Chers Amis
Nous sommes sur le point de produire un commentaire
sur 1 et 2 Thessaloniciens et de mettre aussi à jour l’étude 195b.
Pour le prochain Sabbat, nous essayerons de publier
le commentaire et la mise à jour.
Vous noterez ici les comparaisons de la Septante
(LXX) grecque et du Texte Massorétique (MT) et la grande différence dans les
textes concernant les généalogies des patriarches.
Nous sommes intéressés par vos commentaires.
Introduction
L'église à Thessalonique a été fondée par Paul,
en collaboration avec Silas et Timothée (Actes 17:1-9). Il y avait quelques
Juifs mais la majorité était des Païens.
Le
port de Salonique, existe encore sur la baie du même nom dans la mer Égée.
C’était un port principal dans la division de Thessalonique en Macédoine,
avec environ 200,000 habitants.
L'épître avait été écrite peut-être quelques
semaines ou mois après que l'église ait été fondée. Les apôtres avaient été
brutalement traités à Philippes (Actes 16:22-24 ; 1Thes. 2:2) et ils sont allés
à la capitale à Thessalonique, de là.
L'accueil enthousiaste du message en tant que la
parole de Dieu a été le début d'un programme missionnaire actif dans tout
l’Achaïe et la Macédoine qui était à peu près de la taille de la
Grande-Bretagne.
Bien qu'elle soit placée treizième dans le canon
du Nouveau Testament, il est maintenant généralement admis qu’elle était le
premier des écrits de Paul. Bien qu'il diffère de ses épîtres postérieures
reconnues, il affirme que la salutation dans l'épître (2Thes. 3:17) est sa
signature écrite dans les épîtres, comme il le dit qu'il les a écrites lui-même.
Des différences remarquables dans les épîtres postérieures sont probablement
les influences de scribes postérieurs sous la dictée et les problèmes postérieurs
qui ont surgi dans l'église.
La Première Épître a été envoyée de Corinthe
vers la fin de 52 ou au début de 53 EC (cf. Bullinger).
La Première Épître a été écrite sur l'ordre de
Jésus Christ par l’entremise de l'Esprit pour être lue à tous les Saints Frères
(5:27).
Le but de l'épître doit donc être contenu dans le
message de l'épître. Elle doit donc être fondamentale à la foi, autrement
Christ n'aurait pas commandé sa dictée et sa lecture aux frères.
Nous examinerons ces aspects au fur et à mesure que
nous traitons du but des chapitres.
La Première Épître est écrite dans un ton élogieux,
vu que Timothée vient de transmettre les nouvelles de leur foi et de leur amour
(3:6).
Les grandes lignes de l'Épître concernent l'avènement
du Seigneur et de son imminence. Christ avait traité de la question lui-même
dans les évangiles à Matthieu 24:36 ; 25:31 ; 26:64 et d'autres. Christ lui-même
a déclaré que ce n'était point à eux de connaître les temps et les saisons
que le Père avait fixés en Son propre pouvoir (Actes 1:7). Paul mentionnent
les temps et les saisons, dans des termes similaires dans 5:1.
Dans ces textes, nous voyons apparaître des termes
pour la Parousie et l’Epiphanie de Christ. Il y a peu de doute
que le texte porte sur l'avènement de Christ et a été écrit spécifiquement
à la direction de Christ pour traiter de cette question.
Le vrai motif de la Première Épître n'a jamais été
compris correctement. Le problème résulte des fausses idées au sujet de la
parousia de Christ qui résultent des traductions erronées du texte hébreu
dans la Septante (LXX) à partir de la traduction à Alexandrie.
C’est après que les Textes Massorétiques sont
apparus en tant que le Canon reconnu, au cours des siècles postérieurs, que
cette compréhension a été perdue. Cependant, la grande déception de 77 EC
n'a pas été oubliée dans l'histoire, mais la raison de l'erreur de
l'expectative n'a jamais été comprise. C'est un fait bien connu que la première
église entière citait à partir de la LXX (Septante) et nous avons les écrits
historiques de ces citations. C'est le fondement de la prophétie de Christ qui
disait : “Mon Seigneur a retardé son avènement” (Matt. 24:48 ; Luc 12:45).
Pourquoi l’année 77 EC a été une si grande déception
? Pourquoi attendaient-ils le Christ en l'année 77 EC ? Qu'est-ce qui était si
spécial au sujet de l'année 77 EC ?
