进入。选民因此包括第一层的核心（或轮），组成复兴中弥赛亚的行政结构。选民中现有工作及任务。然而，最终的责任仍待决定。这些组成教会的人分为两组，内轮属于十四万四千人。外轮是由一个守神的诫命的一组简朴谨慎的人组成。这些人都有圣民的信仰，并受洗进入基督的身体，为首生的第二次收成。这两批人在启示录中提及。第一批的十四万四千人在启示录7中提到。这批人随着时间的过去受印。直到选民全部受印为止，地球将受到保护。

然后地球将可以由堕落的天使在他们本身的态度及系统中所启动的力量被毁。

启示录 7:1-17中，我们看到这程序，十四万四千人被分配到弥赛亚系统中。

启示录7:1-17 1此后我看见四位天使站在地的四角、执掌地上四方的风、叫风不吹在地上、海上、和树上。 2 我又看见另有一位天使、从日出之地上来、拿着永生　神的印．他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使、大声喊着说、3地与海并树木、你们不可伤害、等我们印了我们神众仆人的额。 4 我听见以色列人、各支派中受印的数目、有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千．流便支派中有一万二千．迦得支派中有一万二千．6亚设支派中有一万二千．拿弗他利支派中有一万二千．玛拿西支派中有一万二千．7西缅支派中有一万二千．利未支派中有一万二千．以萨迦支派中有一万二千．8西布伦支派中有一万二千．约瑟支派中有一万二千．便雅悯支派中受印的有一万二千．9此后、我观看、见有许多的人、没有人能数过来、是从各国各族各民各方来的、站在宝座和羔羊面前、身穿白衣、手拿棕树枝．10大声喊着说、愿救恩归与坐在宝座上我们的神、也归与羔羊。11众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围、在宝座前、面伏于地、敬拜神、12说、阿们．颂赞、荣耀、智慧、感谢、尊贵、权柄、大力、都归与我们的神、直到永永远远。阿们。长老中有一位问我说、这些穿白衣的是谁、是从那里来的。14我对他说、我主、你知道．他向我说、这些人是从大患难中出来的、曾用羔羊的血、把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前、昼夜在他殿中事奉他．坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 16他们不再饥、不再渴．日头和炎热、也必不伤害他们．17因为宝座中的羔羊必牧养他们、领他们到生命水的泉源．神也必擦去他们一切的眼泪。(RSV)

这批人被分批给有关的族群为十二族十二士师之下的特别祭司。所有的族都包括在这分配内，利末登上祭司职，担与法莲合并让位给利末。故此，约瑟成为担和法莲而非法莲和玛拿西。玛拿西以本身的权利取得分配。

这十四万四千人从高处受印。在他们取得区分他们的东西时，他们知道他们是谁。他们得印，也得一首新歌.

启示录14:1-5 1我又观看、见羔羊站在锡安山、同他又有十四万四千人、都有他的名、和他父的名、写在额上。2我听见从天上有声音、像众水的声音、和大雷的声音．并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。3他们在宝座前、并在四活物和众长老前唱歌、彷是新歌．除了从地上买来的那十四万四千人以外、没有人能学这歌。4这些人未曾沾染妇女、他们原是童身。羔羊无论往那里去、他们都跟随他。他们是从人间买来的、作初熟的果子归与神和羔羊。5在他们口中察不出谎言来．他们是没有瑕疵的。 (KJV)

玷污地球的妇女是用基督的名义讲话的假宗教或教会。紧随着启示录14:6可看到假系统为假崇拜的巴比伦体制。选民未神这些体制污染。他们是首生。这首生系统是我们从圣灵降临日或七七节的收成看到变成有效的。摇捆收成或第一次收成的首生是基督。

十四万四千人的挑选是与基督所规定的数目有关。很多人假设这十四万四千人是完全从教会的最终时期选出。没有实际的证据证明这推测；的确，要确保异邦人有平均的分配，需要一段长时间。所涉及的数目是重要的。分配给四十个五十年节的十四万四千人，是每五十年节三千六百人。四十个五十年节也是五十代。因此，每代有两千八百八十人被选。

那些遵守纪元系统的，这程序必须在七个教会中分配。七个教会中有两个不被神所接受，而只有少数人成功进入神的王国。这些教会是撒狄和老底嘉.它们是四个在弥赛亚返回时仍存在的四个教会中的其中两个 (见启示录2 & 3).

