如何提出問題 [037]

背景

通过研究守安息日教会的历史，我们可以取得关于这些教会的一些重要结论，并追索一项显示基督所建立的圣经典从未消失的遵守系统。有一些重要的例子显示在中世纪之前和期间早期的基督教世界和欧洲守安息日教会的连续性历史。这持续进入，并透过改革时代。守安息日的教会也被称为萨巴达吉，它于某些阶段在地球的大部份地区存在。这些教会似从最早阶段起，已在它们的核心中遵守圣日。

安息日的遵守是广泛的，似乎从罗马开始就受到敌对。如俄西林古蒲草紙古卷 (公元前 200-250 年)所显示，它在埃及受到遵守:

除非你守使安息日成为真正的安息日（希腊文将安息日安息日化），否则你将不会见到圣父（俄西林古蒲草紙古卷,部分1,页3,号 2, 左页4-11, 伦敦: 埃及古物挖掘基金，1898）。

奥利金也嘱咐守安息日:

在不断的牺牲节（基督受难日）之后的第二个节日是安息日，圣徒中正义者也守安息日是适当的。故此，对上帝的人民来说，仍有守安息日的存在（希伯来书4:9）(民数记23的布道, 段4, 米聂, 希臘教父學,卷 12, cols. 749, 750)。

同样的，圣徒的章程(前尼西亚教父,卷7, 页413; 大约公元三世纪)说：

你应守安息日，为已停止创造工作，但未停止眷顾工作的他：这休息是为沉思律法，非为偷懒。

守安息是教会原本的立场，它西传进入欧洲，并从巴勒斯坦向东传入印度（明加纳基督教早期的传播，卷 10, 页 460)，然后进入中国。守安息的被引入印度，于公元220年在佛教中导致一场纷争。根据劳埃德(半日本的信条, 页 23)，北印度的古山王朝在维沙利亚召开一个佛僧理事会议，以便致使佛僧在每周安息日的遵守方面达到一致。一些对旧约留下极其深刻的印象而开始守安息日。

欧洲的撒巴达派并非一股不足取的力量。在米兰设立的教会遵守安息日。

它一般上是东方教会的惯例；以及西方的一些教会... 在米兰的教会中; ... 星期六似受到相当的尊重.... 并非东方的教会，或任何其他遵守这一天的教会倾向犹太教；而是它们在安息日聚集一起敬拜安息日的主耶稣 (彼得海林博士安息日的历史 , 伦敦 1636, 部分2, 段 5, 页 73-74; 原有拼写保留).

在哥特人之下的西方教会被指因罗马的影响而忽略安息日，虽然哥特人本身非天主教徒而是从属主义者或所谓的阿里乌斯派人。西顿尼斯说，454-526年在狄奧多里克之下，

过去东方确实惯以与主的日子相同的方式守安息日以及举行圣会: 另一方面，西方的人民争论主的日子而忽略了安息日的庆祝(Apollinaris Sidonii Epistolæ,, lib. 1,2; 米聂, 57).

不过，移入南高卢和西班牙的西哥特人, 是信仰耶稣是上帝义子学说者，并被称为波诺西人，被指来自萨迪卡的波诺西，他们教导约瑟夫和玛利生有孩子。他被视为与马西鲁斯和波迪斯一样，故此显示他们在有关安息日和律法方面拥有同样的想法。

这似也因马赛是西方宿命论者（马赛人）总部的事实而得到支持，它在那儿爆发，最终被于529年在奥林奇遣责为贝拉吉乌斯主义 (或错误地) (宗教与道德百科全书, 宗派, 卷 XI, 页 319).

从埃尔韦拉理事会的教规26 (c. 305)看来，西班牙的教会是守安息日的。罗马推介在安息日禁食的惯例来对抗安息日的遵守。罗马教皇西尔威斯特(314-335)是第一个命令教会在安息日禁食的教皇，而教皇英诺森(402-417) 使它在服从他的教会中成为必守律法。

英诺森确下令在星期六或安息日禁食(彼得海林安息日的历史, 部分2, 章 2, 伦敦, 1636, 页 44).

