Christian Churches of God
[174]
Le Gouvernement de Dieu
(Édition
2.5 19960824-19990610-20110723)
La directive de Dieu en ce qui
a trait au gouvernement est le plus abusé
des concepts bibliques. Elle est déterminée par des hommes au sein de
concepts qui sont attribués à l'Écriture, mais qui sont
généralement basés sur les principes des systèmes païens de
ce monde. La plupart du Christianisme moderne ne comprend
pas qu'il y a plusieurs fils de Dieu et que Satan était un
fils de Dieu parmi eux au Conseil. La discorde au sujet de
la structure du gouvernement était le problème initial au
sein de l'Armée céleste et a été la cause de la rébellion
impliquant Satan et un tiers de l'Armée. La structure du
gouvernement de Dieu est examinée dans ce document d’étude.
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Le Gouvernement de Dieu
[174]
Le sujet du gouvernement est
probablement le sujet le plus important dans
la Bible. Il est centré sur le premier ou
grand commandement (Deutéronome 6:5 ; 10:12
; 30:6 ; Matthieu 22:38) qui est une
expression des quatre premiers des Dix
Commandements. Le deuxième commandement lui
ressemble : Tu aimeras ton prochain comme
toi-même (Lévitique 19:18 ; Matthieu 22:39).
Le deuxième grand commandement était une
distillation des six derniers commandements
du décalogue. Sur ces deux commandements
dépendent toute la loi et les prophètes
(Matthieu 22:40). Ainsi, toute la loi et les
prophètes sont des extensions ou des
extrapolations de la structure primaire
contenue dans la loi centrale des deux
commandements et du décalogue.
L'adoration de l’Unique Vrai
Dieu, par nécessité, est fondée sur
l'obéissance à Sa volonté et ainsi l'action
sous Sa direction qui est logiquement une
expression de Sa volonté. La volonté de Dieu
ne provient pas d’un caprice. La loi-ordre
de Dieu découle nécessairement de Sa nature
(voir le document d’étude
La Distinction dans la Loi (No. 096)
et ci-dessous).
La directive de Dieu en ce qui
a trait au gouvernement est le plus abusé
des concepts bibliques. Elle est déterminée par des hommes au sein de
concepts qui sont attribués à l'Écriture
mais qui sont généralement basés sur les
principes des systèmes païens de ce monde.
La discorde au sujet de la
structure du gouvernement était le problème
initial au sein de l'Armée céleste et a été
la cause de la rébellion. En effet, la
rébellion était une discorde entre Satan et
un tiers de l'Armée qui ont essayé de
renverser Dieu et ceux qui Lui étaient
loyaux et fidèles et de s’emparer du trône
ainsi que du pouvoir qui lui est associé (Ésaïe
14:12-15).
Ésaïe 14:12-15
Te voilà tombé du ciel, astre brillant, fils de l'aurore ! Tu es abattu à
terre, toi, le vainqueur des nations !
13 Tu disais en ton cœur : Je monterai
au ciel, j'élèverai mon trône au-dessus des
étoiles de Dieu ; je m'assiérai sur la
montagne de l'assemblée, à l'extrémité du
septentrion ; 14 je monterai sur
le sommet des nues, je serai semblable au
Très Haut. 15 Mais tu as été
précipité dans le séjour des morts, dans les
profondeurs de la fosse. (LSG)
Cette vue est aussi trouvée à
Ézéchiel 28:12-19.
Ézéchiel 28:12-19
Fils de l'homme, Prononce une complainte sur le roi de Tyr ! Tu lui diras :
Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Tu
mettais le sceau à la perfection, tu étais
plein de sagesse, parfait en beauté. 13
Tu étais en Éden, le jardin de Dieu ;
tu étais couvert de toute espèce de pierres
précieuses, de sardoine, de topaze, de
diamant, de chrysolithe, d'onyx, de jaspe,
de saphir, d'escarboucle, d'émeraude, et
d'or ; tes tambourins et tes flûtes étaient
à ton service, préparés pour le jour où tu
fus créé. 14 Tu étais un chérubin
protecteur, aux ailes déployées ; je t'avais
placé et tu étais sur la sainte montagne de
Dieu ; tu marchais au milieu des pierres
étincelantes. 15 Tu as été
intègre dans tes voies, depuis le jour où tu
fus créé jusqu'à celui où l'iniquité a été
trouvée chez toi. 16 Par la
grandeur de ton commerce tu as été rempli de
violence, et tu as péché ; je te précipite
de la montagne de Dieu, et je te fais
disparaître, chérubin protecteur, du milieu
des pierres étincelantes. 17 Ton
cœur s'est élevé à cause de ta beauté, tu as
corrompu ta sagesse par ton éclat ; je te
jette par terre, je te livre en spectacle
aux rois. 18 Par la multitude de
tes iniquités, par l'injustice de ton
commerce, tu as profané tes sanctuaires ; je
fais sortir du milieu de toi un feu qui te
dévore, je te réduis en cendre sur la terre,
aux yeux de tous ceux qui te regardent.
19 Tous ceux qui te connaissent parmi
les peuples sont dans la stupeur à cause de
toi ; tu es réduit au néant, tu ne seras
plus à jamais ! (LSG)
La manipulation dans le but
d'obscurcir ces deux textes est évidente
dans de nombreuses traductions. Les
religions du monde, en général, ne
comprennent pas ces textes en termes d'un
combat céleste entre Dieu et Son Chérubin
Protecteur oint, l'Étoile du Matin de cette
planète. Ceci centralise la discorde et
indique le problème. Satan a voulu saisir ou
s’emparer du pouvoir, sans amour. Dieu veut
partager le pouvoir, avec amour. Ce partage
du pouvoir est promis par le Messie dans
Apocalypse 3:21. La rébellion a entraîné une
guerre dans les cieux qui est toujours en
cours de résolution. Satan a entraîné un
tiers des fils de Dieu ou des étoiles de
l'Armée avec lui dans la rébellion. Ces
étoiles ont été repoussées et confinées sur
la terre après un certain temps (Apocalypse
12:4,13).
Apocalypse 12:1-17
Un grand signe parut dans le ciel : une femme enveloppée du
soleil, la lune sous ses pieds, et une
couronne de douze étoiles sur sa tête.
2 Elle était enceinte, et elle criait, étant en
travail et dans les douleurs de
l'enfantement. 3Un autre signe
parut encore dans le ciel ; et voici,
c'était un grand dragon rouge, ayant sept
têtes et dix cornes, et sur ses têtes sept
diadèmes. 4 Sa queue entraînait
le tiers des étoiles du ciel, et les jetait
sur la terre. Le dragon se tint devant la
femme qui allait enfanter, afin de dévorer
son enfant, lorsqu'elle aurait enfanté.
5 Elle enfanta un fils, qui doit
paître toutes les nations avec une verge de
fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et
vers son trône. 6 Et la femme
s'enfuit dans le désert, où elle avait un
lieu préparé par Dieu, afin qu'elle y fût
nourrie pendant mille deux cent soixante
jours. 7 Et il y eut guerre dans
le ciel. Michel et ses anges combattirent
contre le dragon. Et le dragon et ses anges
combattirent, 8 mais ils ne
furent pas les plus forts, et leur place ne
fut plus trouvée dans le ciel. 9
Et il fut précipité, le grand dragon, le
serpent ancien, appelé le diable et Satan,
celui qui séduit toute la terre, il fut
précipité sur la terre, et ses anges furent
précipités avec lui. 10 Et
j'entendis dans le ciel une voix forte qui
disait : Maintenant le salut est arrivé, et
la puissance, et le règne de notre Dieu, et
l'autorité de son Christ ; car il a été
précipité, l'accusateur de nos frères, celui
qui les accusait devant notre Dieu jour et
nuit. 11 Ils l'ont vaincu à cause
du sang de l'agneau et à cause de la parole
de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé
leur vie jusqu'à craindre la mort. 12
C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux,
et vous qui habitez dans les cieux. Malheur
à la terre et à la mer ! Car le diable est
descendu vers vous, animé d'une grande
colère, sachant qu'il a peu de temps.
13 Quand le dragon vit qu'il avait été
précipité sur la terre, il poursuivit la
femme qui avait enfanté l'enfant mâle.
14 Et les deux ailes du grand aigle
furent données à la femme, afin qu'elle
s'envolât au désert, vers son lieu, où elle
est nourrie un temps, des temps, et la
moitié d'un temps, loin de la face du
serpent. 15Et, de sa bouche, le
serpent lança de l'eau comme un fleuve
derrière la femme, afin de l'entraîner par
le fleuve. 16 Et la terre
secourut la femme, et la terre ouvrit sa
bouche et engloutit le fleuve que le dragon
avait lancé de sa bouche. 17 Et
le dragon fut irrité contre la femme, et il
s'en alla faire la guerre au reste de sa
postérité, à ceux qui gardent les
commandements de Dieu et qui ont le
témoignage de Jésus. (LSG)
Notez dans ce texte qu'il y a
une guerre entre l'Armée loyale sous Michel
et l'Armée rebelle sous Satan. Satan est ici
appelé l'accusateur des frères. La femme ici
est, premièrement, Israël et, deuxièmement,
l'Église et l'enfant est le Messie. Les élus
ou les saints sont ceux qui observent les
commandements de Dieu et [ont] le témoignage
de Jésus Christ. La guerre est menée au
sujet du système d'ordre de l'univers. Les
apôtres n'ont pas compris, avant leur
conversion, que le système du monde ne
devait pas être leur système (Luc 22:24-26).
À partir du texte dans l'Apocalypse, nous
pouvons comprendre qu'il y avait un système
de gouvernement dans les cieux et que ce
système était centré sur le Dieu Très Haut.
La rébellion de Satan et de l'Armée rebelle
a impliqué un tiers des fils de Dieu. Satan
a essayé de renverser Dieu et de se faire
comme le Très Haut. La compréhension de
la rébellion parmi les anciens Hébreux est
bien documentée et des livres tels que le
Book of Enoch (Livre d'Hénoc) (par exemple,
The Ethiopic Book of Enoch
(Le Livre Éthiopique d'Hénoc), M. A. Knibb, Oxford Clarendon,
réimpression de 1982, Vols. 1 et 2) qui a
été mis à jour à partir des Manuscrits de la
Mer Morte (MMM) exposent en détail la
compréhension de la participation ou
implication des fils de Dieu à partir des
textes bibliques et ce qui a été compris
comme étant les circonstances de la
rébellion.
La plupart du Christianisme
d'aujourd'hui, qu’ils soient le Binitaires
ou Trinitaires, ne comprennent pas qu'il y a
de multiples fils de Dieu. Ils ignorent Job
1:6 et 2:1 qui montrent qu'il y avait
plusieurs fils de Dieu et que Satan était un
fils de Dieu parmi eux au Conseil (Job
38:4-7). Le verset 7 montre qu'il y a de
multiples Étoiles du Matin, qui est le rang
que Satan détenait (c'est-à-dire Porteur de
Lumière ou Lucifer, fils du matin (Ésaïe
14:12 ; 15 ; Ézéchiel 28:14-19) ; Christ a
hérité de ce rang (2Pierre 1:19 ; Apocalypse
2:28 ; 22:16). Ces Étoiles du Matin
sont des fils de Dieu et le terme étoile
est utilisé de façon interchangeable
(Apocalypse 1:20 ; 6:13 ; 8:10,12 ; 9:1 ;
12:1,4). Il a été prophétisé qu'une de ces
étoiles sortirait de Jacob (Nombres 24:17).
Cette étoile était le Messie.
Nous pouvons déduire bien des
choses à partir des textes bibliques en ce
qui concerne la façon dont le gouvernement a
été mis en place dès le commencement sous le
tabernacle céleste. Nous pouvons le faire de
manière relativement détaillée car le
tabernacle terrestre ou temple terrestre a
été érigé comme une copie du système céleste
(Hébreux 8:5). La structure du gouvernement
de Dieu doit être examinée en séquence, dans
un ordre précis.
1ère
partie. Dieu et Son
Gouvernement dans la Famille
de Dieu
1.
L’Importance de la Nature de
Dieu pour le Système de
Gouvernement
La place de la nature de
Dieu dans la détermination
de la structure de
gouvernement, tant de
l'Église que des nations,
est d'une importance
primordiale. La nature de
Dieu détermine la loi-ordre
qui est alors le système qui
détermine l'adoration.
Nous allons d’abord isoler ce que Dieu a établi dès le commencement. Nous pouvons en déduire beaucoup à propos de Sa nature et la façon dont Il souhaite que l'Armée soit dirigée ou se gouverne elle-même (cf. les documents d’étude La Signification du Terme Fils de Dieu (No. 211) et La Préexistence de Jésus Christ (No. 243)).
2ème partie.
Le But de la Création
Nous pouvons passer à la
création et établir son but
et la manière dont Dieu a
permis à l'Armée d’opérer
dans (ou de fonctionner
dans) ou sur la création. Ce
but est examiné dans le
document d’étude
Le But de la Création et du
Sacrifice de Jésus Christ
(No. 160).
3ème partie.
L'Ordre de la Création
Physique
Nous pouvons dire à partir du
Pentateuque et de la loi
quel système Dieu a prescrit
pour la structure humaine.
Nous pouvons voir comment
Dieu est intervenu et dire
quels changements, s'il y en
a eu, ont été effectués à Sa
loi-ordre. Cette structure
doit être identifiée dans
les sous-groupements quant à
:
3. La législation Noahite (de Noé) et le sacerdoce
4.
La
rébellion post-Déluge et
l'établissement du système
mondial ou babylonien
5.
Le système familial des Patriarches
6.
L'Exode et l'octroi de la loi.
4ème partie.
Israël sous les Juges
Israël sous les Juges est une
période particulière dans
l'application des lois
d'Israël et du gouvernement
de la nation. Il y a
beaucoup
à apprendre de cette
période concernant la façon
dont Dieu le Père, ou Eloah,
a appliqué Ses lois sous
l'elohim d'Israël.
