永生 [133]

了解神性的基本步骤就是要了解关系到永生的圣经词汇的真正意义是什么。

有各种与不同的实体有关的永生词汇。

永恒共存是一个被基督徒误解的词汇。那就是，基督徒经常说基督和神是永恒共存的。两个人可以讨论这个课题和理解同样词汇的两个完全不同观点。

例如当三神论者和二神论者使用这个词汇时，他们的意思是基督具有潜在的永生因此基督和神在时间开始之前就共同存在。三神论和二神论者认为神和基督是不朽的。一神论者以圣经的基础否认这个主张。一神论者认为只有一个唯一的真神。能在时间开始之前存在意谓着这是一个真神。能够永恒不朽意谓着这是一个真神。于是如果基督是一个真神，那就有两个真神而不是一个。

以赛亚书43:10-11对待神的概念是开始与结束(参考文献 <上帝创造的阿尔齐作为阿拉法和俄梅戛>(No. 229)) 。它也讨论关于他所挑选的仆人的概念，很明显的他并不

像神一般的永恒或预先存在。

	以赛亚书 43:10-11 ¹⁰耶和华说、你们是我的见证、我所拣选的仆人．既是这样、便可以知道、且信服我、又明白我就是耶和华、在我以前没有真神、〔真原文作造作的〕在我以后也必没有。¹¹惟有我是耶和华、除我以外没有救主。（RSV）

神的代名词是E1。主的代名词是耶和华(圣体们的)。再没有其他在他之前的任何形式的 E1，在他之后也不会有。唯有他是神而他是我们的救主。救主的名词被应用在基督身上。于是三神论者被这个概念混肴。因此他们说这唯一的神是救主也是上帝，他同时也是父和子而没有什么分

别。那个看法造成三位一体的概念，结果导致三神论。耶和华您的赎 罪者，以色列的圣者这名词可在以赛亚书43：14中寻获。这名词参考回以赛亚书41:14。索齐尼(Soncino)将圣经原文翻译为 ‘你这虫雅各、和你们以色列人、不要害怕．耶和华说、我必帮助你．你的救赎主、就是以色列的圣者’。记录如此描述赎罪者：

希伯来语go goell 是一个技术词用在最亲的亲戚，他的工作包括赎回或买回那个把自己卖出的男亲戚，或卖掉他的产业或如果被杀，要杀死谋杀者以替死者报仇。以这情况用在上帝身上是可能的，祂是以色列-祂的人民的拯救者和报复者（ABRAHAM AZULAI）。

以赛亚书41:20-23 ²⁰好叫人看见、知道、思想、明白、这是耶和华的手所作的、是以色列的圣者所造的。 ²¹耶和华对假神说、你们要呈上你们的案件、雅各的君说、你们要声明你们确实的理由。²²可以声明、指示我们将来必遇的事、说明先前的是甚么事、好叫我们思索、得知事的结局、或者把将来的事指示我们。 ²³要说明后来的事、好叫我们知道你们是神、你们或降福、或降祸、使我们惊奇、一同观看。（RSV）

有两个实体存在的事实是不容置疑的。整部经文都是复数的。事实上使用和(and) 这个名词连接两个实体。它并不是指同一个人的两种特质。这是一个简单的错误。三神论者不想要这样，犹太人不想要这样。他们的作法是不理会这些经文。经文显示并没有其他神在至高的神之前或之后出现。

在以赛亚书43:10-11的经文里我们假设和这名词结合同一个实体的两种特质。那就是，我们称呼一个同时是见证者和仆人的实体。同样适用的哲学性替代说法是和这个连接词结合两个与神或El相关的两个实体，没有其他的神出现在他之前或之后。那是基督使徒们理解经文的方式，根据这理解他们写了著作。以色列的圣者被创造为主的手。因此弥赛亚是按照神的意旨而创造的。

当保罗用希不来文写评注时，他并不是无中生有的。它们来自旧约而这是里面的经文。当上帝说‘凭你的毅力一切得以创造与存在’ 时，长老会的成员们都在场。他们是靠神的意旨而存在与被创造的，但他们是基督创造的(与神一起) ，正如希不来文第一章所告诉我们的。所以人们可以一起理解主的手是弥赛亚。以赛亚书41:22-23中的复数是完整和不含糊的。我所选的仆 人 (My servant whom I have chosen)指的是是以赛亚书41:8-9的雅各。