La réponse était que quand Paul a écrit aux
Thessaloniciens, le Temple était toujours en place et le système approprié de
jubilé était toujours en place. Il savait, et tous les Juifs le savaient, que
le jubilé était en 77 EC. Toute l'église entière savait que la prophétie
des 70 semaines d'années devait se terminer en 70 EC. C'était pourquoi, quand
Jacques a été tué en 63/4 EC, ils savaient que les 69 semaines d'années
avaient été achevées et Jacques, le frère de Christ, avait été retranché,
mais non pour lui-même. Donc l'église qui avait été placée sous Clophas en
tant qu'évêque, à la mort de Jacques, a été remise à Simon fils de Clophas
à sa mort, qui a ensuite emmené l'église à Pella où elle est restée en
parfaite sécurité bien après 70 EC.
Le texte dans Daniel 9:25 n'avait pas été modifié
comme il l’a été quand le texte anglais a été mal traduit pour mal
appliquer le texte à Christ. Aussi, l'écriture dans 1Esdras était une oeuvre
non-canonique connue et a été ignorée par la vraie église, comme elle est à
ce jour.
Ils s’attendaient tous à ce que le Temple soit
tombé et que Juda entre en captivité en 70 EC selon la prophétie. Nous savons
tous que Juda a été pris et que le Temple a été détruit exactement comme prédit
et que les soixante-dix semaines d'années ont pris fin en 70 EC (voir l'étude
Le
Signe de Jonas et l'Histoire de la Reconstruction du Temple (No. 13)).
Cependant, pourquoi s'attendraient-ils à ce que le
Messie revienne en 77 EC ? La réponse est clairement évidente et si simple pour quiconque comprend les prophéties.
Elle a été obscurcie par la fausse représentation juive des jubilés comme étant
des cycles de 49 ans, après la chute du Temple. Cependant, quand Paul et les apôtres
en chef étaient vivants, les pharisiens n'étaient pas en contrôle du Temple,
ni étaient-ils en contrôle du calendrier du Temple. En outre, et plus
important encore, nous savons exactement à partir de l'archéologie et de
l'histoire à quels moments les cycles tombaient et qu'ils étaient des cycles
de 50 ans, comme la Bible nous le montre si clairement, et non pas 49 ans comme
ces rabbins revendiqueraient plus tard. Plus important encore, les cycles de
Jubilé sont clairement identifiables à partir des Saintes Écritures comme les
rabbins l’admettent. Par exemple, Rashi admet clairement que la 30ème
année dans Ezéchiel 1:1 était la 30ème année du Jubilé et elle
était la cinquième année de la captivité de Jojakin et par conséquent, il y
a là un lien clair avec un événement historique, comme il y en a d’autres.
Ces événements sont énumérés dans les études La
Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No. 250) et aussi
L'Altération
du Calendrier de Dieu dans Juda (No. 195b) qui est actuellement
en révision pour couvrir d’autres aspects.
Fausse représentation de l'âge
des patriarches dans la Septante.
Quand la LXX (Septante) a été traduite, les Égyptiens
et les Chaldéens concurrençaient pour l'honneur de l'âge de la civilisation
la plus ancienne. Les scribes étendaient délibérément le règne des rois
pour prolonger l'âge de leurs civilisations. Les deux scribes en question étaient
Manetho, l’Égyptien et Berossus, le Chaldéen. Les textes en Hébreu sont
totalement en désaccord avec les Chronologies Égyptienne et Chaldéenne développées
par ces deux scribes. La simple réponse pour les traducteurs était de
prolonger la chronologie de la Bible dans le texte Grec en ajoutant des années
aux âges des patriarches de sorte que 1541 ans additionnels ont été ajoutés
sans changer le sens des textes. Cela n'a pas changé le récit et a enlevé la
confrontation évidente et véhémente qui se serait produite entre les
universitaires biaisés des deux autres civilisations. La LXX a simplement
ajouté cent ans aux âges de chacun des patriarches suivants, à la naissance
de leurs fils : Adam, Seth, Enosch, Kénan, Mahalaleel, Arpacschad, Schélach, Héber,
Péleg, Ragau, Serug, (1100 ans) et Hénoc 165 ans, Lémec 6 ans, Kaïnam fils
d' Arpacschad 135 ans, Nachor 150 ans, Térach 5 ans et Metuschélah -20 ans,
totalisant 1541 ans, soit trente jubilés et 41 ans.
Ce qui semblait être une simple solution a en réalité
faussé l'interprétation prophétique du Plan de Salut. Personne ne pouvait
lire l’hébreu alors, à l’exception de quelques étudiants hébreux. C'était
pourquoi tout le monde utilisait la LXX car elle était en grec qui était la
langue universitaire et commerciale de la Méditerranée et du Moyen-Orient.