L'opération de l'Esprit
Saint durant cette période,
sous la direction de l'Ange
de Yahovah, est importante.
Ce point a été examiné dans
le premier document d’étude
Samson et les Juges (No.
073). Les documents d’étude suivants traiteront des Juges et de leur règne
jusqu'à Samuel.
5ème partie.
Israël sous la royauté
1.
Le premier document d’étude de
cette série était celui de
David et Goliath (No. 126).
Les changements apportés au
gouvernement de Dieu, sous
la royauté, ont
particulièrement rapport à
l'établissement du Royaume
sous le Messie.
2.
La chute des rois
3.
Les restaurations sous la
royauté
Les restaurations ont
spécifiquement rapport aux
Sept Grandes Pâques de la
Bible (No. 107).
6ème partie.
Israël sous le Sacerdoce
Cette section traite du
processus de gouvernement en
Israël avant le Messie et le
jugement de celui-ci par le
Messie.
7ème partie.
L'Église
La structure spirituelle, qui
est l'Église, est identifiée
et le système sous lequel
elle doit être gouvernée est
examiné. C'est divisé en
trois sections.
1.
Les Patriarches et les
Prophètes
2.
L'Église Apostolique
Cette section traitera de :
a.
Les directives données
par Christ pour le
gouvernement de l'Église ; et
b.
La
mise en œuvre de ces
instructions au sein de
l'Église Apostolique.
Ce qui sera également examiné :
c. La Chute de Jérusalem et
d. Le système de
Synagogue et la formation de
l'Église
3.
L'Église dans la
Dispersion
L'Église dans la Dispersion a
été examinée dans les
documents d’étude précédents
:
a.
La Distribution Générale des
Églises observant le Sabbat
(No. 122)
et
b.
c.
Les Nicolaïtes (No. 202)
;
d. L'Application des systèmes
mondiaux au Gouvernement de
l'Église ;
e.
La Bête et l'Image de la
Bête
;
f.
L'Organisation Optimum
Actuelle pour assumer
nos responsabilités dans les derniers jours ; et
g. L'Opération sous la Persécution.
Cette phase s’achèvera avec
l'Avènement du Messie.
8ème partie.
L'Avènement et la structure
millénaire
Ces séries de documents d'étude
traite des prophéties du
temps de la fin. Ces
documents d'étude se
recoupent nécessairement.
Les documents d’étude parus
ou à paraître sur ces sujets
impliquent :
1.
Le Millénaire dans la Prophétie
;
2.
Les interprétations de la
Prophétie à propos du
Millénaire
;
a.
Le Millenium et le
Ravissement (No. 095)
;
3.
Les Trompettes,
y compris :
a.
L'Avènement du Messie :
Partie I (No. 210A) et
b.
Le Dîner de Noce de l'Agneau
;
4.
Le Jour des Expiations (No.
138)
;
5.
Les Sept Sceaux (No. 140) incluant
a.
Les Sept Trompettes (No.
141)
;
6.
Les Guerres de la Fin
;
7.
Le Gouvernement Millénaire de
Dieu
a.
Les 144,000
;
b.
La Grande Multitude
;
c.
La Restauration d'Israël
;
d.
Gouverner les Nations et
e.
Crime et Punition
8.
Le Dernier Grand Jour
;
a.
La Résurrection des Morts
(No. 143)
;
b.
Le Jugement des Démons (No.
080)
;
9.
Le Nouveau Système Céleste.
Dieu et Son Gouvernement dans la Famille de Dieu
L’Importance
de la Nature
de Dieu pour
le système
de
Gouvernement
La doctrine de la nature de
Dieu est
cruciale à
la
détermination
de la
structure du
gouvernement
autant de
l'église que
des nations
et de son
système de
loi-ordre.
La discussion à propos de la
nature de
Dieu est
essentiellement
reliée à la
révélation
de Dieu dans
la création
et au
système de
loi-ordre
qui est
révélé par
Ses
serviteurs,
les
prophètes.
Les
principes
fondamentaux
sont les
suivants :
1. Dieu s'est révélé dans la création en vérité pour être connu par l'humanité (Romains 1:18-21). On ne doit pas retenir la vérité injustement. Ce que l'on peut connaître de Dieu est révélé par Dieu. Il fait
connaître Sa nature, Son
pouvoir
(puissance)
et Sa déité
qui sont
manifestes
dans la
création et
dans Sa
révélation.
2.
Aucun homme n'a jamais vu Dieu
ni entendu
Sa voix
(Jean 1:18 ;
1Tim. 6:16).
3.
Il a choisi de traiter
l'humanité
d'une
manière
spécifique
par
l’intermédiaire
de Ses
serviteurs,
les
prophètes
(Néhémie
9:30 ;
Jérémie
7:25-26 ;
29:19).
4. Ces serviteurs nous ont donné un récit (témoignage) des directives qu’Il a donnée à l'humanité, qui leur est inspirée et qui nous est livré en tant que les Saintes Écritures (Job 32:8 ; 2Tim. 3:16 ; 2Pierre 3:2
;
Apocalypse 10:7).
5.
Ces directives impliquent une
loi-ordre
qui est
cohérente et
uniforme et
logique
s'appliquant
à toutes les
nations
(Romains
16:26).
6.
Ceux qui prétendent agir pour
Lui doivent
parler en
accord avec
cette
loi-ordre et
le
témoignage
des autres
prophètes (Ésaïe
8:20).
7.
Ces prophètes sont un exemple
de foi et
d'endurance
(patience)
(Actes 7:52
; Jacques
5:10).
8.
Cette loi-ordre est constante
et elle a
été
renforcée
par Jésus
Christ dans
son
ministère
(Matthieu
5:17-19).
9.
Dieu seul est immortel (1Tim.
6:16) (voir
le document
d’étude
L'Immortalité
(No. 165)).
10.
La vie éternelle est donnée à l'humanité à travers la connaissance de
l’Unique
Vrai Dieu et
de Son fils
Jésus Christ
(Jean 17:3 ;
1Jean 5:20).
La
Théologie
Nous établissons à partir de
ces faits,
par le biais
de
l'Écriture,
que la
connaissance
de Dieu est
essentielle
au salut et
que cette
connaissance
découle ou
est acquise
dans la
création et
à partir de
l'Écriture.
La Divinité
n'est pas,
de la sorte,
un
mystère et,
en effet, la
connaissance
de Dieu et
du Fils
qu'Il a
envoyé est
une exigence
(condition)
pour faire
partie des
élus et
recevoir la
vie
éternelle.
Cette
connaissance
théologique
découle de
la
révélation
directe de
Dieu dans
l'Écriture
et dans la
création. Ce
premier
élément est
la
révélation
directe de
Dieu à
l'humanité
et c'est par
le
témoignage
de Jésus
Christ et le
baptême de
l'Esprit
Saint que
l'humanité
est amenée à
participer à
la nature
divine,
comme Christ
a participé
et participe
à cette
nature
(2Pierre
1:4) en
devenant,
comme lui,
un fils de
Dieu en
puissance
par le moyen
de l'Esprit
Saint par sa
résurrection
d'entre les
morts
(Romains
1:4,6 ;
8:15,23; 9:4
; Galates
4:5 ;
Éphésiens
1:5). Nous
sommes ainsi
des
cohéritiers
avec Christ
(Romains
8:17 ;
Galates 3:29
; Tite 3:7 ;
Hébreux 1:14
; 6:17 ;
11:9 ;
Jacques 2:5
; 1Pierre
3:7).
On nous donne la connaissance
de Dieu et
nous sommes
les gardiens
ou
intendants
des mystères
de Dieu
(Matthieu
13:11 ; Luc
8:10 ; 1Cor.
4:1) et,
ainsi, nous
sommes
capables de
rendre
compte ou de
donner une
raison de
l'espérance
qui est en
nous
(1Pierre
3:15). Par
conséquent,
celui qui
déclare que
Dieu est un
mystère
inexplicable
ne fait pas
partie des
élus.
Le
système
légal ou
l’économie
du Salut
Le deuxième élément de la foi
est la
connaissance
de la
volonté de
Dieu. La
loi-ordre de
Dieu est
nommée
l’économie
du salut (oikonomia).
Ce terme est
tiré des
mots
oikos nomos
qui est la
loi de
gestion
d'une
famille.
Cette loi de
gestion de
la famille
(maison) de
Dieu est la
loi livrée
par des
anges par
l'entremise
d'un
médiateur
(Actes 7:53
; Galates
3:19).
Cette loi-ordre en elle-même ne
peut pas
procurer le
salut mais
c'est plutôt
par la foi
dans le
sacrifice de
Christ que
la
rédemption
et le salut
sont donnés
par la grâce
(Romains
4:11-24),
parce que
nous croyons
que Dieu a
ressuscité
Christ
d'entre les
morts pour
notre
justification
(Romains
4:24-25).
Il y a, cependant, seulement une loi-ordre et un Unique Vrai Dieu. La Loi de Dieu provient de la nature de Dieu et est constante, étant un produit de Sa nature et non pas de Son caprice (voir le document d’étude La Distinction dans la Loi (No. 096)).
Dieu est : |
|
Sa loi est : |
|
Juste |
(Esdras 9:15) |
Justice |
(Psaume 119:172) |
Parfait |
(Matthieu 5:48) |
Parfaite |
(Psaume 19:7) |
Saint |
(Lévitique 19:2) |
Sainte |
(Romains 7:12) |
Bon |
(Psaume 34:8) |
Bonne |
(Romains 7:12) |
Vérité |
(Deutéronome 32:4) |
Vérité |
(Psaume 119:142) |
Il s'ensuit donc que les
différences religieuses
entre le Trinitarisme
reflètent à la fois un Dieu
différent et un système de
loi-ordre différent. Le Dieu
du Trinitarisme est un Dieu
triune (voir de
Catherine Mowry LaCugna,
GOD FOR US : The
Trinity and Christian Life
(DIEU POUR NOUS : la Trinité et la Vie Chrétienne), Harper, San
Francisco, 1991). LaCugna
reconnaît que les
déclarations à propos de la
nature de Dieu doivent être
enracinées dans l'histoire
du salut (p. 4). La
définition et la
compréhension de ce salut
sont le problème de la
discussion. Par exemple,
Genèse 48:15-16 montre que
l'Ange de la Rédemption est
l'Élohim d'Israël.
Cependant, une déclaration
biblique aussi claire est
niée par le Trinitarisme.
La raison en est simple. La
loi-ordre du système
trinitaire n'est pas une
loi-ordre biblique, mais
elle est basée sur les lois
des nations et de la bête
romaine dont l'église
trinitaire est une image.
Les nations ou Païens ont
établi un système qui trouve
son expression chez les
Babyloniens et qui continue
successivement tel que
déterminé par la prophétie.
Le système de loi-ordre des
Païens est passé du système
babylonien au médo-perses,
aux divisions grecques et
hellénistiques et ensuite au
système romain (voir Daniel
2:31-45 ; 4:18-37 ; 7:2-27).
C’est ce qu’on appelle le
Temps des Païens (voir le
document d’étude
La Chute de l'Égypte (No.
036)).
La Bible nous dit que Dieu
avait détruit la planète par
le déluge et l'avait
repeuplée en Noé et ses
descendants à cause de la
méchanceté du système
pré-Déluge. Après le déluge,
un autre système a été mis
en place de Babylone sous
Nimrod et ce système
religieux s'est répandu
partout sur toute la terre
(Genèse 10:8-11 ; 11:1-9).
Le système de droit qui a
été établi sous les nations
était différent de celui
établi sous Noé, de Sem à
travers le sacerdoce de
Melchisédek, puis des
enfants d'Abraham à travers
Moïse et les Patriarches.
Christ nous a dit que le
système des Païens ne devait
pas être le système de
l'Église et du Royaume de
Dieu (Matthieu 20:25-28 ;
23:11).
Le système romain a dû établir
un contrôle sur la structure
religieuse qui se répandait
rapidement partout dans
l'Empire romain. Le système
biblique enseignait un Dieu
différent de ceux du système
gréco-romain, des cultes des
Mystères et du système des
Celtes Hyperboréens. Plus
particulièrement, il
enseignait un système
différent de loi-ordre.
Cette différence dans le
système de loi-ordre a été
résistée et combattue par
l’ensemble du système de
gouvernement gréco-romain
qui avait été établi
conformément à la volonté du
dieu de ce monde, le prince
de la puissance de l'air
(2Cor. 4:4 ; Éphésiens 2:2)
et ce, conformément aux
prophéties données dans
Daniel (comme ci-dessus).
Les Gréco-Romains étaient
confrontés au problème
d'utiliser le pouvoir de la
foi chrétienne sans les
systèmes de loi-ordre qui
lui sont associés et
l'identification claire du
Seul Vrai Dieu. Cette guerre
théologique se développa et
a conduit aux conciles de
Nicée en 325 EC et
Chalcédoine en 450-1 EC. Le
développement de ce système
en une Divinité triune était
également une
caractéristique des autres
systèmes païens (i.e. pour
les Celtes, c'était Taranis,
Teutates et Esus).
Les Teutons et,
particulièrement, les
Anglo-Saxons, les Lombards
et les Burgondes adhéraient
à une forme de Christianisme
qui était unitaire
[unitarienne], niant
catégoriquement la Trinité.
On considère les Lombards
comme une tribu apparentée
aux Anglo-Saxons (voir aussi
Historian’s
History of the World (Histoire du Monde de l'Historien), Vol. 7, pp.
115-116, 426-456, Vol. 9,
pp. 2,17-18,23 et d'autres
textes et notes annexes).
Comment les Lombards en sont
venus à être ce qu’on
appelle aujourd’hui Ariens
est inconnu à l'histoire (H.
Hist.,
Vol. 7, p. 115). Les tribus germaniques étaient classiquement connues
sous le nom de Scythes (H.