以赛亚书41:8-9 ⁸惟你以色列我的仆人、雅各我所拣选的、我朋友亚伯拉罕的后裔; 9 你是我从地极所领〔原文作抓〕来的、从地角所召来的、且对你说、你是我的仆人、我拣选你并不弃绝你。（RSV）

在创世纪49：24，牧羊人来自约瑟，以色列的磬石。成功依靠的是以法莲(Ephraim)以色列民族(约瑟) ，不是马那瑟。马那撒的意思是忘记，以法莲的意思是有收获。索齐尼里有注明犹太教士的理解：拉西使约瑟成为牧羊人和石头；Rashbam据说同意美国犹太人的翻译但使约瑟成为牧羊人(和以色列的磬石不相同) 。于是以色列的磬石在这里不是犹大的弥赛亚，或是约瑟掌控和比犹大优越。另一个选择是以色列的神是磬石的起源，这使他成为下属。雅各告诉约瑟他的赎罪者是一个天使(即弥赛亚) ，他来自创世纪48:15-16的祝福。雅各的神在经文里是一个天使。

创世纪 48:15-16 ¹⁵他就给约瑟祝福、说、愿我祖亚伯拉罕、和我父以撒所事奉的　神、就是一生牧养我直到今日的　神, ¹⁶救赎我脱离一切患难的那使者、赐福与这两个童子、愿他们归在我的名下、和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下、又愿他们在世界中生养众多。(KJV)

赎罪者和以色列的圣者的请求被看成是一个在唯一的真神的命令下而放下身分者。保罗在蒂莫西里以及约翰在约翰1和1约翰里秉持这个立场。因此救世是基督的活动但却是在神的意旨下进行的。因此救世是神授予基督的工具。

这个概念至为重要。救世只是神授予基督的工具。神才是我们的救主，不是基督。基督是在惟一的神的力量下扮演我们的救主作为一种神的工具。救世蕴涵于弥赛亚，他是我们的救主，但靠的是神的指示。所有事物都涵盖在神的力量中。这就是三神论者完全错过的地方。他们说基督在新约里是救主，神在旧约里是救主，因此基督是旧约的救主。于是神是三位一体，因为他包括父，儿及圣灵。很明显的旧约的神确实是天父。

二神论者(及双神论者) 企图解释天父在旧约里并不为人知晓；旧约的神是耶稣基督。这样旧约的神才是救主，耶稣基督是救主，因此这并没有冲突(参考文章上帝我们的救主(No. 198)).

上帝是我们的基石，但耶稣基督也是磬石，一个未经人手切割的石头，它毁了世界的文明。神是所有石头被放置的基石。一切事物来自神的力量和权威，甚至是永恒的生命。只有神是不朽的。

圣经在提摩太前书6:12-16 里说：

你要为真道打那美好的仗、持定永生．你为此被召．也在许多见证人面前、已经作了那美好的见证。我在叫万物生活的　神面前、并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你、要守这命令、毫不玷污、无可指责、直到我们的主耶稣基督显现．到了日期、那可称颂独有权能的、万王之王、万主之主、就是那独一不死、住在人不能靠近的光里、是人未曾看见、也是不能看见的、要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能、都归给他。阿们。

耶稣基督和其他上帝所创造的万物不一样。上帝赐予耶稣基督生命。三神论者企图否认这一点。如果上帝赐予耶稣基督生命，那么灵魂主义就是一个神话而他们肯定会死亡。他们要保留魔鬼的宣言‘你不会肯定死亡’ 。永恒的生命，无论是基督或任何其他人，完全依靠唯一永生的天父。

保罗很清楚的区别上帝和基督。他说唯有上帝拥有永生。他是王中之王和主中之主。没有人见过这个存在的本质，他很清楚的被约翰在约翰1：18中被确认为上帝。

Theon oudeis eooraken poopote monogenes theos

从来没有人见过神; [那] 首生 [唯一生的] 神

o oon eis ton kolpon tou patros ekeinos ezegesato

只有在天父怀里的独生子将他表明出来[?他] 已经被加入经文里.。

那目的是指基督的确是那个讲话的神，那希腊的‘和里芝恩’（HO LEGON）（阅读马竭尔希腊的英文对照本作为希腊版本和翻译）。

标准经文穿插希腊文的uios或儿子而不是theos但经文在古时候被理解为theos并在这个前提下被早期的教会所争议。当代的学者普遍上认为这个文字用来指神而不是儿子。1约翰4：12的见解是从来没有人见过上帝。

从来没有人见过　神．我们若彼此相爱、　神就住在我们里面、爱他的心在我们里面。

从这个经文和之前的经文中约翰很清楚的知道神和基督是不同及分开的本质。他派遣他的儿子来为我们赎罪(约翰一书. 4:10).。基督因此在启示录17:14和启示录19:16里得到王中之王和主中之主的名衔(它被刻在他的长袍和胸前) ，全能的神分配他踹全能神烈怒的酒醡。.