另两个是非拉铁非和雅推喇教会。非拉铁非教会是小的，而雅推喇教会在弥赛亚返回之前几个世界已作好它大部份的工作。因此，二十世纪内选民的数目的确是很少的。每个教会的分配是大约二万零五百七十一人(20,571 x 7+3=144,000).这3或是变容中的基督、摩西和以利亚。拨给五个教会的数目增加至二万八千八百人。

加上在二十世纪末日活着的所有雅推喇和非拉铁非人数，仍最多只有五万七千六百人能够在任何一个时候活着。因一百年只有两个半代的时期，活着的人数最多达二万三千零四十人。这数目已是夸张了，所涉及的数目更小。

十四万四千人除以五十年节的年数，每年是七十二人。我们在这数目中或可看到一些意义。古犹太最高评议会的人数为大约七十人。这议会是在西奈设立，作为长老理事会。以色列的理事会是建在天上系统的复制系统上(希伯来书 8:5). 七十人的议会是从诗篇的内部及外部理事会组成。其分配是每个部份三十及四十人，加二(内部理事会见启示录4 & 5).

路加福音10：1显示基督再次建立这七十人的系统。这七十人被指令及两人一组被派入基督将到的每个地方。因此，基督是由他的七十个门徒一对对先他而至。它的建立是使它能够在二千多年中发生。根据理事会的数目，从配给列国的天使中也有七十国。故此，每个国家也有两千人分配给这十四万四千人或中央政府。

这经文也有另一层面。古犹太最高评议会在面临审判时从未剩下七十人，这在商议方面一直有七十一人。不过，在基督指令七十人时，这结构出现了一些问题。希腊经文显示有关的字是hebdomekonta (或七十)以及[一对] (或二)被括弧加到这经文。这字眼被翻译在马歇尔的对照主要经文中被译为七十二。然而，大部份的圣经从它所被了解的意思中将这字眼翻译为七十。因此，我们是在探讨由二陪同的七十。这结构是每年行政模式的复制之缩影，共达四十个五十年节之久，一直至十四万四千人被拣出为止。当然，这次序是象征性的，这时期被选的人数可能因情况而有更多或更少。无论如何，它们象征每年的献祭系统。

选民对十四万四千人以及这巨大数目之间差别的担心是没有必要的。更重要的是，它可导致自满。分析这数目和结构的目的，是要发展对选民的行政结构以及神在复兴方面的管理之的意识。只有从救赎十四万四千至锡安的羔羊，永恒的福音才会传到世上。

启示录14:6 6我又看见另有一位天使飞在空中、有永远的福音要传给住在地上的人、就是各国各族各方各民．(KJV)

过后巴比伦体制将倾倒。

启示录14:8-10 8 又有第二位天使、接着说、叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了、倾倒了。9又有第三位天使、接着他们、大声说、若有人拜兽和兽像、在额上、或在手上、受了印记、10这人也必喝神大怒的酒、此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂．他要在圣天使和羔羊面前、在火与硫磺之中受痛苦．(RSV)

(cf.启示录14的信息(No.270)).

KJV指巴比伦是一个伟大的城市。不过，这字眼是从其他经文而来，特别是启示录18:10,18,19,21-24.

启示录18:21-24 21有一位大力的天使举起一块石头、好像大磨石、扔在海里、说、巴比伦大城、也必这样猛力的被扔下去、决不能再见了。22而你再听不到玩竖琴者和呤游诗人，吹笛者和吹号解者的声音；而在你里面再找不到任何工匠；而你再听不到磨石的声音23而灯的亮光不再照着你；而你再听不到新郎和新娘的声音；因为你商人是地上的大人物，各邦国都被你的巫术所骗 24在她里面发现先知和圣徒，以及那些在地上被杀害人们的血(RSV)

这假宗教系统通过巫术欺骗全世界。这字眼是pharmakeia 或药剂，即药，因此是魔术进而是巫术。巴比伦系统依赖魔术和神秘主义为它的宗教基础。它在最后的毁灭前传至全世界从启示录17:1，它是一名娼妓.娼妓在预言方面是指妇女或教会。这系统座落于七座山的城市之上(启示录17:9).这妇女长时期与地球的国王搞精神淫乱。将统治地球的兽来自这娼妓设立的这些国王(启示录17:14).这系统与羔羊作战。故此它是活着的，一直到弥赛亚返回为之。这娼妓因喝了耶稣的圣徒和殉教者的血而醉。这教会因此以宗教为理由杀死了很多选民。这系统是有势力的，它支配一个本身是亵渎神明的系统 (启示录17:3-6).

