Les Églises
Chrétiennes de Dieu
[266]
L’Origine de l’Église Chrétienne en Grande-Bretagne [266]
(Édition
1.0 20060801020060801)
Les gens se demandent souvent quand l'Église est venue en Grande-Bretagne et ce qu'elle croyait. La vérité est tout à fait étonnante et les mystères l’entourant sont également des aspects importants de son histoire.
Christian Churches of
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L’Origine de l’Église Chrétienne en Grande-Bretagne [266]
Histoire
Beaucoup
de gens nous demandent où l'Église Sabbatarienne en Angleterre a commencé,
et comment elle est arrivée en Angleterre. La réponse est que cela a
commencé dans les chaînes et elle a été introduite en Grande-Bretagne par
les fils de rois captifs.
Il y a
une légende apocryphe qui concerne Joseph d'Arimathée et cette légende est
enregistrée comme suit à :
http://britannia.com/history/biographies/joseph.html
"Joseph d'Arimathée était un riche disciple de Jésus, qui, selon le livre de Matthieu 27:57-60, a demandé à Pilate la permission de prendre le corps mort de Jésus, afin de le préparer pour la mise au tombeau. Il a également fourni la tombe où le Seigneur crucifié a été posé jusqu'à sa Résurrection. Joseph est mentionné un certain nombre de fois dans les passages parallèles de Marc, Luc et Jean, mais on n’entend plus rien parler de ses activités ultérieures.
La légende apocryphe, cependant, nous fournit le reste de son histoire en prétendant que Joseph a accompagné l'apôtre Philippe, Lazare, Marie de Magdala et d'autres sur une mission de prédication en Gaule. Lazare & Marie sont restés à Marseille, tandis que les autres se sont rendus au nord. À la Manche, St. Philippe a envoyé Joseph, avec douze disciples, pour établir le Christianisme dans le coin le plus lointain de l'Empire romain : l'île de la Grande-Bretagne. L'année 63 après JC est communément donnée pour cet "événement", avec 37 après JC étant parfois mise en avant comme une alternative. On a dit que Joseph a réalisé sa fortune dans le commerce des métaux, et dans le cadre de la réalisation de son entreprise, il est probablement devenu familier avec la Grande-Bretagne, au moins les parties du sud-ouest de celle-ci. Cornwall est un district minier principal et bien connu dans l'empire romain pour son étain. Somerset a été reconnu pour son plomb de haute qualité. Certains ont même dit que Joseph était l'oncle de la Vierge Marie et donc de Jésus, et qu'il a peut-être amené le jeune garçon le long d'un de ses voyages d'affaires à l'île. D'où les paroles du célèbre hymne de Blake, Jérusalem :
Est-ce que ces pieds, dans les temps anciens,
Ont marché sur les montagnes vertes de l'Angleterre ?
Il était donc naturel, alors, que Joseph ait été choisi pour la première
mission en Grande-Bretagne, et approprié qu'il vienne en premier à
Glastonbury, ce centre gravitationnel de l'activité légendaire dans le West
Country. La légende locale veut que Joseph ait navigué autour de Land’s End
et se soit dirigé vers ses anciens repaires de mines de plomb. Ici son
bateau s'échoua dans les marais de Glastonbury et, avec ses disciples, il
gravit une colline à proximité pour sonder le terrain environnant. Ayant
apporté avec lui une tige poussée de la Sainte Couronne d'Épines de Christ,
il l’enfonça dans le sol et annonça que lui et ses douze compagnons étaient
"Tous
Fatigués" (Weary
All en anglais).
La tige d'épine a immédiatement pris racine de façon miraculeuse, et on la
voit là encore sur la colline de Wearyall. Joseph s'est entretenu avec le
souverain local, Arviragus, et bientôt s’est acquis douze hides de terre à
Glastonbury pour y construire le premier monastère de la Grande-Bretagne. De
là, il est devenu l’évangéliste du pays.
Il existe une grande diversité d'opinions théoriques sur ce sujet,
cependant, et une bonne dose de doute quant à savoir si Joseph est jamais
venu en Grande-Bretagne du tout, pour toutes fins".
Il n'est
pas essentiel que Joseph soit déjà venu en Grande-Bretagne, mais il peut
avoir fait cela. L'ascendance qui remonte à Joseph vient en effet de sa
rencontre avec Arviragus, cependant, cela peut ne pas avoir été en
Angleterre, mais à Rome.
Le roi
Lucius un roi de la Grande-Bretagne a été allégué d'avoir christianisé la
Grande-Bretagne ca. 156 EC.
St.
Cadval, un missionnaire britannique, sortant de Glastonbury, a fondé
l'église de Tatentum, Italie, ca. 170 EC.
Cependant, le mouvement missionnaire devait exiger que Lucius demande l'aide
de l'évêque de Rome. L'évêque aurait été Éleuthère (ca. 174-189). L’évêque
Éleuthère est enregistré comme envoyant les missionnaires Faganus et Duvanus
en Grande-Bretagne (cf. Bède le Vénérable et Liber Pontificalis).
Selon le
Liber Pontificalis, Saint-Éleuthère était un Grec de Nicopolis en
Épire. Le nom de son père était Habundius. Il a ordonné qu'aucun aliment qui
était bon pour un être humain ne devrait être méprisé par les Chrétiens. Ce
décret, s'il est authentique, visait sans doute les Gnostiques et les
Montanistes, une secte fanatique puritaine, ou les Manichéens, qui
méprisaient la viande.
Irénée,
le célèbre père de l'Église, a été envoyé par son évêque Pothin (né en 87,
mort en 177) et le clergé de Lyon pour conférer avec le Pape Éleuthère sur
le Montanisme. Pothin fut le premier évêque de Lyon et a été consacré
peut-être dès 150 EC.
Nous
savons qu’Éleuthère était un diacre servant Anicet à Rome, qui devint évêque
ca 154-164 EC lorsque Justin Martyr servait également là. Il a servi sous
l’évêque suivant Soter et lui succéda comme évêque ca 174.
L'Encyclopédie Catholique a ceci à dire face à ce problème pour l'Église
romaine.
Le Pape Éleuthère, [dit cet auteur], a reçu de Lucius, un roi britannique, une lettre dans laquelle ce dernier a déclaré que, par son ordre il souhaite devenir Chrétien (Hic accepit epistula a Lucio Brittanio rege, ut Christianus efficerentur par ejus mandatum). D'où l'auteur de la première partie du "Liber Pontificalis" a tiré cette information, il est maintenant impossible de le dire. Historiquement parlant, le fait est tout à fait improbable, et est rejeté par tous les critiques récents.
