Message du Sabbat   Tous Droits Réservés

Par Tom Schardt, Assistant Coordonnateur de la Californie

23/6/31/120

Chers Amis,

Comme nous nous approchons des Jours Saints du Septième Mois, il est essentiel d'être conscient qu'il y a un élément très important au calendrier du Temple de Dieu qui est exclu du calendrier Hillel rabbinique en raison d'une de ses règles d'ajournement inventées. On montrera comment cet ajournement dans le calendrier du système Hillel viole un principe des Écritures Saintes et comment il déforme le plan de rédemption de Dieu qui est révélé à travers Son calendrier du Temple.   

Si Herbert Armstrong et les ministres de l'Église Universelle de Dieu (WCG) avaient compris le calendrier du Temple de Dieu, ils auraient pu éviter cette flagrante erreur d'ajournement. Cependant, soit que son plein impact n'a pas été compris, soit qu’il n’a pas été considéré quand les ministres ont retenu le calendrier Hillel dans la WCG. Par conséquent, cette erreur continue dans le calendrier utilisé par la plupart des branches de la WCG. 

Cette erreur a d’énormes implications et conséquences spirituelles. Elle déforme l'image du plan de salut de 7,000 ans de Dieu pour Sa création en limitant l'observance du sacrifice du Messie et de l'Offrande de la Gerbe Agitée, comme nous le verrons. 

Quelle est cette erreur et comment déforme-t-elle l'image du plan de rédemption de Dieu ? Passons d'abord en revue cette règle d'ajournement radicale comme elle est appliquée dans le calendrier du système Hillel.

La règle rabbinique (règle d'ajournement #1) élimine la possibilité que Tishri 1 (la Fête des Trompettes) arrive un dimanche, un mercredi, ou un vendredi. L'impulsion et le raisonnement pour cette règle d'ajournement sont comme suit :

·        Afin d'empêcher l'occurrence de deux sabbats consécutifs pendant la saison des Jours Saints d'automne [Hémisphère nord], si le molad de Tishri tombait un dimanche,  un mercredi, ou un vendredi. Dans ce cas, Tishri 1 tombe un jour plus tard, soit lundi, soit jeudi, soit le sabbat, respectivement. 

·       Puisque le septième jour de la semaine est un Sabbat, un ajournement est déduit comme étant  nécessaire quand Tishri 1 tombe un dimanche ou un vendredi pour éviter deux sabbats consécutifs (un sabbat hebdomadaire et un Jour Saint d’automne). Cela empêche que les jours de préparation pour les Jours Saints d'automne soient des sabbats hebdomadaires et empêchent que le jour de préparation pour le sabbat hebdomadaire soit un des Jours Saints de l’automne.

·        Tishri 1 ne peut pas être un mercredi et ce, afin d’empêcher le Jour des Expiations (Tishri 10), qui est un grand Sabbat, d’être un vendredi. Il est déduit plus loin qu'un Jour des Expiations arrivant un vendredi causerait une misère particulière pour les gens puisque la préparation de nourriture ne pourrait pas arriver un jour de Sabbat hebdomadaire bien qu'il ait suivi un jour de jeûne commandé. De même, un ajournement le vendredi empêche aussi le Jour des Expiations d’être un dimanche, évitant deux sabbats consécutifs. 

·        De Plus, et très importante à comprendre, cette règle écarte aussi que le premier jour des Pains Sans levain, le 15^ème jour d'Abib tombe un lundi, un mercredi, ou un vendredi.

·        Cet ajournement est pour la convenance des gens.

Il devrait être noté et il vaut la peine de répéter que la raison pour laquelle le calendrier Hillel inclut cette règle d'ajournement est strictement pour la convenance et nulle autre. Les ajournements ne sont pas soutenus par les Écritures. Ils ne faisaient pas non plus partie du calendrier du Temple pendant le ministère du Christ ou à tout autre moment durant la période du Temple. 

Le Mishnah, qui a été compilé vers 200 E.C. (ère courante), présente une preuve contre cette règle d’ajournement postérieur d’Hillel et a enregistré que des sabbats consécutifs arrivaient historiquement avant l'invention du calendrier Hillel. Le calendrier Hillel est un calendrier Judaïque de dérivation rabbinique, qui a été commencé à partir de 344 EC par des rabbins babyloniens et qui a été adopté par le Judaïsme rabbinique sous l’autorité d’Hillel II. Il n'a pas été finalisé avant qu’il soit modifié et achevé par Maimonide [aussi appelé Rambam] et ce, aussi tard qu’au 11^ème siècle. 