普通的群众被列为是那些用羔羊的血将袍子洗白者(启示录7:14).故此，他们是通过基督耶稣的恩惠受洗。他们在神的宝座前以及神殿内服侍神。因此，在人类的水平思考谁在或不在这任何组之内，是属于学术性。能够属于任何一组都是一项荣誉。很多人是因从假宗教殉难而进入这一组。所有人皆由它迫害。两组都守的诫命。一个在另一个之中。两者都是这妇人的后裔。这妇人后裔是耶稣基督(创世纪3:15)。神的诫命和基督的证词是决定选民的两个必需因素。

启示录12:17 17龙向妇人发怒、去与他其余的儿女争战、这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。 (KJV)

启示录14:12 12圣徒的忍耐就在此．他们是守神诫命、和耶稣真道的。 (KJV)

这些基础构成了圣徒的耐性。故此，守神的一切诫令和耶稣的证词对拯救是必要的。

启示录22:14 14那些洗净自己衣服的有福了、可得权柄能到生命树那里、也能从门进城。(KJV)

生命树和进入神的城市是由诫命和基督的证词所决定。

十四万四千人的决定是从一些经文中探讨。从一些经文看来，拯救计划被分为三个部分，每一个部分是由四十个五十年节代表。这四十个五十年节跨越大约两千年。这计划弥赛亚的原型摩西的生命中反映出来 (申命记18:15; 马太福音17:5;使徒行传3:22-23).摩西活了一百二十年；四十年在埃及，四十年在米甸，四十年在旷野。他死去，但未进入所被应许的，可谓代表千年安息的土地。这些划分代表历来的以色列，从阿当至亚伯拉罕，从亚伯拉罕至弥赛亚，以及从第一次降临至第二次降临。这五十年的时期可被看作是四十个五十年节时期，每一个时期代表两千年。整个六千年的时期显示从阿当至弥赛亚千年复兴的拯救计划。

从公元30年的圣灵降临节旷野至第四十个五十年节的最后时期－将从2027－28起发生（从以西结1:1鉴定）－包括四十个五十年节或大约两千年。如果你用十四万四千除以两千，所得的数目是七十二。每个五十年节得三千六百。七十二这数字在圣经，特别是从路加福音中具有决义。

这三个四十个五十年节的划分可从君王的统治中看到(cf君王的统治(No. 282)论文).

决定十四万四千人的月朔献祭

月朔对理解这议会和十四万四千人是主要的。在这次降临中与弥赛亚在一起的选民人数被列为十四万四千人 (启示录7:1-8; 14:1). 这数目是在启示录7:9-17的广大群众之外，而且它是来自一系列的议会。这些人是神的政府的中央行政部门约拿神迹分阶段伸展了一段时候。第一个阶段是从公元30年的被钉十字架开始，至公元70年耶路撒冷以及神殿的毁灭(参阅约拿神迹以及神殿重建的历史(No. 13)论文). 下一个阶段达四十个五十年节（或两千年）。1996是大卫进入耶路撒冷的第三千周年纪念，也是基督出世两千周年纪念。1996也是外邦人时期的结束(参阅埃及的堕落：法老断臂的预言(No. 36)).2028代表耶稣基督传道两千周年纪念，以及新的千年五十年节的第一年(cf.Reading the Law with Ezra and Nehemiah (No. 250)论文).

