神的约 [152]

第一部份 －神的约

神选择以特别的方式向人类显现自己。他选择根据一套行动计划涉及人类的事务，以尽量提高创造物的长期学习效果，以及将对创造物的破坏减至最低。因这原因，他选择将人类的活动局限于这地球，并设立一个他可以相互影响的系统。他的活动显示他的本质和目的，并为他的人民提拱指导。他未选择在这时候处理所有人类。他选择一个民族来立他的约。耶稣基督化身为人的活动，并未解除神与以色列所立的约。基督更新这份约，并通过圣灵的活动，为人类建立新的以及更高的相互感应系统。

拯救计划在有关圣日的各文章中已作出讨论。这些节期展示计划的阶段，并充当一项常年提醒，提醒我们记得神所做的，以及如何实现这些目的。

无论如何，要充份了解神为我们所定的计划，我们也必须了解我们可以如何加以配合以及我们在实现这项计划中的责任。我们最重要的责任可在神与以色列立的约中找到。如两方面之间订立的任何正式协约，它列明约的合法条件，以及破坏约的结果。这约涉及的两方限于作为他的选民的以色列人，以及神为另一方。这约在耶稣基督扩展至包括作为在以色列的神的儿子之世界各国。与长老及以色列的约并未如一般所相信的已被解除。反而，通过弥赛亚的死，它扩展至异邦人。故此，没有两份分开的约，而是神和他的子民之间一份约的两个基础.我们将在以下探讨有关的条件和概念。

简单地说，当我我坚守与神的约，我们将取得永生，如果我们破坏约，我们将毁灭。神在他与我们所立的约中列明他对我们的承诺以及我们无法遵守对他所作的承诺之后果。从基督时期开始，我们的洗礼就是我们遵守约的承诺。洗礼是人民的标志，作用与在以色列所施的原有割礼标志一样。这象征取自身体的净化至心的精神净化。

神与亚伯拉罕的约

旧约概括神早期的约，并显示以色列如何在守约的情形下进步，以及在他们无法依约而活时被困及发生灾难。阅读申命记28有关守诫及违诫所带来的祝福和灾祸守诫是我们这方面的约。祝福与咀咒 (No.75))一文也充份地解释了有关的责任.

神先与阿当建立关系。阿当与夏娃取得生命之树（创世纪2:16-25). 但阿当失败了，这创造得被去除，以使神的计划可以在不受干预或损害的情形下执行。

因这原因，地球是在伊诺之下被审判，在诺亚之下被毁。从那时起，神开始准备将约放置在一个他可以用为全民例子的民族身上。从这民族，他将提供一名救世主及首生（创世纪3:14-19).救世主将来自一千个天使中（约伯记Job 33:23-28).

神与亚伯拉欣立约，故此鉴定了选民，通过他们，地救将受祝福（创世纪12:1-3). 这祝福最终将以弥赛亚以及以色列作为教会的形式完成。救世主是耶和华的天使，他是行在选民前面之以色列的神(撒迦利亚12:8).

这伊罗兴在希伯来书1：8－9中被鉴定为来自希伯来的弥赛亚。

创世纪12:1-3 1耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 2我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福．3" 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、地上的万族都要因你得福。(修订标准版)

首先，亚伯拉欣得证明他愿意顺从神，以及显示他相信神会实现他的承诺。亚伯拉欣得在神面前作完全人，然后神将与他及他的后裔立约。神的律法来自他非常的本质，因此不会改变，在西奈交给以色列的诫律表明了这律法，但它在这活动之前早已存在。(请参阅律法的特性(No. 96)).

创世纪17:1-8 1亚伯兰年九十九岁的时候、耶和华向他显现、对他说、我是全能的神、你当在我面前作完全人。 2 我就与你立约、使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地、　神又对他说、4 我与你立约、你要作多国的父。 5 从此以后、你的名不再叫亚伯兰、要叫亚伯拉罕、因为我已立你作多国的父。 6我必使你的后裔极其繁多、国度从你而立、君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约、作永远的约、是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地、就是迦南全地、赐给你和你的后裔、永远为业．我也必作他们的神。(修订标准版)

这建立了基础，而第7和第8节是约的焦点。

神的天使或耶和华，即我们所知道的耶稣基督试探了亚伯拉欣，以了是否忠于神。

创世纪22:1-18 1这些事以后、神要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说、我在这里。 2神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地去、在我所要指示你的山上、把他献为燔祭。 3亚伯拉罕清早起来、备上驴、带着两个仆人和他儿子以撒、也劈好了燔祭的柴、就起身往神所指示他的地方去了。 4 到了第三日、亚伯拉罕举目远远的看见那地方。 5 亚伯拉罕对他的仆人说、你们和驴在此等候、我与童子往那里去拜一拜、就回到你们这里来。 6亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上、自己手里拿着火与刀．于是二人同行。 7以撒对他父亲亚伯拉罕说、父亲哪。亚伯拉罕说、我儿、我在这里。以撒说、请看、火与柴都有了、但燔祭的羊羔在哪里呢。 8亚伯拉罕说、我儿、神必自己预备作燔祭的羊羔．于是二人同行。 9他们到了神所指示的地方、亚伯拉罕在那里筑坛、把柴摆好、捆绑他的儿子以撒、放在坛的柴上。 10亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。11耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。12天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他．现在我知道你是敬畏　神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。 13亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。 14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、〔意思就是耶和华必预备〕直到今日人还说、在耶和华的山上必有预备。15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说、 16耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着自己起誓说、 17论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。 18 并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话(修订标准版)

神知道结果是什么。他试探亚伯拉欣，以使亚伯拉欣知道那将是什么。亚伯拉欣忠于神，顺从他的声音（耶和华的天使），神加强了他的约。

希伯来书6:13-18 13 当初神应许亚伯拉罕的时候、因为没有比自己更大可以指着起誓的、就指着自己起誓、说、14『论福、我必赐大福给你．论子孙、我必叫你的子孙多起来。』15 这样、亚伯拉罕既恒久忍耐、就得了所应许的。16人都是指着比自己大的起誓．并且以起誓为实据、了结各样的争论。17照样、　神愿意为那承受应许的人、格外显明他的旨意是不更改的、就起誓为证．18借这两件不更改的事、　神决不能说谎、好叫我们这逃往避难所、持定摆在我们前头指望的人、可以大得勉励． (修订标准版)

神的约有不变的目的以及两个不变的要素。约的主要重点为：

顺从神的意愿"走在我前面及成为完全人"，即守审的诫律(创世纪12:1; 17:1; 26:5).

神的承诺.

使亚伯拉欣的后裔极其繁多(创世纪12:2; 17:5-6; 22:17).

神将赐福给亚伯拉罕使他的名为大(创世纪12:2; 17:6).

通过亚伯拉罕，各国将福(创世纪12:3).

他们将永久取得受祝福的家园（创世纪17:8).

这约扩大至以撒和他的继承人（创世纪17:19; 26:1-5; 26:24).

创世纪17:19 19 神说、不然、你妻子撒拉要给你生一个儿子、你要给他起名叫以撒、我要与他坚定所立的约、作他后裔永远的约。(修订标准版)

创世纪26:1-5 1在亚伯拉罕的日子、那地有一次饥荒．这时又有饥荒、以撒就往基拉耳去、到非利士人的王亚比米勒那里。耶和华向以撒显现、说、你不要下埃及去、要住在我所指示你的地。3你寄居在这地、我必与你同在、赐福给你、因为我要将这些地都赐给你和你的后裔、我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。4我要加增你的后裔、像天上的星那样多．又要将这些地都赐给你的后裔．并且地上万国必因你的后裔得福．5都因亚伯拉罕听从我的话、遵守我的吩咐、和我的命令、律例、法度。（英王钦定本）

创世纪26:24 24当夜耶和华向他显现、说、我是你父亲亚伯拉罕的神、不要惧怕、因为我与你同在、要赐福给你、并要为我仆人亚伯拉罕的缘故、使你的后裔繁多。(修订标准版)

这约后来传下给雅各。

创世纪28:13-15 13耶和华站在梯子以上、〔或作站在他旁边〕说、我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神、也是以撒的神、我要将你现在所躺卧之地赐给你、和你的后裔．14你的后裔必像地上的尘沙那样多、必向东西南北开展．地上万族必因你和你的后裔得福．15 我也与你同在、你无论往那里去、我必保佑你、领你归回这地、总不离弃你、直到我成全了向你所应许的。(修订标准版)

要理解圣经内深一层的精神意义，有一些重要的提示。在这课题方面有这种提示。其主要的原则是神已在天使中建立了关系，这从亚伯拉罕的家庭反映出来。作为长老，亚伯拉罕反映了父神的地位，以及天使来自谁。以撒是耶稣基督的一类，而雅各是所有克服人类肉体罪恶圣徒的一类，他们遵守神的律法，成为神的儿子及第一次复活的一部份。以扫是那些生来即有继承权的一类，但他拒绝它，故此，他们本身被神以及第二次复活所拒绝。这类/反类首先在阿当至伊诺一代出现。接管创作物的权利来自在塞思世系所建立的顺从。该隐的世系反映堕落的创作物以及必须被毁灭的过去世界。这过程再次在亚伯拉罕的子孙中见到(参阅原罪的学说第二部分阿当的后代(No. 248))论文.

这约从亚伯拉罕延长至以撒和雅各（后改名以色列）以至雅各的后裔，以色列全国。创世纪的其余部份提及雅各的生命，他的家庭和导致作为一个国家的以色列被埃及所困的情况。读这些章节时，谨记这些提示，记得每个事件有深入的精神意义，有可学习的教训。从这点开始，我们看到这约是与以色列人建立的。

神了解他的人民的所面对的困难，而不曾忘记他的约，应许将他们本身的地交回给他们。

出埃及记6:5-7 5我也听见以色列人被埃及人苦待的哀声、我也记念我的约。6所以你要对以色列人说、我是耶和华、我要用伸出来的膀臂重重地刑罚埃及人、救赎你们脱离他们的重担、不作他们的苦工。7 我要以你们为我的百姓．我也要作你们的神、你们要知道我是耶和华你们的神、是救你们脱离埃及人之重担的。 (修订标准版)

出埃及记的故事在谈到摩西、出埃及记、逾越节及未酵饼的各文章中已有所讨论(比较参阅论文摩西和埃及的神(No.105);逾越节(No.98); 圣经中的七个重大逾越节(No. 107).