Le résultat final a été que le plan des 6000 ans
du règne de Satan (soit 120 jubilés) a été cru comme étant terminé en 577
EC au lieu de 2027 EC comme c’est le cas avec le Texte Massorétique. Ainsi,
pour les étudiants de la Bible qui utilisaient la LXX, le Temple devait être détruit
conformément aux prophéties comme ce fut le cas, en effet. Cependant, le temps
de Satan devait être abrégé. Ils semblent avoir combiné les prophéties de
Daniel et avoir appliqué le temps de la fin comme une semaine d'années à
partir de la chute du Temple, réduisant le règne de Satan de 500 ans, ce qui
devait sembler une solution parfaitement plausible, étant donné la période
terrible en Juda à partir de 67 à 74 EC. Le Temple est tombé au bon moment,
tel qu’annoncé par Daniel et donc ses prophéties sont devenues d’un grand
intérêt. Le Temple est tombé en 70 EC (voir l’étude
Guerre avec Rome et la Chute du
Temple (No. 298) ). Cela signifiait que sept ans plus tard le
Christ inaugurerait le Millénaire après les guerres qui devaient durer sept
ans conformément à la chute de Jéricho et aux autres prophéties. L’Apocalypse
n'avait pas encore été écrit, et ainsi certains dans l'église
s’attendaient à l'avènement de Christ dans les 25 ans à partir du temps où
la Première Épître a été publiée sous le règne de Claudius. Donc, ils ont
commencé le compte à rebours quarante jubilés trop tôt. Plusieurs n'ont pas
compris qu'ils, l'église, devaient passer quarante jubilés dans le désert et
ainsi, l'avènement était jugé comme étant imminent.
Cette erreur deviendrait le fondement d’un certain
nombre de fausses déclarations dans les années suivantes. L’année 577 EC
serait par la suite utilisée pour la déclaration du Saint Empire Romain en 590
EC. Une erreur subséquente devait arriver après 1000 EC. Dans tous les cas,
elles étaient des interprétations incorrectes basées sur des textes et des généalogies
erronés. Ces discussions autour de ces généalogies semblent être la raison
pour laquelle Paul a plus tard dénoncé les discussions, non seulement
concernant les aeons comme supposé par les Gnostiques qui sont entrés en proéminence
après Simon Magus et les Valentiniens, mais aussi, il parlait concernant les
conflits dans les deux versions des Saintes Écritures en regard des généalogies
des Patriarches (1Tim. 1:4 et Tite. 3:9). La chronologie de la LXX a vu le règne
de six mille ans de Satan se terminer il y a environ 1400 ans. Les chronologies
sont publiées dans l'annexe du Commentaire.
Telle est la raison réelle pour laquelle Christ est
intervenu, et a ordonné que l'épître soit écrite, afin de les préparer pour
la grande déception qui viendrait à partir des erreurs délibérément incitées
dans la LXX. Cependant, la chronologie réelle ne pouvait pas être rendue si évidente,
vu qu’elle semblait si lointaine sous de telles persécutions qu’elle aurait
démoralisé les membres de l'église encore jeune dans la foi.
C'est pourquoi
la formulation du texte est telle qu'elle est.
Il est évident à partir de la Première Épître
que l'église s'attendait à l'avènement du Messie et Paul en parle de cette façon
comme nous les vivants qui seront restés (4:15). Cette épître n’est
pas considérée comme un traité théologique par les universitaires du courant
dominant parce qu'ils ne comprennent pas le plan de Dieu et la structure de la
prophétie. Plusieurs pensent que la Bible est une reconstruction a posteriori
du troisième siècle AEC (Avant l’ère Courante) et un certain nombre de ces
"universitaires" font ces prétentions. Elle a une signification théologique
précisément parce qu'elle concerne la parousia ou l'Avènement du
Messie. Le fait que Paul en soit l’auteur, ne peut pas vraiment être contesté.
Elle est citée par les premières autorités comme Irénée (vers. 180 EC).
Elle est contenue dans le Codex Chester
Beatty Codex vers 200 EC et est incluse dans toutes les listes canoniques
que nous avons des écrits historiques.
Silvain et Timothée sont mentionnés à la première
personne du pluriel, ce qui est utilisé partout dans l’ensemble du texte sauf
l’exception occasionnelle par Paul à la première personne du singulier (2:18
; 3:5 ; 5:27).
Timothée et Silvain étaient des hommes importants
dans l'église et pendant que Paul écrivait la lettre, il ne devrait pas
diminuer l'introduction et l'importance de ces deux hommes dans l'Esprit Saint.
Timothée a été chargé d’une mission délicate et dangereuse (cf. 1Thes.
3:1-6). Silvain est généralement considéré comme le Silas des Actes (15:22 ;
18:5 ; cf. Interpreters Dictionnary of the Bible, Vol. 4, p. 622).
L'Esprit Saint
agissant à travers la direction de Christ est évident par l'utilisation des
trois en concert pour le message.
Wade Cox