Ci-dessous est la preuve enregistrée dans le Mishnah qui montre que des sabbats consécutifs étaient communs et sont arrivés pendant la période du Temple :

·       (Besah 2:1) Pendant le jour d’un festival qui coïncidait avec la veille du sabbat [vendredi], une personne ne devrait pas, de prime abord, faire de cuisson le jour du festival. [Vendredi] Mais il prépare de la nourriture pour le jour du festival et s'il en reste quelque chose en surplus, il le garde pour être consommé le sabbat. Et il prépare un plat déjà cuit la veille du jour de festival [jeudi] et dépend sur celui-ci (préparer de la nourriture le vendredi) pour le Sabbat aussi.

·       (Besah 2-2) Si un jour de festival coïncide avec le jour après le sabbat [dimanche], la maison de Shammaï dit, "Ils immergent tout avant le Sabbat". Et la maison de Hillel dit, "les ustensiles doivent être immergés avant le Sabbat. Mais l'homme peut immerger [les ustensiles] le jour même du Sabbat."

·       (Sukkah 5:7) Trois fois par an, toutes les divisions de fonctions des sacrificateurs avaient une part égale des offrandes des fêtes et du Pain de Proposition. À la Pentecôte, ils lui diraient, "Ici vous voyez du pain sans levain, et voici pour vous du pain levé". Le sacrificateur, dont le service est prévu pour cette semaine-là, est celui qui offre les offrandes entières quotidiennes, les offrandes apportées en vœux et les offrandes volontaires et les autres offrandes publiques. Et il offre tout. Durant un jour de festival qui est adjacent à un Sabbat, soit avant, soit après ce dernier, toutes les divisions de fonctions sacerdotales était égales dans le partage du Pain de Proposition.

Ce texte montre que le Jour des Expiations tombait aussi un vendredi quand le Mishna a été compilé :

·        (Shabbat 15:3) Ils plient les vêtements même jusqu’à quatre ou cinq fois. Et ils préparent les lits durant la nuit du sabbat pour l'utilisation le jour du sabbat, mais ils ne doivent point le faire le jour du sabbat pour l’usage le jour après le Sabbat. D. R. Ismaël dit, "Ils plient les vêtements et préparent les lits le Jour des Expiations pour l’usage au jour du Sabbat»..

Examinons maintenant comment cette règle d'ajournement affecte non seulement les Jours Saints du Septième Mois, mais aussi la Pâque commençant par le 14^ème jour d'Abib, le Premier Mois. La règle a un effet domino sur la Pâque, vu qu’elle empêche le premier jour des Pains Sans levain, qui est le 15^ème jour  d'Abib, d’arriver un lundi, un mercredi ou un vendredi.

Le diagramme ci-dessous détaille toutes les possibilités existantes pour le moment où peut arriver la Pâque (commençant le 14^ème jour d'Abib jusqu’au 21^ème jour d'Abib) et comment se déroulera la semaine selon le jour de la semaine où arrive le 14^ème jour d'Abib/Nisan.

Le jour de la semaine dans la colonne à gauche énumère chaque jour, de 1 à 7, commençant d'abord avec le premier jour de la semaine et progressant jusqu’au 7^ème jour. À partir de ce diagramme, nous verrons l'impact négatif de la règle d'ajournement étant donné qu’elle empêche les 1^er, 3^ème et 5^ème jours de la semaine de débuter la Pâque/Jours des Pains Sans levain.

·        * le 15^ème jour d'Abib n’est pas permis d'arriver lundi, mercredi et vendredi dans le système d'ajournement du calendrier Hillel.

·        ** La Gerbe Agitée du dimanche. 

En extrapolant davantage cette règle, nous voyons son impact total dans le système du calendrier Hillel. Il devient clair que :

1.   Le 14^ème jour d'Abib, où Christ est mort, ne peut jamais être observé quand le 14^ème jour tombe le 1^er jour (dimanche), le 3^ème jour (mardi) et le 5^ème jour (jeudi) de la semaine et

2.   Le 15^ème d'Abib, le premier jour des Pains Sans levain, ne peut jamais être observé le 2^ème Jour (lundi), le 4^ème jour (mercredi) ou le 6^ème jour (vendredi) de la Pâque/Fête des Pains Sans Levain et

3.            L'Offrande de la Gerbe Agitée ne peut jamais être observée quand le 14^ème d'Abib tombe le 1^er jour, le 3^ème jour ou le 5^ème jour de la semaine, éliminant ainsi la possibilité que l’offrande de la Gerbe Agitée arrive les 7^ème , 5^ème ou 3^ème jours de la Pâque/Fête des Pains Sans levain.