这将我们带到一个要点，即神通过神移交十诫给摩西的天使重申他的约。在这时候，摩西取得所有治理以色列国的律例和典章。摩西向那些接受约的人民作出解释。

出埃及记24:3 3 摩西下山、将耶和华的命令、典章、都述说与百姓听．众百姓齐声说、耶和华所吩咐的、我们都必遵行。(修订标准版).

与以色列的约

与以色列的约非因为以色列正义而立。这是因为神是正义的，而这国家的人民则是邪恶的。神遵守他的承诺，并一再强调约的目的。

对亚伯拉罕作出的应许通过以撒延长。与以撒的约则延长至以撒成为以色列国的后裔，这国以他为名。以色列的名字是源自希伯来文，意思是他将似神（伊勒)般治理。他的名字反映神之约的最终目的。选民必像伊罗兴般统治(参阅选民为伊罗兴(No. 1)一文). 这可从撒迦利亚12：8中进一步取得理解。它是早期教人的共同理解 (尤其参阅爱任纽的Adv. Her.).

撒迦利亚书12:8 8那日、耶和华必保护耶路撒冷的居民．他们中间软弱的、必如大卫．大卫的家必如　神、如行在他们前面之耶和华的使者。(英王钦定本)

撒迦利亚书12:8 8当那日必像大卫；大卫家必像神一般的人（与『上帝』一词同字），像永恒主的使者在他们前面领导。(修订标准版)

这是末日。这里须注明英王钦定本中行在他们前面表示在他们前面领导 (修订标准版). 弥赛亚是在选民前面领导。

约的执行理由在申命记9:4-5中作出解释。

申命记9:4-5 4耶和华你的神将这些国民从你面前撵出以后、你心里不可说、耶和华将我领进来得这地是因我的义．其实耶和华将他们从你面前赶出去、是因他们的恶。5 你进去得他们的地、并不是因你的义、也不是因你心里正直、乃是因这些国民的恶、耶和华你的神将他们从你面前赶出去、又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各、起誓所应许的话。 (修订标准版)

故此邪恶的国民被推翻，统治权将通过弥赛亚及作为以色列的选民到来 (见但以理书2:1 ff.)。

与人民之约的要点是：

他将是他们的神，而他们将是他的民。

他们将是他特别的珍藏，或超乎万民之上的人民（出埃及记19:5;申命记4:29).

他们将是圣洁、正义的人民(申命记6:25; 7:6;10:15;14:2,21,26:18-19; 32:9; 列王记上8:53; 诗篇33:12; 135:4; 以赛亚书41:8; 43:1;耶利米书10:16).

他们将遵守他的诫令。

申命记26:18-19 18耶和华今日照他所应许你的、也认你为他的子民、使你谨守他的一切诫命、19 又使你得称赞、美名、尊荣、超乎他所造的万民之上、并照他所应许的、使你归耶和华你神为圣洁的民。(修订标准版)

神将给他们一个永久的家园(申命记4:1; 6:25; 8:7-10; 11:9-12; 30:20).

神预期顺从，这将使他的人民得福(申命记6:2-3).那些守诫令者在旷野生存40年。(申命记4:4). 也读申命记6:24; 30:15-16; 19:20; 32:47 和诗篇119.

以色列将成为全民的例子。他们将看到她的智慧和谅解而赞美及尊敬神 (见申命记4:6-8; 6:25; 26:19). 只有在他们顺从神时，这智慧才显明。顺从他的律法建立他们的思想 (诗篇119:1 以及下列等等; 箴言16:3).他们将成为异邦人的拯救之光 (诗篇67:1-3; 117:1-2).

由神的天使所带领的旷野时期，是要使他们谦卑和试验他们。在旷野的四十年显示我们致力克服以及依神的每句话生活的时期，以使我们可以在第一次的复活中进入神的王国。这时期也显示教会在旷野四十个五十年节。出埃及记是证明他们是否将忠诚地顺从神的时期。实际上，大部份的人未这么做，只有他们的儿子进入受应许的土地 (约书亚记 5:6-7).

诫令要遵行。这一而再，再而三地被重申。我们必须依神的每句话而话 (申命记 30:15-20; 32:46-47).这从基督时期即被延继和重复(马太福音4:4). 神的诫令以及证词或耶稣基督的信仰被视为圣徒之约成员的决定因素 (启示录12:17; 14:12). 祭祀法是律法的核心部份 (见出埃及记20 to 34). 祭祀法指向弥赛亚，并以他完成。这律法未因他的行动而去除。祭拜系统的次序未被改变。其象征不过具有另一个意义。

以色列无法维持它与神的约。大部份的人在旷野中失败了。他们不相信或顺从神。他们对神没有信心。他们的惩罪是，他们被允许死亡，而他们的子女进入受应许的土地。阅读圣经的叙述文，我们看到旧约中以色列的整个历史，显示当他们顺从时得福的时期，以及当他们转向外邦神以及不顺从神时的祸难、受困以及被压迫时期。这被列在圣经内，以使我们可以从这些例子中吸取教训。

通过了解神对以色列所作的，我们可以发展我们的信仰以及明白我们所必须做的，以进入受应许的土地内（在神的王国中永生）大部份的以色列人因不顺从而在旷野中堕落 (希伯来书3:16-19). 他们听到福音的传达，但他们缺乏信念(希伯来书4:12).约的应许仍在，因此约仍未实现(希伯来书4:1,8).

希伯来书8:7告诉我们，前约并非毫无瑕疵的。

希伯来书 8:7 7 那前约若没有瑕疵、就无处寻求后约了。(修订标准版)

第二个约或后约 (deuteros SGD 1208)在时间、地点或阶级上都属第二。它跟随第一个约或前约（protos SGD 4413). 它在时间、地点、次序或重要性方面，都具有最首要的意义。这些没有缩减第一个约的重要性的概念。

它并非是约不完美，而是人民不能守约，因为他们未取得神的圣灵。神知道他们将失败。

申命记31:19-21 19现在你要写一篇歌、教导以色列人、传给他们、使这歌见证他们的不是．20 因为我将他们领进我向他们列祖起誓应许那流奶与蜜之地、他们在那里吃得饱足、身体肥胖、就必偏向别神事奉他们、藐视我、背弃我的约。21那时、有许多祸患灾难临到他们、这歌必在他们面前作见证、他们后裔的口中必念诵不忘．我未领他们到我所起誓应许之地以先、他们所怀的意念我都知道了。(修订标准版)

不过，如较早所说的，对那些被召者，它充当一个例子。它显示我们的召唤是何其认真，以及我们所被期待做的事 (歌林多前书10:5-6;彼得前书1:10-12). 它也显示不顺从的后果。

希伯来书12:25 25你们总要谨慎、不可弃绝那向你们说话的．因为那些弃绝在地上警戒他们的、尚且不能逃罪、何况我们违背那从天上警戒我们的呢。(修订标准版)

希伯来书2:3 3我们若忽略这么大的救恩、怎能逃罪呢．这救恩起先是主亲自讲的、后来是听见的人给我们证实了．(修订标准版)

新约

神通过他的仆人众先知预告新约的到来。以赛亚书11:1 至12:6预告弥赛亚的到来以及以色列的复兴。耶利米书 30:1-24也预告从流放的返回.这项活动和目的在较后的日子将会得到理解。这经文是指以色列和犹大，并关系到一个新约下的复新。犹大最后转为选民，以使选民和耶路撒冷市不会升起对付犹大 (撒迦利亚书12:7).永久返回以色列的事也有所预告。

耶利米书31:31-40 31耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。32,. 不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约．我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约．这是耶和华说的。33耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍、和自己的弟兄、说、你该认识耶和华．因为他们从最小的、到至大的、都必认识我．我要赦免他们的罪孽、不再记念他们的罪恶．这是耶和华说的。那使太阳白日发光、使星月有定例、黑夜发亮、又搅动大海、使海中波浪訇的、万军之耶和华是他的名、他如此说、36 这些定例、若能在我面前废掉、以色列的后裔也就在我面前断绝、永远不再成国．这是耶和华说的。37耶和华如此说、若能量度上天、寻察下地的根基、我就因以色列后裔一切所行的弃绝他们．这是耶和华说的。38耶和华说、日子将到、这城必为耶和华建造、从哈楠业楼、直到角门。39绳要往外量出、直到迦立山、又转到歌亚。40 抛尸的全谷、和倒灰之处、并一切田地、直到汲沦溪、又直到东方马门的拐角、都要归耶和华为圣、不再拔出、不再倾覆、直到永远。(修订标准版)

这里新约显示第一和第二约之间基本上的不同。第二约是写在人民的心及思想上，使人民可在不用得到协助及无过的情形下守律法。它未消除律法，它只是使个人的应用变得完美，使他们能够通过神的律法执行他的意愿。这能力和新约在耶路撒冷的重建前涉及犹大，它是有关次序完成的标志。故此，以色列的复兴不会完成，一直到犹大被安置在新约为止。新约的字眼在耶利米书中是SHD 2319 chadash，意思是新鲜或新的东西，源自SHD 2318 chadash，根源是新，意即致使重健，意即更新或修理。故此，神更新他与该国的约，但更新或复兴它，使它可通过弥赛亚的干预从心里守约。然而，我们看到这约仍是与以色列而立。现代教义指新约废掉神的律法，这简直误解了约的本质和神的活动。那些废掉诫命中最小的一条、又教训人这样作者，他在天国要称为最小的．

马太福音5:17-20 17莫想我来要废掉律法和先知．我来不是要废掉、乃是要成全。18我实在告诉你们、就是到天地都废去了、律法的一点一画也不能废去、都要成全。19 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条、又教训人这样作、他在天国要称为最小的．但无论何人遵行这诫命、又教训人遵行、他在天国要称为大的。20我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国。 (修订标准版)

除非天地废去，否则神的诫命将存在以及被耶稣基督和他的真正门徒教导和执行.一名教师或先知的度量，是视他们如何谈及律法和证词。如果他们不依律法和证词而谈，他们之中将不会有亮光或黎明 (以赛亚书8:20) －日星不在他们里面(彼得后书1:19).神的约仍将坚立和成全。它将成为全民的核心。

希伯来书8:10 10主又说、『那些日子以后、我与以色列家所立的约乃是这样．我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上、我要作他们的神、他们要作我的子民．(修订标准版)

希伯来书因此引述耶利米书。希伯来书显示新约有更好的应许。

希伯来书8:6 6如今耶稣所得的职任是更美的、正如他作更美之约的中保．这约原是凭更美之应许立的。 (修订标准版)

旧约是实质的，新约是灵的，然而都依据相同的律法和原则。神应许以下各物：

他将成为他们的神，而他们将成为他的民。

神当时是在处理实体的以色列国。现在他是处理灵的以色列国。那些寻求执行神的意愿以及受洗者，成为灵的以色列之一部份。目前教会是以色列，即遵守神的所有律法和诫命的教会。他们是走进窄路和门者。找到它的人很少(马太福音7:13-14). 因此，神这时代在这方面处理很少而不多的人。

马太福音7:13-14 13你们要进窄门．因为引到灭亡、那门是宽的、路是大的、进去的人也多。14 引到永生、那门是窄的、路是小的、找着的人也少。 (修订标准版)

神将为他们提供永久的家园。

今日的基督徒将在神的王国中取得永生。取得永生的能力是根据拥有唯一的真神以及他所派出的儿子耶稣基督的知识来度量(约翰福音17:3; 约进一书 5:20).

