Christian Churches of God
[177]
Psaume 45
(Edition 2.0 19970904-20000712)
Voici un beau Psaume qui s’intitule "Un Chant
d'Amour". Il s’agit d’une représentation prophétique de Jésus
Christ, en tant que l’époux royal et de son église, en tant que
l’épouse royale. Ce Psaume dépeint ou décrit également la
relation entre Jésus Christ et Dieu le Père.
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1996, 2000 Wade Cox et Ian Gudze)
(Tr. 2008, 2020, rév. 2023)
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Psaume 45 [177]
Introduction
Le Psaume 45 est une représentation prophétique de Jésus Christ
en tant que l’époux royal et de son église, en tant que l’épouse
royale. Ce Psaume dépeint ou décrit aussi la relation entre
Jésus Christ et Dieu le Père. Non seulement le Père a oint Jésus
Christ à une position particulière, c'est-à-dire pour qu’il
devienne l’époux royal de Son peuple, mais aussi en tant qu’elohim
qui procède de Son autorité.
Les autorités rabbiniques ne réagissent pas toutes de la même
façon sur le psaume. Ibn Ezra considérait le roi en question
comme étant David. Cependant,
le Targum et
Kimchi comprenaient que ce Psaume faisait référence au Messie et
que le mariage faisait référence à sa rédemption d'Israël. La
distinction entre Israël physique et Israël spirituel n'est pas
comprise par eux. Rashi essaye d'expliquer le Psaume, en l’attribuant aux érudits de la
Torah qui
sont acclamés comme des rois (cf.
Prov. 8:15).
Ainsi, Rashi
perçoit la sagesse comme étant la
Torah – les
érudits sont les vrais dirigeants spirituels d'Israël à qui
Israël doit écouter et obéir pour survivre. Cette explication
est entièrement inadéquate, compte tenu des entités décrites.
Malbim
intériorise
l'allégorie au corps et à l'esprit, ce qui est à nouveau
insatisfaisant, voire blasphématoire.
Psaume 45:1-17 Au
chef des chantres. Sur les lis. Des fils de Koré. Cantique.
Chant d’amour. Des paroles pleines de charme bouillonnent dans
mon cœur. Je dis : Mon œuvre est pour le roi ! Que ma langue
soit comme la plume d’un habile écrivain ! 2 Tu es le
plus beau des fils de l’homme, la grâce est répandue sur tes
lèvres : C’est pourquoi Dieu t’a béni pour toujours. 3
Vaillant guerrier, ceins ton épée, – ta parure et ta gloire,
4 oui, ta gloire ! – sois vainqueur, monte sur ton
char, défends la vérité, la douceur et la justice, et que ta
droite se signale par de merveilleux exploits ! 5 Tes
flèches sont aiguës ; des peuples tomberont sous toi ; elles
perceront le cœur des ennemis du roi. 6 Ton trône, ô
Dieu, est à toujours ; le sceptre de ton règne est un sceptre
d’équité. 7 Tu aimes la justice, et tu hais la
méchanceté : C’est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t’a oint D’une
huile de joie, par privilège sur tes collègues. 8 La
myrrhe, l’aloès et la casse parfument tous tes vêtements ; dans
les palais d’ivoire les instruments à cordes te réjouissent.
9 Des filles de rois sont parmi tes bien-aimées ; la
reine est à ta droite, parée d’or d’Ophir. 10 Écoute,
ma fille, vois, et prête l’oreille ; oublie ton peuple et la
maison de ton père. 11 Le roi porte ses désirs sur ta
beauté ; puisqu’il est ton seigneur, rends-lui tes hommages.
12 Et, avec des présents, la fille de Tyr, les plus
riches du peuple rechercheront ta faveur. 13 Toute
resplendissante est la fille du roi dans l’intérieur du palais ;
elle porte un vêtement tissu d’or. 14 Elle est
présentée au roi, vêtue de ses habits brodés, et suivie des
jeunes filles, ses compagnes, qui sont amenées auprès de toi ;
15 on les introduit au milieu des réjouissances et de
l’allégresse, elles entrent dans le palais du roi. 16
Tes enfants prendront la place de tes pères ; tu les établiras
princes dans tout le pays. 17 Je rappellerai ton nom
dans tous les âges : aussi les peuples te loueront éternellement
et à jamais. (LSG)
Les Divisions du Psaume
Le Psaume a trois parties ou sections distinctes.