Alors comment donc cette règle a-t-elle un effet négatif sur le portrait du plan salutaire de Dieu ? L'Apôtre Pierre déclare dans 2Pierre 3:8

“Mais il est une chose, bien-aimés, que vous ne devez pas ignorer, c’est que, devant le Seigneur, un jour est comme mille ans, et mille ans sont comme un jour. “

La semaine de sept jours est symbolique d’une période de sept mille ans accordée par Dieu pour le salut de Sa création par le sacrifice et le sang de Son fils, Yahoshua, ou Yoshua le Messie, Jésus Christ. Suivant le principe exposé par l'Apôtre Pierre, à savoir, qu'un jour représente 1,000 ans, alors les premier, troisième et cinquième Jours/Millénaires de la semaine de la Pâque ne sont pas représentés dans le système du calendrier Hillel. Cette règle d'ajournement devient une tromperie qui ne tient pas compte de l'observance du sacrifice du Messie qui couvre la période entière de 7,000 ans et l'acceptation du sacrifice du Messie, par notre Père céleste, symbolisée par l'Offrande de la Gerbe Agitée pendant les mêmes Jours/Millénaires représentés.

Afin d’illustrer encore davantage cette erreur d'ajournement, ci-dessous se trouvent sous forme de diagramme, les années et les dates du 15^ème jour d'Abib et quel jour de la semaine arrive le 15^ème jour. Le diagramme montrera la différence entre le calendrier du Temple de Dieu et le calendrier Hillel. Ce diagramme montrera aussi que le 15^ème jour d’Abib du calendrier du Temple de Dieu tombera sur chacun et tous les jours de la semaine pendant les années inscrites ci-dessous, tandis que le calendrier Hillel interdit le 15^ème jour d'Abib de tomber un lundi, un mercredi ou un vendredi. 

Notez s'il vous plaît dans le diagramme ci-dessus que le 15^ème jour d'Abib n'arrive pas un lundi, un mercredi ou un vendredi dans le calendrier Hillel.

L’élément important dans le calendrier du Temple de Dieu est qu'il révèle Son plan de salut tel qu’il s'applique à la période entière de 7,000 ans. Contrairement au faux calendrier Hillel, le vrai calendrier du Temple de Dieu ne limite ou n’élimine aucun jour de la semaine où pourrait arriver le 15^ème jour d'Abib. Il ne limite pas non plus aucun jour de la semaine où peuvent arriver les Jours Saints.

L'esprit de cette erreur d'ajournement devrait être évident à tous ceux qui désirent obéir à Dieu et qui désirent être des rois et des sacrificateurs sous le Messie durant le Millénaire (Rev.1:5-6). L'homme n'a évidemment aucune autorité ou autorisation de la Parole du Dieu Tout-puissant de reporter le sabbat hebdomadaire. Par quelle autorité l'homme pense-t-il même qu'il peut reporter un sabbat annuel ? 

Cette règle d'ajournement est possédée par un esprit de rébellion, qui est le même que la sorcellerie.

1Samuel 15:23 : Car la rébellion est le péché de sorcellerie et casser(violer) la parole du seigneur [l'obstination RSV] est l'iniquité et l'idolâtrie. Parce que vous avez rejeté la parole du SEIGNEUR, il vous a aussi rejetés d'être le roi (JB2000).

Le calendrier du Temple de Dieu ne contient aucun ajournement. Il est basé sur la conjonction de la nouvelle lune astronomique qui détermine le début du mois. Un Nouvel An est déterminé par la nouvelle lune la plus proche de l'équinoxe du printemps pourvu que le sacrifice de la Pâque à la 9^ème heure (15h00) le 14^ème jour d'Abib ne précède pas l'équinoxe. 

Pour de plus amples informations sur le calendrier du Temple de Dieu et sur les ajournements, lisez les études à la rubrique ‘Calendrier’ du programme d’études B1 pour de nombreuses études bibliques érudites, bien documentées, y compris les études bibliques Le Calendrier de Dieu(156) et Tishri par rapport à l'Équinoxe (No 175).

Pour les dates des Jours Saints selon le Calendrier du Temple de Dieu, voir l’étude La Nouvelle Lune et le Calendrier des Jours Saints (No C3). 

Il est déjà arrivé le temps pour les Églises de Dieu observant actuellement le sabbat de se repentir, d’enlever le calendrier Hillel idolâtre de leur congrégation et de retourner au vrai calendrier du Temple de Dieu que la nation d'Israël, ses sacrificateurs, ses prophètes, le Messie et ses vrais Apôtres ont observé. 

Tom Schardt,