顺从将带来祝福。

基督徒须依神的每句话而活。

马太福音4:4 4耶稣却回答说、经上记着说、『人活着、不是单靠食物、乃是靠神口里所出的一切话。』(修订标准版)

他们必须守诫令。

约翰福音14:15 15 你们若爱我、就必遵守我的命令。 (修订标准版)

记得神通过后来成为基督的耶和华天使将他的诫令交给摩西。圣徒是谨神的诫令者(启示录12:17; 14:12).

全民将得福。

通过宣扬真理的神之人民的例子和教导，全民将得救。(使徒行传10:34-35; 13:46-47;马太福音 5:14).神非人的尊敬者－凡怕他及依他的话而活者，将被他所接受，而我们将成为世界之光。

使徒行传13:47 47因为主曾这样吩咐我们说、『我已经立你作外邦人的光、叫你施行救恩直到地极。』(修订标准版)

基督试验基督徒的忠诚(罗马福音8:27;启示录2:23).

我们的信念由火来试验 (彼得前书1:7),我们应圣洁(彼得前书1:15-16),我们现被审理(彼得前书4:17)我们正受磨炼和守纪律，以便继承约 (希伯来书12:1-10).

我们必须遵守律法 (马太福音5:17-18; 使徒行传24:14; 罗马书 2:13; 3:31; 7:12).

这律法是我们受审判的完美自由律法(雅各书1:25; 2:12).

雅各书1:25惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。(英王钦定本)

整个律法，而非部份律法持久不变。

雅各书2:8-12 8经上记着说、『要爱人如己。』你们若全守这至尊的律法才是好的．9但你们若按外貌待人、便是犯罪、被律法定为犯法的。10因为凡遵守全律法的、只在一条上跌倒、他就是犯了众条。11原来那说不可奸淫的、也说不可杀人．你就是不奸淫、却杀人、仍是成了犯律法的。12你们既然要按使人自由的律法受审判、就该照这律法说话行事。(英王钦定本)

关系到人的律法标准，也使到整个律法在这水平被破。需要对这问题在圣灵方面的复杂性作出解释。那些教导律法被废除者，似乎甚至不理解新约的基本原理。保罗对律法的言论大大地被误解和误传 (参阅律法经文的作用-或MMT (No. 104)论文).

故此约仍在，并未有大改变，但旧约和新约之间的真正不同是什么呢？它是圣灵。旧约中的以色列人失败，因为他们未得到圣灵。他们未皈依。基督死前在路加福音22:32 对彼得说，在他皈依时，他使他的弟兄更强。基督知道他们将不会皈依，一直到他们在圣灵降临节接受圣灵为止。这是重要的分别。基督说，我们得悔改和受洗。在受洗后的要求下，由放在手上作为象征，圣灵被交给我们，并在我们心中写上律法。从那时起，我们可以开始克服我们的弱点以及发展我们对神和基督的信仰和知识。我们继续在知识、理解律法和生活及敬拜神的方式中成长。

约翰福音17:3 和约翰一书5:20指出，一个人必须了解耶稣基督不是唯一的真神，而是他所派出的儿子, 以便合格入约以及通过第一诫令得永生。故此，三位一体论和其同伴二位一体论违反了第一诫令而无资格进入神的王国。因此，二十世纪的确很少人继承新约和永生。

现代的以色列

新约中的以色列人是那些通过耶稣基督成为神的子女者。现代以色列人是由亚伯拉罕的子女组成。他们是那些做亚伯拉罕所做，以及听从神的话者(约翰福音8:39-47).这些子女非实体的后裔，而是灵的后裔。如施洗约翰说 (路加福音3:8)，神能够从石头兴起亚伯拉罕的子女。应许的子女被才算是后裔(罗马书9:6-8;加拉太书3:7).

罗马书9:6-8 6 这不是说　神的话落了空．因为从以色列生的、不都是以色列人．7也不因为是亚伯拉罕的后裔、就都作他的儿女．惟独『从以撒生的、才要称为你的后裔。』8这就是说、肉身所生的儿女、不是　神的儿女．惟独那应许的儿女、才算是后裔。(修订标准版)

每一个人被嫁接在以色列的树上 (罗马书11:17). 他们被嫁接在以色列的树上，因为约的应许仍属于以色列 (以弗所书2:12). 今天，这些组成以色列的子女是教会 (罗马书4:14,17; 11:17;约翰福音 8:39-47; 加拉太书3:26-29; 6:16).也见:

约翰一书5:1-5 1凡信耶稣是基督的、都是从神而生．凡爱生他之神的、也必爱从神生的。2我们若爱神、又遵守他的诫命、从此就知道我们爱神的儿女。3我们遵守神的诫命、这就是爱他了．并且他的诫命不是难守的。4 因为凡从神生的、就胜过世界．使我们胜了世界的、就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢．不是那信耶稣是神儿子的么．

换句话说，以色列现在是一个人民的灵的国，由神召呼出来交给基督，他们:

已悔过;

已受洗;

已接受圣灵;

敬拜唯一的真神;

谨守他的诫令；以及

相信基督是他所派出的儿子(约翰福音17:3).

他们是先知传话，以及先知在他们的信息中服务的对象(彼得一书2:12).

必须一提的是，神的爱只继续给予那些守约的人 (诗篇103:17-18;诗篇25:10).不过，神将接受那些悔过者，他们的罪恶将被忘切。

我们已看到什么是约，以及它关系到什么人。我们知道约是一项两方订立的契约，以个别承担所指定的责任。这两方是神和以色列。整个新约教会通过指派作为神的以色列(加拉太书6:16). 这些是被应许的子女(罗马书9:6-8).神的约是创造和拯救计划的目的，如经文所述。

神和以色列的责任

神有坚定不渝的爱，对那些爱他及敬畏和守他的约和诫令者，他将守他的约 (诗篇103:17-18), (诗篇33:17-18; 106:45;尼希米记1:5; 9:32;但以理书 9:4;列王记上8:23).

他接受那些因不忠而悔改者，但谴责不忠者(罗马书3:3-8).他送出赎罪和拯救(诗篇111:9).他在带领他的人民前往继承遗产时保护他们 (诗篇5:11-12; 105:8-15).

他的方式是对那些守他的约者仁慈和真实 (诗篇25:10).他教导、保护和宽恕。他是忠实和仁慈的，但当我们不忠时他将离开我们。我们可以在他的爱中得到庇护(诗篇36:7). 他的友谊是给予那些敬畏他者，他让他们知道他的约(诗篇25:14).故此，整个约是以敬畏神为根据。

以色列必须记得神为他们所作的 (申命记4:23,30-31;诗篇77:5-15; 诗篇105).他们必须保持忠实和献身精神，并以信任和耐心，感恩地等待他(诗篇26:1-3; 33:20-22; 92:2; 125:1-2)，同时经常守诫。

要这样做，一个人须研究圣经以及祈祷和禁食，以便与神和基督发展健全的关系，使他的知识、信仰以及对神和人们的爱可成长。

只有遵守与神的约，我们才可以了解拯救计划，因为这计划只揭露给那些守约者。如先前所说，我们通过悔改过去的方式转向神，受洗而立约(马可福音16:16). 然后我们通过祈祷接受圣灵，以神的长老放在手上为象征。我们受到火和祭祀的考验，然后在约下被召集到神那里(诗篇50:5).

诗篇50:3-6 3我们的神要来、决不闭口．有烈火在他面前吞灭、有暴风在他四围大刮。4他招呼上天下地、为要审判他的民、5 说、招聚我的圣民到我这里来、就是那些用祭物与我立约的人。6诸天必表明他的公义．因为神是施行审判的。〔细拉〕(修订标准版)

这些是节期的牺牲（korban）他们是144,000人中的选民 (见上帝的收成，月塑的献祭和144,000人(No. 120))论文. 选民因他们对约的承诺而受迫害 (启示录12:17; 14:12).他们形成军队的一部份，目的在推翻以及征服统治地球上的国民的精神力量。选民有能力推例强垒。

通过基督的牺牲（逾越节), 除去罪恶 (未酵饼节)以及接受圣灵（圣灵降临节)，我们将能够与神和解，作为他的首生。在基督返回时 (号角节) ，我们将成为第一次复活的一部份。基督的升天将使基督和选民与神和解。撒旦为太平盛世被弄走时，全民将与神和解(以赎罪为象征). 基督和选民将利用圣灵教导全民如何在太平盛世期间依约而活(住棚节).

在太平盛世末期，那些在过去未获得机会者，将得复活 (第二次复活)，他们将被教导约的规定，最后也获得永生(最后的末日或白色大宝座的审判).

已有多篇文章阐述有关神的这些圣日，解释它们的意义和应如何遵守它们。

那些不尊重神的约者，会面对些什么呢？这些人有两种。一是那些像以扫者，拥有权会但拒绝它，二是那些不曾有机会认识基督者。

这两组人皆不能进入第一次的复活，即较好的复活 (希伯来书11:35 英王钦定本; 启示录20:6), 但他们在太平盛世过后都将复活，并将被教导真理，以及取得机会依神的意愿而活。

那些拒绝神者，将受允许死去，他们的身体将被焚烧。然而，神是意愿是没有任何人应死亡(彼得后书3:9)，因此，最后似乎大部份将悔改及接受永生，即拯救计划的最终目的。

神的约包括几方面。约是置于作为选民的以色列国。它也有根据战争概念的统治和控制权。这战争是精神上的。

故此，选拔有一些互相关连的问题。整个问题关系到天使势力的战斗基本的问题是，谁将统治，以及他们将如何统治。

统治权

神与大卫和他的后裔的约，是与宝座有关，也永久建立。这统治权是在以色列，于大卫的宝座上在弥赛亚下建立起来(诗篇89:3-4).诗篇89:5-7显示这统治权扩展至神圣天使的议会。这统治权和世系是属于灵的(启示录5:9-10).这世系将永恒持久(诗篇89:19 及其后). 大卫是永久的约的世系之首(诗篇89:28). 它是根据顺从神的诫命、律法和典章(诗篇 89:30-32).违法将带来惩罚，但它不会违反神已应许的约 (诗篇89:33-37).从这经文可看出弥赛亚不能继承大卫的宝座，并批判约将宝座建在大卫的世系上的条件。这扩大至所有选民，作为伊罗兴寻求祭司职和王位的大卫的家(撒迦利亚12:8).