此外，从1蒂莫西6:12-16，我们被视为同样拥有永生，作 为被召 唤，选 择和忠 诚的 (called and chosen and faithful) (启示录17:14). 每一个名衔都是和重临的基督在一起和建立天国的先决条件。每个人不仅是被召唤，他或她也必须被选择，由神所预先指定。

罗马书 8:29-30 29因为他预先所知道的人、就预先定下效法他儿子的模样使他儿子在许多弟兄中作长子，³⁰预先所定下的人又召他们来．所召来的人、又称他们为义．所称为义的人、又叫他们得荣耀。

所以不朽和永生是天父固有的，并分配给复数的神子们(创世纪. 6:2,4; 约伯记1:6; 2:1; 38:4-7; 何西阿书 1:10; 罗马书 8:14,19; 加拉太书 4:5-6; 腓利比书 2:15; 西伯来书12:7; 约翰一书3:1-2). 很多个被召唤但很少个被选择(马太福音. 20:16; 22:14). 因为他们被选择正如基督是神所挑选的一样(路加福音 23:35).

基督必须是从某些东西里被挑选的。如果只有一个天子，基督就不是神的选择了。他必须被挑选，委任和被派遣来这里并取得资格和获得提升。

上帝的选民是基督在神的指示下所选的(彼得前传. 2:4) ，他通过圣灵委任他们(使徒行传22:14). 这是人世的懦弱和愚蠢(歌林多前书 1:27), 世间的穷人，被召唤为具备丰富信仰的和国土的继承人，这个国土是神答应给予爱他的人们的(雅各书 2:5). 在这个意义上国土是在选民间的但还没有到来。它最终会随着弥赛亚的归来而来到(启示录 20:4-6). 从这个意义上来说我们是精选的一代并且很珍贵(彼得前传2:4,9)。上帝和主耶稣的父在世界成立前选择了我们，我们在神前将是神圣和无罪的。

于是上帝与基督的天父选择及分配给基督永恒的生命(约翰福音5:26), 给予他放下和重新拾起的权力。

约翰福音 5:26 ²⁶因为父怎样在自己有生命、就赐给他儿子也照样在自己有生命。

事实已经不能再明显了，如果没有天父的权力基督本身没有生命。因此，基督不是一个与天父永恒共存的生命。人们不原意面对这点的真正原因是它将人们抛向顺从。要拥有永恒的生命我们必须像基督一样的顺从，甚至是直到死亡。没有人想要顺从。这就是为什么他们要有灵魂和为什么他们要没有条件的顺从，没有靠神的分配。他们要有本质上的永生权利。然而他们没有真正的拥有。基督也没有真正的永生，除了靠他对天父的顺从。这就是为什么没有人愿意说基督是被创造的，因为如果基督是被创造的，我们又是什么？基督仰赖的是他的顺从和正义。每个人都知道他们不是正义的，因此他们不要仰赖上帝的恩典和顺从。这是真正的问题所在。

获得永生的先决条件是正确的了解谁是上帝及我们信仰的是谁。

约翰福音17:1-3 ¹ 耶稣说了这话、就举目望天说、父阿、时候到了。愿你荣耀你的儿子、使儿子也荣耀你。²正如你曾赐给他权柄、管理凡有血气的、叫他将永生赐给你所赐给他的人。 ³认识你独一的真　神、并且认识你所差来的耶稣基督、这就是永生。

因此继承永生的条件是能够区别上帝和他派遣的耶稣基督并认识他们双方。因此三神论者和双神论者使我们失去获得永生的资格。于是三神论者和双神论者将被托付给第二次复活接受重新训练。关键是上帝的选民不可以误解或在这件事情中失败。当然那并不表示所有双神论教派的都自动委托给第二次复活。上帝的选民的了解以及他们和神及基督的关系通常是比服务他们的教会更加优越的。继承永生的能力也是基于遵守诫律和耶稣基督的十诫。这些人在启示录12:17; 14:12; 22:14里被提及.