Hist.,
Vol. 4, p. 611). Les Scythes et, de là, ces tribus germaniques, formaient
une partie du regroupement
classé comme les Parthes.
Ils sont venus de Perse et
d'Asie centrale. Les Goths
et les Vandales, qui
faisaient partie de ce
groupe, ont détruit la Grèce
et l'Olympe (ils étaient des
iconoclastes). Ces tribus se
sont déplacées à l'ouest en
Europe. Les Hérules étaient
peut-être les plus instables
parmi eux. Ils étaient des
Unitaires [Unitariens] suite
à leur influence à
l'extérieur de l'empire. Les
Lombards sont venus en
Italie avec leur propre
système d'anciens ou
d'évêques, de prêtres et de
diacres (H.
Hist.,
Vol. 7, p. 115, la note 4 en bas de page). C système présentait une
structure différente et
rivale du système clérical
romain.
Ils sont entrés en conflit avec
le système romain, comme ils
l'avaient été avec le
système grec. Ce conflit
allait durer quelques
siècles et les Romains
finirent par triompher en
utilisant la suprématie
martiale des Francs pour
soumettre les Ariens. Ces
guerres sont appelées les
Guerres Ariennes et seront
examinées séparément. Le
système romain a plongé
l'Europe dans l'âge
Dark Ages (le Moyen Âge) plutôt que d'accepter cet autre système de loi-ordre.
Les Gréco-Romains étaient
confrontés au problème de
suppression de ce système de
loi-ordre du Dieu des
Hébreux du système chrétien
qui avait influencé le monde
hellénisé. Pour saper cette
loi, ils ont dû élever le
Messie à un niveau d’égalité
au Dieu Très Haut des
Écritures de l'Ancien
Testament. Cela ne pouvait
se faire que par ce que l'on
appelle aujourd'hui le
Binitarisme. Christ a été
fait ou transformé en un
Dieu coéternel et coégal.
L'absurdité philosophique
qui a résulté de cette
erreur théologique a donné
lieu aux disputes du
quatrième siècle jusqu'à
Constantinople en 381 EC.
Les doctrines de Paul ont
été manipulées pour détruire
les groupes Unitaires
[Unitariens] en existence
près des Grecs qui, avaient
été et ce, même avant
Jésus-Christ, Unitariens
(c'est-à-dire les
Hypsistariens). Les
Binitaires eux-mêmes ont
alors subséquemment dû céder
la place au regroupement
final sous la faction
Athanasienne. Ces groupes se
sont appropriés le terme
catholique. Ils se sont
divisés en trois branches
principales : c'est-à-dire
Orthodoxe, Romaine et
Anglicane.
Les Gréco-Romains ont déclaré à
Nicée la doctrine du
homoousios avec Dieu.
Ils ont inventé la fiction
selon laquelle si Christ
était un Dieu subalterne
(subordonné), alors le salut
par Christ était de ce fait
compromis. Ce problème était
une invention basée sur la
philosophie grecque qui
soutenait que seul un
semblable peut expier pour
ou égaler ou aimer un
semblable. Agape est
un concept hébreu basé sur
ahabah provenant du
livre du Cantique des
Cantiques.
L'effet de cette fiction a été
de détourner l'attention de
la subordination évidente
dans les Écritures
concernant l'économie ou la
loi de Dieu à un niveau
intradivin (voir aussi
LaCugna, ibid., p. 8).
L'effet a été de limiter la
Divinité et d'élever Christ
au-dessus de l'Armée et des
élus. Ainsi, le destin des
élus de devenir elohim,
comme l'était l'Ange de
Yahovah à la tête de la
Maison du Roi, comme nous le
voyons dans Zacharie 12:8, a
été déguisé et effectivement
nié. Cette vue limitée de la
Divinité s’est tellement
enracinée que c'est venu à
être considéré comme impie
de déclarer que Christ est
subalterne (subordonné) dans
les cercles du courant
dominant [du Christianisme]
alors que la Bible le
proclame clairement.
Les Trinitaires ont été
confrontés à un problème
après l'autre, tous basés
sur la philosophie. Axiome :
Dieu ne peut pas souffrir.
Si Dieu ne peut pas
souffrir, alors comment
pourrait-il souffrir en la
personne de Christ ? Cela
s'étend à l'axiome selon
lequel Dieu ne peut pas
mourir. S'Il ne peut pas
mourir, comment peut-Il
mourir en la personne de
Christ ? La Bible est
claire. Le moindre expie
pour le supérieur. Celui qui
sert expie par le sacrifice
de soi. L'expiation du sang
est suffisante (voir le
document d’étude
Le But de la Création et du
Sacrifice de Jésus Christ
(No. 160)). Les Trinitaires ont contourné ce problème en disant que Christ
a souffert dans son
humanité, mais pas dans sa
divinité (LaCugna, ibid.).
Il en est résulté
l'identification du
Trinitarisme avec la
doctrine de l'Antéchrist, ce
qu'il est, et, en
conséquence, la définition
dans 1Jean 4:1-2 a été
modifiée par rapport à
l'original. Nous pouvons
reconstruire l'original à
partir d'Irénée, Ch. 16:8 (ANF,
Vol. 1, la note à la page
443).
Connaissez, par la présente, l'esprit de Dieu : Tout esprit qui confesse
que Jésus Christ est venu
dans la chair est de Dieu ;
et tout esprit qui sépare
Jésus Christ n'est pas de
Dieu, mais est de l'Antichrist.
Socrate, l'historien, dit (VII,
32, p. 381) que le passage
avait été corrompu par ceux
qui ont voulu séparer
l'humanité de Jésus Christ
de sa divinité.
Grégoire de Nazianze a
développé l'idée que :
… la Monarchie divine n'était pas la seule possession de ‘Dieu le Père’,
mais elle est partagée
également entre les
personnes divines. [Cette
idée] a donné naissance à
une conception très
différente de l'ordre social
(LaCugna, p. 17, c’est nous
qui soulignons). [LaCugna
note que] la
défaite théologique de
la doctrine de la Trinité
par la préoccupation à
propos de la structure de la
vie intérieure de Dieu
signifiait aussi sa
défaite politique
(ibid.).
Elle dit alors (ibid.) dans un
extraordinaire mélange de
propagande romaine et
féministe que :
Un théisme unitarien, patriarcal, monarchique, hiérarchique a
progressivement remplacé un
monothéisme trinitaire avec
des résultats politiques
désastreux. Les théologiens
chrétiens ont justifié
toutes sortes de
hiérarchies, d’exclusions et
de modèles de domination,
que ce soit religieux,
sexuels, politiques,
cléricaux, raciaux, comme
étant 'naturels' et
divinement voulus.
Les raisons pour lesquelles la doctrine de la Trinité est devenue
marginale sont à la fois
théologiques et politiques.
Le triomphe de la doctrine
de la Trinité consiste non
seulement à lui redonner une
place centrale dans la
théologie chrétienne, mais
aussi à la réintégrer en
tant que principe
théologique critique qui s'oppose
à toute idée non trinitaire
de gouvernement.
C'est une fabrication
historique et une propagande
flagrante. L'Église a été
absolument clairement
unitarienne pendant des
siècles au cours de sa phase
la plus pure. Elle a résisté
à la persécution pendant des
siècles et a absolument
refusé les hiérarchies
lesquelles sont considérées
comme la doctrine des
Nicolaïtes. La structure
trinitaire a été imposée à
partir de Constantinople
(381) afin de maintenir un
système monarchique
(c'est-à-dire un empire)
sous la hiérarchie curiale
romaine. Cette église et ce
système ont asservi et tué
des millions de véritables
Chrétiens au nom de Jésus
Christ afin de maintenir son
système hiérarchique.
LaCugna admet :
Bien qu'il n'y ait aucune doctrine de la Trinité dans le Nouveau
Testament, il y a
définitivement un modèle
binitaire ou trinitaire à
l'histoire du salut (ibid.,
p. 22)
Cela suit la position qui
prétend que la doctrine de
la Trinité :
… transforme drastiquement les formes politiques et sociales de vie
appropriée à l'économie de
Dieu (ibid., p. 16)
La voie du développement de la
structure se développe à
partir de la théologie et du
gouvernement païens et
s’enracine dans ceux-ci.
C'est pourquoi les
gouvernements du monde,
incluant le Nouvel Ordre
Mondial, sont voués à
l'échec et doivent être
détruits, et la structure
millénaire de Christ mise en
œuvre conformément aux Lois
de Dieu. La structure
mondiale actuelle est
contraire et va à l’encontre
de la loi-ordre de Dieu dans
ses formes les plus
fondamentales. Elle est le
résultat de plusieurs
siècles de théologie subtile
et erronée sous le système
orthodoxe. Aucun autre
système n'a infligé autant
de misère
à l'humanité au nom de
Dieu.
La structure trinitaire s'est
développée au fil des
siècles. La théologie a été
séparée de la sotériologie
ou du plan du salut, tel que
révélé dans l'incarnation de
Jésus Christ. LaCugna
considère que cette
trajectoire a mené à la
:
… via negativa de Pseudo-Dionysius et, finalement, à la théologie de
Grégoire de Palamas
(Chapitre 6).
Dans l'Occident latin, dans la période suivant immédiatement Nicée, des
théologiens, comme Hilary de
Poitiers et, peut-être à un
degré extrême, Marcellus d'Ancyra,
ont conservé la lien entre
les hypostases
divines et l'économie du
salut. Augustin a inauguré
une approche entièrement
nouvelle. Son point de
départ n'était plus la
monarchie du Père, mais la
substance divine partagée
également par les trois
personnes [c’est
nous qui soulignons]. Au lieu de faire des investigations sur la nature de la
théologie, telle qu’elle
est révélée dans
l'Incarnation de Christ et
la déification par l'Esprit
[c’est nous qui
soulignons],
Augustin s’intéresse aux
traces de la Trinité qui
pourraient être trouvées
dans l'âme de chaque être
humain. La recherche
d'Augustin d'une analogie
'psychologique' pour les
relations intra-trinitaires
signifierait que la doctrine
trinitaire serait alors axée
sur les relations 'internes'
à la Divinité, disjointes de
ce que nous savons à propos
de Dieu à travers Christ
dans l'Esprit (LaCugna, p.
44).
La théologie latine médiévale a
suivi Augustin et la
séparation de la théologie
de l'économie ou la
sotériologie. Toute la
structure entière s’est
enlisée dans le
néo-Platonisme et le
Mysticisme.
Les notations importantes de
LaCugna sont qu'après
Augustin, la Monarchie du
Père n'était plus
primordiale. La Trinité
assumait la coégalité. Ceci
était la deuxième étape qui
fait suite à la fausse
affirmation de la
co-éternité. La prémisse
correcte était le concept de
la manifestation de la
Divinité en chaque individu,
à savoir l'opération du Père
au moyen de l'Esprit Saint
qui émanait de Lui à travers
Jésus Christ. Cette
direction à travers
Jésus Christ permettait à
Christ de contrôler
(surveiller) et de diriger
l'individu conformément à la
volonté de Dieu qui
vivait en chacun des élus.
Christ n'était pas l'origine de
l'Esprit Saint. Il était son
contrôleur (moniteur)
intermédiaire. Il a agi pour
Dieu comme il l’a toujours
fait et conformément à la
volonté de Dieu. Mais il
n'était pas le Dieu.
Les Trinitaires ont perdu de
vue ce fait, si, en effet,
ils ont un jour vraiment
compris la question. Comme
LaCugna le dit :
La théologie du Dieu triune semble s’ajouter à la considération du Dieu
unique (p. 44).
Cela a fondamentalement affecté
la manière dont les
Chrétiens priaient.
C'est-à-dire qu'ils ne
priaient plus au Père seul
(Matthieu 6:6,9) au nom du
Fils comme le prescrit la
Bible (selon Luc 11:12), en
adorant le Père (Jean 4:23),
mais ils prient au Père, au
Fils et à l'Esprit Saint. De
plus, les érudits ont
développé une métaphysique
comme telle de la théologie.
Mais tout l'édifice entier a
été construit en ignorant ou
en manipulant la Bible.
C'est la raison pour
laquelle les Trinitaires
n'utilisent ou n’abordent
jamais tous les textes de la
Bible sur un sujet donné et
traduisent mal et citent
incorrectement d'autres
textes clefs, ignorant ceux
qu'ils ne peuvent pas
modifier. Mais leur système
est basé sur le Mysticisme
et le Platonisme. LaCugna
déclare que :
Les Cappadociens (et aussi Augustin) sont allés bien au-delà de la
compréhension scripturale de
l'économie en plaçant la
relation de Dieu avec le
Fils (et l'Esprit) au niveau
'intradivin' (p. 54).
Le Dieu Unique a existé sous
forme ousia dans
trois hypostases
distinctes. Nous avons vu
(voir le document d’étude
Les Élus en tant qu'Élohim
(No. 001)) que le terme platonique ousia et le terme stoïque
hypostases signifient
essentiellement la même
chose. Il s'agissait
essentiellement d'un
argument visant à déplacer
le centre de l'autorité de
Dieu et de Sa loi-ordre, tel
que révélé dans l'Écriture,
vers Jésus Christ en tant
qu'égal à Dieu. Pour
défendre le système triune
contre l'accusation de
polythéisme, la Trinité a dû
fusionner les trois éléments
en un unique Dieu. Il
s’agissait d’une
modification de la doctrine
originale du Modalisme,
répandue à Rome, mais qui a
été rejetée par le
Christianisme dans son
ensemble. Les doctrines de
la Monarchie et de la
Circumincession ont été
alors inventées pour
expliquer cette incohérence.
La détermination du Dieu qu'on
adore affecte toutes les
considérations et toutes les
questions d'organisation et
de gouvernement dans le
cadre de la loi-ordre du
système utilisé. La Bible a
produit un système biblique
de loi-ordre basé sur la loi
de l’Unique Vrai Dieu.