选拨以色列进入军队作为神的儿子，是约的主要目的。这将在第二部份中探讨

了解大部份的世人在这时候不听从神的话，是重要的。他们不接受圣经为他感灵的话以及不遵从基督的教导和例子。他们将不会接受神的约。基于这事实，神将惩罚地球上的人民。他将使他们悔改，以及惩罚那些不悔改者。这将通过从对天使所实施的限制中释放他们来达致；这些天使最初反叛人类的创造。很多圣经预言预告末日的灾难－战争、地震、瘟疫、饥荒等等，因人类违反神的律法而发生。若人们悔过，这些将可得到避免，但预言告诉我们，人类不会悔改，而他们将近毁灭这地球。基督不久将前来拯救他的人民，即圣徒。他们是那些守神的诫令以及弥赛亚的证词者 (启示录12:17; 14:12). 要达致这项目的，神需要一支新的神的儿子之军队。我们将看这选拔是什么。你会成为他们其中之一吗？

第二部份－神的军队

我们已从第一个部份看到教会是我们称为灵的以色列的以色列组成部份。的确以色列国不再只是一个实体的概念。弥赛亚的化身和复活改变了这方面。以色列的目标和责任的概念也因这灵的重组而改变。要了解以色列的在末日的角色，我们必须了解它在亚伦和摩西时期建立时的角色。

出埃及记6:26 显示亚伦和摩西被指令根据他们的军队将以色列带出埃及。这个字是SHD 6635，与在摩西五书中或称tsaba所普遍使用的一样。这表示一大群人，特别被视为战争而组织起来。这字也被用在天使方面。这术语的使用极具特色，或奇怪。Tsaba 在摩西五书中被变遍使用，并在诗篇(诗篇44:9; 60:10; 68:12)中，以及再度在以赛亚书34:2中使用。其单词是用在历代志上20:1; 27:34;历志下25:7; 26:13中。撒母耳记上利用另一个术语，附带派生词，即 SHD 4630; ma’arah 意为一个开放的地点，意指军队（从marg.); 4634 ma’arakah 的意思是一项安排或排列，因此是一项军队的排列，即部署军队或集中。4264 machaneh意即宿营(旅客或军队). 列王记下和历代志上使用SHD 2428 chayil ，意即一个部队，无论是人、方法，或其他资源，因此也指货物、财富、德行、勇气、力量；约伯记25:3使用SHD 1416 geduwd，是用在群众上，特别是军人，但也用在盗贼方面，单词是用在历代志下25:9,10,13.雅歌6:13 使用SHD 4264 machaneh。

摩西五书在出埃及记14:9以及申命记11:4中利用SHD 2428 的单词，如撒母耳记上17:21; 列王记上20:19,25; 列王记下25:5,10;历代志下13:3,14:8。

以色列的tsaba或神的天使的军队，与人民的军队之间似有一项差别。其中一个例子可从历代志下24:24看到，它使用SHD 2428，即部队来提及叙利亚军队，而历代志下26:13则使用tsaba.尼希米记2:9及4:2提及撒马利亚军队时，似保持这项区别。同样的术语用在巴比伦的军队上 (耶利米书 32:2; 34:1,7 等).耶利米书、以西结书、但以理书和约珥书中普遍使用同样的术语。唯一的不同在撒迦利亚9:8出现，它使用SHD 4675 matstsaba ，意即军事护卫。以色列王、弥赛亚包围他的家来保护它。

这项区别看来是故意和持续的。以色列的军队是天使的主耶和华军队下的一名天使。敌对的军队只是那些排列来对付以色列，即他安置在弥赛亚下的选民。

以色列的天使从埃及被选出作为军队，以显示与人民的军队的区别。从这观点，我们可以继续探讨圣经中所述的神和与他立约的人民之间所发生的事。

我们已看到，以色列作人为神的军队从埃及出来(出埃及记6:26; 7:4; 12:51).他们被选中以及被形容为战士 (约书亚记5:4-6).那些被带出埃及的甚至是战士，都死在旷野。约书亚因这在吉甲行净礼。在旷野出生的人都未行净礼，一直到吉甲为止。故此，所有四十岁以下的男人都在吉甲行净礼，作为新的军队。这意义与教会以及在弥赛亚化身和到来之间旷野的四十个五十年节有关。约书亚的故事和耶利哥的沦亡与人民和启示的战争有关（参阅耶利哥的沦亡 (No. 142); 七印章(No. 140) 和七号角(No. 141)).

这选拨继续至大卫下王位的建立。大卫知道以色列是生神的军队(撒母耳记上17:26,36,45).大卫看到他在他的军队中为神战斗，而迦特的巨人和腓力斯人违抗了神（也参阅大卫和巨人 (No. 126)一文).神的军队的选拨从开始一直维持，大卫在扫罗下为王时已知道它是神的军队。因此这选拨没有指定的领袖。

如我们所看到，有关的条件和观点持续至先知和旧约的撰写。

弥赛亚在新约中使用这术语。基督看到本身涉及一项战争而用这术语。马太福音12:28-29显示这点。

马太福音12:28-29 28 我若靠着神的灵赶鬼、这就是神的国临到你们了。 29 人怎能进壮士家里、抢夺他的家具呢、除非先捆住那壮士、才可以抢夺他的家财。 (英王钦定本)

基督正在抢夺这世界的神的家。

保罗也使用这术语。

歌罗西书 2:15 15既将一切执政的掌权的掳来、明显给众人看、就仗着十字架夸胜。 (英王钦定本)

基督的胜利因此在被针十字架开始。从他这里的成功，教会成立并开始了一个新的阶段。这程序维持四十个五十年节或两千年。最后的战役是最伟大的。这项斗争在但以理书中所提及的帝国中有述。弥赛亚是最终毁灭十个脚指帝国最后阶段的石头，并永久建立他的王国 (但以理书2:34-35,42-45).

启示录深入描写末日的战争(见各论文). 弥赛亚利用人民的军队对付他们自己。他们将被带到耶路撒冷，通过他们本身的力量和武器被毁。这些武器和军械将足以在太平盛世为以色列提供资源。这过程被形容为神的愤怒的葡萄榨汁机。有关战争的次序将分别描述(参阅最后的三十年：最后的奋斗 (No. 219)和时代时间表的描述(No. 272)).

神的儿子被置于人民之上(申命记32:8 修订标准版，马所拉文和英王钦定本从后期的更改中读以色列的儿子，见LXX 和DSS). 这被反抗，而他们也在威力中被毁。这些是被掠劫的威力。因此，战争是属于灵和实体的－在对抗撒旦和他的王国。撒旦作为空中掌权者的首领，利用及支配人民(以弗所书2:2).

基督作为耶和华的天使，从西标的实体以色列当中选出并训练出一个行政系统。他从新约教会中选出及训练一个新系统，有十二使徒、七十人、一百二十人，以及达十四万四千人受委.每一个人都是由神所选，交给基督协助他奋斗。

基督徒因此被召成为神的军队。他们得到权力能超越污鬼 (马太福音10:1)这战争不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战(以弗所书6:12).这战役因此要我们见证及抗拒这些权力。基督有义务针对他们社会的行举发言。

这战役不是用血气的武器发动。

歌林多后书10:3-4 因为我们虽然在血气中行事、却不凭着血气争战．我们争战的兵器、本不是属血气的、乃是在神面前有能力、可以攻破坚固的营垒、(英王钦定本)

我们的斗争是信仰的斗争，以取得永生(提摩太前书6:12). 我们的地位因这程序而提升。选民被选为士兵前往作战。

提摩太后书2:3-4 你要和我同受苦难、好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的、不将世务缠身、好叫那招他当兵的人喜悦。(英王钦定本)

作为神的军队准备作战

神只会在他们未被不公平及邪恶力量玷污的情况下为以色列以及与以色列作战。这个国家因此得被净化以及不受偶像所束(约书亚记7:11-13).故此有两个层面。以色列国得脱离偶像崇拜，否则他们将面对侵略。

下一个步骤是他们必须与神和解，以及通过祭祀程序祭拜。这祭祀体制指向弥赛亚，他替换了教会的祭祀程序。教会被放置在顺从神的律法的责任水平，这导致心灵的净化(申命记30:6;耶利米书4:4). 神要顺从和仁慈而非牺牲(何西阿书 6:6;罗马书5:19; 6:16; 16:19,26), 如基督通过所受的苦难学习顺从(希伯来书5:8). 至今我们献上我们的身体作为活祭(罗马书12:1).

在决定参战国家的行动时，神的指示是最首要的。这也关系到国家对付本身部族的行动，如本杰明的案例一样(士师记20:18). 国王也通过先知或乌陵求问神 (撒母耳记上14:37; 23:2,4; 30:8). 神通过梦、通过乌陵或先知回答，但如果这王或国家因崇拜偶像而玷污，他将不会回答。

这个国家在神之下孤立。因这原因偶像崇拜被禁。与其他崇拜偶像的国家结盟，只会使神的活动问题更复杂，因此这种结盟被禁，因为它违反神的约以及替代的约 (出埃及记23:32;申命记7:2; 士师记2:2-3; 列王记下16:7;耶利米书22:9).

人民的盟友只有神的军队－即在耶稣基督作为神的军队的元师之下的天使（约书亚记5:14-15;见耶利哥的沦亡 (No. 142)一文).天使为以色列而战(士师记 5:20;历代志下32:21;但以理书 10:13-14,20-21). 根据但以理的理解，这项冲突将持续好一段时候，并带来称为日后的时期 (但以理书 10:13-14).

世界的势力和其系统的邪恶将被征服和推翻，并以神的儿子的公正和义取代 (约翰福音16:33;罗马书12:21;约翰一书2:13; 4:4; 5:4). 这战事的程序从摩西五书起发动，被铭记在神的律法之约中。

这项联盟是在一项理解下作出预测，即如果以色列顺从神的话，神将为以色列与天使作战 (申命记7:2;约书亚记1:2-9). 神将不会违约(士师记2:1-2).