Section 1. Le verset 1 dépeint l'émotion que le chanteur du
Psaume, sous l'inspiration de l'Esprit Saint de Dieu, décrit en
chantant ce magnifique "chant d'amour" (Les Shoshannim sont littéralement
des roses. Ceux-ci sont les instruments spécifiques).
Psaume 45:1 Au chef des chantres. Sur les lis [Shoshannim].
Des fils de Koré. Cantique. Chant d’amour. Des paroles pleines
de charme bouillonnent dans mon cœur. Je dis : Mon œuvre est
pour le roi ! Que ma langue soit comme la plume d’un habile
écrivain !
Les autres traductions peuvent lire
Mon cœur déborde d'un bon thème. Je récite ma composition
concernant le roi etc.
(version NKJV de la
Bible). Le mot déborde est utilisé seulement ici. Sous forme de nom, il peut
signifier un reptile, et la signification de la racine du mot
est se déplacer ou
remuer (Hirsch).
Comparez-le avec le contexte
d'Ésaïe
6:5-7, en rapport à la signification des séraphins.
Section 2. Versets 2-9
Ici, on nous montre l’époux royal. C'est une allocution
prophétique à Jésus Christ. Notez les mots clés d’une grande
puissance dans cette section, à partir du verset 2 :
Dieu t’a béni pour toujours. Cette déclaration est une
réfutation directe de la position
Binitaire.
Dieu n’accorderait pas cette bénédiction si Christ était déjà
coéternel et coexistait avec le Père sur une base duelle depuis
l'éternité.
Nous notons qu’au verset 4, l’époux est mis en contraste avec
son adversaire Satan qui s'est disqualifié de sa position à
cause de la fierté et de l'arrogance.
Psaume 45:2-5 Tu es le plus beau des fils de l’homme,
la grâce est répandue sur tes lèvres : c’est pourquoi Dieu t’a
béni pour toujours. 3 Vaillant guerrier, ceins ton
épée, – ta parure et ta gloire, 4 oui, ta gloire ! –
Sois vainqueur, monte sur ton char, défends la vérité, la
douceur et la justice, et que ta droite se signale par de
merveilleux exploits ! 5 Tes flèches sont aiguës ;
des peuples tomberont sous toi ; elles perceront le cœur des
ennemis du roi.
La grâce répandue sur les lèvres du Messie représente la
fonction du salut. Ceci est fait à travers l'esprit. La grâce
reposera éternellement sur lui. L'appel à se ceindre de l'épée,
selon Rashi,
est un appel à défendre la
Torah ou la
Loi de Dieu. La vraie gloire est obtenue non pas par la force ni
par l'épée, mais en défendant la vérité et la droiture
(Metsudath David et
Malbim) dont il a le devoir de défendre (cf.
Hirsch). La
main droite est
un emblème de pouvoir avec lui comme avec Dieu (cf.
Ps. 44:4).
Ses flèches pénètrent le cœur.
Aux versets 6 et 7, nous relevons quelques faits très importants
quant à la position que Christ occupera en tant que l’époux
royal. En raison du fait qu'il abhorre le mal et aime la
justice, Dieu le Père, Son Dieu, l'exalte (élève) au-dessus de
ses pairs. Les autorités rabbiniques tentent de limiter
l'application au Messie en tant qu’élohim.
Rashi et
Hirsch
traduisent elohim
ici par juge. Le texte littéral ton
trône de Dieu est considéré comme ne convenant pas au
contexte. Ibn Ezra traduit le texte comme suit :
Ton trône est [le trône de] Dieu (cf. 1Chron. 29:23 "et
Salomon s’est
assis sur le trône de l’Éternel"). Nous voyons ici le
concept d'une autorité et d’une puissance déléguées, en tant que
la puissance de Dieu pour toujours (cf. 2Sam. 7:16).
Psaume 45:6-7 Ton trône, ô Dieu, est à toujours ; le
sceptre de ton règne est un sceptre d’équité. 7 Tu
aimes la justice, et tu hais la méchanceté : C’est pourquoi, ô
Dieu, ton Dieu t’a oint d’une huile de joie, par privilège sur
tes collègues.
L'huile est le symbole de la joie (Ésaïe 61:3). Kimchi dit que
le Psalmiste
tente de dire que Dieu, en oignant le Messie en tant que Son
roi, l'exaltera au-dessus des autres et produira une joie
universelle (cf.
la note au v. 8,
Soncino).