L'ordre politique gréco-romain
a cherché à protéger son
système de loi-ordre dérivé
de sources païennes, et a
donc dû syncrétiser la foi
chrétienne pour revenir à
l'adoration du dieu du
système païen qui était
compris à partir d'une base
triune sous ses formes
variables. LaCugna s’en rend
compte quand elle dit que :
Les Cappadociens étaient des théologiens spéculatifs hautement
compétents. Ils ont
brillamment synthétisé des
éléments du néo-Platonisme,
du Stoïcisme, du mysticisme
et de la révélation biblique
pour contrer [ou pour
résister à] l'Arianisme et
le néo-Arianisme (ibid., p.
10).
La Divinité détermine tout,
même les notions de crime et
de punition. Pour changer le
système, les Gréco-Romains
ont dû changer la Divinité.
Ils ont dû ensuite la
défendre par la force des
armes.
Le changement a été effectué
par le Binitarisme qui est
l'étape primaire de
l'hérésie. Il est
philosophiquement
indéfendable ; ses adhérents
sont donc forcés de se
tourner vers le
Trinitarisme.
La véritable base du
Binitarisme est la
limitation de la Divinité à
deux êtres en tant que deux
vrais Dieux. Ce qui est
éternel et immortel est un
vrai Dieu. Le Binitarisme a
officiellement existé dans
le Christianisme à partir du
Concile de Nicée en 325. En
plus d'être
philosophiquement
incohérent, il est infondé
sur le plan biblique. Le
Binitarisme ne pouvait
survivre par lui-même et il
fallait donc développer le
Trinitarisme pour répondre à
l'absurdité de deux Dieux
coéternels et coégaux.
Ce raisonnement binitaire
incohérent a été à nouveau
présenté au XXe siècle.
"À l'origine, seulement ces deux Personnages Spirituels existaient,
existant par eux-même...
Seuls ces deux-là, égaux en
pensée et en pouvoir, sauf
que Dieu était suprême en
autorité. Ils avaient une
même pensée, étant en accord
absolu... Dans l'éternité
précédant la "préhistoire",
il y avait ces deux Êtres
Suprêmes. Seuls ! Dans le
vide de l'espace ! Aucune
autre forme de vie - aucune
autre créature vivante !
Rien d'autre !" (Herbert W.
Armstrong, The
Incredible Human Potential
(L'Incroyable Potentiel Humain), Ambassador
College Press, 1978, p. 36-37 ; voir aussi Armstrong, Mystery of the
Ages
(Le Mystère des Âges), pp.
44-45).
La logique de cette position
est un dithéisme bizarre ou
étrange. Elle n'est
clairement pas biblique et
nie le témoignage de Christ
concernant sa connaissance
et son pouvoir limités et sa
dépendance vis-à-vis du
Père.
Il faut se rappeler que les
doctrines des factions à
Nicée étaient erronées et
que ces factions
elles-mêmes, y compris les
Athanasiens (maintenant les
Catholiques), n’étaient pas
sûres de ce qu'était
exactement la position. Même
pas plus tard qu’en 380 EC,
Grégoire de Nazianze (ou
Nazianzus), un des
Cappadociens qui a défendu
et développé la Trinité, a
fait cette déclaration
remarquable :
Certains des sages parmi nous considèrent que l'Esprit Saint est une
influence, d'autres le
considèrent comme une
créature, d'autres Dieu [L]ui-même
(oi de theon) et
d'autres encore ne savent
pas comment décider, par
révérence, comme ils disent,
pour l'Écriture Sainte, qui
ne déclare rien d'exact dans
ce cas. C’est pourquoi ils
hésitent entre adorer et ne
pas adorer l'Esprit Saint et
restent neutres, ce qui est
en réalité, un mauvais choix
(voir aussi Schaff, note
5,6, de bas de la page 664).
En 370, Basil évitait
toujours soigneusement
d'appeler le Saint [Esprit]
Dieu, bien que ce soit
dans le but de gagner les
faibles. Hilary de Poietiers
(sic) croyait que l'Esprit,
qui sonde les choses
profondes de Dieu, doit être
divin, mais ne pouvait
trouver aucun passage de
l'Écriture dans lequel il
est appelé Dieu, et il a
donc pensé qu'il devait se
contenter de l'existence du
Saint [Esprit] que
l'Écriture enseigne et que
le cœur atteste (De
Trinitate, ii, 29 ; et xii,
55 ; voir, Schaff, ibid.).
Schaff continue à cet égard
comme suit :
Mais l'église ne pouvait pas possiblement se contenter de seulement deux
dans un. La formule
baptismale et la bénédiction
apostolique, comme les
doxologies trinitaires
traditionnelles, mettent le
Saint-Esprit sur un pied d'égalité avec le Père et le Fils et exigent une
tri-personnalité divine
reposant sur une unité d'essence. La triade divine ne tolère en soi aucune
inégalité d'essence,
aucun mélange de Créateur
avec la créature. Athanase
l'a bien perçu, et a
préconisé avec force la
consubstantialité de
l'Esprit Saint contre
les Pneumatomachi ou
Tropici (comme les
Macédoniens étaient aussi
appelés).
Le vrai problème était que la
doctrine n'avait pas été
établie. Cette vue
d'Athanase a été aussi
adoptée par Basil, Grégoire
de Nazianze, Grégoire de
Nysse, Didymus et Ambrose (Schaff,
ibid.). Cette doctrine a été
établie au Concile
d'Alexandrie en 362, à Rome
en 375 et finalement à
Constantinople en 381. La
doctrine a servi à formuler
un système de gouvernement
qui en était un d'empire et
transnational. La domination
du monde est le but suprême
et ultime de ce système. Il
en est ainsi parce que la
lutte porte sur la
domination totale entre deux
structures spirituelles.
La position Unitarienne avait
une base nationale, et le
système européen sous la
bête romaine voulait créer
un système dans l'empire qui
puisse utiliser le
Christianisme. Le
Binitarisme était
philosophiquement incohérent
et sans fondement
scriptural. L'Unitarisme
enseignait un jugement
national basé sur le
jugement de Dieu,
conformément aux
Bénédictions et aux
Malédictions sous la Loi
de Dieu. Rome était un
système païen, avec un
système de loi païen et le
Dieu triune était la base de
la structure religieuse
européenne. Ce conflit de
loi-ordre a commencé les
Guerres Ariennes, avant même
qu'il ne soit arrivé en
Europe, entre les Grecs et
ceux qui ont été nommés les
Scythes. L'Unitarisme ou
Arianisme, comme il a été
inexactement appelé (si on
suppose que les définitions
Catholiques sont
incorrectes), était opposé
au système de loi-ordre de
Satan. L'image de la bête
romaine (Daniel 2:33,40-43 ;
8:21-27) devait être formée,
tel que prédit par
Apocalypse 13:14-15. La base
même de la société
occidentale est fondée sur
cette loi-ordre païenne.
C'est pourquoi elle ne peut
pas survivre.
La nature de Dieu détermine la
nature du gouvernement.
C’est pourquoi les systèmes
hiérarchiques défendent et
ce, par le moyen de la
persécution, la Divinité
limitée à l'intérieur d'un
système dithéiste ou triune.
Les Églises au XXe siècle ne
sont aucunement différentes.
Foakes-Jackson comprend la
nature politique inhérente à
la lutte entre les concepts
teutoniques et romains de
Dieu. Aucun n'était en fait
correctement fondée. Il dit
:
Nous sommes convaincus que l'Arianisme des Wisigoths, des Lombards, des
Vandales, etc. n'était
pas plus qu'une phase dans
la lutte ecclésiastique
entre la conception
teutonique et romaine du
Christianisme. Les barbares
ont désiré avoir leur propre
Église nationale et, quand
ils ont trouvé une forme de
Christianisme qui les a
tenus séparés des
provinciaux méprisés et
indépendants du clergé de
l'Empire, ils s'y sont
accrochés avec la fermeté
fière d'une race
conquérante. Leur respect
naturel pour la civilisation
romaine les a faits, en
règle générale, noblement
tolérants de la religion
qu'elle sanctionnait et
quand on dit qu'ils ont été
des persécuteurs, le motif
doit avoir été
principalement politique.
La faiblesse inhérente des occupants barbares du territoire romain était
leur incapacité à
s’organiser, tandis que la
force des Romains, tant dans
leur régime civil qu'ecclésiastique,
reposait sur un système
testé [mise à l’épreuve] par
l'expérience des siècles.
Les Ariens était aussi peu
capables de se maintenir que
les royaumes teutoniques
éphémères et leur clergé
devait finalement se rendre,
à sa discrétion, à l'église
mieux disciplinée des
provinciaux romains. La
destruction de l'Arianisme,
en tant que système rival,
est l’un des facteurs les
plus importants dans la
genèse de la civilisation
européenne moderne ; en
effet, si les conquérants
barbares avaient professé
une forme de Christianisme
et la race plus faible une
autre, aucun progrès n'aurait
été possible. Aussi
oppressant que le féodalisme
incontrôlé des âges de
l'ignorance l'a
été, il aurait été
intolérable si les
conquérants n'avaient pas eu
la revendication d'un
Christianisme commun pour
encourager la considération
pour leurs sujets vaincus
(F. J. Foakes-Jackson,
l'article
‘Arianism’, ERE, Vol. I, p. 783).
Ce genre de double langage est
un classique de
l'autojustification
trinitaire. Afin de défendre
le système romain contre le
système Unitarien
(soi-disant arien), le
clergé romain a utilisé la
puissance des Francs pour
faire la guerre au reste de
l'Europe, État par État,
jusqu'à ce qu'ils aient
subjugué les systèmes ariens
rivaux et plus tolérants
alors qu'ils étaient encore
en plein mutation. L'Église
romaine a plongé l'Europe
dans l'âge des ténèbres (le
Moyen Âge) pour qu'elle
puisse s'accaparer du
pouvoir total et enraciner
le système romain,
produisant ainsi l'image de
la Bête. Ce système devait
durer de 590 à 1850 ou 1260
ans (voir les documents d’étude
La Distribution Générale des
Églises observant le Sabbat
(No. 122) et
Le Rôle du Quatrième
Commandement dans l’Histoire
des Églises de Dieu
Observant le Sabbat (No.
170)).
Il devrait être évident que la
nature de Dieu est centre du
système de gouvernement que
la nation ou le groupe
adopte. Satan
s’est vu accorder une période de six mille ans
pour développer un système
qui gouvernerait la terre
avec justice conformément à
la nature de Dieu. Au lieu
de cela, il a choisi
d'adopter un système qui va
à l'encontre de la nature de
Dieu conformément à une
Divinité qui représente sa
nature et son idéologie
rebelle. Le système triune
est son symbole et il est
placé in situ contre ou à
l'encontre des Lois de Dieu.
Cependant, Satan et les
démons fonctionnent dans les
limitations que Dieu leur a
imposées. Dans peu de temps,
la domination ou règne de
Satan prendra fin. Nous
avons été appelés à sortir
du monde et du culte du dieu
de ce monde pour comprendre
l’Unique Vrai Dieu et Sa
loi-ordre. C'est pourquoi
nous sommes en conflit avec
les systèmes du monde et
sommes persécutés.
Il y avait des fils de Dieu
avant la création de la
terre (Job 38:4-7). Ces fils
de Dieu ont été organisés en
une structure sous les
Étoiles du Matin ou les
Porteurs de Lumière.
Autrement dit, chacun des
leaders (chefs) de l'Armée
avait une fonction
d'instructeur et de
conducteur [de berger].
Cette fonction devait
s'étendre à l'interaction
entre l'Armée et l'humanité.
La tentation, en lisant la
Bible, est d'imposer nos
propres concepts sur la
structure décrite et de
faire des suppositions quant
aux êtres identifiés dans
les limitations imposées par
les conditionnements que
nous recevons selon la
vision du monde telle que
donnée par le dieu de ce
monde. Les apôtres l'ont
fait avant leur conversion
quand ils ont commencé à se
quereller [chamailler] à
propos de qui serait le plus
grand dans le Royaume.
Christ les a réprimandés et
leur a dit qu'il ne devait
pas en être ainsi avec eux.
Les êtres du Royaume de Dieu
sont comme ceux qui servent
(Luc 22:24-26 ; voir aussi
Marc 10:42).
Luc 22:24-26
Il s'éleva aussi parmi les apôtres une contestation : lequel d'entre eux
devait être estimé le plus
grand ? 25Jésus
leur dit : Les rois des
nations les maîtrisent, et
ceux qui les dominent sont
appelés bienfaiteurs.
26 Qu'il n'en soit pas
de même pour vous. Mais que
le plus grand parmi vous
soit comme le plus petit, et
celui qui gouverne comme
celui qui sert. (LSG)
C'est dans ce cadre que nous
devons considérer
l'organisation de l'Armée
céleste telle que construite
à partir du récit biblique.
Les rôles et les fonctions
des individus doivent être
compris dans cette
perspective. Les discussions
qui ont surgi sont ainsi
comprises à partir des
désirs et des conflits qui
surgissent suite à ces
limitations spirituelles. Il
s'ensuit, par conséquent,
que le placement des elohim
au sein de conseils et en
tant que leaders ou
émissaires n'implique pas de
fonction hiérarchique. C'est
l'erreur primaire et
principale qui est commise
dans la compréhension du
gouvernement de Dieu. De
plus, cette mauvaise
compréhension s'étend au
processus de création et au
partage des pouvoirs de Dieu
avec l'Armée, depuis la
création. La Trinité, et son
prédécesseur incohérent, le
Binitarisme, attaquent le
cœur même de la nature de
Dieu et la capacité que Dieu
a de partager Son pouvoir
avec Ses enfants qui sont
tous le produit de Son
activité et de sa puissance.