由于以色列伸展至，以及形成教会，这条件被附在教会身上。故此，现代基督教自相矛盾的争论，指神的教会违约，可正确地被视为邪恶的欺骗。故此，指新约废除旧约，并废除神的诫令虚构言论，是用来混淆或破坏对神的约之了解的。

神从以色列开始即应承破坏邪恶。因此，若以色列被邪恶所破坏，即和缺乏知识相同 (以赛亚书5:13),或相信谎言(耶利米书13:24-25), 神将兴起他人来破坏以色列的势力以及惩罚它 (以赛亚书63:10; 以西结书5:8-17; 35:3), 将它困禁将毁坏它的土的 (耶利米书1:3; 13:19; 20:6; 以西结书 12:11; 39:23; 阿摩司书9:4).他从开始就已警告他们关于这些 (申命记 28:63-66). 这惩罚应用于整个预言时期，以及如他们犯罪，将应用于日后、以及灵和实体的以色列 (阿摩司书 5:18-27; 7:7-17;弥迦书1:3-4,16).

亚述是神的棒或锤子，他用它来剃他的人民，而土地将长荆棘和蒺藜 (以赛亚书7:20-25). 神通过预言利用亚述作惩罚(以赛亚书8:1-10). 亚述的暴风雨将惩罚以色列人(以赛亚书10:22; 28:4) 并统治他们 (何西阿书11:5). 亚述让步给巴比伦，后者成为整个地球的锤子 (耶利米书50:23). 尼布甲尼撒二世被派往惩罚以色列并使它荒凉(耶利米书5:15-17; 21:11-14; 27:6; 34:2,22; 43:10; 以西结书21:8-17).然而，巴比伦本身将被为他的圣殿的复仇毁掉 (耶利米书 50:23,28).

古老系统环绕在抢劫国家环绕在国家的抢劫或将战利利带进以色列(民数记31:11-12;申命记 20:14;约书亚 22:8)，或带出以色列(以赛亚书 10:6;以西结书7:21).

神通过以赛亚文说话，向以色列显示联谋不能阻挡他的目的。是敬畏和崇拜的对象 (以赛亚书8:12-14).神是一个避难所，但对以色列和耶路撒冷他却是一个绊脚石。他们完全不明白，因为他们任性的不顺从，神的律法和证词被封锁在他的信徒当中(以赛亚书8:16) 。故此，我们看到律法和证词须在神信徒的新系统中重新安置或部署。这将是在弥赛亚下的教会。

因此，以色列有两个要素涉及战役。但实体以色列的能力已被削减，一直到教会，而目前次于教会，而且只有在他们顺从神的诫令时才会这样。这是以色列在本世纪仍一直因战争而流血的原因；第二次世界大战后，魔鬼受允许在净板上建立一个新系统，以使以色列能够在下一次的冲突中受惩罚。

作为一个国家以色列是不洁的。她被玷污，比多世纪以来更甚。祭司和先知被玷污。没有人可站在裂口中或筑成树蓠，或围墙，使以色列能够在主的日子中屹立。故此，祭司们被谴责和废除，因为他们妨碍知识的取得以及阻碍进入神王国的路 (路加福音11:42) 。他们被除，以使以色列最终能够领会(以西结书13:1-16;马太福音23:13-39;参阅神殿的度量(No. 137)).

复兴

复兴在以色列人悔改后发生。它的先例已多有记载。神处理被困的国家。以色列只会在灾难中才会转向神。以色列人在撒缦以色时期被困。他们被驱散到亚述北部。这是要使到以色列可以继承它与生俱来的权利。犹大在巴比伦时代被困。神放过那些自动前往的(耶利米书38:17) ，但对付那些抗拒或逃走的(耶利米书38:18 至 42:22, 特别是 42:17).

最终的净化的确是严厉的。剩下的三份之一将再将被净化，而剩余的是神圣的后裔 (以赛亚书6:13).故此，末日在以色列的生存将有赖于皈依以及进入神的军队。最后的要素再次被烧，而选民本身将由火净化。这次序以耶路撒冷的毁灭开始 (以西结书5:1-17). 下一个阶段是在以色列所占领的所有土地上的分散和净化中发现(以西结书6:1-14). 这毁灭和净化要一直继续到该国净洗为止 (以西结书7:1-27).

神通过考验净洗，但不抛弃他的人民。他对他的人民仁慈(以赛亚书 54:7-8;耶利米书46:28). 他审判与以色列往来的国家，从而处理它们(马太福音25:31-46).这审判施用于作为国家的以色列以及作为教会的以色列。

巴比伦被用来惩罚以色列，但它却被根据它的仁慈受到审判。它是苛刻的 (耶利米书30:16; 耶利米书51:34-37)，结果神兴起米堤亚人来处理他们(以赛亚书13:17; 45:1-6).巴比伦的毁灭是从东方处理，其结果在以赛亚46及47中有提。来自东方的贪婪的乌被提及。这次序似有一个双面性，可应用于末日或神的日子。耶利米50的51再次提到米堤亚人。其背景是在末日，以色列人被宽恕时。那时将见到永久的约定立，永不会破 (耶利米书50:5). 我们应明白巴比伦是一个系统，也是一个城市。在著述启示录时，它仍非存在。这城市已被摧毁，在另一地点的另一个城市被称为巴比伦。无论如何，巴比伦也未被理解为该城市，而是一个世界权力和宗教中心－一个位于七座山丘上的城市，它们被指为山脉，因为它们代表国家的权力(启示录17:1-18). 这城市应是罗马不过。

巴比伦系统将被毁并被弃为荒地(如沙当罪恶之地和罪恶之都俄摩拉城)，因它代表神所建立约之系统的对立层面。故此，主的日子难免与巴比伦的堕落有关连(也见耶利米书51:6-10). 第二节将其堕落与米堤亚连系起来，但有关的措词是前进与具预言性质的。注意耶利米书 51:7也用与启示录17:2相同的语言。

耶利米书 51:7 7巴比伦素来是耶和华手中的金杯、使天下沉醉．万国喝了他的酒就颠狂了。 (英王钦定本)

有关的冲突是反对这系统和它所代表的魔鬼。

其信息是，将一人民置于一旁以实现他的目的。对爱神以及被召实现他的目的者，一切将为他们的好而产生共同作用(罗马书 8:28). 作为神的军队的以色列没有选择。它必须根据神所施的条例搏斗或丧生。这国将因它的不公平而灭亡.选民不能避免审判和参与。他们在这期间都得参与。

这个国家是否在过去有过较温和的时间以及可避免涉及，目前已不是这种情况；由于该国的标准已降，困禁也加速。只有悔改可确保拯救。

这国家有一剩余(以赛亚书1:9). 这是我们所见到的神圣的后裔。以色列在审判或改过后复兴(耶利米书4:27; 31:2;以西结书6:8-9;约珥书2:18-19;玛拉基书3:17).这导致悔改与和解 (以斯拉记8:13;以赛亚书10:20;耶利米书 31:18-19;以西结书 6:9; 14:21-23). 最终的复兴是锡安山，那是选民的目标 (以赛亚书 4:2-4; 37:32; 启示录7:1-17; 14:1-5).

因此，拒绝/复兴的次序，首先是作为王权下的国家。然后是作为祭司权下国家的拒绝，这通过先知的沉默以及神殿和其祭司的分散发生。

耶路撒冷的毁灭和分散，使以色列而非犹大在分散中成为显示对教会具信念所得皈依结果的国家。所有异邦人因此可被召进教会。人民可用前进的方式处理，而选民可在化身与降临之间的时期召唤。

末日不会到来，一直到圣民的权力分散为止 (但以理书12:7). 分散将于圣民的元师立起抗拒国家以及选民被释后发生。这将启动复活－太平盛世－复活的程序(但以理书12:1-2). 这些时代的时期须完成，末日才会到来。

但以理书提及七期的时期 (但以理书4:16) 以及较短的三个半期 (但以理书12:7).较短的时期是在较大的时期当中。较大的时期是在1996/97圣年尼散月一日终止。启示的1,260年时期在1850年结束。它也是将近1,260 年，或一年或一期, 从尼布甲尼撒二世在公公元605年Carchemish战役支配地位至公元590年神圣的罗马帝国宣言的几期及半期－开始了铁和泥的脚。接着的三个半期包括1,260 年至神圣的罗马帝国瓦解为止。64年的差距开始了1914－18末日战争的时期。从1996/97,异邦人的时代已结束 (参阅约拿神迹以及神殿重建的历史 (No. 13); 以及埃及的沦亡(No. 36): 法老断臂的预言). 启示战争的三十年开始。这次序在最后的三十年：最后的奋斗(No. 219)有描述。

有关的复兴是在一段时期内渐进从耶路撒冷接管地球，这将看到地坏被征服。这时期是由牧羊人被去除的月所代表。这个月是进入受应许土地之前在旷野操进结束时的月。以色列旷野操进开始时与亚玛力人之间的战争，是预言中对以色列及教会的战争，它将维持至迦南人在这时期结束时被征服为止。亚玛力人是这民族的第一个 (民数记 24:20). 表面上，亚玛力人在这阶级上的地位比埃及高(或许作为希克索斯)－然而他们将被毁。亚玛力战争至耶利哥的沦亡〔参阅耶利哥的沦亡 (No. 142)) ，显示了这程序 (与教会的冲突请参阅对以斯帖的评论 (No. 63))一文）。这课题的其他层面在以下网页受到论述：http://www.ccg.org/_domain/holocaustrevealed.org/

迦南人被征服，也象征在2027/8五十年节的三倍收成之前战争之后地球的复兴时期。这系统将被执行，而人民将取得律法和纪律。

选民这时将成为灵的生命。他们将像在他们之首的耶和华天使一样的伊罗兴(撒迦利亚12:8).以色列的虚弱者将被送回至耶路撒冷和以色列，他们将像大卫一样。这是复兴时期 (撒迦利亚12:7-8).