Le texte est répété dans Hébreux 1:8-9, ce qui montre bien que
ce texte se réfère à Jésus-Christ en tant que Messie. Ce texte
prouve clairement que :
a.
Le Dieu de Jésus-Christ est Dieu le Père
; et
b.
Christ est un être parmi plusieurs êtres
qui sont ses pairs et qu’il s’est qualifié pour faire un travail
spécial (une tâche particulière), à savoir devenir l’époux royal
de l'église en tant que grand prêtre (souverain sacrificateur)
(cf. Ps. 110:1-7) pour la défense de la vérité et de la justice.
Psaume 45:8-9 La myrrhe, l’aloès et la casse
parfument tous tes vêtements ; dans les palais d’ivoire les
instruments à cordes te réjouissent. 9 Des filles de
rois sont parmi tes bien-aimées ; la reine est à ta droite,
parée d’or d’Ophir.
Ici, la Reine est l'église à sa droite, de même qu’il est
lui-même à la droite du Père. Les parfums ont un symbolisme qui
est détaillé dans le document d’étude
Le Commentaire sur Esther (No. 063). Les parfums font
référence aux bons traits de caractère
(Kimchi) obtenus par l’entremise
de l'Esprit. Les palais
d'ivoire sont traduits comme des
palais incrustés d'ivoire
par Malbim, à
partir desquels il sortira à la rencontre de son "épouse"
(Soncino, la
note au v. 9).
Rashi soutient que l'interprétation correcte devrait
plutôt être ceux qui
viennent de Moi vous réjouiront encore plus que des palais
d'ivoire. Le mot
minni
est une forme abrégée de
mimenni
(de Moi), bien que certains soutiennent qu'il s'agit
d'une forme emphatique de
cela, de là, en vérité (Soncino,
ibid.).
Le terme
dames d’honneur [voir version Darby de la
Bible par exemple] peut être traduit par
tes précieuses selon Ibn Ezra et
Kimchi.
La Soncino traduit
le texte principal comme
tes préférées.
Rashi soutient
que le terme signifie
visite. De là, les filles des rois viennent en visite.
Le Targum traduit
le texte comme viennent
pour visiter et te montrer l’honneur (la note 10,
Soncino).
Section 3. Versets 10-17
Ici, nous avons une allocution (v. 11-13) à l’épouse royale, qui
décrit les qualités que Dieu lui a accordées en tant qu'épouse
apte (convenable) et prête pour Jésus Christ. Les rabbins
considèrent que la fille se réfère à la nation d'Israël, puis
ils la restreignent à nouveau à la fille de Juda par comparaison
avec les Lamentations 2:6 (Soncino,
la note. 11).
Psaume 45:10-17
Écoute, ma fille, vois, et prête l’oreille ; oublie ton
peuple et la maison de ton père. 11 Le roi porte ses
désirs sur ta beauté ; puisqu’il est ton seigneur, rends-lui tes
hommages. 12 Et, avec des présents, la fille de Tyr,
les plus riches du peuple rechercheront ta faveur. 13
Toute resplendissante est la fille du roi dans l’intérieur du
palais ; elle porte un vêtement tissu d’or. 14 Elle
est présentée au roi, vêtue de ses habits brodés, et suivie des
jeunes filles, ses compagnes, qui sont amenées auprès de toi ;
15 on les introduit au milieu des réjouissances et de
l’allégresse, elles entrent dans le palais du roi. 16
Tes enfants prendront la place de tes pères ; tu les établiras
princes dans tout le pays. 17 Je rappellerai ton nom
dans tous les âges : aussi les peuples te loueront éternellement
et à jamais. (LSG)
Le Verset 10 appelle la jeune fille à sortir de son propre
peuple. Ce point est développé dans le document d’étude
Le Cantique des Cantiques (No. 145).
La Soncino
dit que L’épouse vient
d'une nation étrangère où des idoles sont adorées. Ibn Ezra
suggère donc que c’est la femme de David. D'autres essayent même
d'inclure Salomon qui a épousé
Maaca, la
fille de
Gueschur et la fille du Pharaon. La signification est
clairement que les Gentils (les Païens) sont inclus ici comme
étant dans Israël. L'identification avec Israël ne peut se
référer qu'à des convertis païens, et non au Judaïsme. Metsudath
David dit :
Lu dans son contexte
Messianique, c'est un appel aux nations à s’identifier avec la
cause du Messie et non pas aux intrigues de ses adversaires (Soncino,
la note. 11).