À la fin du deuxième siècle, l'administration romaine était si solidement
établie en Grande-Bretagne qu’il ne pouvait plus y avoir dans l'île aucun
des rois indigènes réels. Qu’un certain chef tribal, connu comme le roi, se
soit adressé à l'évêque de Rome pour instruction dans la foi chrétienne
semble assez improbable à cette époque. L'affirmation non étayée du "Liber
Pontificalis", une compilation de biographies papales qui dans sa forme la
plus ancienne ne peut pas antidater le premier quart du VIe siècle, n'est
pas une base suffisante pour l'acceptation de cette déclaration. Par
certains, elle est considérée comme une histoire destinée à démontrer
l'origine romaine de l'Église britannique, et par conséquent la soumission
naturelle de cette dernière à Rome. Pour rendre cela plus clair, ils
localisent l'origine de la légende au cours du VIIe siècle, pendant les
dissensions entre l'Église primitive britannique et l'Église anglo-saxonne
récemment établie à partir de Rome. Mais pour cette hypothèse toutes les
preuves font défaut. Elle tombe devant le simple fait que la première partie
du "Liber Pontificalis" a été compilé bien avant ces dissensions,
probablement (Duchesne) par un clerc romain sous le règne du pape Boniface
II (530-532), ou (Waitz et Mommsen) au début du VIIe siècle. En outre,
pendant tout le conflit qui s'articulait autour des coutumes particulières
de l'Église primitive britannique aucune référence n’a jamais été faite à ce
prétendu Roi Lucius. Saint Bède est le premier écrivain anglais (673-735) à
parler de l'histoire à plusieurs reprises (Hist. Eccl, I, V ; V, 24, De
temporum ratione, ad an. 161), et il l'a pris, non pas à partir de sources
indigènes, mais du "Liber Pontificalis". Harnack suggère une théorie plus
plausible (Sitzungsberichte der Berliner Akademie, 1904, I, 906-916). Dans
le document, il soutient, à partir de la source où le compilateur du "Liber
Pontificalis" a tiré son information, que le nom trouvé n'est pas
Britanio, mais Britio. Maintenant, ceci est le nom (Birtha-Britium)
de la forteresse d'Édesse. Le roi en question est, par conséquent, Lucius
Aelius Septimus Megas Abgar IX, d'Édesse, un roi chrétien, comme cela est
bien connu. La déclaration originale du "Liber Pontificalis", dans cette
hypothèse, n'avait rien à voir avec la Grande-Bretagne. La référence était à
Abgar IX d'Édesse. Mais le compilateur du "Liber Pontificalis" a changé
Britio pour Brittanio, et de cette façon a fait du Lucius syrien un roi
britannique.
http://www.newadvent.org/cathen/05378a.htm
Le vrai
problème est que le Liber Pontificalis essaie de réguler le système
chrétien en Grande-Bretagne avec des antécédents romains, sachant qu'il a
été établi des siècles auparavant. Il est probable que les activités
missionnaires de Glastonbury à partir de la seconde moitié du deuxième
siècle ont nécessité d'un soutien romain, car cela impliquait de nombreuses
activités qui ont eu lieu en Italie, non loin de Rome elle-même.
Les
Romains avaient commencé la pratique d’adorer le dimanche ainsi que le jour
du Sabbat en 111 EC. Les missionnaires peuvent très bien avoir amené cette
pratique avec eux, mais cela n'est pas enregistré en Grande-Bretagne, qui
continuait d’observer le Sabbat et déterminait la Pâque comme cela avait été
dicté par l'apôtre Jean, comme nous le savons de l'histoire (voir l'étude
Les Disputes
Quartodécimanes (No. 277)).
L'Église en Gaule a été persécutée à ce moment-là et beaucoup de Chrétiens
ont fui en Grande-Bretagne sous la protection des Chrétiens là-bas.
Paul parle de certaines personnes à Rome qui sont d'une importance et nous
pouvons identifier ces personnes.
Paul
fait mention de Linus, qui était membre de l'Église de Rome, entre autres.
Irénée, qui stipule que Pierre et Paul ont fondé l'Église de Rome (Adversus
Haereses, 3, 3, 3), nous apprend que le même Linus a été nommé comme
évêque de Rome et a été remplacé par Anaclet puis Clément. Irénée ne fait
aucune mention de Pierre étant évêque de Rome, mais plutôt avec Paul comme
le fondateur de l'Église là. Nous savons aussi que Pierre était l'évêque
d'Antioche et qu’il a nommé et ordonné ses successeurs. Pierre apparemment
avait plus à faire avec cette église qu'avec Rome. Il n’y a aucune mention
officielle de Pierre allant en Grande-Bretagne, mais certains prétendent
qu'il y est allé. Sa mort à Rome peut également être conjecturale fondée sur
le fait qu’elle a été commandée pendant le règne de Néron.
Augustin
d'Hippone, écrivant plus tard, fait une notation différente d’Irénée.
Augustin
(354-430), dans Lettres, No. 53, écrit en 400 après JC :
Car,
Linus succéda à Pierre, Clément à Linus, Anaclet à Clément, Évariste à
Anaclet, ... Anastase à Sirice.
Ici, nous voyons l'affirmation que Pierre était évêque de Rome, comme à
cette époque, c'était un exercice politique d’établir le Trinitarisme
athanasien et la suprématie romaine.
Le texte du NT dit dans
2
Timothée 4:21
:
Eubulus,
Pudens, Linus, Claudia, et tous les frères te saluent.
Qui
étaient ces gens ? D’où venaient-ils ? Pour répondre à ces questions, nous
devons aller en Grande-Bretagne. Cette épître à Timothée a été écrite en 66
EC avant la mort de Paul. Les gens sont ainsi connus pour être vivants et à
Rome à ce moment-là. L'épître ne fait aucune mention de Pierre étant à Rome
à ce moment-là. Paul était également seul là-bas pour une longue période.
Ainsi Pierre n'était pas évêque résident de Rome et a dû y arriver, si tant
est qu'il y est allé comme la tradition le veut, un certain temps en 66 EC
après que l'épître eût été écrite, et avant le martyre de Paul. Il y avait
contact entre la famille royale britannique et la patrie britannique et
l'Église a été impliquée dans ce processus car ils étaient membres de
l'Église.
“L’observance du
Sabbat existait en Angleterre à partir des conversions initiales. La
Grande-Bretagne a certainement été introduite au Christianisme très tôt et
Tertullien de Carthage (un écrivain rhétorique) dans Contre les Juifs
[se référant à Tertullien,
Réponse aux Juifs
ch. VII,
ANF, Vol. III, pp. 157-158]
dispose que ‘les parties de la Grande-Bretagne inaccessibles aux Romains ont
en effet été conquises par Christ’. Cela a été écrit environ deux cents ans
après la naissance de Christ (Edwards,
Christian England, Vol. I, p.
20).
La zone
de Glastonbury a été maintenue sous contrôle britannique jusqu'à ce que Ine,
roi des Saxons de l'Ouest (688-722), l’ait occupée. Il a trouvé une église
en bois là déjà révérée comme ancienne. Il a donné de vastes terres à son
clergé et celui-ci a survécu jusqu'à ce qu'il ait été brûlé en 1184. Le
premier martyr chrétien enregistré sous les Romains en Grande-Bretagne est
Alban. Il semble avoir été un soldat romain, qui a abrité un prêtre chrétien
s'échappant de la Gaule et a été baptisé par lui (Edwards, p. 21). Gildas et
Bede nous parlent aussi des martyrs Aaron et Julius à Caerleon. Le nom
d'Aaron suggère qu'il était un Juif (Edwards, ibid.).
Il y
avait cinq Chrétiens britanniques, dont trois évêques au Concile d'Arles en
314. Eborius, évêque d'York, Restitutus, évêque de Londres, Adelfius, évêque
de Lincoln (mais ce n'est pas certain puisque le scribe a écrit
Colonia Londoninensium plutôt que
Colonia Lindensium), un prêtre et
un diacre (Edwards, ibid.)”