La question du commencement est
importante et pertinente
pour la nature de Dieu. La
position biblique est que
seul Dieu est immortel
(1Tim. 6:16). Les Binitaires
essayent d'éluder la
question de la doctrine de
l'immortalité en niant la
métaphysique du concept du
temps. Le temps est, par
nécessité, une relation
entre des êtres qui
existent. Par conséquent, il
doit y avoir un point à
partir duquel le temps a
commencé, s'il y a un Unique
Vrai Dieu (Jean 17:3).
Soutenir que le temps est
éternel ne peut venir que
d'une situation dans
laquelle deux ou plusieurs
objets sont en relativité
l'un par rapport à l'autre,
éternellement. Le temps,
l'espace, la masse et
l'énergie sont des
expressions équivalentes
d'une seule et même essence
fondamentale. Nous
l’appelons l'esprit. Dieu
est esprit.
Jean 4:24
Dieu est Esprit, et il faut que ceux qui l'adorent l'adorent en esprit et en
vérité. (LSG)
L'objection pourrait être faite
que, puisque Dieu est esprit
et puisque le temps,
l'espace, la masse,
l'énergie, etc., sont des
expressions équivalentes
d'une seule et même essence
fondamentale, alors le temps
a nécessairement existé
quand l'esprit a existé.
Comme Dieu est éternel, le
temps est donc éternel. Cet
argument n'est pas
scripturaire (voir
ci-dessous). Cet argument
invite la question :
Qu'en est-il de la
multiplicité des Esprits de
Dieu ? Les sept anges
sont les sept esprits de
Dieu. Ils doivent donc avoir
toujours existé aussi.
L’église primitive, cependant,
considérait qu'ils étaient
la création primaire de
Dieu. L'Esprit Saint et les
six autres messagers étaient
les esprits qui étaient ou
constituaient les premiers
de la création (Shepherd
of Hermas
(Berger de Hermas), L. 1, Ch. iv, ANF, Vol. II, p. 14).
Il y a ainsi un point à partir
duquel l'esprit est devenu
relatif et non plus
simplement instancié dans
l'essence divine comme un
attribut de Dieu. Dieu a
existé dans Sa perpétuité
constante. Lui seul est
immortel (1Tim. 6:16). Dieu
est Roi des âges
(1Tim. 1:17 ; cf. le texte
grec de Tobit 13:6,10) et
Dieu des âges (theos
tõn aiõniõn, cf.
Ecclésiastique 36:17 ; Ésaïe
9:6 ; Jérémie 10:10).
L'activité de création de
Dieu a commencé la
relativité de l'Esprit et,
de là, le temps. Dieu a
étendu la capacité d'être
immortel aux enfants de Dieu
dès leur création. Avec la
création de l'esprit libre
ou indépendant, en tant
qu’intelligence en
interaction avec Dieu, le
temps a commencé.
Dieu seul possède l'omniscience
comme attribut. Dieu a connu
toutes Ses œuvres depuis
l'éternité. La rébellion
était connue d'avance et, de
là, l'Agneau de Dieu était
connu d'avance, avant la
création de l'univers
physique (1Pierre 1:18-20 ;
voir les différentes
traductions pour comprendre)
étant livré pour la
crucifixion par le conseil
et la connaissance anticipée
(prescience) de Dieu (Actes
2:22-23).
La déclaration est aussi
importante, en raison de
cette omniscience, que la
grâce a été donnée avant le
début du temps (2Tim. 1:9 ;
temps éternels :
chronõn aiõniõn, voir la Bible Interlinéaire ; à tort traduit
avant que le monde n'ait
commencé, KJV). En
conséquence, la grâce est un
produit de l'omniscience, ou
compréhension illimitée, du
Père (Psaume 147:5) avant
que le temps n'ait commencé.
La vie éternelle est aussi
un produit de cette
omniscience avant que le
temps n'ait commencé (Tite
1:2). Dieu déclare la fin
dès le commencement, étant
le seul Dieu sage (1Tim.
1:17). Cette prédestination
ne gêne ou n’entrave
nullement le libre arbitre
de la création, qu’elle soit
spirituelle ou physique.
Ainsi, la création est le
produit du Père qui possède
une série d'attributs qu'Il
partage par assignation avec
les fils de Dieu. Seul Dieu
le Père est :
1.
Auto-existant et, par
conséquent, immortel (Jean
5:26 ; 1Tim. 6:16)
2.
Omniscient (Ésaïe 46:10 ;
Psaume 147:5 ; Matthieu
24:36 ; 1Tim. 1:17) ;
3.
Omnipotent (Marc 14:36 ; Luc
1:37) ;
4.
Immuable (Jacques 1:17 ; Mal.
3:6) ;
5.
L’Unique Vrai Dieu et la source
de vie éternelle (Jean 17:3
; 1Jean 5:20) ;
6.
Il demeure dans une lumière
inaccessible et aucun homme
ne L'a vu ni ne peut Le voir
(Jean 1:18 ; 1Tim. 6:16),
étant esprit (Jean 4:24) ;
7.
Il est le créateur de toutes
choses, à travers Christ.
Par la volonté de Dieu,
toutes les choses existent,
étant créées selon et pour
Son plaisir (Psaume 134:3 ;
Colossiens 1:15 ; Hébreux
1:2 ; Apocalypse 4:11). Il
est la source de la vie
(Psaume 36:9 ; Jean 5:26).
La position binitaire est que
Dieu tout comme Christ ont
tous deux éternellement
existé ; il n'y a, par
conséquent, aucun
commencement du temps. Le
temps est vu comme étant
éternel. Cette position est
clairement contraire à
l'Écriture en ce qu’elle
affirme l'existence de deux
vrais Dieux, alors que Jean
dit qu'il n'y a qu'un Unique
Vrai Dieu et que Christ a
été envoyé par Lui (Jean
17:3 ; 1Jean 5:20). Les
Trinitaires sont conscients
de l'incohérence de cet
argument, car c'est la
position à partir de
laquelle ils sont issus. Les
Trinitaires cherchent à
affirmer que l’Unique Vrai
Dieu est composé de trois
personnes qui, ensemble,
forment l’Unique Vrai Dieu.
Ainsi, ils peuvent affirmer
que le temps est éternel,
étant une relation entre ces
personnes intradivines. Les
positions relatives du Père,
du Fils et de l'Esprit Saint
sont considérées être des
fonctions de la Divinité. Le
Père est vu comme étant
éternellement le Père. Le
Fils est une génération du
Père, quoique existant
éternellement. L'Esprit est
considéré être une
progression du Père (les
Orthodoxes) ou du Père et du
Fils (Filioque :
Catholique romain à partir
du Concile de Toledo).
Ainsi, les Trinitaires
considèrent le Fils comme
une Génération du Père,
cependant, il n'y a eu aucun
moment où le Fils n'a pas
existé. Il en va de même
pour l'Esprit Saint. Cette
position est
intellectuellement absurde
et contraire à l'Écriture.
Aucune relation Père et Fils
ne peut être basée sur une
telle prémisse et ce, dans
aucune structure de langage
ou de logique.
Le fils de Dieu qui est devenu
le seul Dieu né était Christ
(Jean 1:18 ; monogenes
theos : voir Hort,
On [monogenes theos] in
Scripture and Tradition (À propos de [monogenes theos] dans l'Écriture et
la Tradition) dans
Two Dissertations (Deux Dissertations),
Cambridge et Londres, 1876,
p. 541 et sui.), qui était
le sujet en question dans
les discussions de 1861
(après la position d'Abbot (Bibl.
Sacr., octobre 1861;
Revue Unitaire, juin
1875) à l'article par
Drummond (Theol. Rev.,
octobre 1871) et est devenu
la base du texte, selon Hort,
et aussi de Tregelles) (voir
Thayer [monogenes],
p. 418). Christ était le
Messie (Psaume 2:2 ; Jean
1:41) et Fils de Dieu
(Eloah) (Jean 20:17 ;
1Jean 5:5 ; Proverbes
30:4-5), né de la vierge,
Marie (Ésaïe 7:14-15 ; Luc
1:30-33). Il a été envoyé
pour racheter la création et
réconcilier l'humanité avec
Dieu, comme Sauveur (Romains
5:10 ; 8:19-23 ; Colossiens
1:20 ; 1Tim. 2:4-6).
Il y avait donc plusieurs fils
de Dieu. Christ a été le
premier engendré de l'Armée,
mais le seul Dieu né. Ainsi,
il y a eu beaucoup de fils
de Dieu engendrés de
l'esprit, mais Christ a été
le seul elohim à naître en
tant qu’homme. De cette
façon, il a été le
prõtotokos ou premier
engendré de toute créature
(Colossiens 1:15), parmi
beaucoup de frères (Romains
8:29) et le premier engendré
d'entre les morts
(Colossiens 1:18). De cette
façon, nous sommes
l'assemblée et l'église des
premiers engendrés ou
premiers-nés (Hébreux
12:23). Nous ne sommes
évidemment pas les
premiers-nés de la structure
humaine. Nous sommes les
premiers-nés d'entre les
morts dans la Première
Résurrection. Ainsi, il y a
une distinction qui se
développe dans la nature des
fils de Dieu durant cette
phase de la création. Ceux
qui sont maintenant appelés
à quitter le monde sont
destinés à devenir des
elohim, étant de la
maisonnée du roi, comme
l'Ange de Yahovah était un
elohim à leur tête (Zacharie
12:8). Christ est devenu un
fils de Dieu en puissance
par le moyen de l'Esprit
Saint dès sa résurrection
d'entre les morts (Romains
1:4). Néanmoins, les anges
sont nos frères en tant que
fils de Dieu (Apocalypse
12:10). Ils sont envoyés
comme esprits tutélaires,
effectuant un ministère pour
nous aider durant cette
phase (Hébreux 1:14) (voir
le document d’étude
Le But de la Création et du
Sacrifice de Jésus Christ
(No. 160)). Christ a renoncé à sa position et à son autorité parmi les fils
de Dieu pour devenir humain.
Il a été obéissant jusqu'à
la mort (Philippiens 2:6).
Il avait la forme de la
déité, possédant la nature
divine, mais il a renoncé à
ce pouvoir qu'il avait reçu
de Dieu par l'Esprit Saint
et il est devenu un humain.
Il n'a pas essayé ou tenté
de saisir l'égalité avec
Dieu, comme Satan avait
essayé de le faire
(Philippiens 2:6 RSV). Il a
été promu par ce qu'il a
souffert, étant fidèle à
Celui qui l'a fait (traduit
désigné dans des textes,
Hébreux 3:2). Quoiqu'il fut
un fils, il a appris
l'obéissance par ce qu'il a
souffert et, étant ainsi
perfectionné, il est devenu
l'auteur du salut éternel
pour ceux qui lui obéissent,
désigné par Dieu un Grand
Prêtre (Souverain
Sacrificateur) selon l'ordre
de Melchisédek (Hébreux
5:8-10 ; cf. Psaume 110:4).
L'Esprit Saint est ainsi la
puissance de Dieu (Luc 1:35
; 1Cor. 2:10-14) et est le
moyen par lequel la nature
divine est manifestée
(Psaume 139:1-7 ; Romains
8:13-17 ; 2Tim. 1:7 ; 1Jean
3:24), étant l'esprit de la
vie éternelle (Romains
8:10,14 ; 2Pierre 1:3-4).
Ainsi, Christ reçoit son
pouvoir ou puissance, en
tant que fils de Dieu, par
l'Esprit Saint. Ceci est
vrai pour tous les enfants
de Dieu, qu’ils soient ceux
d'origine céleste ou fils
d’hommes. Ainsi, toute
l'Armée participe à la
nature divine par l'Esprit
Saint, comme nous le faisons
(2Pierre 1:4).
L’Église primitive croyait que
le noyau de l'Armée
constituait le commencement
de la création (The
Shepherd of
Hermas
(Berger de Hermas),
ibid.). La création des
elohim a constitué le
commencement. Seul Dieu a
existé à perpétuité, n'ayant
rien de contemporain avec
Lui-même. C'est la position
cohérente, constante et
uniforme de l’Église
primitive (voir le document
d’étude
La Première Théologie de la
Divinité (No. 127)). Cette vue exclue absolument le Binitarisme. La création des
esprits en tant que fils de
Dieu était la première étape
de la création spirituelle.
La création physique était
postérieure à cet ordre.
Les Fils de Dieu ont été
organisés en une structure
d'êtres responsables et qui
avaient l’obligation de
rendre compte de leurs
actes. Les Fils de Dieu (Job
1:6 ; 2:1 ; 38:7 ; Psaume
86:8-10 ; 95:3 ; 96:4 ;
135:5) sont les
Bene Elyon ou fils du
Très Haut. Ils ont ainsi une
seule origine qui est du
Dieu Très Haut. Celui qui
sanctifie et ceux qui sont
sanctifiés ont une seule et
même origine (Hébreux 2:11,
voir ci-dessous). Christ et
l'Armée sont des frères.
Christ nous confessera
devant Dieu et devant ceux
dans les cieux (Psaume 22:22
; Hébreux 2:12 ; Apocalypse
3:5). Il existe donc une
interaction entre Christ et
les autres membres de
l'Armée dans laquelle ils
ont une responsabilité et
une connaissance des
activités en rapport à la
création. Ils forment un
Conseil des Elohim ou des
Dieux de la Justice. Cette
compréhension est ancienne
en Israël (voir aussi
Leopold Sabourin SJ,
The Psalms: Their
Origin and Meaning (Les Psaumes : Leur Origine et Signification),
Alba House, New York, pp.
72-74 pour les notes sur ce
conseil).
Christ faisait partie du
Conseil mais a été envoyé à
la création comme l'Agneau
et, par la suite, il a été
oint comme elohim au-dessus
de ses collègues
[partenaires] (Psaume 45:6-7
; Hébreux 1:8-9). Il y avait
donc un temps où il était au
même niveau et remplissait
ou exécutait des fonctions
similaires à celles du reste
de l'Armée. La Bible a
beaucoup à dire à propos de
leur organisation en tant
qu’Armée. L'information est
éparpillée, cependant, et
elle doit être rassemblée,
précepte sur précepte, règle
sur règle, etc. (Ésaïe
28:10,13).