Le verset 11 [12] fait allusion à la beauté de l'église qui est
fort désirée par le roi. Dieu est le Seigneur de l'église et Il
est l'objet de son adoration. La fille de Tyr fait référence aux
systèmes religieux du monde (cf. Ézéchiel 28). Kimchi soutient
que ce n’est pas seulement Tyr mais aussi les riches des autres
nations qui apporteront leurs présents
(Soncino). Ici, l'église devient la fille du roi, prête à être donnée
à l'époux Messie qui a été oint en tant que roi. Les vierges
sont ceux qui suivent l'église comme ses compagnons. Cette
division est une représentation des 144000 et de la grande
multitude dont il est question dans Apocalypse 7:1-17.
Le verset 13 est traduit dans
la version KJV
comme la fille du
roi est toute glorieuse intérieurement. Les vêtements en or
sont une allusion au statut social accordé à l'église lors du
mariage ; à la pureté de l'église, symbolisée par les robes
blanches, est remplacée par des vêtements d'or, raffinés dans le
feu et symbolisant le rang royal de l'église.
Un dérivé bizarre de l'interprétation erronée de ce texte par
certaines autorités rabbiniques était qu'elles enseignaient
alors que la vraie gloire d’une femme modeste se trouvait dans
l’intimité de son propre foyer (Shavuoth
30a ; voir aussi Maimonides Mishneh Torah, les Lois se
Rapportant aux Femmes 13:11; et aussi cf.
Hirsch,
Soncino).
Dans un désir de rejeter (renier) le Messie et l'Église, ces
autorités rabbiniques ont emprisonné leurs propres femmes.
Le verset 14 est aussi traduit comme
elle sera amenée devant le roi, vêtue de robes multicolores. Les
vierges, ses compagnes qui la suivent, seront amenées devant toi.
Il y a une traduction du mot
riqmâh
SHD 7553, signifiant
diversité
et de là, coloré, et relié avec
un tisserand en couleurs (Ex. 26:36), utilisé spécifiquement
pour la broderie, lequel Green (la Bible Interlinéaire) le traduit comme ouvrage brodé. Elle n'a pas besoin de ces parures pour satisfaire
sa vanité mais plutôt pour augmenter l'honneur du roi (cf.
Hirsch). Ses
compagnes sont les demoiselles d'honneur qui la suivent dans le
cortège.
L’allusion aux pères et aux fils montre que la dynastie
messianique n'est pas concernée par la lignée ascendante mais
par les descendants. Kimchi soutient que ces progénitures lui
assureront un avenir distingué
(Soncino). Ainsi, le sacerdoce
de Melchisédek n'est pas concerné par la généalogie, comme l’était le
sacerdoce d’Aaron,
mais par la descendance éternelle basée sur la justice (Ps.
110:1-7 ; Héb.
5:6). Voir également le document Melchisédech
(No. 128).
Le Royaume de Dieu s’étendra, par la subjugation des autres
peuples sur lesquels ses fils, en tant qu’enfants du Messie,
régneront (cf.
Soncino). C'est Dieu qui fera en sorte que le nom du
Messie soit commémoré à travers toutes les générations et que,
par conséquent, le peuple le louera pour toujours et à jamais.
Résumé
Nous avons ici un beau Psaume qui est Messianique. Dans le
discours, il décrit l'époux royal en termes de :
·
La beauté de sa personne
·
La bravoure de ses conquêtes
·
La stabilité de son royaume
·
La joie de son mariage
·
La relation de l’époux envers le
Père.
Dans l'allocution à l’épouse royale, nous avons un aperçu :
·
Le dévouement complet de l’épouse
envers l’époux royal
·
La merveilleuse promesse de
grands honneurs
·
Un éloge des charmes ou vertus de
l’épouse
·
La promesse de grâces Divines
croissantes
Le Psaume se termine au verset 17 en disant,
Je rappellerai ton nom
dans tous les âges : Aussi les peuples te loueront éternellement
et à jamais. Dieu a exalté Christ et, à partir de cette
onction, les gens le louent. Le Psaume est un chant concernant
le mariage du Messie époux avec l'épouse qui est l'église. Dieu
est le Père de l’épouse et Il est la puissance qui exalte le
Messie. Il est le roi et l’elohim
ou le Dieu du Messie et de l’épouse. Dieu est loué à
travers la beauté de ce Psaume et de cette union.
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