启示录12:17 ¹⁷龙向妇人发怒、去与他其余的儿女争战、这儿女就是那守　神诫命、为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。（RSV）

启示录14:12 ¹²圣徒的忍耐就在此．他们是守　神诫命、和耶稣真道的。（RSV）

启示录22:14 ¹⁴那些洗净自己衣服的有福了、他们有权能得到生命之树、也能从门进城。（RSV）

标准修订本使用的是Nestles Greek的经文并直接翻译，更不用提权利（right）这个字，事实上的意思是以斯拉ezousia，或是生命树的权威，故此他们可以通过铁门进入城市。这些铁门是基督使徒门下的12个族群。KJV使用Receptus中的戒律这个名词，内含Makarioi oi poiountes tas entolas autou, ina estai e ezousia autoon epi to zulontes zooes的名词。这意思是祝福那 些守他 的戒 律的人 们，那将会是他 们在生 命树之上的权 威。KJV因此是：

启示录22:14 ¹⁴那些守戒律的有福了、他们有权能得到生命之树、也能从门进城。(KJV)

双方都把ezousia或权威翻译为权利(right). 这看法可能来自三神论信奉的灵魂学，并企图成立不需要由神来决定的永生。

通向生命树的权利因此有几个元素。对唯一的真神和他的儿子耶稣基督的认识至为重要。接着，从那些知识，对神的戒律的顺从和耶稣的见证。由于有两个层次的上帝子民于是也有两种层次的了解。圣灵授予对真理的渴望以及服从上帝的能力。有许多人了解耶稣基督和上帝的关系并发展出超越他们的组织的与上帝和基督的关系。在末日时许多人会遵守上帝的戒律。经过洗礼入基督的身体后，他们会顺从至死。他们会进入天国，无论他们上哪个教会以及教会作审判的能力及天国，由于他们遵守上帝的戒律和耶稣的见证。然而，一个元素不能和另一个元素分开。

如果我们可以区别主要的元素那么接着我们必须遵守律法的目的。

路加福音 10:25-28 (摘自申命记 6:5) ²⁵有一个律法师、起来试探耶稣说、夫子、我该作甚么才可以承受永生？ ²⁶ 耶稣对他说、律法上写的是甚么．你念的是怎样呢？²⁷他回答说、『你要尽心、尽性、尽力、尽意、爱主你的神．又要爱邻舍如同自己。』²⁸耶稣说、你回答的是．你这样行、就必得永生。

约翰福音17:1-3中最主要的因素是认识唯一的真神和他派遣的耶稣基督。基督作出区别以示例众法之首，即是第一个戒律(在出埃及记 20:3; 申命记 5:7)。其他的都源自这个戒律。三神论和双神论都违反了这个主要元素而单单这个立场已足够令他的拥护者失去来自第一个复活的永生资格。这个课题因此对救世非常重要。

第二个同样重要的因素是相信耶稣基督：

约翰福音 6:40 ⁴⁰ 因为我父的意思、是叫一切见子而信的人得永生．并且在末日我要叫他复活。

这个在约翰福音里被发展成通过水和圣灵洗礼而获得重生的概念。基督说

约翰福音 3:3,5 ... 人若不重生、就不能见　神的国。... 人若不是从水和圣灵生的、就不能进　神的国

因此基督被赐予力量以使洗礼入他的身体的死人再复活(不是任何教派而只是他的身体) 在他第一次复活后再次降临时。这是生命的再生(约翰福音5:29)。第二次复活是审判的复活。这并不代表死亡而是修正(kriseoos).

