Les Églises Chrétiennes de Dieu
[230]
L'utilisation du Terme Hypostase [230]
(Édition
1.0 19971214-19971214)
Hypostase est un terme fondamental pour le Trinitarianisme. Il est affirmé que Dieu est trois hypostases en un ousia. Ces termes sont des termes philosophiques grecs. Ils sont utilisés dans le Nouveau Testament et la Septante (LXX). Que signifient-ils ?
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(Copyright © 1997 Wade Cox)
Tr. 2003
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L'utilisation du Terme Hypostase [230]
Hypostase est, à
l'origine, un terme Stoïque qui correspond au terme Platonique ousia. Les deux veulent dire, en fait, essence d'être. Ils ont dérivé une
utilisation religieuse à partir des arguments trinitaires qui ont cherché à
définir la Divinité en ayant recours à l'utilisation des termes pour faire une
distinction. L'hypostase Stoïque a
été utilisé pour représenter une manifestation de la Déité. Le terme Platonique ousia a été utilisé pour représenter la
Divinité au complet. La Divinité a été ensuite limitée à trois manifestations,
à savoir le Père, le Fils et l'Esprit Saint. Chacune de ces manifestations
était considérée comme étant simplement les façons que l'entité a voulu se représenter.
Le Père, le Fils et l'Esprit Saint ont ensuite été considérés comme étant des
manifestations égales et co-éternelles de cet être. Il a été suggéré que, quand
l'un d'eux agissait, tous agissaient ; il n'y avait donc aucune
possibilité de comportement séparé. Ainsi, la notion absurde est avancée que
les hypostases sont distincts, mais qu'ils ne sont pas séparés.
Cette notion, en fait,
cherchait à nier la capacité des élus de devenir des élohim ou theoi, tel que
cela avait été enseigné par la première Église et certainement compris par
Irénée (voir l'étude Les Élus en tant
qu'Élohim [001] pour les notations). On considérait que Christ
était un fils dans le même sens que les autres Fils de Dieu qui constituaient
l'Armée et comme les élus le deviendraient (voir aussi Le Socinianisme, l'Arianisme et
l'Unitarianisme [185]).
Il y a un certain nombre de
cas où on rencontre le terme hypostase
dans le Nouveau Testament et dans la Septante (LXX) aussi. Le terme apparaît à
Psaume 68 (69) :3 (LXX).
Il apparaît aussi à Ézéchiel
43:11. Le concept du terme est celui-ci:
un arrangement ou un
placement sous; une chose mise sous, une infrastructure ou une fondation: Psaume
lxviii (lxix) 3; [tou oikou],
Ézéchiel xliii, 11... (Le Lexique
grec-anglais de Thayer, pp. 644-645).
La seconde signification est
celle de:
ce qui a une
fondation, ce qui est ferme; de là, a) ce
qui a une existence réelle; une substance, un être réel : ... b)
la qualité substantielle, la nature, de toute personne ou chose.
Il est utilisé ainsi à Hébreux
1:3 où le Fils représente la réalité de Dieu.
Le texte lit [dans le grec
romanisé]
os oon apaugasma tes
dozes
lui qui est [la] radiance
de la [Sa] gloire
kai charakter tes
hupostaseoos autou,
et [la]
représentation de Sa réalité
pheroon te ta panta
too remati tes dunameoos
et qui soutient
toutes choses par la parole du pouvoir
autou,
katharismon toon amartioon poiesameos
a fait la
purification des péchés et s'est
ekathisen en dezia tes megaloosunes en upselois,
assis à droite de la
grandeur dans les lieux élevés
Donc, le mot ici est, en fait, réalité. Christ est donc une représentation
de la réalité de Dieu. C'est comme dire que vous êtes une représentation de la
réalité de l'Église et que vous et l'Église êtes Dieu, parce que vous êtes tous
les deux des représentations ou
hypostases de la structure.
Les Trinitaires essayent de
nier la distinction et la subordination en utilisant un mot qui transmet une
réalité d'être. C'est un jeu de mot.
Il y a une vérité
significative dans le fait que vous, comme individu, et l'Église sont, d'une
manière générale, des hypostases de Dieu. Mais les
Trinitaires nient cette extension. Ils cherchent à limiter l'utilisation du
terme à trois entités. Ainsi, l'Esprit Saint n'est pas un mécanisme, mais un hypostase séparé. L'hérésie se trouve
en cela et c'est la raison pour laquelle la coexistence et l'union entre les
élus et les Trinitaires sont impossibles.
Le terme est utilisé dans Antiquities of the Jews (Antiquités des Juifs) de Josephus à 18:1,6; il signifie la confiance ou la ferme assurance à 2Corinthiens 9:4 (assurance) et aussi 11:17. Hébreux
3:14 est aussi traduit par l'assurance
et Hébreux 11:1 est traduit par ferme assurance, où la foi est la
réalité ou l'assurance des choses qu'on espère. La foi est donc un hypostase des choses qu'on espère. À
partir de ce texte, il est évident que toutes les manifestations de la
divinité, que ce soit de la foi ou de Christ ou de l'Esprit Saint ou de
l'assurance ferme des élus, sont des
hypostases de Dieu. Dieu se manifeste donc dans plus de trois hypostases. La Trinité est par
conséquent une farce sélective.
On retrouve aussi
l'utilisation du terme à Ruth 1:12 (LXX) (pour SHD 8615; tiqvah) où elle dit même si
je disais j'ai
l'espérance signifiant le prendre comme une base
d’un fait. La supposition forme la base d'un état, comme s'il était un fait.
Ézéchiel 19:5 (LXX) utilise hypostase
dans le sens d'espoir ou d'espérance. Psaume 38[39]:8 l'utilise (pour SHD 8431; towcheleth) où il signifie une base ou
une raison d'espérer, qui est en Dieu. À Ézéchiel 19:5 (LXX), l'espérance de la
lionne d'Israël était fondée sur le jeune lion qui a échoué (apooleto e hupostasis).
La foi en elle-même est donc un
hypostase en tant qu'une essence de la réalité, qui est Dieu.
Par cette
espérance avec foi, en l'Esprit Saint, les élus sont tous des hypostases du Seul
Vrai Dieu (Jean 17:3), étant cohéritiers avec Son Fils Jésus Christ, comme Fils
de Dieu (Romains 8:17; Galates 3:29; Tite 3:7; Hébreux 1:14; 6:17; 11:9;
Jacques 2:5; 1Pierre 3:7).
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