埃尔韦拉理事会的教规26说

至于每个安息日禁食：下定决心，纠正在每个安息日禁食的错误。

西班牙东北部接近巴塞罗纳的沙巴德尔市取名自撒巴达或瓦尔登斯(或瓦伦斯)。这名字的年岁与撒巴达和因沙巴达迪名称的久远性，减轻了指韦尔多创立了瓦伦斯的说法，而他们的分布情况显示他是被他们所改造，并从他们取得名字，正如我们下面将看到一样。

在波斯的守安息日教会在沙普尔二世之下, 尤从335至375年, 因守安息日而经历四十年的迫害。

他们轻视我们的日神。琐罗亚斯德，我们神圣信仰的德高创立人，非已在一千年前为给太阳荣誉而制定了星期日以替代旧约的安息日吗。但这些基督教徒教却仍在星期六进行神圣的仪式 (奥勒利叙利亚教会和神父, 页 83-84, 重新引述真理胜利，页170).

这项迫害在西方由老底嘉会议所反映 (c. 366). 荷菲说：

教规16－在安息日阅读福音书和其他经文 (也参考教规 49 和 51, 巴克乔奇, 脚注 15, 页 217).

教规 29 －基督徒不可在安息日休息而犹太化，而可能的话，作为基督徒，必须在那一天工作，而以休息来尊敬主的日子。但是，若任何人被发现犹太化，让他们成为基督的咒逐(曼西, II, 页 569-570, 也见荷菲理事会, 卷 2, 书6).

历史学家苏格拉底说：

虽然世界各地的将近所有教会在每周的安息日庆祝这神圣的神秘[天主教假设为圣餐或所谓的主的晚餐]，但亚历山大和罗马的基督徒基于一些古老的传统，拒绝这么做(苏格拉底, 教会史, 书5, 章 22, 页 289).

基督教遵守安息日直至进入第五世纪(莱曼科尔曼古基督教例证, 章 26, 节 2, 页 527)。肯定的,截至杰罗姆时代 (420), 最虔诚的基督徒在星期日照常工作 (怀特博士, 伊利主教,安息日的论述, 页 219).

希保的奥古斯丁,一名虔诚的星期日遵守者, 证明安息日在大部分的基督世界受到遵守(尼西亚和后尼西亚教父系列1, 卷 1, 页 353-354) ，并对非洲两个毗邻教会，一个遵守第七日安息日，而另一个却在同一天禁食而表示悲痛(彼得黑林, 页 416).

教会一般上守安息日一段时候.

古基督徒在遵守星期六或第七日方面非常谨慎…. 明显的，东方的教会以及大部份的世界守安息日为一节日... 同样的，阿塔纳斯告诉我们，他们在安息日举行宗教集会，不因为是他们被犹太教所影响，而是为敬拜耶稣，安息日的主, 埃比芬尼亚也这么说(基督教会的古代遗物, 卷 II, 书. xx, 章 3, 节1, 66. 1137,1136).

在第四世纪的下半部分，守安息日阿比西尼亚教会主教慕瑟斯访问了中国。米兰的安布罗斯说，慕瑟斯走遍了中国的将近所有地方(安布罗斯, De Moribus, Brachman-orium Opera Omnia, 1132, 米聂中可见, Patriologia Latina, 卷 17, 页 1131-1132). 明加纳说，阿比西尼亚人慕瑟斯于370年旅行到阿拉伯半岛、波斯、印度和中国(也见真理胜利脚注 27，页 308).

安息日教会在波斯以及底格里斯河－幼发拉底河盆地设立。他们守安息日并交什一税给他们的教会 (Realencycloppæie fur Protestantishe und Kirche, 文章Nestorianer; 也见尤尔的 The Book of Ser Marco Polo, 卷 2, 页 409)。印度圣多马基督徒从未与罗马交流。

他们是守安息日者，如那些在加尔西顿会议过后与罗马停止交流者一样，即阿比西尼亚人, 詹姆士派, 马龙派教徒，和亚美尼亚人，以及守食物律法和拒绝供认和涤罪的库尔德人 (沙夫－霍尔左宗教知识新百科全书, 文章景教和景教徒)。

在781 年，有关方面在著名的中国纪念碑大理石上记下中国当时的基督教成长事迹。这763个字的碑铭于1625年在长安市附近出土，并被指现竖立在长安的碑刻之林。碑铭的摘录指：

我们在第七日净心以及在我们的罪取得赦免后进行献祭。这宗教，那么完美与卓越，难以提名，然而它的灿烂规则照耀了黑暗。(M. l'Abbe Hue的中国的基督教, 卷 I, 章 2, 页48-49).

詹姆士派于1625年在印度被例为守安息日者(朝圣, 部份2, 页 1269).