基督很明确圣经不能给予永生。唯有靠基督才能被拯救，但基督不是以自己的名义而是以天父的名义到来的(约翰福音. 5:39-40,43)。基督说：

约翰福音11:25 ²⁵ 耶稣对他说、复活在我、生命也在我．信我的人、虽然死了、也必复活．

正确的词句是决不会在岁月中死去（OU ME APOTHANE EIS TON AIOONA）（看马竭尔的希腊英文对照本）。

因此上帝的选民被基督领养直到千禧年当他们在接受第一次复活时获得重生。然后他们被赐予永生。不随着年纪死去的概念似乎刻意被回避。

时 间和永 生

时间的概念只存在于客体之间的关系。比如一天的存在是基于地球的自转与太阳的关系。一光年被理解为地球环绕太阳旋转一周的现象。星河的旋转涉及好几年，那就是太阳系/银河系。宇宙的膨胀率和原点的运行有关。原点的定义是十由10至 123的倍数。因此单从这个数据的庞大，可知宇宙一定有一个起点，别无其他。所有这些运行都被表达为与地球体系有关的时间概念。

无论衡量的方法是什么，时间起源于两个或以上的客体之间的关系。因此，时间只能起源于两个或以上的客体的存在。神在时间之前已经存在。因此，艾劳黑姆或是神就是时间的起源-神创造万物的开始。

因此上帝我们的主是最初阿拉法(Alpha)，是导因也是存在，而且是行动的终极目标。他也是最终俄梅戛(Omega)(参考文献上帝创造的阿尔齐作为阿拉法和俄梅戛> (No. 229)).

启示录1:8 ⁸主神说、我是阿拉法、我是俄梅戛、〔是昔在今在以后永在的全能者。

。。。。当他成为一切的一切(以弗所书. 1:23).

上帝将一切置于基督足下使他成为教会中一切事物的领导。上帝令基督重生。

以弗所书 1:22又将万有服在他的脚下、使他为教会作万有之首．教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。

于是基督在所有名字上被授予权力，因为其名字本身已构成权力。他被赐予万物的权力因此教会可以通过基督得以继承驻留基督体内的完整神性(歌罗西书 2:9). 这个从文字翻译过来的神性是theotetos，意思是神仙或神的状态。现在Thayer说神仙(theot) 和神性(Theiot)是不一样的，就像本质和品质或特质是不一样的(Thayers, p. 288)。这里的意思是上帝的完整本质驻留在基督体内。我们被赐予这个完整的神性因此所有人都披上神的新本质。

他们既不是犹太人也不是希腊人但他们全都是属于基督的因为他存在于万物(歌罗西书3:11). 他发展了人，通过圣灵的力量，为的是让神性最终存在于万物。

当万物都受基督管制，那么儿子本身也受祂管制因为是祂使万物置于基督的掌管下，让上帝能够在万物之上统御一切（ALL　IN ALL KJV）（PANTA EN PASIN）（看马竭尔的希腊英文对照本及歌罗西书3：11（PANTA KAI EN PASIN））。

三神论者开始将这些经文翻译为‘每个人的一切’ 以避开上帝就是本质的逻辑延伸，根据这些经文推及至所有人正如基督一样。

是基督让我们充满完整的神性(以弗所书3:19); 基督的完整性是天父的形象(以弗所书4:13). 因此我们和基督一样成为天父的形象或圣像因此我们是上帝的孩子并和基督共同继承上帝的国土(罗马书 8:17; 雅各书 2:5) –根据救世(西伯来书1:14)的承诺(加拉太书 3:29) 成为继承人和恩典的继承人(彼得前传3:7)。上帝的儿子于是成为不朽的天父(以赛亚书 9:6) 作为人类圣体的父性首领因此和其他众多天堂父性一起占有一席之位。

以弗所书3:14 ¹⁴因此。我在父面前屈膝、

在这里家庭的词汇是patria或父性。因此父亲的名衔无论是家庭的或是神的家庭，是一个表现出每个单位的领袖的责任一直延伸到家庭的授权名衔。因此其次序是从神至到基督至到男性家庭领导(歌林多前书 11:3). 他必须尽他的责任就像神对基督尽责任，以及其他上帝的神子，随着还有这些神对他们的下属尽责。

这些神是约伯书 38:7的晨星。这些是神的儿子正如我们将是活着的神的儿子(何西阿书 1:10). 这些晨星是单尼尔2:11里的神仙elohim或elahhin，他们并不居留于肉身里。事实上，他们是灵性的本质。他们构成神的内部顾问(诗篇89:6-8)。他们是qedosim或神圣的，他们也都是神的儿子。这些顾问在启示录4 & 5里被确认。他们是神殿的高等神父(西伯来书10:21)的夥伴(metoxous) ，他被他的神委任为以色列的（诗篇45:6-7 and 西伯来书 1:8).