(cf.
La Distribution Générale
des Églises observant le Sabbat (No. 122)).
L'empereur Constantin avait été déclaré Auguste, ou empereur à York le 25
Juillet 306, à la mort de Constance, son père. Il a été exposé au
Christianisme britannique ou celtique dès son séjour en Angleterre et en
France. Il a tenté d'unifier l'Empire sous son régime et a été baptisé un
Unitaire par Eusèbe de Nicomédie sur son lit de mort. Il a été exposé au
Mithraïsme, tandis qu’il était dans l'armée tout comme la grande majorité
des soldats.
Les Premiers Chrétiens
Le
système sabbatarien a été établi en Angleterre à partir du premier siècle de
notre ère par les fils de Caradog ou Caratacus (d. 54 EC), roi des Cantii (à
partir d'environ 40) et roi des Catavellauni (de 43-51). Il était le frère
d’Aviragus qui a été emmené à Rome avec lui. (L'arbre généalogique est à
l'Annexe 2). Lui et sa famille ont été emmenés à Rome enchaînés par
Claudius, après avoir été finalement battus au Pays de Galles, à la tête
d'une armée de 15.000. Il a été trahi par Cartimandua, reine des Brigantes
(de 43-69 EC) qui avait fait un pacte avec les Romains. Il y avait quelques
Chefs de clans britanniques emmenés à Rome avec lui. Claudius a également
mis en place des souverains fantoches de la lignée des rois britanniques en
qui il croyait pouvoir faire confiance. La famille Caratacus a été baptisée
à Rome dans l'Église de l'apôtre Paul et ses disciples avant 54 EC. C'était
avant la mort de Caratacus (ou Caradog) et Claudius, et certainement avant
le martyre de Paul sous Néron (qui a régné de 54-68), qui est placé autour
de 66 EC. Le fils de Caradog, Linus, est devenu le premier évêque de Rome et
son autre fils, Cyllin et sa famille seraient retournés en Angleterre et
auraient établi la Foi là. Sa fille a épousé Coel I qui avait également été
emmené à Rome dans les chaînes avec Caratacus et Arviragus. Le fils d’Arviragus,
Marius (romanisation celtique de Meurig de Y-Veurig, de là Arviragus) a
épousé la fille des attributaires de Claudius Prasutagus et Boudica. Leur
fils Coel a épousé sa cousine au second degré, la fille de Cyllin, et ils
sont devenus les parents de Lucius. Marius est également signalé avoir
épousé la fille de Bran le Béni dont la mère, l'épouse de Bran, était la
fille de Joseph d'Arimathée. Ils sont également retournés en Angleterre (cf.
Mike Ashley, The Mammoth Book of British Kings et Queens, Carroll et
Graf 1999, pp. 67, 75, 78, 79). Leur fils (ou son fils) Lucius devint roi et
à l'âge avancé demanda à Éleuthère, évêque de Rome (ca 174) l'aide de
quelques missionnaires, comme nous l'avons vu ci-dessus. (Voir l'Annexe 2
pour plus de détails.)
En se
rapportant au texte de Paul dans 2Timothée 4:21 nous pouvons identifier
certaines de ces personnes. Par exemple, nous avons un récit historique de
Pudens et de Claudia. Elle peut être identifiée comme Claudia Rufina.
Wikipédia a ceci à dire sur la question.
Claudia Rufina était une femme d'origine britannique qui a vécu à Rome dans les années 90 et était connue du poète Martial. Martial se réfère à elle dans Épigrammes XI:53, la décrivant comme "caeruleis [...] Britannis edita" ("sortie des Bretons bleus", probablement en référence à la coutume britannique de se peindre avec du pastel), et la louant pour sa beauté, son éducation et sa fertilité.
Elle est probablement identique à la "Claudia Peregrina" ("Claudia l'Étrangère") dont le mariage avec son ami Aulus Pudens, un Centurion ombrien auquel plusieurs de ses poèmes sont adressés, décrit Martial dans Épigrammes IV:13. Elle peut aussi être la Claudia dont Martial compare la hauteur au colosse Palatin, une gigantesque statue qui se trouvait près de la colline du Palatin (Épigrammes VIII:60). http://en.wikipedia.org/wiki/Claudia_Rufina
Il est possible que son mari et elle puissent être identifiés avec les Claudia et Pudens mentionnés dans 2 Timothée 4:21 dans le Nouveau Testament. Cette identification a été faite dès le 17ème siècle, par James Ussher, Archevêque d'Armagh, dans ses Antiquités Ecclésiastiques Britanniques, et son contemporain Cardinal Alford, un historien, qui a associé de façon indépendante les deux dans ses Regia Fides. Le livre de 1848 de l’Archidiacre John Williams Claudia and Pudens va plus en profondeur sur les relations entre Claudia et Pudens et leur appartenance ethnique que Ussher ou Alford. Ce point de vue a également été soutenu par Giovanni Battista de Rossi (d. 1894), un archéologue chrétien.
Martial a écrit dans les années 90, alors que les épîtres pastorales sont traditionnellement datées des années 60, donc à première vue cette identification semblerait douteuse. Cependant, de nombreux érudits critiques considèrent que les épîtres pastorales sont pseudépigraphiques et les datent des années 90, ce qui les placeraient dans la bonne période mais jettent un doute sur leur contenu.
Beaucoup d’érudits catholiques traditionnels contestent cette identification : selon les chercheurs au CCEL, ces affirmations sont spécifiquement réfutées par les Bollandistes
Une idée popularisée dans The Drama of the Lost Disciples, un livre de 1961 par le pseudo historien Israélite britannique George Jowett, fait de Claudia une fille du chef de la résistance britannique Caratacus.
Jowett ne crée pas toutes ces idées : il cite les historiens de la Renaissance tels que l'Archevêque James Ussher, Caesar Baronius et John Hardyng, ainsi que des écrivains classiques comme César, Tacite et Juvénal. Certains de ses arguments semblent provenir de l'Archidiacre J. Williams dans ses Antiquités des Cymry (1862), Claudia et Pudens (1848), et un article intitulé "Les Romains à Colchester" dans Quarterly Review en 1858. Williams était familier avec James Ussher, qui avait soutenu la même relation entre Claudia, Pudens et Caratacus beaucoup plus tôt dans Antiquités Ecclésiastiques Britanniques. Ussher lui-même a cité Baronius comme source.
Fille du roi Cogidubunus
Étant donné son nom, il a été spéculé qu'elle était liée à Tiberius Claudius Cogidubnus, un roi britannique qui régna en tant que client romain à la fin du 1er siècle. Toutefois, les Claudii étaient une famille aristocratique romaine importante et vaste, et aucun membre féminin de la famille n’aurait porté le nom Claudia — comme tout esclave féminin affranchi qui appartenait autrefois aux Claudii, et en fait toute femme dans l’empire dont le père a reçu la citoyenneté sous les empereurs Claude et Néron. En outre, plusieurs rois britanniques, comme Tincomarus, Dubnovellaunus, Adminius et Verica, sont connus pour avoir fui la Grande-Bretagne à Rome, et Caratacus a été amené là en tant que prisonnier. De nombreux autres Bretons sont susceptibles d'avoir été envoyés là-bas comme otages diplomatiques, pour ne pas mentionner les captifs de guerre qui auraient été vendus comme esclaves, offrant une variété d’ascendances possibles. Puisque Martial n'est pas spécifique au sujet de son ascendance, toute tentative d'identifier ses relations ne peut être que conjecture.