神被视为是以色列的救世主，以及是毁灭他们的敌人的力量。他对以色列的利用非通过他们本身的力量(见诗篇18:29-50; 44:4-8). 虽然以色列人宣称他们在约下是无辜的，但它被神抛下(见诗篇44:9-16, 特别是 vv. 17-21). 诗篇44:22 继续：我们为你的缘故终日被杀、人看我们如将宰的羊。这经文被罗马书8:36 引述，并是在求神行动及救赎以色列之前。这经文因此也应用于后日的教会。这约因此是一项持续的事，是赎罪的核心。

末日的战役似有一个实体的层面，这也涉及犹太和以法莲. 撒迦利亚书9:9-11 显示弥赛亚是约的核心人物，而且战争的弓将被除灭。

撒迦利亚书9:9-11 9锡安的民哪、应当大大喜乐．耶路撒冷的民哪、应当欢呼．看哪、你的王来到你这里．他是公义的、并且施行拯救、谦谦和和的骑着驴、就是骑着驴的驹子。10 我必除灭以法莲的战车、和耶路撒冷的战马．争战的弓也必除灭．他必向列国讲和平．他的权柄必从这海管到那海、从大河管到地极。11 锡安哪、我因与你立约的血、将你中间被掳而囚的人、从无水的坑中释放出来。(英王钦定本)

这战役或因此是锡安和希腊之间的精神战役。

撒迦利亚书9:12-17 12你们被囚而有指望的人、都要转回保障．我今日说明、我必加倍赐福给你们。13我拿犹大作上弦的弓、我拿以法莲为张弓的箭．锡安哪、我要激发你的众子、攻击希腊〔原文作雅完〕的众子、使你如勇士的刀。14 耶和华必显现在他们以上．他的箭必射出像闪电．主耶和华必吹角、乘南方的旋风而行。万军之耶和华必保护他们．他们必吞灭仇敌、践踏弹石。他们必喝血呐喊、犹如饮酒．他们必像盛满血的碗、又像坛的四角、满了血。16当那日耶和华他们的神必看他的民、如群羊拯救他们．因为他们必像冠冕上的宝石、高举在他的地以上〔高举云云或作在他的地上发光辉〕。17 他的恩慈何等大、他的荣美何其盛．五谷健壮少男、新酒培养处女。 (英王钦定本)

在根据错误的希腊神学而发生宗教冲突两千年后，这较易以受到理解。这程序是根据柏拉系统的认识仿佛，开启了一项为罗马人所采纳的假，阻止了数百万计人民的真正皈依。

在基督之下，以色列人作为教会被掳 (以弗所书4:8) ，并统治人们和压迫他们 (以赛亚书14:1-3; 48:1-22).后文形成了要神的人民离开巴比伦的指令之基础。那些吞食以色列者，本身将被吞食 (耶利米书 30:16; 50:37;西番雅书2:9).最后的阶段是弥赛亚的统治、以色列国的复兴和外邦人与以色列的和平交互作用。 (诗篇18:35-50;以赛亚书60:1-22; 61:1-11).

从这时起，律法从锡安建立并延续(以赛亚书2:3). 在这复兴中，整个系统将被重新建立，如它由作为耶和华的天使的耶稣基督在西奈交给摩西的一样。律法的复兴将有以色列人的离去陪同 (以赛亚书66:1-2,10-24).月朔和安息日将被遵守。

所有各国将守节期，并将在住棚日派遣代表到耶路撒冷，否则季节到来时将没有雨。他们也将面对埃及所面对的瘟疫。

撒迦利亚书14:16-19 16所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、并守住棚节。17地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、必无雨降在他们的地上。18埃及族若不上来、雨也不降在他们的地上．凡不上来守住棚节的列国人、耶和华也必用这灾攻击他们。19这就是埃及的刑罚、和那不上来守住棚节之列国的刑罚。 (英王钦定本)

这就是地球将受到管制的方式。整个地球将在弥赛亚的领导下顺从神和他的律法；弥赛亚将与在神的议会中作为伊罗兴的选民一起执行律法（撒迦利亚书12:8).

第三部份－约中的个人

在一些方面，个人在约中是以色列国被选的一员。这个人召入与神建立约的关系，作为他的儿子。妇妇也是神的儿子，因为在灵的世界没有男女之分 (路加福音20:34-35). 阴性也被反映为基督的新娘，然后是基督身体的一部份。神的个人儿子于是是圣徒或神之圣者。

个人也被视为神的葡萄园的一部份。故此，个人是神的葡萄树，在葡萄树的寓言中被种为葡萄园的一部份(约翰福音15:1-9).以色列因而成为主的葡萄园，而犹太的人是他喜爱的树(以赛亚书5:7).

于是个人被用为神的仆人。约的关系在个人基础上包括了这些各方面，以使以色列国可以在约的关系方面达到完美。

故此，这约被视为是以色列国和组成这个国家的个人以及神之间的多层面持续关系；神选择他们作为他在任何时候与所有人建立他的约的国家。

神的儿子

天上的天使是神的儿子。他们在地球创立前就已存在，而他们组成神的家庭(约伯记1:6; 2:1; 38:4-7). 神的众儿子通过神的儿子撒旦(约伯记1:6)经历判乱和分裂(启示录12:4)。神正使这借分裂复原以及通过耶稣基督使创物和他和解 (启示录5:1-14).

这项程序的第一阶段从阿当开始，但他失败了。然而，在水患后以及通过亚伯拉罕的后裔，神看到这项新的和解是有必要的(创世纪 17:7-8).

神要将忠于他的人民置于一旁，他通过与亚伯拉罕和他的后裔立永远的约这么做 (创世纪17:7-8;出埃及记7:4; 19:6; 利末记11:45; 20:26; 26:12;申命记 7:6; 14:2,21; 26:17-19; 28:10; 29:12-13;撒母耳记下7:24;历代志上17:22;耶利米书7:23; 11:4).

以色列国被置于一旁作为首生与生所俱来权利的继承者。以色列被召出埃及，以成为神(Eloah)首生的儿子和子女(出埃及记 4:22-23; 申命记 14:1; 32:8 (修订标准版),17-19 (注伊罗亚为祭祀的对象); 以赛亚书1:2). 神要以色列通过顺从他的声音，以及像人腕上的腰带一样紧贴他(耶利米书13:11)，并全心全意顺从他(耶利米书24:7; 31:1; 32:38;以西结书 11:20; 14:11; 36:28; 37:23,27; 撒迦利亚书 8:8)，以变成圣洁.

神将从胎中怀抱及拯救他的子女 (以赛亚书 46:3-4).他将不会忘记他们 (以赛亚书49:15).神是父和以色列的创造者(以赛亚书63:16; 64:8).父是以色列年轻人的引导者(耶利米书3:4).

神建立以色列为他的子女，使他们不会离弃他 (耶利米书3:19). 不过，他们却离弃他(耶利米书3:22).神因此拒绝了以色列.神将再度赎救他的子女 (以赛亚书43:6). 他通过以赛亚和何西阿预告他将复恢他们为神的儿子 (何西阿书1:10). 这过程将通过弥赛亚进行；他将再度从埃及重新复活命令，以及再度从埃及开始复兴(何西阿书11:1).

虽然以色列被令祭拜至高的神，即父，没有人可超越他(何西阿书11:7). 这目前对三位一体和两位一体论者是正确的。神的儿子被令与神建立特别关系，作为圣民。这不意味着他们在被召时是神圣的。实际上反而相反。神是使他们成为圣洁者。

以色列之内约的分裂

法莲被称为神亲爱的儿子，因此法莲也享有与生俱来的权利。故此，儿子身份有两方面，一是在犹太，另一在法莲。弥赛亚是属于犹太世系，他将成为以色列从死去者的首生 (罗马书8:29). 他是神带到世间的首生 (希伯来书1:6).

王位是在大卫的世系中建立，而神殿也将在他的世系中兴建。所罗门是被指定开始这工作者 (历代志上22:10;撒母耳记下7:14)，而这王国的宝座将永久成立。这宝座因此也是约的主要部份。(比较见 神殿的度量(No. 137)).

神的儿子的约是从新约教会，通过收养与外邦人建立(罗马福音8:14,15; 9:4,6-8;加拉太书 4:4-7).

加拉太书 4:4-7 4及至时候满足、神就差遣他的儿子、为女子所生、且生在律法以下、5 要把律法以下的人赎出来、叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子、神就差他儿子的灵、进入你们〔原文作我们〕的心、呼叫阿爸、父。7 可见、从此以后、你不是奴仆、乃是儿子了．既是儿子、就靠着神为后嗣。(英王钦定本)

这阶段标志人民从神的仆人变化至神的儿子。因此，作为神的儿子，外邦人成为应许的继承人，而成为以色列的一部份。以下探讨服务和神的仆人的概念。

选民通过对耶稣基督的信仰成为神的 (加拉太书3:26). 独生子选民与耶稣基督是共同的继承人(罗马书8:17;加拉太书 3:29; 4:7;提多书3:7;希伯来书 1:14; 6:17; 11:9;雅各书 2:5;彼得前书3:7). 他们也是神的圣民(罗马书1:7; 彼得前书1:15-16; 2:9).

彼得前书1:15-16 15那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁．16因为经上记着说、『你们要圣洁、因为我是圣洁的。』(英王钦定本)

圣洁的概念是神的威力的延伸。它是通过他的名字的使用委派。因此，他的名是神圣的，不可徒然使用或亵渎 (出埃及记 20:7;利末记19:12). 国民将怕以色列，因它是以神的名字所召(申命记 28:10).以色列的意思是他将如神般统治。故此，以色列应是神圣的 (利末记20:26).

儿子以神为命，因为他们将成为神的儿子 (申命记32:2-3). 作为个别的人民，他们将成为他的继承人，而第一个阶段为实质地继承地球的一部份美地(创世纪17:7-8;利末记20:24;申命记 4:20-21; 4:37-38).以色列为它在继承中为本身的好赞誉神(耶利米书3:19 修订标准版).

这土地不可被玷污或亵渎(申命记15:4; 19:10; 20:16; 21:23; 24:4; 25:19; 26:1).这玷污的程度在律法下持续至个人的情况，可在神面前受咒诅(申命记21:23).

神通过划分和分界将球分给人民(申命记32:8).他给那些他所选择的(诗篇24:1). 有关的遗产因此被神割分和分配.神已拨给天使一项遗产,他们是那些已分得土地的人民.神的儿子天使是根据他们的数目而分得遗产,而人民也是根据他们的数目作出分配(申命记32:8 修订标准版; 也见LXX 和DSS).耶和华的人民是他的遗产 (诗篇33:12; 78:71; 105:10-11; 135:12; 136:21-22; 耶利米书10:16).