七十二因此构成圣日系统的献祭。没有月朔，我们是不可能明白神的政府的结构或他的祭拜程序。的确，除非选民与安息日及节期一起守月朔，否则是不可能成为十四万四千人的一部份的。基督昨天、今天和永远都一样(希伯来书13:8).复兴是交给摩西以及作为教会的我们之同样律法。有两个教会不守神的约，这两个教会从第一次复活中被排除，他们是撒狄教会 (启示录3:1-6) 和老底嘉教会(启示录3:14-22). 撒狄教会是死的，而老底嘉是温的。只有这些系统的个人在第一次复活中被接受进入神的王国。老底嘉及撒狄时代的残余份子被去除，以与非拉铁非时代联合(cf. 非拉铁非的柱子(No. 283) 论文). 历史显示，这些个系统未守月朔。他者遵守而进入神的安息。

七十二是从一个特别的献祭次序决定，这显示了神的计划。七十二不是一个偶然的数目。这数目是在五十年节系统中的任何一年献祭给主的准确数目。献祭年可以从以西节书45中看到。以西节45经文显示神的圣日，以及应计入的数目。

以西结书 45:16-17 16此地的民、都要奉上这供物给以色列中的王。 17王的本分、是在节期、月朔、安息日、就是以色列家一切的节期、奉上燔祭、素祭、奠祭．他要预备赎罪祭、素祭、燔祭、和平安祭、为以色列家赎罪。(KJV)

优先权是从安息日开始，至月朔至节期，在此间以倒序表达发达。故此，有关的计算必须包括月朔。当月朔被计算在内时，这数目发生一些有趣的情况。每周的安息日当然包括不变。不过，在结合节期十九的数目后，一年内有大约十二个的月朔。这数目是七十。然而，完整的数目是七十加二。

七十的组合代表神圣系统的七十个献祭或牺牲。这些献祭是在玛拉基书中1：12中被指为被轻视的之物。这些献祭之一，即逾越节的羔羊，是除去祭司职者(玛拉基书2:3). 有关的献祭为: 五十二个安息日、七个圣节的圣日，以及十二个月朔，以及摇献祭(利末记 23:9-14).号角节是两重献祭，因它是节期和月朔(民数记29:1-6).

王子供应祭品。王子实际上是弥赛亚。这里真正的要点是，神将我们交给基督，作为满足节期、月朔和圣日的什一税配给。

润年的月朔作为额外的情况，不被包括在内。预言年是360天，日的总数限制年只有五十二个安息日以及十二个月朔，加上七个节期和摇捆，总共为七十二个献祭。它们分散两千年，总共在七个教会时期有十四万四千个献祭；这些教会被作为酒般倒出献祭给主。故此，这十四万四千的奉献，是随着基督之后的殉教或牺牲者。这些殉教者大部份是被声称是它史上的主流基督教杀害。故此，启示录的娼妓是喝了圣徒和殉教者的血而醉的教会。

基督是这节期的首个牺牲者或献祭，这实际上去除了利末祭司职。

玛拉基书2:3 3 我必斥责你们的种子、又把你们牺牲的粪、抹在你们的脸上．你们要与粪一同除掉。(KJV)

这里，我们看到节期的其中一个献祭将除掉祭司职。这牺牲品是作为逾越节羔羊的耶稣基督，或Yehoshua或弥赛亚约书亚。他除掉利末祭司职并设立麦基洗德祭司职。

故此，十四万四千人是神殿的献祭，他们将成为至圣者，以及神王国的中央行政部门。十四万四千人中的大部份已被倒出作为酒献给神。只有少数剩至末日。普通群众组成其余在第一次复活时进入神的王国者。

十四万四千人是由七十加二的两千个议会组成。当基督指令这七十人时，这实际上在经文（路加福音10：1，17）中被列为七十（二）。这是传统提及古犹太最高评议会的方式。旧约圣的希腊文译本也是由这七十（LXX)，也被指为七二者所写。其观点是神和基督永远是这议会的一部份。古犹太最高评议会也一直有超过七十人，它包括大祭司和副大祭司。

神殿关闭至神的愤怒的瘟疫结束为止

有关的收成是於最后一名普通群众这磨难期间在主里面死去时结束。

启示录14:12-20 12圣徒的忍耐就在此．他们是守神诫命、和耶稣真道的。13我听见从天上有声音说、你要写下、从今以后、在主里面而死的人有福了．圣灵说、是的、他们息了自己的劳苦、作工的果效也随着他们。14我又观看、见有一片白云、云上坐着一位好像人子、头上戴着金冠冕、手里拿着快镰刀。15又有一位天使从殿中出来、向那坐在云上的大声喊着说、伸出你的镰刀来收割．因为收割的时候已经到了、地上的庄稼已经熟透了。16.那坐在云上的、就把镰刀扔在地上．地上的庄稼就被收割了。17又有一位天使从天上的殿中出来、他也拿着快镰刀。18又有一位天使从祭坛中出来、是有权柄管火的、向拿着快镰刀的大声喊着说、伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子．因为葡萄熟透了。19那天使就把镰刀扔在地上、收取了地上的葡萄、丢在神忿怒的大榨酒机中。20那酒机踹在城外、就有血从酒机里流出来、高到马的嚼环、远有六百里。(RSV)