(Wikipédia ibid.)
Les
traditions notent également que la famille de Martial a aussi été impliquée
avec eux, et sa mère au moins aurait été une Juive qui est allée en
Grande-Bretagne avec son mari. Le nom du père était Marcellus et la mère
Elizabeth. Ils sont allégués d'avoir passé en Grande-Bretagne avec Zachée et
d’autres Judéens. Il est incontestable que Martial était familier avec les
Britanniques comme on le voit ici avec Claudia. Pudens peut avoir été un
centurion de garde en Judée.
Il y
avait des centurions qui avaient un accès direct à Jésus-Christ. Le
serviteur d’un de ceux-ci a été guéri par la foi (Matthieu 8:5-13 ; Luc
7:6).
Il y
avait, après tout, un centurion aux pieds de Jésus lors de l'exécution à la
Pâque, qui a proclamé le Christ comme le Fils de Dieu (Matthieu 27:54 ; Marc
15:39) ou “l'homme
juste”
(Luc 23:47). Il semblait avoir été converti, comme aussi l’a été Pilate à
une date ultérieure. Pilate a parlé au centurion avant qu’il remette le
corps de Christ à Joseph d'Arimathée, qui l’a remis à Marie de Magdala et
Marie, mère de Jacques (Junior), Joses et Salomé. Ce n'était pas le
centurion appelé Corneille dans Actes 10:1. Il y a d'autres centurions qui
sont entrés en contact avec Paul et les apôtres (Actes 21:32 ; 22:25-26 ;
23:17,23 ; 24:23 ; 27:1,6,11,31,43 ; 28:16). Il convient également de noter
que Drusilla l'épouse de Félix (Actes 24:24) était juive, donc ces mariages
de Juives avec des Gentils étaient monnaie courante, de même que les
mariages d’Israélites avec des Gentils dans l'Ancien Testament comme avec
les parents d’Hiram de Tyr et certains de ses artisans ou assistants.
Si la
mère de Martial était juive comme on le prétend, nous regardons probablement
au noyau de l'Église de Rome formé à partir des expériences dans le
ministère de Christ, et qui a constitué la base de la conversion des rois et
chefs de clans britanniques emmenés à, ou alliés avec Rome et résidant à la
“Maison
des Britanniques”
là-bas.
Ashley
dit que le fils de Marius, qui était le fils d’Arviragus, était Coel qui a
été élevé et éduqué à Rome. Marius est revenu aux Silures et est enregistré
comme étant un roi des Britanniques qui a payé ses impôts à Rome et était
droit de nature. Ashley est d'avis qu'il aurait bien pu devenir un roi
client des Romains, comme l'étaient Prasotagus et Cogidubnus. Cogidubnus
était le roi des Regnii qui étaient au nord de la Tamise et dans le
Wiltshire, mais il peut avoir eu une association avec les Dobunni si son nom
était Tog Y Dobunni ou Roi des Dobunni. Si tel était le cas, alors on lui a
donné des terres loin de sa patrie de Gloucester (cf. aussi Ashley, op. cit.,
p. 79). Il a aidé les Romains en 43 EC lors de l'invasion et après dans les
rébellions de Caratacus et Boudica (reine des Iceni (59-61) après la mort de
son mari Prasutagas).
Ashley
est d'avis que Coel, fils de Marius, peut avoir été confondu avec Cogidubnus
par Geoffrey de Monmouth, mais les périodes de temps ne sont pas
conciliables. Ashley le place comme le fils de Marius et le mari de la fille
de Cyllin, fils de Caratacus. Il y a peu de doute que Linus le premier
évêque de Rome était le Linus de 2Timothée et cette personne semble être
d'origine britannique. Claudia est identifiée comme sa sœur et l'épouse de
Pudens. S'il était en effet le Pudens marié à Claudia Rufina, nous avons là
l’un des premiers soldats chrétiens. Pudens et Claudia seraient restés à
Rome ou à Ombrie. Linus est également resté à Rome. Si Coel a été élevé et
éduqué à Rome alors la fille de Cyllin peut très bien être restée à Rome
jusqu'à ce qu'il soit le temps de Coel de retourner en Grande-Bretagne pour
succéder à son père.
Il se
pourrait bien que les enfants de Cogidubnus, Prasotagus et Marius aient été
conservés à Rome, à la Maison des Britanniques et éduqués là probablement
aussi comme une sécurité pour la fidélité de leurs parents. Cependant, les
deux filles de Prasutagas étaient en Grande-Bretagne en 59-61 EC et ont été
violées à Colchester lorsque leur mère a été fouettée pour s’être plainte
des mauvais traitements romains de leurs terres. Cette action a abouti à la
rébellion des Iceni et des Tinovantes et la mise à sac de Colchester et
Londres.
La
datation de l’ascension de Linus comme évêque de Rome est tenue pour être 26
ans à partir de l'ascension de Christ, qui est tenue pour être 30 EC, et
donc Linus a été nommé évêque en 56 EC par Paul, une dizaine d'années avant
que Pierre soit retourné à Rome. L'Encyclopédie Catholique dit que cette
date est trop tôt.
Un
auteur affirme que Linus était d'origine italienne, mais cela ne semble pas
être confirmé par les sources antiques.
Ethel
Ross Barker, (Rome of the
Pilgrims and Martyrs,
Londres, 1913, p. 64), dit que Linus est un Italien de la région de la
Tuscia, son père était Herulanus. Il a affirmé s’être assis dans la chaire
épiscopale pendant onze ans, trois mois et douze jours. Cette période était
à partir des consulats de Saturninus et Scipion à ceux de Capito et Rufus,
c'est-à-dire 56 à 67 EC. La mort en 67 la place dans l'ordre de la
répression qui a entraîné le martyre de Paul, puis Pierre (si on doit donner
de la crédibilité aux traditions) dans la même période de temps. Ces dates
sont essentiellement enregistrées par Lightfoot (Apostolic
Fathers,
p. 253), mais la date de la mort donnée par Barker est fausse. Ce qui est
important, c'est que Pierre n'était pas à Rome et Linus a été nommé le
premier évêque. Pierre a seulement visité Rome selon les traditions et cela
était à la fin de la période de Linus comme évêque et peu de temps avant son
martyre en Septembre (d’après le Liber Pontificalis concernant
le neuvième mois - soit novem). Les sources de l’Encyclopédie
Catholique ont ceci à dire au sujet de Linus pour ce qui sont considérées
des raisons évidentes.