Nous savons que Christ a été le
premier engendré de la
création. Il a organisé ou
créé les trônes, les
dominations, les
principautés, les autorités.
En lui toutes les choses
tiennent ensemble ou
subsistent (Colossiens
1:16-17).
Il est ainsi un des elohim,
mais il est maintenant leur
Grand Prêtre (Souverain
Sacrificateur). Le Conseil
est identifié dans le
Nouveau Testament comme
étant une structure
d'environ trente êtres.
Cependant, nous savons que
le conseil du Sanhédrin a
été nommé en tant que
soixante-dix anciens et nous
savons qu'ils ont été
identifiés comme
soixante-douze êtres. Cela a
été étendu aux anciens de
l'Église depuis l'ordination
des soixante-dix dans Luc
10:1,17 où les soixante-dix
sont en fait les
soixante-dix [deux] ou
hebdomakonta [duo]. Nous
verrons plus loin ci-dessous
que les nations ont été
réparties entre les
soixante-dix de l'Armée sous
leur responsabilité. Le
Livre de l'Apocalypse donne
la structure des trente
intérieurs. Ce groupe nous
en dit long à propos de
l'organisation de l'Armée.
Apocalypse 4:1-11
Après cela, je regardai, et
voici, une porte était
ouverte dans le ciel. La
première voix que j'avais
entendue, comme le son d'une
trompette, et qui me
parlait, dit : Monte ici, et
je te ferai voir ce qui doit
arriver dans la suite.
2
Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel,
et sur ce trône quelqu'un
était assis. 3
Celui qui était assis avait
l'aspect d'une pierre de
jaspe et de sardoine ; et le
trône était environné d'un
arc-en-ciel semblable à de
l'émeraude. 4Autour
du trône je vis vingt-quatre
trônes, et sur ces trônes
vingt-quatre vieillards
assis, revêtus de vêtements
blancs, et sur leurs têtes
des couronnes d'or. 5
Du trône sortent des
éclairs, des voix et des
tonnerres. Devant le trône
brûlent sept lampes
ardentes, qui sont les sept
esprits de Dieu. 6
Il y a encore devant
le trône comme une mer de
verre, semblable à du
cristal. Au milieu du trône
et autour du trône, il y a
quatre êtres vivants remplis
d'yeux devant et derrière.
7 Le premier être
vivant est semblable à un
lion, le second être vivant
est semblable à un veau, le
troisième être vivant a la
face d'un homme, et le
quatrième être vivant est
semblable à un aigle qui
vole. 8 Les
quatre êtres vivants ont
chacun six ailes, et ils
sont remplis d'yeux tout
autour et au-dedans. Ils ne
cessent de dire jour et nuit
: Saint, saint, saint est le
Seigneur Dieu, le Tout
Puisant, qui était, qui est,
et qui vient ! 9
Quand les êtres vivants
rendent gloire et honneur et
actions de grâces à celui
qui est assis sur le trône,
à celui qui vit aux siècles
des siècles, 10
les vingt-quatre vieillards
se prosternent devant celui
qui est assis sur le trône
et ils adorent celui qui vit
aux siècles des siècles, et
ils jettent leurs couronnes
devant le trône, en disant :
11 Tu es digne,
notre Seigneur et notre
Dieu, de recevoir la gloire
et l'honneur et la puissance
; car tu as créé toutes
choses, et c'est par ta
volonté qu'elles existent et
qu'elles ont été créées.
(LSG)
Le trône de Dieu est entouré de
quatre créatures aux têtes
différentes, soit celles
d'un lion, d'un taureau,
d'un aigle et d'un homme.
Elles ont six ailes. Les
êtres qui ont six ailes sont
les séraphins. Ces êtres
sont mentionnés à Ésaïe
6:2,6. Ils avaient le
pouvoir de purger le péché
pour préparer les prophètes
(Ésaïe 6:7). Ces êtres ont
été chargés de préparer
Ésaïe à aller avec les
messages concernant la
dispersion d'Ésaïe 6:8 et
aussi la réunion
(rassemblement) d'Ésaïe
40:3,6.
Le mot Séraphin est le pluriel
de sârâph (SHD 8314)
qui signifie brûlant
et, de là, vénimeux
comme un serpent
(voir Strong). Le sens de
brûlure est aussi associé à
leur couleur cuivrée. Ils
sont ainsi les serpents
ardents du ciel. Les
orientaux les appelaient
dragons. Cette compréhension
était connue de tous, tant
en Israël que dans tout le
monde antique. Les premiers
Britanniques, en particuluer
les Gallois et les
Cornouaillais, utilisaient
le terme dragon comme
synonyme pour roi et
l'emblème du Pays de Galles
est jusqu'à ce jour le
Dragon Rouge. Le Dragon
Rouge est identifié comme le
Chérubin Protecteur Satan
(Apocalypse 12:3). Leur nom
provient de la racine
hébraïque sâraph (SHD
8313) qui veut dire mettre
le feu ou s'enflammer. Ces
êtres sont les éléments
clefs de l'Armée céleste.
Ils sont les archanges. Les
six ailes dénotent leur rang
et fonction. Les ailes sont
en trois divisions. Il
semble que le nombre d'ailes
puisse représenter la
fonction, peut-être dans
leur proximité avec Dieu et,
de là, leurs responsabilités
de messagers et leurs
fonctions d'enseignement et
d’administration.
Les archanges ont toujours été
représentés en quatre
divisions. Le
Livre d'Hénoc les
nomme : Michel (celui
responsable ou en charge de
la meilleure partie de
l'humanité), Gabriel
(responsable ou en charge
des serpents, du Jardin et
des Chérubins), Uriel
(l'ange des tonnerres et des
tremblements de terre, i.e.
Apocalypse 11:13,16 ; 16:18)
et Raphaël (signifiant Dieu
a guéri ; il est l'ange de
l'esprit des hommes,
c'est-à-dire l'Ange de la
Résurrection). Le nom
Raphaël est peut-être une
référence à la rupture que
Satanel a créée quand il
s'est rebellé et a perdu le
nom ou le suffixe
el et, de là, son rang.
Satan a été ainsi enlevé
comme Chérubin Protecteur.
Le nom Raphaël peut aussi se
référer à la réconciliation
de la résurrection.
Les noms des anges clefs
incluent aussi Raguel (qui
prend vengeance sur le monde
et les lumières,
c'est-à-dire un autre Ange
de l'Apocalypse) et Saraqael
(il est responsable des
esprits qui font pécher les
hommes, c'est-à-dire qu'il
est l'ange de la fosse sans
fond) (Knibb,
The Ethiopic Book of Enoch
(Le Livre Éthiopique d'Hénoc), Oxford Clarendon, 1982, Vol. 2, Ch.
20.1-2, pp. 106-107). Il y
avait six anges et c'est le
nombre mentionné dans
Shepherd of Hermas (Berger de Hermas) comme faisant partie de la création centrale. Le Berger de
Hermas identifie Michel
comme étant l'archange au
Sinaï qui a donné la loi.
Actes identifie l'être dans
l'Exode comme Christ. Ainsi,
joint aux textes dans Daniel
10:13,21 ; 12:1, Jude 9 et
Apocalypse 12:7 où il est le
capitaine de l'armée du
Seigneur, qui est la
position attribuée à Christ,
ce n'est pas surprenant que
l'Église a eu tendance à
identifier Christ comme
Michel, avant l'incarnation.
Le symbolisme des têtes des
créatures entourant le trône
de Dieu peut être identifié
en se référant à l'Ancien
Testament où les Chérubins
sont mentionnés, soit à
Ézéchiel 10:1-20 (voir le
document d’étude
La Signification de la
Vision d'Ézéchiel (No. 108)) pour une explication). Ils y sont identifiés comme Chérubins par
référence croisée également
à Ézéchiel 1:1-28. Cette
structure des Chérubins a
été reproduite au niveau des
quatre ailes. Ainsi, la
fonction semble être
reproduite par fonction ou
subdivision également. Nous
pouvons en déduire que le
symbolisme des quatre
animaux est lié aux
Chérubins entourant le trône
de Dieu. Deux de ces
Chérubins ont été placés au
Jardin d'Éden (Genèse 3:24).
Quelle est la fonction des
têtes des animaux ? La
réponse se trouve dans les
étendards de bataille
d'Israël et la division des
tribus de Nombres 10 et 11.
Le Tabernacle était une
réplique ou l’ombre du
système céleste. Le Conseil
des anciens est placé autour
du tabernacle. L'Esprit du
Seigneur a été placé sur eux
et ils ont prophétisé comme
l’a fait Moïse, ce qui était
le centre de l'activité de
Dieu pour la création
physique (voir Nombres
11:24-25). En plus des
soixante-dix, il y avait
aussi deux prophètes, Eldad
et Médad, qui sont restés
dans le camp et y ont
prophétisé, faisant ainsi
les soixante-douze en termes
physiques (Nombres
11:26-30). Dieu et Christ
sont les compléments
spirituels.
Il y avait donc le Tabernacle
au centre de l'Armée
d'Israël. À l'intérieur du
Tabernacle se trouvaient le
Saint des Saints et l'Esprit
du Seigneur. Moïse et Aaron
s'occupaient du Saint des
Saints. Moïse a été fait un
Elohim pour Pharaon et par
conséquent a occupé ce poste
(Exode 7:1). Aaron était le
Grand Prêtre (Souverain
Sacrificateur). Ceci était
représentatif de la relation
de Dieu/Christ.
Les tribus ont été arrangées ou
réparties en douze divisions
autour du Tabernacle. La
tribu de Lévi constituait le
sacerdoce. Joseph a été
divisé en deux tribus à
cause du droit d'aînesse, à
savoir Éphraïm et Manassé.
Les douze tribus étaient
réparties en quatre
divisions. La division du
nord était Dan, Aser et
Nephtali. La division
orientale était Juda,
Issacar et Zabulon. La
division du sud était Ruben,
Siméon et Gad. La division
occidentale était Éphraïm,
Manassé et Benjamin. Chacune
des douze tribus avait son
étendard. Les symboles des
quatre divisions
coïncidaient avec les quatre
symboles des tribus
principales. Juda était la
première des tribus (Nombres
10:14). Les tribus sont
ensuite passées par ordre
d’énumération : Issacar,
Zabulon. Celle-ci, la
division orientale, était la
première division en ordre
de marche. Le symbole de
Juda était un lion. Le
Tabernacle suivait ensuite.
La deuxième division en ordre
de marche était Ruben suivi
de Siméon et de Gad. Cette
division était identifiée
avec l'homme dans le système
du sud (voir Ézéchiel 1 pour
la direction). La division
occidentale était Éphraïm,
puis Manassé et Benjamin. Le
symbole de la division
occidentale était un
taureau. La division du nord
était Dan, Aser, Nephtali et
le symbole de la division du
nord était un aigle. Dan a
été aussi associé à un
serpent ou à un scorpion.
Cette division du nord était
la dernière en ordre de
marche d'Israël (Nombres
10:25) et, de là, le
scorpion était approprié
comme un signe de bataille.
La piqûre d'Israël, comme
ils l'ont vu, était dans sa
queue.
Les promesses faites aux tribus
ont également une
signification pour leur
identification (Genèse
49:1-28).
Les divisions du sacerdoce
étaient aussi au nombre de
vingt-quatre (tout comme les
divisions de la nation). De
la sorte, il y avait deux
divisions par tribu. C'est
une allégorie pour
l'assignation de deux
Chérubins par unité. Il y
avait deux Chérubins de
chaque côté de l'arche et au
propitiatoire (Exode 25:18 à
26:31 ; 37:8-9). Ceci est
représenté par la
transfiguration, où on a vu
Christ avec Moïse et Élie.
Christ occupe le
propitiatoire, en tant que
Grand Prêtre (Souverain
Sacrificateur). Moïse et
Élie sont représentés comme
des Chérubins Protecteurs ou
ils assument la fonction de
ces êtres, remplaçant les
deux positions laissées
vacantes dans la rébellion
par Satan, et comme nous le
verrons, l’être à tête de
lion ou Aion. Les
vingt-quatre divisions
représentaient le sacerdoce
dans le Temple, comme nous
le voyons dans les divisions
inscrites dans 1Chroniques
24:7-19. Les vingt-quatre
représentaient égalament les
divisions du tabernacle
céleste, comme nous le
voyons d'Apocalypse 4:1 et
suiv.
Dans Apocalypse 4 et 5, nous
voyons que le Conseil
céleste des anciens était
composé de vingt-quatre
anciens. Ils étaient
répartis autour du trône.
Ils portent des vêtements
blancs et des couronnes d'or
(Apocalypse 4:4). Les sept
esprits de Dieu sont devant
le trône comme sept lampes
de feu. Devant le trône se
trouvait une mer de verre,
comme du cristal. Les quatre
créatures étaient autour et
près du trône. Ainsi, ces
êtres partageaient
l'autorité avec Dieu et
leurs divisions entouraient
le trône. Ici, nous avons
une distinction. Les anciens
ont une position devant le
trône en tant que conseil,
alors que les quatre
créatures partagent les
fonctions de l'autorité qui
leur est conférée. Nous
pouvons déduire des
positions dans les
prophéties d'Ézéchiel 1 et
10 et de la disposition
autour du tabernacle de
Nombres 10 que les archanges
commandent aux quatre
divisions de l'Armée
céleste. La base de deux par
tribu pour le tabernacle
indique qu'il y a douze
divisions célestes dans les
quatre zones administratifs
ou quadrants.
Le Conseil intérieur représente
la fonction de jugement. De
là l'injonction :
Tu
n'insulteras point les dieux (élohim), et tu ne maudiras point
le prince de ton peuple (Exode 22:28).
La fonction de jugement incombe
au Conseil, sous Christ.