这些在主里面死去的人，是那些守神的诫命者。故此，对基督信徒的磨难一直发生至基督到来为止。

自弥赛亚到来后，地上的收成终止，一至到神的忿怒征服地上为止。共有七名天使被释放，以报偿那些接受兽的标志者。那些已对兽以及他的异象和他的标志或系统取得胜利者，是那些当时获得摩西之歌和羔羊之歌者。

这因此是旧约和新约之间的关联。两者对拯救都有必要。恩典来自基督在神的诫命下与神和解。

启示录15:1-8我又看见在天上有异象、大而且奇、就是七位天使掌管末了的七灾．因为神的大怒在这七灾中发尽了。2我看见彷佛有玻璃海、其中有火搀杂．又看见那些胜了兽和兽的像、并他名字数目的人、都站在玻璃海上、拿着神的琴．3唱神仆人摩西的歌、和羔羊的歌、说、主神、全能者阿、你的作为大哉、奇哉、万世之王阿、〔世或作国〕你的道途义哉、诚哉。4主阿、谁敢不敬畏你、不将荣耀归与你的名呢．因为独有你是圣的．万民都要来在你面前敬拜．因你公义的作为已经显出来了。5此后、我看见在天上那存法柜的殿开了． 6 那掌管七灾的七位天使、从殿中出来、穿着洁白光明的细麻衣、〔细麻衣有古卷作宝石〕胸间束着金带。四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀、和能力、殿中充满了烟．于是没有人能以进殿、直等到那七位天使所降的七灾完毕了。(RSV)

注意没有人可进入殿，一直到灾结束为止。如我们所看到，这殿是选民，神用作为圣灵的本身注满它。这种序中止，一直到地在七灾下被征服为止。这程序是在环绕宝座的天使长或活物的权力下进行。

有关的收成因此在弥赛亚返回时，以及在正确的千年开始之前中止。这是收藏节是在住棚节的第一晚，而根据律法不能留到早上的原因（出埃及记23:19).先熟果子的收成是根据严格的次序而进行，这是律法规定即时支付的原因(出埃及记22:29).作为先熟果子的首生，基督作为摇捆开始收成。它历时两千年，并将进入千年，在白色大宝座审判时结束。

复兴中的月朔

神在旧约末声通过玛拉基先知作出一项应承。这应承在对教会的预期中通过先知有效地结束了神的启示.

玛拉基书 4:1-6 1万军之耶和华说、那日临近、势如烧着的火炉．凡狂傲的和行恶的、必如碎稓．在那日必被烧尽、根本枝条一无存留。 2但向你们敬畏我名的人、必有公义的日头出现、其光线有医治之能。〔光线原文作翅膀〕你们必出来跳跃如圈里的肥犊。3你们必践踏恶人．在我所定的日子、他们必如灰尘在你们脚掌之下．这是万军之耶和华说的。4你们当记念我仆人摩西的律法、就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。5看哪、耶和华大而可畏之日未到以前、我必差遣先知以利亚到你们那里去。6他必使父亲的心转向儿女、儿女的心转向父亲、免得我来咒诅遍地。(KJV)

这应承是正义之日将升起，它的翅膀有医治之能。律法须记得，家庭的关系得恢复。在复兴中不履行基督，以至教会负有的责任，将面对被未皈依者困扰的惩罚。

基督说，以利亚将复兴万事。

马太福音17:10-13 10 门徒问耶稣说、文士为甚么说以利亚必须先来。11耶稣回答说、以利亚固然先来、并要复兴万事．12只是我告诉你们、以利亚已经来了、人却不认识他、竟任意待他．人子也将要这样受他们的害。 13门徒这才明白耶稣所说的、是指着施洗的约翰。 (KJV)

这次序是复兴先於降临。故此，明显的，教会被指望在弥赛亚降临前进行复兴。在复兴过程中怠惰是不被接受的。以利亚的品质依靠施洗约翰，但这预言未在约翰中完成。不参与这程序的惩罚是将与未皈依者一起被咒。