庆祝以色列的耶和华被加冕为全民的国王的圣诗是诗篇47; 93; 96; 97; 98. 这些夥伴们是构成神的创造的最初行动的神仙顾问。神的最初行动是创造他的儿子。这些神接着以和天父相关的行动开始了时间。基督与这些神一起被创造。他们都是天父的创造并且通过圣灵而具有神性(参考文献 上帝如何成为一家人 (No. 187)).

由于他拯救世人的忠诚承诺，在背叛之后基督被提升为统治者身份的高等神父。

西伯来书 5:8-9他虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从．他既得以完全、就为凡顺从他的人、成了永远得救的根源．并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。

因此基督被委任为高等神父是基于他顺从性的牺牲。

因此他并不是经常比他的夥伴们处于优越的地位。那个关键点，当基督牺牲自己的生命并用自己的血进入神圣中的神圣就是为什么上帝不可能是牺牲者。高等神父用自己的血为的是向上帝忏悔。那就是为什么三神论本身是疯狂的。一个领袖必须服务并且愿意为了兄弟们牺牲自己的生命。他必须超越自我的观念，这就是博爱的特质和态度，也是神的本质。基督必须那样做而那正是他牺牲的意义。这和基督的充足没有关系。

因此，基督在创造神之前和上帝永恒共存的问题并不存在。也没有任何建议说他和上帝是平等的，他的地位和权力要依靠上帝。他通过自愿的顺从达到那个身份和地位。当他进行那个任务时被赐予这个地位。当其他圣体被分配在他们责任范围内的国土时他被分配以色列(比如但以理书 10:13,20; 12:1; 申命记 32:8 (见 LXX and DSS); 也参阅文章被选者艾拉黑姆(No. 1)). 通过以色列，在这个神仙之下，上帝，或伊罗亚 Eloah, 必须执行拯救的计划。

这个概念于是说基督是永存不朽的，但他和其他神们一起被分配永生。他因为认识和顺从天父而获得永生。我们也必须获得永生(歌林多前书15:53-54). 基督通过自愿的顺从得以保留永生。我们也通过自愿的顺从得以保留永生。我们所获得的永生和赐予基督和圣体的是一样的而那是永恒（aionion）的生命。它的意义是永恒而且过去也曾被使用，但它具有不间断的永恒的概念(参考文章 关于不朽 (No. 165)).

上帝赐予我们永恒（aionion）生活(约翰一书5:11) ，那是他答应我们的(约翰一书. 2:25)。永恒的生命只能靠对唯一真神和他的儿子基督的忠诚崇拜和认识得以保留(参考以上约翰福音17:3)。它也可以因为不遵守律法而消失。律法的最主要因素是对神和人的爱。那些不爱他的兄弟的人们将会放弃永生(约翰一书3:14-15)。因此了解神是唯一的真神而耶稣基督是他的儿子非常重要。

约翰一书.4:15 ¹⁵凡认耶稣为神儿子的、神就住在他里面、他也住在　神里面。

因此上帝居住在他的选民中而他们也存在上帝中以及上帝居住在基督中和基督存在上帝中是完全一样的。选民们不服从上帝将导致他们丧失永恒的生命。因此他们必须能够死亡。

神仙们面对同样的处罚。魔鬼和基督同样是神圣的神仙理事会的一份子。魔鬼是庇护小天使的被涂膏油者(以赛亚书 14:12 ff.; 以西结书 28:14,16).

上帝将遮掩的基路伯阿抛下山顶并消灭他(以西结书28:16). 他将被火摧毁而成为地面上的灰烬。这是典型的摧毁坠落的圣体的形容。他们是灵性的物质因此也是灵性的能量。在第二次复活和审判时处理坠落的圣体和反叛的人类的方法在文章里有仔细的论及(魔鬼的判断(No. 80) 和 迷途的羔羊和浪子 (No. 199))。重要的是要知道保持永生必须靠对天父的自愿顺从。我们作为国王的家族，是诞生为神成为耶和华(Jehovah)的天使(撒迦利亚书 12:8). 我们的永生是成为伊罗兴。

拥护三神论或二神论等于是精神上的自杀。的确这是上帝的选民可以辨别错误的讯号。三神论不合逻辑的立场在文章 二元论和三位一体论(No. 76) 里发表。在这里我们延伸那个立场来讨论双神论或二神论的几个不合逻辑的论点(参考文章索齐尼主义、阿利乌斯教义、一元神论 (No. 185)).