Cette fonction s'étend au
Sanhédrin également. De là,
les elohim sont ceux
responsables du jugement,
ceux qui jugent. Nous ne
pouvons pas déduire de ce
groupe une structure
hiérarchique. En effet, il
semble que les elohim ont
reçu une responsabilité
déléguée de superviser les
prières des saints
(Apocalypse 5:8). De ce
fait, notre jugement doit
d'une certaine façon être
associé à notre interaction
avec ce Conseil. Cette
structure n'implique pas un
ordre ou une hiérarchie,
mais, plutôt une simple
décision basée sur
l’interaction de groupe.
On peut déduire d’Ézéchiel 1 et
10 que les Chérubins
exercent une autorité
déléguée aux quatre
quadrants. Nous trouvons ce symbolisme dans le monde antique dans le minotaure, l'aion,
les génies et les titans ou
l'Armée déchue. Ces symboles
se retrouvaient parmi les
Crétois, les Grecs, les
Persans et les Orientaux, en
général.
Comme on peut s'y attendre dans
toute guerre, il existe un
système de propagande
permanent. Satan a établi un
système basé sur la duperie
(tromperie) et il est appelé
le père du mensonge
(Jean 8:44). Il est le
prince de la puissance de
l'air (Éphésiens 2:2).
Le pseudologon
mentionné à 1Timothée 4:2
peut ne pas être simplement
un mensonge, mais,
plutôt, un faux esprit ou
une fausse énonciation
(parole) qui est à une
échelle d’un substitut de
l'Esprit Saint ou de
l'émanation de Dieu et dont
Christ était représentatif
en tant que logos.
Les deux systèmes de propagande
sont donc la Bible en tant
que prophétie révélée d'une
part et les systèmes païens,
cultes des mystères et les
oracles d'autre part. Nous
pourrions ainsi mieux
comprendre la vue de la
cosmologie céleste
qu’avaient les anciens de
l'histoire et de
l'archéologie.
Le système Mithra montre le
symbolisme du taureau qui
est tué où Perses (Perseus) tue le taureau pendant
que les autres systèmes
d’étoiles qui le regardent
ou qui lui sont associés. La
typologie de Mithra est en
fait une observation du
système céleste, non pas
comme au premier siècle,
comme on pourrait s'y
attendre, mais plutôt comme
il était quelques
millénaires auparavant. Ce
mythe est donc ancien et
reflète une compréhension
des batailles dans les cieux
et ce, des siècles avant la
naissance de Christ.
Nous pouvons également déduire
à partir du symbolisme
quelles divisions dans les
cieux ont été associées à la
rébellion. Le chérubin à
tête d'homme était Satan. Il
a essayé de supplanter le
Père. De la même manière,
Ruben, le premier-né
d'Israël, a souillé le lit
de son père en essayant de
le supplanter et il a perdu
son droit d'aînesse. Satan a
entraîné un tiers de l'Armée
et pas simplement un
quadrant. Ainsi, une partie
d'un autre système est
impliquée. L'histoire permet
d’identifier les personnes
qui pourraient en faire
partie. La compréhension des
cultes des mystères des
systèmes Mithra et Aion a
toujours peint l'Aion avec
un serpent enroulé autour de
l'Aion et la tête du serpent
au-dessus de celle de l'Aion
(voir D. Ulansey
The Origin of the
Mithraic Mysteries (L'Origine des Mystères Mithriaques), Oxford University Press, New York,
1989, plaques 1.4, 3.5, 5.2,
7.15). Nous pourrions ainsi
déduire à partir des cultes
des mystères et des légendes
qui leur sont associées
concernant le système Aion
que le deuxième élément de
la rébellion était l'Aion ou
le système à tête de lion.
Cela est également renforcé par
un certain nombre de
tournures du symbolisme. L'Aion
est également associé à la
figure de Gorgone. Le
système à tête d'homme est
aussi dépeint par le serpent
entrelacé avec la tête de
lion sur sa poitrine (Ulansey,
ibid., plaque 7.19). La
Gorgone est régulièrement
peinte comme le côté opposé
du personnage d'Aion (Ulansey,
p. 33, etc.). Il semble que
la Gorgone soit une
représentation de l'autre
moitié du système d’Aion. La
Gorgone est l'élément
opposé. On l'explique en
termes bibliques comme la
rébellion ou la division du
deuxième quadrant, dont une
partie de ceux-ci s'étant
joint à Satan dans la
rébellion. La légende de la
Gorgone et de Persée a ainsi
rapport à la rébellion dans
les cieux. Satan-Persée et
l'Aion se sont rebellés et
il y a eu un conflit interne
au sein même du système Aion.
Loin d'être des mythes qui
n'ont aucune application au
modèle biblique, les mythes
païens sont de véritables
renversements de la guerre
dans les cieux donnés du
point de vue opposé. Cette
information a alors une plus
grande incidence sur la
compréhension de la
structure céleste.
Le zodiaque est associé à l'Aion
(plaque 7.15 et aussi plaque
7.18 de Mithra) où il émerge
de l'œuf des systèmes
orientaux. Ulansey considère
que nous avons affaire à un
symbolisme
mithriaque-orphique-aionique
(p. 122). Les mystères
orphiques sont aussi
associés à Chronos et Phanès
concernant le temps. Le
relief orphique de Modena
dépeint Phanès, enlacé par
le serpent Chronos, sortant
de l'œuf cosmique (Ulansey,
l'image 7:17) qui doit être
comparé au dieu mithriaque
standard à tête de lion.
Ulansey dit que ce qui
semble :
… être des différences entre ces deux personnages disparaît lorsque l’on
remarque, par exemple, que
le zodiaque entourant le
Phanès orphique apparaît
également sur le corps du
dieu… à tête de lion... et
que la tête de lion du
personnage
mithriaque apparaît sur la poitrine du dieu orphique. Même
l'œuf duquel Phanès est né
semble être reflété par le
globe sur lequel le
personnage
mithriaque
à tête de lion est debout.
En effet, nous savons d'une
inscription gravée dans le
relief de Modena, que bien
qu'il soit orphique à
l'origine, il est entré en
possession d'un initié mithriaque
à un moment donné (p. 120).
Ulansey dit que
l'identification entre
Mithra et Phanès... est
aussi explicitement attestée
par une inscription trouvée
à Rome et dédiée à
Zeus-Hélios-Mithra-Phanès
(p. 121).
L'Aion ou dieu hellénistique du
temps est clairement
identifié avec ce système et
le zodiaque (ibid.).
Le système de Mithra, et le
zodiaque qui lui est associé
ainsi qu'aux mystères
babyloniens, sont une
contre-représentation du
modèle biblique. Nous
pouvons construire le
zodiaque en relation avec
les tribus bibliques et nous
verrons un modèle similaire
mais différent de la
structure identifiée par
l'emplacement des tribus et
les symboles qui leur sont
associés. Ce sujet nécessite
en soi un traitement séparé
et le sera dans un avenir
proche.
Les cultes des mystères qui ont
pénétré le Christianisme par
le système romain sont
eux-mêmes représentatifs de
la représentation
hellénistique de la
structure céleste telle
qu’elle était comprise
depuis les périodes
postérieures à l’époque du
Déluge. Cela montre les
batailles et la cosmologie
de leur point de
vue. Cette vue cosmologique
est toujours présente dans
la société moderne.
Dieu a donné la responsabilité
de la création physique à
l'Armée. Les nations ont été
réparties aux fils de Dieu
selon leur nombre qui, selon
la tradition, était de
soixante-dix, car il y avait
traditionnellement
soixante-dix nations dans la
distribution faite par Dieu.
Ce texte est trouvé à
Deutéronome 32:8.
Deutéronome 32:8 Quand le Très Haut donna aux nations leur
héritage, quand il sépara
les enfants des hommes, il
fixa les limites des peuples
d'après le nombre des fils
de Dieu. (Traduction de la
RV)
Le terme
Fils de Dieu (beny
Eliym) a été trouvé dans
les textes hébreux de 32:8
dans les Manuscrits de la
Mer Morte (MMM). La Septante
(LXX) traduit le texte par
anges de Dieu (aggelon
Theou). Nous savons,
d'après les preuves
historiques, que le Texte
Massorétique (TM) a été
modifié quelque temps après
Christ pour lire les
fils d'Israël. Le
texte se retrouve dans la
LSG, mais c'est évidemment
incorrect, étant donné la
LXX et les découvertes des
MMM qui soutiennent la
version de la LXX et que
c'est aussi confirmé par
d'autre littérature. La
raison pour laquelle le
Texte Massorétique (TM) a
été modifié semble avoir été
pour limiter le concept de
la Divinité. Indépendamment
de ce texte, selon l'Ancien
Testament, il existe de
multiples fils de Dieu parmi
lesquels Christ en était un
avant l'incarnation.
Comme nous l'avons vu, les Fils
de Dieu étaient organisés en
une structure de
gouvernement. Celle-ci était
appelée le Conseil des
Elohim ou Conseil des Dieux
de la Justice (voir aussi
Sabourin, ibid.).
Les Psaumes font référence aux
elohim sous de multiples
formes dans de nombreux
textes. L'Elohim d'Israël
faisait partie de ce Conseil
(Psaume 82:1) et ce Conseil
devait être amplifié pour
inclure les humains (Psaume
82:6). Les élus devaient
devenir la famille du roi
et, de là, des elohim, comme
l'Ange de Yahovah à leur
tête (Zacharie 12:8). L'Ange
de Yahovah était donc un
Elohim (Genèse 48:15-16 ;
Zacharie 12:8 ; voir aussi
le document d’étude
L'Ange de YHVH (No. 024)). Chaque fois que les
elohim ou fils de Dieu ont
été envoyés à l'humanité,
ils étaient appelaient
messagers. C'est malak
en hébreu ou aggelon
en grec. Le mot
ange signifie
simplement messager.
Ces anges étaient appelés
Elohim et aussi Yahovah,
parce qu'ils étaient des
messagers pour le Conseil et
pour le Dieu Très Haut ou
Yahovah des Armées. L'Ange
de Yahovah était appelé
le Dieu qui voit par
Agar (Genèse 16:7-13), de
là, le texte du Nouveau
Testament à Apocalypse
2:18,25. Il a été appelé
Elohim et l'Ange de Yahovah
de façon interchangeable
(Genèse 21:17-20).
Yahovah est un titre partagé
dérivé de Yahovah des Armées
qui est l’Unique Vrai Dieu.
L'Ange de Yahovah est apparu
pour l’unique Vrai Dieu, le
Tout-Puissant, qui est Dieu
le Père (par exemple, Genèse
17:1-3 ; 2Cor. 6:18 ;
Apocalypse 15:3 ; 19:15 RSV
; 21:22) que personne n'a
jamais vu (1Tim. 6:16 ; Jean
1:18 ; 17:3 ; 1Jean 5:20). À
Genèse 18:2-3, trois êtres
apparaissent. Tous trois
sont désignés sous le nom de
Yahovah. À Genèse 18:16-22,
l’un de ces êtres appelés
Yahovah est resté avec
Abraham après que les deux
autres soient partis pour
Sodome. Ce YHVH se réfère
alors à YHVH à la troisième
personne qui bénit Abraham,
indiquant ainsi des êtres
multiples portant le titre
de Yahovah.
Les êtres appelés YHVH sont
mentionnés dans le chapitre
19 comme malak ou
anges (Genèse 19:18 RSV
; notez que c'est l’un des
134 changements
(modifications) de
Yahovah à Adonaï
faits par les Sopherim).
L'Ange de Yahovah est
mentionné comme Elohim et
Yahovah à de multiples
endroits dans l'Ancien
Testament (voir le document
d’étude
L'Ange de YHVH (No. 024)). Il est le Dieu de la
Maison de Dieu (El Bethel
; Genèse 28:11-21 ;
31:11-13). Cet elohim a été
oint comme elohim ou Grand
Prêtre (Souverain
Sacrificateur) sur la maison
de Dieu (Psaume 45:6-7 ;
Hébreux 1:8-9 ; 3:6 ;
10:21). Il a béni Abraham et
Isaac, comme Ismaël avait
été béni par l'Ange de
Yahovah, le Dieu qui voit
(Genèse 35:1-13). Il était
la face ou le visage de Dieu
identifié comme un elohim.
Cependant, Osée dit
clairement qu'il était
autant un elohim qu'un ange
et un elohim de l'Armée
(Genèse 32:24-30 ; Osée
12:3-5). Cet elohim de
l'armée (ha Sabaoth)
est le capitaine de l'Armée
du Seigneur (ou des armées
des Cieux) dont il est
question dans Josué 5:15
(voir aussi Matthieu
24:30-31 ; 1Thes. 4:16 ;
Jude 14 ; Apocalypse
19:13-14). Il a fait enlever
ses chaussures à Josué,
comme il avait fait enlever
ses chaussures à Moïse quand
il lui a donné la loi au
Sinaï. On l’appelait l'Ange
du Seigneur ou Yahovah et,
ici, comme un ange en tant
que Capitaine de l'Armée
du Seigneur
(c'est-à-dire le Capitaine
de l'Armée). L'Ange de
Yahovah a conduit Israël
dans le désert. 1Corinthiens
10:1-4 identifie cet être
comme étant Christ, tout
comme l’a fait Étienne dans
Actes 7:30-38.
L'ange dans le buisson s'est
identifié comme l'Elohi ou
le Dieu d'Abraham, d'Isaac
et de Jacob qui était l'Ange
de la Rédemption (Genèse
48:15-16). L'Ange de YHVH
est appelé autant Yahovah
qu'Elohim et ces titres
sont interchangeables
(d’après Exode 3:1-6,10-12).
Il était aussi Yahovah comme
l'Ange de Dieu dans la
colonne de nuée (Exode 13:21
; 14:19,24). Cet ange, qui a
conduit Israël à travers la
mer, était Christ (1Cor.
10:1-4).