"La période de service de Linus, selon les listes papales qui nous ont été transmises, n'a duré que douze ans. Le Catalogue libérien montre que cela a duré douze ans, quatre mois et douze jours. Les dates indiquées dans ce catalogue, AD 56 jusqu'à AD 67, sont incorrectes. Peut-être que c'était à cause de ces dates que les auteurs du quatrième siècle ont donné leur opinion que Linus avait occupé le poste de chef de la communauté romaine durant la vie de l'Apôtre, par exemple, Rufin dans la préface de sa traduction des "Recognitiones" pseudo-Clémentines. Mais cette hypothèse n'a aucun fondement historique. Il n'est pas douteux que, selon les comptes rendus d'Irénée concernant l'Église romaine au deuxième siècle, Linus ait été choisi pour être le chef de la communauté des Chrétiens à Rome, après la mort de l'Apôtre. Pour cette raison, son pontificat date de l'année de la mort des Apôtres Pierre et Paul, laquelle, cependant, n'est pas connue avec certitude.
Le "Liber Pontificalis" affirme que la maison de Linus était en Toscane, et que le nom de son père était Herculanus, mais nous ne pouvons pas connaître l'origine de cette affirmation. Selon le même ouvrage sur les Papes, Linus est censé avoir émis un décret "en conformité avec l'ordonnance de Saint Pierre", que les femmes doivent se couvrir la tête à l'église. Sans doute ce décret est apocryphe, et copié par l'auteur du "Liber Pontificalis de la première Épître de Saint Paul aux Corinthiens (11:5) et attribué arbitrairement au premier successeur de l'Apôtre à Rome. La déclaration faite dans la même source, que Linus a souffert le martyre, ne peut être prouvée et est improbable. Car entre Néron et Domitien il n’est fait mention d'aucune persécution de l'Église romaine, et Irénée (1 c, III, IV, 3) parmi les premiers évêques romains désigne seulement Telesphorus comme un glorieux martyr.”
http://www.newadvent.org/cathen/09272b.htm
Il est
évident qu'ils doivent disputer le martyre en fonction de leur
reconstruction récente de son règne, qui, aux dates antérieures correctes
rend cela impossible que Pierre ait été évêque. En effet, tel que souligné,
Irénée ne dit pas que Pierre était évêque, mais plutôt que Linus a été nommé
évêque par les apôtres. Cela s'accorde avec le texte attribué à Hippolyte
ci-dessous, qui doit également être réfuté et déclaré douteux par Rome. La
nature même de la succession était que Christ a nommé les Apôtres et les
Soixante-dix et les Apôtres n'étaient pas évêques de quelque lieu que ce
soit, mais plutôt ont établi les églises et nommé les Soixante-dix en tant
que chefs des églises comme leurs évêques. Les détails attribués au Liber
Pontificalis sont réputés avoir été placés là spécifiquement pour
réfuter les détails du premier évêque de Rome et le lien avec la
Grande-Bretagne à une date aussi primitive et de la repousser. Tertullien
élimine spécifiquement cette possibilité par ses commentaires (cités ici).
Hippolyte, un Grec, était un disciple d'Irénée de Lyon qui a été enseigné
par Polycrate et peut-être Polycarpe disciple de Jean. Polycarpe a été
"instruit
par les Apôtres" (Irénée, op. cit., III, iii, 4) et avait été un disciple de
Saint-Jean (Eusèbe, op cit, III, 36 ; V, 20), dont il était contemporain
pendant près de vingt ans.
Hippolyte est devenu évêque de Portus Romanus et a fustigé les évêques à
Rome, qui à cette époque ont commencé à être appelés papes, avec les évêques
d’autres grands évêchés. Il est attribué à tort comme évêque de Rome parce
qu'il a vécu près de Rome à Ostie, la ville portuaire de Rome dans la
période au cours de laquelle il a écrit contre deux d'entre eux. Il est
associé aussi avec l'Asie et peut bien être venu à Lyon en provenance de
Smyrne où Polycarpe et Polycrate enseignaient, comme l'avaient fait les
évêques de Lyon qu’il a servis. Il fut martyrisé à Ostie, à l'embouchure du
Tibre, sous le règne d'Alexandre Sévère. Certains Catholiques romains se
réfèrent à lui comme un "antipape" à cause de ses attaques contre les
évêques à Rome et l'idée fausse qu'il était évêque de Rome, ce qu’il n'était
pas. Eusèbe le mentionne trois fois en connexion avec Beryllus évêque de
Bostra, en Arabie, et il est donc plus probable qu'il a été formé en Asie
Mineure, peut-être à Bostra ou Smyrne et envoyé à Lyon, qui était associée à
Smyrne et à ses évêques formés là. En 192 Victorin a anathématisé tous les
Quartodécimans, ce qui a causé un grand problème pour Lyon et ses évêques et
a vu Polycrate et Smyrne dans un schisme avec Rome.
L'auteur
de la note introductive au texte de l’ANF a ceci à dire d'Hippolyte
et de son travail.
1. Que ni Hippolyte ni son maître [Irénée] avait quelque conception que ce soit que le Siège de Rome possède une autorité éminente, à laquelle les autres sont obligés de reporter, est manifestement évident de l'histoire des deux. Pareillement ils ont condamné les évêques romains de l'erreur, et pareillement ils leur ont reproché leur faute.
2. Hippolyte est l'auteur d'un ouvrage intitulé le Petit Labyrinthe, qui, comme le Philosophumena récemment découvert, attribue à l’Évêché romain tout sauf "l'infaillibilité" dont la citation d’Irénée est si ingénieusement tordue de soutenir. 8 La façon qu’il n’a pas compris le passage est donc suffisamment apparente. Examinons ensuite ce qui semble, à partir de sa conduite, être la véritable compréhension d'Irénée.
3. J'ai montré, dans l'élucidation déjà mentionnée, comment Irénée affirme
que Rome est la ville que tout le monde visite de toutes les parties, et que
les Chrétiens, recourant ça et là, parce que c'est la ville impériale,
portent en elle le témoignage de toutes les autres églises. Ainsi, elle
devient un témoin habile au quod ab omnibus, car elle ne peut pas
être ignorante de ce que toutes les églises enseignent d'un commun accord.
Cet argument annule donc le dogme romain moderne ; la Rome primitive a
reçu l'orthodoxie au lieu de la prescrire. Elle portait en son sein le
témoignage catholique amené en elle de toutes les églises, et elle
l’a produit comme la lumière réfléchie ; pas d'abord la sienne, mais ce
qu'elle a fidèlement conservé en coïncidence avec les anciennes églises plus
instruites qu'elle-même. Sans doute, elle avait été plantée et arrosée par
Saint Paul et Saint Pierre, mais sans doute, aussi, elle avait été
expressément mise en garde par le précédent de sa responsabilité à l'erreur
et à une rupture9
finale de la communion apostolique. Hippolyte a vécu à un moment critique,
lorsque cet avertissement terrible semblait sur le point d'être réalisé.
L’ouvrage, traduisant Hippolyte dans les Pères d’Avant Nicée
Vol. 5, comprend une annexe énumérant des éléments qui sont considérés comme
douteux ou faux. Dans cette annexe se trouve la liste complète des
soixante-dix apôtres et où ils sont allés, et les fonctions qu'ils
occupaient, et, si elle est connue, la façon dont ils sont morts. Dans cette
liste apparaît Linus le premier évêque de Rome qui aurait été l'un des
Soixante-dix. Est également énuméré Aristobule évêque de Grande-Bretagne.
Jacques est considéré comme le frère du Seigneur et est évêque de Jérusalem.