二神论的不 合逻辑结果

大体上，二神论犯下许多和三神论同样的错误。大多数二神论者是看到三神论违反圣经本质的人们但却想要保留基督的身份，使他们不至于和三神论者完全疏离。这当然是不可能的。

一个二神论者认为上帝和基督是一体的并致力融合他们，不可避免的必须包容圣灵。因此，无论圣灵是一个人或一种力量纯粹只是语义上的因为二神论者被迫将圣灵融合入两者，因此讨论只集中在三者如何成为一的技术性功能。二神论无法有效的成立因此直到20世纪只有很少数的二神论教派(参考文章 上帝揭露 第一章 – 古代一神教 (No. G1); 金色小牛(No. 222) and 圣诞节和复活节的来源 (No. 235)).

二神论者认为上帝和基督是两个分开的永恒共存的个体，这是逻辑性的二神论并认为有两个真神的存在(和约翰福音17:3; 约翰一书5:20; 提摩太前书 6:16相反)，他们将陷入以下的难题。

如果上帝和基督在时间之前永恒共存那么时间作为物质之间的关系就不能成立。因此上帝和基督不是实体。实体或物质在定义上是存在的，因此上帝和基督并不存在。(上帝和基督不是实体近年来在上帝的基督教会被三神论者提倡。这种推论似乎延伸至过程神学 -Process Theology并延伸至佛教和印度教的不存在理论。)

如果神与基督永恒共存那么就有两个实体分享神和基督的名字。基督的名字的意思是涂膏油者。于是有其中一个实体被涂上膏油，另外一个却没有。这带来两个问题：

谁为惟一的神涂膏油？

涂油赋予权力因此他们不是共同平等的。假如他们不是共同平等，阶级高低从那里来如果他们是永恒共存的？

因此其中一个必须比另一个强，所以他们还是不能共同平等。

如果他们确实是共同平等而涂油这个名词只是意谓着他们已决定：肯定的是他们中的任何一个都可能去牺牲。

主怎么可能和大卫的主，也就是弥赛亚或叶和华说：

你坐在我的右边、等我使你仇敌作你的脚凳。(诗篇 110:1).

基督怎么可能坐在和他平等身份者的右手呢？

如果他们是永恒共存的他们会并排而坐。相反的上帝会坐在基督的左手边。

上帝这个名词衍生自至善的意思。这是不是意谓着其他的就不是这样呢？他们都名叫上帝吗？

那是不是表示他们可能会争议谁应该下来牺牲(如二神论者在1989-1990所建议的那样) ？

如果一个是上帝，天父而另一个是上帝，儿子那和三神论或信仰Attis的神有什么不同？(参考文章 圣诞节和复活节的来源(No. 235)).

基督怎么可能有夥伴如果他和上帝是永恒共存的而他们却不是？那是不是意谓着上帝也有夥伴呢？天父他会是怎么样呢？

如果两个神是永恒共存的父性怎么可以在语义上代表着一方而孩性则意味着另一方？

如果父性和孩性的意思不是语文所表达的，那么圣经所传达的形象就不是正确的。如果情形是这样经典怎么可能是对的？如果经典是假的那么上帝怎么可能是真的？如果上帝不是真的，他怎么可以是上帝？但上帝是代表真理的上帝，因此他应该是父而基督是儿子因此他们不是永恒共存的。

如果一方不是永恒共存的那么他是被领养或继承的上帝或神，和其他上帝的儿子一样，是属于天堂也是人间的(也参考撒迦利亚 12:8). 神艾劳黑姆是复数的，伊罗亚艾劳亚是单数的。伊罗亚是天父(箴言 30:4-5) ，是他的神殿里的信仰和牺牲对象，他已在耶路撒冷留名(以斯拉记4:24 to 7:26).

如果基督的身份没有隶属之分，那么整本新约就是以误导性的语言来写的。因此没有任何东西可以意味着服从。那么圣经的依据就没有了意义因为它没有给予任何可以解释或有逻辑的启示。

另外，还有许多问题被提出，它们和魔鬼及双神论相关并牵涉到基督教。假如有两个永恒共存的神在逻辑上基督教就不能是一神教。

只有一个唯一的真神而他的儿子基督是我们的领导，因为他已被他的神涂上恩膏(诗篇45:6-7; 西伯来书1:8-9). 因此圣经和理性宗教的逻辑性的立场是一元论，不是二元论或三元论。永生是意味着对这点的了解和对上帝的服从。

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