阿比西尼亚教会继续守安息日，而在埃塞俄比亚耶稣会士设法使阿比西尼亚人接受罗马天主教。阿比西尼亚的使节在里斯本法庭否认他们效法犹太人守安息日，而是为服从基督和使徒而这么做(哥德斯埃赛俄比亚教会的历史, 页 87-88). 耶稣会士在1604年影响扎登格尔王向罗马教皇提呈建议，在严格的惩罚下禁止安息日的崇拜(哥德斯, 如上, 页 311以及纪本斯的罗马帝国的衰退和沦落, 章 47).

意大利的安息日

据指，米兰的安布罗斯在米兰守安息日，而在罗马则守星期日，因此而有“入乡随俗”之说 (海林,之前列舉之书, 1612)。海林确定米兰第四世纪起的教会为西方守安息日的中心(如上, 部分 2, 段节 5, 页 73-74)。故此，如在彼得韦尔多参与他们时在瓦伦斯下所纪录一样，撒巴达派在那儿建立他们的学校并不令人惊奇。安息日已在意大利被遵守多个世纪，费留尔理事会 (约791年)在教规13对乡下人遵守安息日提出反对。

我们命令所有基督徒遵守主的日子，非为过去安息日而守，而是为每周第一天称为主的日子的圣夜。提及犹太人所守的安息日，每周的最后一天以及我们的乡民所遵守的。。。。 (曼西, 13, 851).

故此，在欧洲，米兰和里昂之间有守安息日传统的核心，成为了里昂穷人的中心，撒巴达派或因撒巴达派的分部，较后称为韦尔多教徒. 米兰－里昂核心是由保丹和爱任纽所推动 (c. 125-203). 他们皆是约翰的门徒－坡旅甲的门徒，他们都是守安息日者。爱任纽在保丹于177年在马可奥里利乌斯的迫害下殉难后成为里昂的主教。在里昂和维埃纳的教会报导他们在177年的迫害，或因这迫害的结果而为佛里吉亚人、孟他努派教争辩仁慈(但他们本身在观点上保持谨慎，孟他努派教徒则不(天主教百科全书，文章. 孟他努派教徒, 卷 X. 页 522-523)). (孟他努和女先知马西米拉和普里西卡及普里西拉以出神的说话方式作出预言，可能是受到佛里吉亚的西布莉教派的影响。他们和他们的信徒受到谴责)。

爱任纽是一神论者，殉教者游斯丁和所有的尼西亞前時代护教论者也一样。他说，教会坚持一个不变的信仰，即只有一个世界创使者，父神 (前尼西亚教父, 卷 1, 对付异教, 书II, 章 IX, 页 369). 他说，教会的立场是：

完美的正义非由任何其他他合法仪式而取得。摩西的十诫非由基督所取消，但它一直在施行中：人类从未从它的诫律中得释(前尼西亚教父, 书 IV, 章 XVI, 页 480).

他引述以西结 (以西结 20:12) 和摩西 (出埃及史 21:13)提及安息日为上帝和他的人民之间的标记。安息日是以标记给予，它也是一个象征。安息日教导我们应继续每天在上帝的服务中。人们不会因它们而得释，但它们是以标记赠予人们 (如上, 页481).

图拉真时代(公元98-117年)的安提俄克伊格内修斯对他的教区的犹太化倾向作出争辩。犹太制度的顽强生存和崇拜，如安息日，被这名作者明确提及(Magnesians使徒书, 也见巴克乔奇，页 213). 因此难以想像已出现激烈脱离守安息日的现象(如上, 页 214). 显然伊格凡修斯是在对付犹太的安息日传统惯例，这惯例受到双方的遵守。

殉教者游斯丁本身是一神论者，他推介了星期日崇拜的概念 (前尼西亚教父, 卷 1, 第一个辩解, LXVII, 页 185-186)并设法说服他的犹太朋友特里波有关这惯例的正确性(例子见前尼西亚教父, 卷 1, 与特里波的对话, 章 XII, 页 200). 巴克乔奇 (或是从安息日至星期日崇拜过渡的权威, 从安息日至星期日, 宗座格利高里大学社, 罗马, s1977) 处理了游斯丁无法在这项惯例方面引述任何过去的例子的失败。游斯丁的论点指在他的时代星期日的遵守对犹太和犹太－基督徒而言都是陌生的(页156). 如比芬尼亚所指，拿撒勒画派也未守安息日 (如上)。在第四个世纪的存在受到杰罗姆证实的拿撒勒画派，似是移民至贝拉的耶路撒冷基督社会的直接后裔(

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