Céphas est énuméré aussi mais n'est pas mentionné en tant qu'évêque de Rome
ou ailleurs, et c'est probablement la raison majeure pour laquelle la liste
a ensuite été étiquetée comme douteuse, mais il y a une lacune indiquée dans
le texte. Elle n'est pas répertoriée comme attribuée à tort et lui est
attribuée dans le texte mais placée avec d'autres qui sont fausses.
Pierre
est répertorié par Hippolyte comme prêchant l'Évangile dans le Pont, la
Galatie, la Cappadoce et Betania, et l'Italie et l'Asie. Il est alors censé
avoir été crucifié à l'envers dans le temps de Néron (ANF, Vol. V,
pp. 254-255). Cependant, un certain nombre d'apôtres ont de même été
crucifiés la tête en bas, comme Philippe et Barthélemy. André a également
été crucifié sur un olivier.
L'ampleur même du ministère de Pierre rend cela impossible qu'il puisse
avoir été évêque de Rome. Betania se trouve dans la région de Tbilissi dans
le Caucase. C'est la région d’où les Anglo-Saxons sont venus comme élément
de la horde Parthe et où les Israélites avaient été bannis. La grande zone
de la mission de Pierre appartenait aux Tribus Perdues d'Israël disséminées
à l'étranger et fusionnées là avec les Scythes et les Parthes, et non pas à
Rome. Paul était l’apôtre des Gentils pas Pierre, il était un apôtre de la
circoncision.
Pierre
était à l'origine évêque ou patriarche d'Antioche, et a nommé Evodius comme
évêque là à sa place, bien avant sa mort. Evodius est mort ca 68 et a été
remplacé par Ignace d'Antioche comme évêque. Eusèbe, (Historia
Ecclesiastica,
II.iii.22) enregistre qu’Ignace a succédé à Evodius. Théodoret (Dial.
Immutab., I, IV, 33a) indique que Pierre lui-même a nommé Ignace à
l’évêché d'Antioche. Cela signifie que Pierre doit avoir été là en 68 EC à
la mort d’Evodius, et soit il est retourné à Rome soit il n'a jamais été tué
à Rome. Sinon, Ignace peut être allé à Rome à la mort d’Evodius, ou il a été
nommé par instrument de Pierre et peut-être ordonné par Jean. Ainsi, Pierre
est intimement associé à Antioche, et non avec Rome, et en nommant ses
évêques.
Ignace
lui-même s’appelait Theophoret ou porteur de Dieu, et est
compris d'avoir été un disciple de Pierre et Jean. En effet, il a dû l’être,
puisque Jean a vécu et contrôlé l'Église d'Éphèse et Ignace doit avoir eu
une association étroite avec lui.
Ignace
fut martyrisé entre 98 et 117 EC.
Si la
tradition doit être acceptée que Pierre a ordonné Clément en tant qu'évêque
de Rome à la mort de Linus, alors Pierre n'a pas été martyrisé à Rome, où il
est communément admis qu'il est mort. Ce point de vue doit être rejeté à
moins que Linus ai été martyrisé peu avant Pierre, et Pierre a ensuite nommé
Clément, ou avait donné de telles instructions.
Paul
était l'apôtre le plus souvent là à Rome, et en 66 quand 2Timothée a été
écrit il n'y a aucune mention de Pierre du tout. Il est impensable que
Pierre eût été exclu s'il avait été présent à Rome. On pense que les deux
épîtres de Timothée ont été écrites ca 66 et l'année suivante (soit 67 EC),
respectivement, et celle de Tite a été écrite à la même période. Les
attaques modernes sur leur authenticité découlent de ce que sont
probablement des préoccupations politiques sectaires.
Sur les
douze apôtres, en plus de Jean, Hippolyte a affirmé que Matthieu est
également mort naturellement, tout comme Matthias. Simon le zélote est donc
répertorié comme évêque de Jérusalem après la mort de Jacques, et c'est lui
qui est répertorié comme étant appelé Jude. Juda ou Jude était aussi le nom
du frère de Christ.
Si cette
liste est correcte, cela montre que Linus faisait partie des Soixante-dix,
et Aristobule aussi qui a été envoyé en Grande-Bretagne, et donc le contact
entre la Grande-Bretagne et la Judée était soit un fait soit à tout le moins
supposé l'être (ANF, Vol. V, pp. 254-256). Cela indique également que
lorsque les Soixante-dix ont été envoyés, ils ont été envoyés dans des
endroits contenant des éléments de la Foi, et la Grande-Bretagne était l'une
de ces zones contenant des personnes d'origine hébraïque. Nous avons examiné
la question de savoir qui ceux-ci peuvent-ils être et les détails sont
contenus dans l’étude
L’Origine Génétique des
Nations (No. 265)
et
La Guerre de Hamon-Gog
(No. 294).
C'est probablement l’Haplogroupe I (Îles) de l’ADN-Y qui a peuplé les
régions considérablement maintenant à l'extérieur de ce qui était la zone
d'influence romaine acceptée en Grande-Bretagne. Ce serait en outre conforme
aux déclarations de Tertullien ca 200 EC à leur sujet étant hors du contrôle
romain. Ils auraient pu être partout dans le Nord et dans le Sud-Ouest, qui
avait limité l'occupation romaine. Si Aristobule était en effet l'un des
Soixante-dix, comme aussi cela a été affirmé pour Linus, alors Linus doit
avoir eu un contact avec la Judée pour une raison quelconque et être venu en
Judée et être devenu un disciple de Christ avant que Christ ait été tué à la
Pâque en 30 EC. Les disciples ont ensuite été envoyés après cela, comme nous
le voyons dans les Actes. La Grande-Bretagne doit donc avoir reçu une
délégation dans le court délai menant à la nomination de Paul. Aristobule
est mentionné dans Romains 16:10. Sa maison devait être saluée, mais
lui-même ne semble pas être là. La réponse, pour le compte-rendu
d'Hippolyte, serait qu'il a été envoyé en Grande-Bretagne et a peut-être
quitté sa maison là à Rome pour les appeler d’avance, le cas échéant.
L'Église a peut-être été mise en place en Grande-Bretagne d’après ce
compte-rendu lorsque Caratacus a été capturé et amené à Rome en 51 EC, ou
peut-être même avant. Paul a écrit l'épître à son troisième voyage
missionnaire de Corinthe ca 56 EC. Aristobule à ce moment-là devait avoir un
minimum de 52 ans s'il était l'un des Soixante-dix. Il aurait été le frère
de Barnabas, lequel Hippolyte dit être devenu évêque d'Héraclée, qui est une
ancienne ville grecque en Lucanie, Italie du Sud,
non loin du golfe de Tarente (Taranto). Il y a une tradition qui affirme que
Paul a envoyé Barnabas à l’avance en Angleterre. Si c'est le cas, il a dû
ensuite être retourné en Italie et a continué à Héraclée lorsque Aristobule
a pris le contrôle en Angleterre.
Cela
démontrerait également le lien entre l'Angleterre et Rome à une date aussi
primitive, avec ces personnes mentionnées dans 2Timothée étant présentes en
66 EC. Ainsi, entre 51 et 66 EC l'ajout des Britanniques est attesté à Rome
dans l'Église. Aristobule a alors 62 ans et est une vieille bagatelle pour
établir des églises. Nous pourrions donc conclure que l'Église en
Grande-Bretagne a dû être déjà établie à ce moment-là pour qu’il soit son
évêque.