耶利米书10:14-16 14各人都成了畜类、毫无知识．各银匠都因他雕刻的偶像羞愧．他所铸的偶像、本是虚假的、其中并无气息．15都是虚无的、是迷惑人的工作．到追讨的时候、必被除灭。16雅各的分不像这些．因他是造作万有的主．以色列也是他产业的支派．万军之耶和华是他的名。 (英王钦定本)

以色列故此被保留为万军之耶和华的份.以色列是他遗产的支派.因此,以色列在神遗产的建立中有一项作用.万军之耶和华是父.万军之耶和华对以色列的耶和华起作用，他用喜乐油膏他、胜过膏他的同伴(诗篇45:6-7;希伯来书 1:8-9). 以色列的耶和华因此是耶和华的天使,他是一位伊罗兴 (撒迦利亚书12:8),如神的儿子所将成为的.

然而,血和肉不能继承神的王国 (歌林多前书15:50). 天国和遗产指向灵.以色列不能通过肉成为神的儿子.邪恶也不能继承天国(歌林多前书6:9). 给我们天国是神的愿望 (路加福音 12:32),它是我们的遗产.从我们的复生,我们成为神的儿子,与众天使同等(路加福音20:36).

那些接受基督者,取得成为神的儿子的权利(约翰福音1:12). 那是化身的目的,以使我们看到神的爱而成为他的儿子(约翰一书3:1-2; 启示录 21:7).

第一个约只能过通过第二个来实现或完成

通过拒绝延长约

随着犹大的毁灭,继承的权利通过基督被转移至以允列以外的国民,这是因为以色列拒绝了神.他曾在约下应许他们作为儿子的遗产(出埃及记23:28-31; 34:11; 约书亚记3:10; 24:18;历代志上17:21).

以色列因崇拜偶像和罪恶而丧失这遗产 (以赛亚书59:3;耶利米书 16:18;以西结书 36:17).

由于他们违约,神使以色列人被困,并在国民中驱散他们 (利末记26:33;申命记29:25-28;耶利米书 7:15,34; 8:3; 13:24; 16:11-13; 18:17; 22:28; 27:10;以西结书 12:14-15).

耶利米书 16:11-13 11你就对他们说、耶和华说、因为你们列祖离弃我、随从别神、事奉敬拜、不遵守我的律法．12而且你们行恶、比你们列祖更甚．因为各人随从自己顽梗的恶心行事、甚至不听从我。 13 所以我必将你们从这地赶出、直赶到你们和你们列祖素不认识的地．你们在那里必昼夜事奉别神．因为我必不向你们施恩。 (英王钦定本)

故此服务其他神和它所带来的悲哀和困苦,是一项惩罚.由于神已使他们成为他的人民,当他不为他们争斗时,他们将成为魔鬼以及魔鬼控制下国民的牺牲品,没有人关心以色列 (耶利米书30:17).

带有神的名字的荣誉也被除去,该国成为迷失了.犹太也不被允许用这名字, 以色列亵渎这名,因而忘切它(以赛亚书 17:10; 51:13; 耶利米书2:32; 3:21; 13:25; 18:15; 23:27; 以西结书23:35;玛拉基书1:6-8).

耶利米书 23:26-27 26说假预言的先知、就是预言本心诡诈的先知、他们这样存心要到几时呢。 27他们各人将所作的梦对邻舍述说、想要使我的百姓忘记我的名、正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。 (英王钦定本)

由于以色列人已亵渎他的名字,神允许以色列被放弃以便被亵渎 (以西结书7:21:22; 20:21-26; 24:21).因亵渎而导致的缺乏知识,因为人们的无知而变得复杂.以色列人因缺乏知识而被毁(何西阿书4:6) 而且他们不再是神的人民 (何西阿书1:9).

何西阿书4:6 6我的民因无知识而灭亡．你弃掉知识、我也必弃掉你、使你不再给我作祭司．你既忘了你神的律法、我也必忘记你的儿女。(英王钦定本)

教导失败而导致人们道德沦落的祭司完全被除灭,他们的子女也被遗忘.这确须这样-以使他们所被教导的错误不被保存.只有忠于真理的教导受保存.

有关的驱散在不同的情况下发生了几个世世,但都基于相同原因.神在化身的耶稣基督下的人们当中建立他的系统.约被更新,神所挑选的人取得圣灵,其规模比过去在先知下曾有的来得更大.这批人是预先被指定,选择,召唤,证明是正当的和得荣耀的(罗马书 8:28-30).这批人取得圣灵,以使个人能够顺从神的律法;这律法因神的本质而发.通过仿佼神的本质,以及处于基督的形象内，即基督是无形的神之形象,他们本质上顺从，与基督一样处于他的形象中。选民是神的形象，与基督是创世者的形象一样(罗马书8:29;歌林多前书 11:7;歌罗西书 1:15;歌罗西书 3:10;希伯来书 1:3).这批人都是神的儿子,与基督是神的儿子一样,作为天使与伊罗兴,是许多弟兄的首生. (撒迦利亚书12:8; 罗马书8:29;启示录 6:11; 12:10; 19:10; 22:9).

复兴将在两个水平发生.它们是实体和灵的水平.全面的复兴涉及实体的以色列,这在以赛亚书35:10; 48:20; 51:11; 52:1-12;耶利米书 30:18-21; 31:1-14中也有预示. 以赛亚52:13-15说这复兴的中心人物是神的仆人,即弥赛亚(也见以赛亚书53:4-10) ,他的洒水使国民混淆.他的洒水是以通过圣灵,以他的血净化神的选民之形式进行.

以赛亚书52:13-15我的仆人行事必有智慧、〔或作行事通达〕必被高举上升、且成为至高。许多人因他〔原文作你〕惊奇、（他的面貌比别人憔悴、他的形容比世人枯槁。) 15 这样、他必洗净〔或作鼓动〕许多国民．君王要向他闭口．因所未曾传与他们的、他们必看见．未曾听见的、他们要明白。 (英王钦定本)

在弥赛亚返回时,耶路撒冷将出现全面复兴(以赛亚书 51:11; 60:1-5).这在管理结构和神的约中是关键点。有关作为儿子的收养只是在教会而非在国家中的化身中。这复兴是从降临和锡安山的复兴伸延 (以赛亚书 49:14-16; 耶利米书31:8-9,21;何西阿书 1:10; 11:8-11),神将不会忘记这点.

从这点开始,以色列被给予一个名字,比儿子和女儿所有更好,它不会被除灭 (以赛亚书56:5; 62:2; 65:15). 他们将如伊罗兴 (撒迦利亚书12:8). 安息日的神的约的遵守对这地位是主要和所须具的条件的. (以赛亚书56:4; 雅各书1:25; 2:24;启示录 12:17; 14:12). 故此,鼓吹废除神的律法是第二个约的一部份之教师,使那些听从他的人失去了王冠. (启示录3:11).

何西阿书1:10 10然而以色列的人数必如海沙、不可量、不可数．从前在甚么地方对他们说、你们不是我的子民、将来在那里必对他们说、你们是永生神的儿子。 (英王钦定本)

耶利米书24:7我要赐他们认识我的心、知道我是耶和华．他们要作我的子民、我要作他们的神、因为他们要一心归向我。(英王钦定本)

故此,以色列从恶中得到净化,同时取得新的心和新的思想;它们将顺从他的律法,并忠於他和他的约 (申命记30:6; 诗篇147:2-3;耶利米书 24:7; 32:40; 50:20;以西结书 36:24-28;何西阿书14:4).

这净化的一部份是去除魔鬼在国民之中建立的系统 (以西结书34:29; 36:13-15,21-23).

实体的复兴对弥赛亚这下新的千年系统是主要的. (诗篇105:43-45;以赛亚书 11:11;耶利米书 16:15; 30:3; 31:4;以西结书 11:17; 34:27; 36:8-12,24-38; 阿摩司书9:14-15). 这受到海洋和国民的财福所辅助 (以赛亚书60:5).

以色列是以作为圣民，对国民是一个例子。弥赛亚将从耶路撒冷统治 (以赛亚书 60:13-14; 62:12;弥迦书 4:6-7;西番雅书 3:19-20).

守神的约对圣徒在第一次复活中的复活，是主要的(启示录 20:4-6). 那时他们将与主快乐在一起(以赛亚书51:1;耶利米书 31:1-14;帖撒罗尼迦前书4:15-17). 这复活也是对在大卫下的一个行政部门，以完成神对王权 (以西结书 34:22-24).

王权也扩大至选民及到地上(启示录5:10 修订标准版).这行政部门除了作为王和祭司之外，作为殿(歌林多前书 3:9,16-17).这结构是建在作为墙角石的基督，以及作为基础的门徒和先知身上(歌林多前书 3:11; 以弗所书 2:20). 非拉铁非人是柱子(启示录 3:12).选民普遍上是作为活石的建筑物 (彼得前书2:4-8).故此，选民是王室，因此也是如在他们之首的耶和华天使的伊罗兴(撒迦利亚12:8) (比较也见非拉铁的柱子 (No. 283)).

神的仆人和基督的新娘

故此，神的家庭是在天上及地上修复。他们都是神的灵的儿子。要建立家庭，需要有建筑基础。要达到这目标，有两个概念对这项计划很重要.

首先是有关服务，以色列被召为神的仆人。这是要让位给收养的儿子身份，以使我们可以成为我们家庭支派的父母。故此，约作为基督新娘的概念，对选民是主要的。故此，不论是什么性别，选民是神的儿子，也是基督的新娘。

神是天父和万军之神，但人类的家庭是置于基督父权之下，他因而是永远的父(以赛亚书 9:6).在神的整个家庭中，在天和地有很多父权 (patria, 以弗所书3:14-15 见马歇尔的对照圣经). 选民是基督的新娘，以在弥赛亚下在地上完成家庭的关系。

以色列在这程序中被立为神的仆人，神是他们的主人和王 (利末记25:42,55;诗篇 44:4; 145:1;以赛亚书 41:8; 42:1,21; 45:4).神的人民应寻找他的官庭（渴望它），因为在它里面是正义和祝福 (诗篇84:2-4).

新约是仆人关系的结果或发展；世界在此被束缚以及在罪恶下被卖。世界的赎救因此是目标 (罗马书 6:17; 7:14;加拉太书 4:3-8). 随着儿子的身份，我们不再是仆人 (罗马书 4:7). 我们是以重价买来释放的(歌林多前书 6:20; 7:23;彼得二书 2:1;启示录 5:9; 14:3). 这价格是弥赛亚，我们是以他的血被赎或买来(使徒行传 20:28;彼得前书 1:18-19).故此，有前的赎回是作为奴录，而儿子的身份在神的家庭之中扩大至我们。我们因此是为神所拥有，因此受他的律法所制 (提多书2:14;彼得前书 2:9).