复兴万事需要什么？

我们知道基督谈到神的政府的结构，以及他的祭拜系统。。复人是一项广泛的课题。这里谈的是有关复兴的一个领域，即：月朔是否复兴的一部份，我们是否必需在我们获得授权时，或可能这么做时，遵守月朔？

月朔显然是复兴的一部份。以赛亚预告它们的设立和执行。

神通过以赛亚说话，并表明他的目的和以色列将来的繁荣。神看顾那些虚心痛悔因他的话而战兢的人(以赛亚书66:2).那些因神的话而战兢的人被恨恶，因神的名而被他的弟兄赶出去。但他们将蒙羞(以赛亚书66:5)。

以赛亚书66:22-23 22. 耶和华说、我所要造的新天新地、怎样在我面前长存、你们的后裔和你们的名字、也必照样长存。23每逢月朔、安息日、凡有血气的必来在我面前下拜．这是耶和华说的。(KJV)

月朔被视为与安息日同等。它们比特别安息日或节期优先，并优称被提，而且在遵守方面必须保持纯净(例如以赛亚书1:13-14;也见月朔（No.125) 和 以色列的月朔 (No. 132).王子负责它们的执行工作。因此，这是一项持继不断的职责。

以西结书45:17 17王的本分、是在节期、月朔、安息日、就是以色列家一切的节期、奉上燔祭、素祭、奠祭．他要预备赎罪祭、素祭、燔祭、和平安祭、为以色列家赎罪。(KJV)

整个圣会，包括领袖和人民受命在安息日和月朔敬拜(也见以西结书46:6,9-10).

以西结书 46:1-3 1 主耶和华如此说、内院朝东的门、在办理事务的六日内、必须关闭、惟有安息日、和月朔、必须敞开。2王要从这门的廊进入站在门框旁边．祭司要为他预备燔祭、和平安祭、他就要在门槛那里敬拜．然后出去．这门直到晚上、不可关闭。3在安息日和月朔、国内的居民、要在这门口耶和华面前敬拜。(KJV)

月朔的献祭实际上比安日来得大 (以西结书46:4,6).月朔和每周的安息日之间未有任何差别。这两天都是圣洁的，任何一天内都不可进行交易。

阿摩司书8:5 5你们说、月朔几时过去、我们好卖粮．安息日几时过去、我们好摆开麦子、卖出用小升斗、收银用大戥子、用诡诈的天平欺哄人．(KJV)

特别安息日Shabbathown被列在利末记23内.赎罪日是一个安息日的特别安息日，它强调其圣洁(见史特朗的Strong SHD 7677). 赎罪日不可有任何征收行动，这被表明是受禁止的(出埃及记30:15，见赎罪(No.138),收藏节〔No. 139) 以及神的历法(No. 156)).

有关摇捆的律法包含在利末记23内 (参阅摇捆献祭(No.106b)) .月朔在此未提及。它们出现在民数记10:10，与节期一起被提及。民数记的使用是重要的，因为这经文关系到以色列前行的秩序和战役岗位。月朔和节期在选民与神的关系中充当选民的标记，而且是第四诫的直接延伸。神的教会一直与节期和安息日一起遵守月朔，直至第十九世纪(歌罗西书2:16;参阅第四诫命在历来谨守安息日的上帝的教会中之角色 (No.170)论文).

月朔和神的历法

与月朔有关献祭的意义，关系到教会和以色列的议会。除非月朔受到谨守，否则是无法理解神的历法的(参阅神的历法(No. 156) 一文).现代的犹太历法是不正确的历法，而且禁止复兴。除非神的历法被复兴，节期和月朔不能正确地执行，复兴将因此受延。只有复兴月朔，历法以至节期才能被遵守及理解。

犹太的历法受到一些相当异常的合理化理论的辩护。辩护公元358年希勒尔二世历法的理由，普遍上是错误的。此外，有关弥赛亚被钉十字架背后的推理受到影响，而且涉及的两个年和和有关年的七十周和约拿神迹的预言也被误解（参阅被钉十字架和复活的定时(No.159)以及约拿的神迹和神殿重健的历史(No. 13)两篇论文).

Christian Churches of God