La Lignée de Joseph
Le Grand
Seigneur, ou Roi des Britanniques au Premier siècle AEC était Beli Mawr
(litt. Seigneur Grand). Ses deux fils étaient Llud et Caswallon.
Caswallon était le père du Roi Lear de la renommée de Shakespeare. Lear a
épousé sa cousine au second degré Penardun, la fille de Llud, et leur fils
était Bran le Béni. Il est largement enregistré dans les généalogies que
Bran a épousé Anna, qui était la fille de Joseph d'Arimathée. L'Église copte
enregistre le nom d'une autre fille comme Jose. Si c'est le cas, tel qu'il
est inscrit dans les histoires et les généalogies, ce Joseph était l'oncle
de la Vierge Mariam, alors Anna était sa cousine ainsi que la cousine de
Marie femme de Clophas. Les descendants de ce mariage à Bran héritent
directement de la lignée de Christ dans Luc 3 jusqu’à David par Nathan,
puisque Joseph est attribué être le (grand-oncle) de Christ et frère cadet
d’Héli, le père de Mariam. C'est pour cette raison que Ponce Pilate a
accordé à Joseph le corps de Christ pour l'enterrement.
Le fils
de Bran et Anna était Beli (voir Annexe 2). Ce Beli est souvent confondu
avec Beli Mawr ou le “Grand
Seigneur”
qui était l’arrière-grand-père de Bran vivant au premier siècle AEC. Les
historiens qui font cette erreur rejettent donc les généalogies en fonction
de la période de temps incompatible. Le fait est qu'ils ont affaire à deux
personnalités distinctes et Anna était la mère de Beli fils de Bran et non
l'épouse de Beli Mawr. Les étudiants de la Bible noteront que Beli dans le
brittonique est l'équivalent de Baali en hébreu et signifie aussi
“Seigneur”.
La
lignée va de Bran à Beli à Amalech, et jusqu’à Coel Hen de la seule lignée
de Eudelen, et à Cunedda sur l'autre lignée de Eugein. Cunedda épousa Gwawl
la fille de Coel Hen (Old King Cole des comptines). Les fils de Coel
Hen descendent jusqu’aux chefs du Nord (Northumbrie) et au Pays de Galles et
aux derniers princes de Galles à travers la lignée de Cunedda. Cunedda a été
chargé par Vortigern, Haut-Roi de Grande-Bretagne, de renverser les
invasions irlandaises. Il s'établit dans le nord du Pays de Galles et
probablement au Fort romain de Chester.
Les
Romains comptaient sur cette lignée des chefs de clans britanniques, et
par exemple, la généalogie de Cunedda fait de lui le petit-fils de Padarn
Beisrudd, qui se traduit comme Paterne du Manteau Écarlate. Paterne
était presque certainement un fonctionnaire romain de haut rang qui a été
placé à la tête des troupes autour de la zone des Votadini ou des Gododdin
ca 388.
Les
lignées des descendants qui ont été pris à Rome de Caratacus et Arviragus
sont également liées aux lignées de Joseph, en ce que Marius (latin pour
Meurig c.-à-d. Arviragus) est enregistré comme épousant la fille
de Bran le Béni et donc sa grand-mère était la fille de Joseph d'Arimathée.
Ainsi Jésus-Christ était le cousin de sa grand-mère sur ce point de vue (cf.
aussi Ashley, op. cit., p. 78).
Il
s'ensuit que, sur la base des généalogies, la plupart de l'aristocratie
celtique de l'Angleterre sont réclamés pour être descendus de la famille de
Jésus-Christ.
Compte
tenu des générations que nous avons vues, la mesure est désormais
véritablement omniprésente dans le peuple du Royaume-Uni et ses colonies.
Les traditions concernant Joseph en Angleterre sont à noter.
Les interpolations de L'HISTOIRE DE GLASTONBURY de William de Malmesbury disent que Joseph fut envoyé en Grande-Bretagne par Saint Philippe, qui prêchait en Gaule. En ce qui concerne la Gaule, il y a une tradition qui dit que, avec Marie-Madeleine, Lazare, Marthe et d'autres, Joseph a été placé dans un bateau sans aviron qui a été divinement guidé jusqu’à Marseille. J. W. Taylor dit qu'il y a une légende aquitaine qui dit que Joseph était l'un d'un groupe qui a atterri à Limoges au premier siècle et qu'il y a un conte espagnol racontant comment Joseph, avec Marie-Madeleine, Lazare et d'autres, sont allés à l'Aquitaine. Taylor cite également une tradition bretonne selon laquelle Drennalus, premier évêque de Tréguier, était un disciple de Joseph. Taylor apporte ces traditions dans le cadre d'une tentative de montrer que Joseph est venu en premier en Gaule, puis en Grande-Bretagne. Il est à noter, cependant, que la tradition de Marie-Madeleine et Lazare venant à Marseille n'est pas maintenant considérée sérieusement par la plupart des hagiologues. - Joseph a été dit, non seulement d’être venu en Grande-Bretagne, mais de s’être installé à Glastonbury, où il a reçu des terres par le Roi Arviragus. Une tradition locale, peut-être pas plus vieille que le dix-neuvième siècle, dit qu’il a enterré la tasse de la dernière Cène, en haut de la source à Glastonbury et, de là, l'eau avait une teinte rouge. Une tradition chez certains métallurgistes, était que, quelque temps avant la Crucifixion, Joseph a réellement amené Jésus et Marie à Cornwall. Benjamin suggère que Joseph peut être identique avec Joachim, le père de la Vierge Marie dans le PROTÉVANGILE DE JACQUES, un ouvrage apocryphe, mais les deux noms sont bien distincts à l'origine. Dans l’ESTOIRE on donne à Joseph un fils, Josephe. Dans SONE DE NAUSAY il a eu un fils nommé Adam, tandis que la tradition copte clame qu’il a eu une fille, Saint Josa.