Zacharie 2:8 montre que Yahovah
des Armées envoie cet être
aux nations qui ont
dépouillé Israël. Cet ange
de Zacharie 2:3-9 est le
Messie, comme Yahovah, et il
est envoyé par Yahovah des
Armées.
Il devrait être évident
maintenant que les Fils de
Dieu se voient attribuer
leur pouvoir et leur
position de Dieu. Ils
siègent en Conseil avec le
Dieu Très Haut, comme objet
de révérence et avec le
Messie comme Grand Prêtre
(Souverain Sacrificateur)
(Psaume 86:8 ; 95:3 ; 96:4,5
; 97:7,9 ; 135:5 ; 136:2 ;
138:1 ; Apocalypse 4:1 à
5:14).
Ces êtres sont le Conseil
intérieur. Le Conseil
intérieur compte trente
êtres. Il est composé de
vingt-quatre anciens sous la
direction du Grand Prêtre
(Souverain Sacrificateur)
qui est l'Agneau ou le
Messie. Le Conseil compte
quatre créatures qui
semblent avoir des fonctions
administratives et qui sont
liées au contrôle des
situations au sein de
l'Armée. Ce point sera
examiné plus tard dans la
série (Apocalypse 4:1 à
5:14).
Le dénombrement des trois et
des trente au sein d’Israël
sous David (1Chron.
11:12,15) semble être aussi
symbolique des elohim
intérieurs en tant que
structure administrative,
c'est-à-dire Christ, Moïse
et Élie (d’après Marc 9:4) à
la tête des trente.
Dieu est donc le centre du
Conseil. Il partage le
pouvoir avec Christ et
l'Armée par le biais de Son
Esprit Saint. Satan était
l’un des deux Chérubins
Protecteurs. Les quatre
créatures vivantes et le
Conseil exercent leurs
tâches au sein de l'Armée
qui sont liées à
l'administration et au
jugement. L'Armée tout
entière est directement unie
à Dieu par l'intermédiaire
de l’Esprit Saint. Ainsi, le
chef de chaque homme est
Christ et le chef de Christ
est Dieu (1Cor. 11:3). Cela
est aussi reflété dans
l'Armée. Les fonctions
déterminantes du Conseil ne
sont donc pas hiérarchiques.
Le Messie a été oint comme
Grand Prêtre (Souverain
Sacrificateur) au-dessus de
ses collègues (Psaume 45:6-7
; Hébreux 1:8-9). Il est
venu pour racheter
l'humanité et réconcilier la
création avec Dieu. Cela
inclut l'Armée. La Bible est
tout à fait claire que
Christ a la même origine
que nous tous (enos
pantes, KJV et RSV ; voir Interlinéaire de Marshall, enos = un ;
pantes = certainement, de
n'importe quelle façon ;
voir Thayer, p. 476, ils
sont d'un, complètement, à
tous égards. La version
NIV le traduit de la même
famille pour limiter les
implications). Celui qui
sanctifie et ceux qui sont
sanctifiés ont une seule et
même origine (Hébreux 2:11).
Christ déclare qu'il n'a pas
honte de proclamer notre nom
en tant qu’enfants que Dieu
lui a donnés. Il nous
proclame comme ses frères
devant ses frères en
chantant notre éloge (lit.
nous chante un hymne)
(Psaume 22:22). Il le fait
dans l'église (ecclessia)
ou la congrégation (SHD 6951
qâhâl, assemblée
dans son aspect militaire)
de ses frères, parce qu'il a
confiance en Dieu qui ne lui
a pas caché Sa face (Hébreux
2:11-13 ; voir Psaume
22:22-24 ; 2Samuel 22:3 ;
Ésaïe 8:18 ; voir aussi
la Bible
Interlinéaire de Green).
Hébreux 2:16 est traduit
car il n’a pas pris la
nature des anges dans la
KJV. Mais nous voyons qu'ils
sont ses frères, comme nous
le sommes. La version RSV
traduit le texte plus
correctement par : Car
sûrement ce n'est pas avec
les anges qu'il est
concerné, mais avec les
descendants d'Abraham.
Christ a été envoyé à
l'humanité pour racheter le
monde en tant qu’enfants
d'Abraham. L'Armée loyale
avait déjà prouvé sa
loyauté. Pourquoi, en tant
que fils de Dieu et frères
de Christ, auraient-ils
besoin de sa présence ? La
rédemption devait avoir lieu
parmi les hommes, en tant
que chair et sang. Pour ce
faire, Christ, en tant que
Grand Prêtre (Souverain
Sacrificateur) oint, devait
abandonner sa position et sa
vie, en faisant confiance à
Dieu. Il devait montrer sa
fidélité (loyauté), sa
confiance et qu'il était
digne d'hériter le Grand
Sacerdoce et du Royaume. Il
devait donner sa vie et
mourir, et ce n'était
possible qu’en tant
qu’homme. Il nous a
sanctifiés, ainsi que
l'Armée, et nous a rachetés,
ainsi que l'Armée, auprès
Dieu (voir aussi Apocalypse
4:1 à 5:14, en particulier
5:5-14).
Par quelle autorité biblique
affirme-t-on que Christ est
d’une seule et même origine
ou d’une cause différente de
celle de l'Armée et de nous
tous qui sommes des produits
du Père ?
N'avons-nous pas tous un
seul Père, notre créateur
? (Mal. 2:10). Christ n'est pas Celui qui est l’Unique Vrai Dieu, Eloah,
le Dieu Très Haut
(Deutéronome 32:8 ;
Proverbes 30:4-5 ; Jean
17:3).
Christ est le seul Dieu né
(Jean 1:18), nommé comme
elohim au-dessus de ses
collègues (Psaume 45:6-7 ;
Hébreux 1:8-9). Ce terme
de monogenes theos
ou seul Dieu né (voir
ci-dessus) est traduit
seul fils engendré par
les Trinitaires et
Binitaires. Christ était
l’un des Fils de Dieu, mais
il a été le seul à mettre de
côté sa position et sa forme
et à devenir humain
(Philippiens 2:6-8 RSV) en
tant que le seul elohim ou
theos né (voir le document
d’étude
La Préexistence de Jésus
Christ (No. 243)). Il était,
jusqu'à ce moment-là, le
premier engendré ou
prõtotokos de toute créature (Colossiens 1:15). Il était destiné à devenir le
premier engendré d'entre les
morts (Colossiens 1:18). Il
est le commencement de la
création de Dieu (Apocalypse
3:14). Dieu l'a envoyé dans
le monde (Hébreux 1:6). Il
est le seul elohim ou theos
né, mais le premier engendré
de la création et le premier
engendré des morts. Il a
atteint la position de Fils
de Dieu en puissance par sa
résurrection d'entre les
morts (Romains 1:4).
La question de l'adoption ne se
pose pas avec aucun de ceux
de l'Armée des Elohim. Ils
sont tous Fils de Dieu en
vertu de l'extension de
l'Esprit Saint (voir les
documents d’étude
L'Esprit Saint (No. 117) et
Consubstantiel avec le Père
(No. 081)).
Plusieurs des Fils de Dieu ont
été déchus du pouvoir et de
la grâce à cause de la
rébellion. Ils avaient
l'Esprit Saint, comme nous
l'avons, à savoir par la
grâce de Dieu. Christ
détient ce pouvoir par la
grâce de Dieu.
L'elohim d'Israël, à savoir
Jésus Christ, a été oint
comme elohim par son elohim
au-dessus de ses collègues
(Hébreux 1:8-9 ; voir Psaume
45:6-7). L'affirmation par
le Binitarisme selon
laquelle Christ est l’un des
deux Dieux qui étaient de
vrais Dieux à partir du
commencement, coéternels et
coégaux, est contraire à
l'Écriture. Christ et la
création ont une seule et
même origine, à savoir
qu’ils sont les produits de
l’Unique Vrai Dieu qui a
envoyé Son fils Jésus Christ
pour racheter la création
(Jean 17:3 ; 1Jean 5:20).
Aucun homme n'a vu Dieu ou
ne peut voir Dieu parce
qu'Il demeure dans une
lumière inaccessible et ne
peut être vu par les
humains. Lui seul est
immortel (Jean 1:18 ; 1Tim.
6:16).
C'était la vue de l’Église
primitive, mais c'est
interprété de manière à
déduire l'adoptianisme.
L'ouvrage de la fin du premier
ou du début du deuxième
siècle, Le Berger de
Hermas, a été, à
l'origine, incluse dans le
canon dans plusieurs
secteurs de l'Église (voir
le document d’étude
La Bible (No. 164)). Irénée, de l'école de Jean, le cite comme étant Écriture. Cette
œuvre dit (voir Sim.
v. et ix, 1,12) selon les
paroles d'Harnack (Hist.
of Dogma
(Histoire de Dogme) [tr. ang.]
I. 191 n. ; voir Burn,
Adoptionism, ERE,
Vol.
I, p. 103).
‘L'Esprit Saint - ce n'est pas certain s'Il est identifié avec l'Archange
en chef - est considéré
comme le Fils de Dieu
préexistant, qui est plus
âgé que la création, voire
qui était le conseiller de
Dieu lors de la création. Le
Rédempteur est l'homme
vertueux choisi par Dieu,
avec lequel cet Esprit de
Dieu était uni. Comme Il n'a
pas souillé l'Esprit, mais
l'a constamment gardé
comme compagnon, et
qu’il a accompli l’œuvre à
laquelle la Déité l'avait
appelé, non, il a fait plus
que ce qu'on lui a commandé,
Il a été, en vertu d'un
décret Divin, adopté comme
un fils et glorifié [megale
ezousia kai kuriotes].
Nous voyons ici la vue
timidement avancée par
Harnack qui joint le Christ
préexistant à l'Esprit
Saint, faisant des deux
l'Archange en chef qui a
alors été joint au fils
humain de Marie. C'est une
vue incorrecte de la
structure biblique et
du Berger de Hermas.
L’Église primitive
considérait que Christ était
un Fils de Dieu et
l'Archange de Yahovah dont
il est question dans
l'Ancien Testament. Juda et
quelques branches de
l’Église primitive
comprenaient que le Messie
était Michel (cf. Daniel
10:13,21 ; 12:1 ; Jude 9 ;
Apocalypse 12:7). Les
implications du nom et les
fonctions de Raphaël
pourraient aussi être
associées au Messie. Raphaël
signifie simplement
Dieu a guéri. Le message
de la résurrection est aussi
impliqué dans le nom et les
responsabilités
correspondent aussi à celles
du Messie. Le Messie a la
responsabilité de l'esprit
des hommes depuis la
résurrection et le jugement.
La compréhension de cette
activité était au moins
présente parmi les anciens
Hébreux.
Les théologiens, et
apparemment Harnack
lui-même, comprennent mal la
relation entre l'Esprit
Saint et les Fils de Dieu.
Dans chaque cas, ils
essayent de faire exister un
seul Fils de Dieu avant la
création physique et
l'incarnation, alors que ce
n'est pas la position
biblique et que c'est faux
(Genèse 6:4 ; Job 1:6 ; 2:1
; 38:4-7). Ils échouent à
comprendre que l'Esprit
Saint est la puissance de
Dieu qui confère le statut
de fils et la nature de Dieu
à tous, tant à ceux dans le
ciel qu'aux élus. Nous
participons tous à la nature
divine (2Pierre 1:4).
Les Fils de Dieu sont un
ordre entier d'êtres dont
Christ en était un parmi
plusieurs de ces êtres. Ils
semblent s'étendre à une
structure plus grande de
l'Armée du Conseil, se
chiffrant à mille. Job dit
qu'un parmi mille
rachèterait l'homme (Job
33:23-34). Ceux de l'Armée
ont été envoyés comme
messagers. Ils sont nos
frères (Apocalypse 12:10).
Nous serons égaux avec eux
dans le Royaume (Luc 20:36).
Nous serons des enfants de
Dieu (Matthieu 5:9) et
elohim (ou theoi) (Zacharie
12:8 ; Jean 10:34-36) et
l'Écriture ne peut pas être
anéantie.
Les Fils de Dieu que
nous comprenons comme
l'Armée angélique ont été
envoyés pour exercer un
ministère pour nous (Hébreux
1:14) afin que nous
puissions hériter le Royaume
de Dieu. Ni eux ni nous ne
sommes diminués par cette
activité de Dieu. Une telle
notion est de la propagande
satanique.
Les affirmations que
l'Ange de Yahovah est un
Elohim sont constantes tout
au long de l'Ancien
Testament et renforcées par
le Nouveau Testament.
Les élus humains
reçoivent l'esprit
d'adoption, en tant
qu’enfants de Dieu, qui se
produit finalement avec la
rédemption de nos corps
(Romains 8:15,23 ; 9:4 ;
Galates 4:5 ; Éphésiens 1:5
; voir le document d’étude
Né de Nouveau (No. 172)). La manifestation finale des Fils de Dieu ne s'est pas encore
produite et nous attendons
cette phase qui se produira
à la résurrection (Romains
8:19-23). Les Fils de Dieu
se développent donc sur
toute la phase entière de la
création.
Il est aussi absurde de suggérer que ceux de
l'Armée ne sont pas des Fils
de Dieu que de suggérer que
nous ne sommes pas et ne
serons pas des Fils de Dieu
en puissance à partir de la
résurrection d'entre les
morts comme Christ l'était
(Romains 1:4). Ceux de
l'Armée ont été des Fils de
Dieu dès leur création. Nous
sommes des fils dès notre
adoption. Ils ont reçu
l'Esprit Saint dès le début.
Nous l'avons reçu lors de
notre baptême. Chacun le
reçoit par la grâce de Dieu.
Christ est aussi dépendant
de Dieu pour la vie
éternelle que nous le sommes
tous. Nous avons tous une
seule et même origine, à
savoir Eloah, l’Unique Vrai
Dieu (voir les documents
d’étude
L'Esprit Saint (No. 117),
L'Immortalité (No. 165),
La Déité de Christ (No. 147) et
La Préexistence de Jésus
Christ (No. 243)).
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