提多书 2:14 14他为我们舍了自己、要赎我们脱离一切罪恶、又洁净我们、特作自己的子民、热心为善。 (修订标准版)

这里的罪恶实际上是每一项无法的行为。罪恶是违法(约翰一书 3:4).若我们守神的诫令，我们将知道他 (约翰一书2:3-5; 3:21-24).

神在他家庭中的服务是在他的律法系统中，以及他所选择的敬拜地方。这以摩西从西奈开始(出埃及记3:12)并伸延至锡安山.节期的系统对这项计划和系统是主要的(出埃及记5:1).诫令被缩在十诫中，并在法令下发展(出埃及记20:1-17; 申命记 5:6-21).神召令以色列以他的话和律法生活，并使他的名得荣誉 (列王记上8:41-43;以赛亚书 42:6; 43:7,10,12,21; 44:8; 51:16; 59:21).

弥赛亚是是以色列先知解色的主要关键。

以赛亚书 49:1-13 1众海岛阿、当听我言．远方的众民哪、留心而听．自我出胎、耶和华就选召我、自出母腹、他就提我的名。 2他使我的口如快刀、将我藏在他手荫之下．又使我成为磨亮的箭、将我藏在他箭袋之中。3对我说、你是我的仆人以色列、我必因你得荣耀。4我却说、我劳碌是徒然、我尽力是虚无虚空、然而我当得的理必在耶和华那里、我的赏赐必在我神那里。 5 耶和华从我出胎造就我作他的仆人、要使雅各归向他、使以色列到他那里聚集。（原来耶和华看我为尊贵、我的神也成为我的力量) 6现在他说、你作我的仆人、使雅各众支派复兴、使以色列中得保全的归回、尚为小事、我还要使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩、直到地极。7救赎主以色列的圣者耶和华、对那被人所藐视、本国所憎恶、官长所虐待的、如此说、君王要看见就站起、首领也要下拜、都因信实的耶和华、就是拣选你以色列的圣者。 8耶和华如此说、在悦纳的时候我应允了你、在拯救的日子我济助了你、我要保护你、使你作众民的中保、〔中保原文作约〕复兴遍地、使人承受荒凉之地为业。9 对那被捆绑的人说、出来吧．对那在黑暗的人说、显露吧．他们在路上必得饮食、在一切净光的高处必有食物。 10不饥不渴、炎热和烈日必不伤害他们、因为怜恤他们的、必引导他们、领他们到水泉旁边。 11我必使我的众山成为大道、我的大路也被修高。12 看哪、这些从远方来、这些从北方、从西方来、这些从秦国来。〔秦原文作希尼〕13诸天哪、应当欢呼．大地阿、应当快乐．众山哪、应当发声歌唱．因为耶和华已经安慰他的百姓、也要怜恤他困苦之民。 (修订标准版)

出埃及记已建立，祭祀是神的结构的核心(出埃及记5:3). 这从弥赛亚在选民中进行（参阅神的收获、月朔的祭祀和144,000人 (No. 120)).

以色列通过恶行拒绝神，他将他们交给假系统(撒母耳记上8:8; 12:10;士师记2:14; 3:8; 4:2; 10:7)和压迫及苦役. 神将不顾他们的哭泣(申命记28:68;以赛亚书 52:3;耶利米书 5:19;何西阿书11:7;弥迦书3:4). 从这惩罚中解脱有赖于悔改。只有这样才可取得救世者(士师记4:3-4).然后神从收买他们为奴录者处收回他们(以赛亚书41:8-10; 52:3; 耶利米书46:27-28).神再次成为他们的王 (以赛亚书43:15; 44:6).

作为神挥队在以色列服务的目的，因此是为使神的名得荣誉，以及为国民带来亮光，以及为整个地球带来拯救的福音(以赛亚书49:3,6)

神的葡萄园

神的葡萄是以色列的屋(以赛亚书5:7). 神通过提供及准备土地准备葡萄园，并使以色列根深入。它预期它会结果(诗篇1:1-3; 80:8-11).

这隐喻在福音中被发展为弥赛亚为真正的葡萄树。

约翰福音 15:1-4 1我是真葡萄树、我父是栽培的人。2凡属我不结果子的枝子、他就剪去．凡结果子的、他就修理干净、使枝子结果子更多。3 现在你们因我讲给你们的道、已经干净了。你们要常在我里面、我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上、自己就不能结果子．你们若不常在我里面、也是这样。(修订标准版)

以色列国因此是葡萄园。这国家实际上是神的王国(马太福音 21:33-43). 这些树必是从弥赛亚来，因此属纯种。神剪裁每棵树。因此选民须成为以色列国的一部份，以便与弥赛亚建立关系。因此，选民通过洗礼进入教会时，成为以色列的一员。选民因此是祝福是的田地 (歌林多前书3:9).他们必须结果(以赛亚书 5:1-4;马可福音 12:1-9; 约翰福音 15:1-6;加拉太书 5:21).国家的树枝被砍掉，新的被嫁接 (罗马书11:17-24). 外邦人因此是新的葡萄树，那些属于血以及不结果的将被砍. 因此，要在第一次复活中取是作为以色列成员的土位，取悔改及洗礼以进入基督的身体是属强制条件(树的隐喻也见路加福音3:9).

故此，在弥赛亚之下作为神的家庭的成员伊罗兴，是集中及散布在以色列 .

实体的以色列没有结果，那是因为没有圣灵以及顺从的真诚意念，它不能顺从神。以色列，特别是犹大未有结果(马太福音21:43).这不是神的错，他守着他约的部分。然而，收获却没有价值 (耶利米书12:13).它得被砍和烧掉(以赛亚书9:18; 33:12;耶利米书 45:4;以西结书 19:10-14;何西阿书 9:10;耶利米书 11:16-17;马拉太书 4:1;路加福音3:8-9). 然后他选择清除它(诗篇80:12;以赛亚书 5:4-7; 7:23-24; 32:13; 34:13).

以赛亚书5:4-7 4我为我葡萄园所作之外、还有甚么可作的呢．我指望结好葡萄、怎么倒结了野葡萄呢。5现在我告诉你们、我要向我葡萄园怎样行．我必撤去篱笆、使他被吞灭、拆毁墙垣、使他被践踏．6 我必使他荒废、不再修理、不再锄刨．荆棘蒺藜倒要生长．我也必命云不降雨在其上。7万军之耶和华的葡萄园、就是以色列家、他所喜爱的树、就是犹大人．他指望的是公平、谁知倒有暴虐．〔或作倒流人血〕指望的是公义、谁知倒有冤声。(修订标准版)

复兴在千年系统中也集中在实体的葡萄园(以赛亚书37:31-32).在神的收获后剩下的有多种 (以赛亚书17:4-6)。因此，神应许在以色列复兴他的葡萄园，这些将使地上充满果实(以赛亚书27:1-6; 耶利米书 24:6;何西阿书 14:6-8).

以色列为神的约的杰羊

除了是葡萄园这外，以色列也是神的羊群。以色列拒绝了人们的牧羊人 (诗篇95:7-10). 弥赛亚是牧羊人之首领 (撒迦利亚 11:4;希伯来书 13:20). 神拥有葡萄园和羊群。他修裁葡萄树以及选择羊。作为羊群，以色列拒绝好牧羊人；他们这么做杀死了弥赛亚。以色列的牧羊人是背叛者，因此神在一个预言月中除灭他们(撒迦利亚书 11:7-9;参阅神殿的度量(No. 137)).

神的羊群因为这些背叛的牧羊人而被野兽所吞食 (阿西阿书13:7-9). 这先在利末族祭司下发生，但在教会中持续.

基督委任他人看顾羊群 (约翰福音21:15;使徒行传20:28-29;彼得前书5:2-4). 撒旦也雇用人看羊，他们驱散及杀死羊群。他们将羊撕碎至蹄处(以西结书34:1-14;约翰福音 10:8-10; 使徒行传 20:29; 参阅神殿的度量(No. 137)).

羊群最后被交出，根据他们如何互相对待而面对受审判(以西结书 34:15-24)而他们互吞吃对方(以西结书 34:17-21;撒迦利亚11:9). 弥赛亚被置于它们之上，以避免他们互相残杀。

无论如何，神复兴他们，交给他们有关他本身私人的知识 (以西结书34:30-31; 约翰福音10:3-6; 17:3;约翰一书5:20). 这是在喂食及牧羊类推法中这么做(诗篇23:2; 以西结书34:14).神是选民在圣灵中的老师,即为他们提供的静水(诗篇23:2; 46:4;以赛亚书49:9-10; 启示录 7:17; 21:6; 22:1,17).基督在神所建立的结构内执行他的任务。通过圣灵，羊群通过羔羊的牺牲重获灵的生命T (诗篇23:2;约翰前书 10:11). 从弥赛亚的例子，选民追求正义 (诗篇 23:3; 19:7-8). 他们终於复原，并永远住在神的屋里 (诗篇23:6;以赛亚书 40:10-11; 66:5-24;耶利米书 50:17-20;以西结书 34:11-16;弥迦书 2:12-13;撒迦利亚 10:9-10).

大卫将成为他们的王(耶利米书 23:4-5;以西结书 34:22-24; 37:24-25). 弥迦书2:12-13显示在卫是王，并在他们之前前去，耶和华是在他们之首。在大卫的家庭之首的是耶和华的天使或耶和华，以色列的伊罗兴(诗篇45:6-7;撒迦利亚12:8;希伯来书 1:8-9).

阅读整个以西结书 34，以建立以色列的次序

故此选民负有各种责任。以色列国对拯救计划以及以色列之外国家的拯救是主要的；这些国家目前是灵和肉体，是不可能的。那些继续未皈依者，无论他们认为本身曾经多么正议或有道德，都将成为第二次复活的一部份。在国家的时期中，国民被召为神的儿子，外邦人或国民可能被召及置在以色列内。这时期现已近结束。这些国家取得七次加上八年来巩固他们的地位以及处理以色列。他们目前已近接受审判，在弥赛亚于最近的将来返回时。神的约是由，以及通过弥赛亚坚立。他作为耶和华的天使，在西奈移交约，以及将以色列人带出埃及。他通过死里复活成为神执权的儿子时，坚立了第二个约 (罗马书1:4). 故此他成为新以色列的首生，以及许多弟兄的首生。第二个约未移去律法的任何一点。神的律法和约将持久不变，一直到天地逝去为止。从那时候起，我们与神的约的关系，将是在他的家中成为伊罗兴。

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