Pour conclure ce chapitre, nous observerons que la première page du Monasticon Anglicanum de Dugdale contient un compte-rendu qui suppose la vérité de la légende de l'arrivée en Grande-Bretagne de Joseph d'Arimathée, ainsi que de plusieurs autres déclarations contenues dans Jean de Glastonbury. Il vaut donc la peine de le citer en relation avec le présent sujet. # 779 : Le compte-rendu de Dugdale commence comme suit : "Environ soixante-trois ans après l'Incarnation de notre Seigneur, St Joseph d'Arimathée, accompagné de onze autres disciples de St Philip, a été expédié par cet Apôtre en Grande-Bretagne, pour introduire à la place des rites barbares et sanguinaires, longtemps exercés par les druides bigots et abrutis, le système doux et gentil du Christianisme. Ils ont réussi à obtenir d’Arviragus, le roi britannique, la permission de s'installer dans une petite île, alors rude et inculte, et à chacun des douze a été assignée pour sa subsistance, une certaine portion de terre appelée un hide, comprenant un district, libellé à ce jour LES DOUZE HIDES DE GLASTON. Leurs limites, ainsi que les noms des principaux lieux qu'ils contiennent, seront trouvés en Annexe (c.-à-d. l'Annexe du Monasticon). Ils ont joui de toutes les immunités de la dignité royale, depuis les temps anciens et le premier établissement du christianisme dans ce pays. Un privilège particulier que possédait cette église par la subvention du roi Canut, c’était qu’aucun sujet ne pouvait entrer dans ce quartier sans l'autorisation de l'abbé et du couvent. Il comprend désormais les paroisses suivantes : Glastonbury St Benedict, Glastonbury St John, Baltonsbury, Bradley, Mere, WestPennard et North-Wotton. "Le nom sous lequel l'île a été distinguée par les Bretons était Ynswytryn, ou l'Île Vitreuse, de la couleur de la rivière qui l'entourait. Ensuite, elle a obtenu le nom d'Avallon, soit d’Aval, une pomme, dans lequel fruit elle abondait, ou d'Avallon, un chef britannique, à qui elle appartenait autrefois. Les Saxons l’ont finalement appelée Glæsting-byrig. Ici St Joseph, qui est considéré par les historiens monacales comme le premier abbé, a érigé à l'honneur de la Vierge Marie, de brindilles tressées, le premier oratoire chrétien en Angleterre." # 24 - 156 - 261 - 320 - 392 - 418 - 604 - 779
http://www.celticgrounds.com/chapters/encyclopedia/j.html
La
position biblique de Joseph, c'est qu'il était un membre du Conseil (Marc
15:43) et cela est pris pour signifier le Sanhédrin, et pas seulement son
conseil de village à Arimathée, ou Rama, dans les contreforts à l'est de
Jaffa ou Tel- Abib.
Il est
supposé être le parent de Jésus Christ dans toutes les traditions qui lui
sont associées, et Hippolyte ne l’inscrit pas parmi l'un des Soixante-dix
(voir Annexe 1).
Matthieu
27:57 dit qu'il était riche. Il possédait également un tombeau à lui à
Jérusalem. Son tombeau de famille était probablement en Arimathée.
Jean
19:41 dit que le tombeau était situé dans le jardin non loin du lieu de la
crucifixion.
Il y a
quelques motifs juridiques attribués à Joseph qui font de lui un simple
bienfaiteur bienveillant. H. C. Kee, écrivant dans le dictionnaire
Interpreters Dictionary of the
Bible
(Vol. 2,
pp. 980-981), considère qu'il est peu probable que l'un des principaux Juifs
du Conseil aurait risqué sa vie pour plaire à une populace galiléenne, dont
le chef venait d’être mis à mort. Kee pense qu'il a peut-être agi
conformément à la loi en tant que fonctionnaire responsable, comme
“implicite”
dans Marc 15:42-43. La loi était qu'un cadavre rendait impur ceux qui le
touchaient. Il devait être enterré avant que le Sabbat commence ce soir-là.
La loi était aussi explicite que le criminel devait être enterré le jour de
son exécution (Deut. 21:23). Les Romains auraient probablement laissé le
corps sur le pieu pour être mangé par les vautours. Toutefois, les autorités
auraient été concernées par cela et l’auraient arrangé si c'était une
préoccupation réelle pour le Sanhédrin. L'argument peut être avancé qu'il
avait simplement agi pour le compte du Sanhédrin. Toutefois, si tel était le
cas, il n'aurait pas fourni sa propre tombe volontairement. Il n'était
également pas d'accord avec leur condamnation de Christ et a refusé de
donner son consentement (Luc 23:51). Dans le récit de Marc, il dit qu'il
était à la recherche du Royaume de Dieu. Marc 15:43 dit alors :
“il
prit courage et se rendit vers Pilate et demanda le corps de Jésus”.
Il a ensuite enterré Christ avec Nicodème (Jean 19:39).
Matthieu
affirme que Joseph était l'un des disciples de Jésus (Matt. 27:57).
Les
récits évangéliques s'accordent avec Marc 15:46 en ce que Joseph a acheté un
linceul, et que le corps a été remis à Marie de Magdala et Marie, mère de
Jacques Jr., Joses et Salomé.
Nous
avons établi qu'il était un disciple riche et qu'il n'a pas lésiné sur
l'aide pour traiter avec le corps du Christ. Cependant, il avait besoin
d'avoir une certaine prétention pour le corps. Les autorités ne remettaient
tout simplement pas les corps à n’importe qui alors, tout comme elles ne le
font pas maintenant.
Ils ont
placé une garde sur son tombeau pendant trois jours pour s'assurer qu'il ne
disparaisse pas.
La
raison la plus probable pour laquelle Pilate a agi de cette façon, c'est que
Joseph avait une revendication légitime, et était un parent d'une certaine
manière, ou a agi pour la famille dans certaines fonctions officielles. En
tant que disciple il peut avoir agi à la demande du membre des Soixante-dix
auquel il était assigné, dans ce cas, il est traditionnellement associé à
Aristobule qui est allé en Grande-Bretagne. Il se peut qu’Hippolyte ait
inscrit un remplaçant pour lui dans les Soixante-dix après sa mort et ce
disciple avait alors été affecté à une autre région ou un autre diocèse. Il
était avec Nicodème pour s’occuper du corps de Christ. Les deux peuvent
avoir été associés au Sanhédrin. La vue était, cependant, qu'il était
associé avec ou lié à Mariam, et qu'il s’est occupé aussi des femmes après
que Christ a été tué. L’ouvrage apocryphe du NT, un récit de l'Assomption
de la Vierge, qui est attribué à Joseph d'Arimathée, rapporte qu'il
s’est soucié de Mariam la mère de Christ jusqu'à sa mort. Le texte de la
Bible déclare que c'était à Jean que Christ a donné sa mère pour qu’il en
prenne soin. La confusion peut bien provenir du fait qu'elle a été confondue
avec Maria, la femme de Clophas, en ce que son nom a été mal attribué comme
Maria alors que c'était le nom de sa sœur, la femme de Clophas et les
traditions associent Joseph avec cette paire et Marie de Magdala. C'est
cette tradition qui a donné naissance à la tradition de la Lignée
mérovingienne de Christ en France, et les légendes du Roi Pêcheur en
Scandinavie et celle du Saint Graal.
Les
traditions sont assez vastes en ce qui concerne la relation de Joseph à la
famille de Christ et la Bible indique une relation étroite tout simplement
par ses actes, et il était à tout le moins un disciple riche.
Il y a
aussi une annexe intitulée L'Histoire de Joseph d'Arimathée à l'œuvre
“Les
Actes de Pilate”.
La Grande-Bretagne comme un Centre Missionnaire
Il y a
un certain nombre de traditions entourant la nomination des évêques, sous la
direction de Paul et de l'Église en Grande-Bretagne dans les centres en
Gaule comme celui d'Avignon. Il est affirmé par certains Israélites
britanniques que Parmena, disciple de Joseph d'Arimathée, a été nommé le
premier évêque, d'autres sont également réclamés pour cet honneur.
L'Encyclopédie Catholique déclare :
Il n'existe aucune preuve que Saint Rufus, disciple de Saint Paul (selon certaines traditions, fils de Simon le Cyrénéen) et Saint Juste, également tenu en grand honneur dans tout le territoire d'Avignon, aient été vénérés dans l'Antiquité comme évêques de cet évêché. Le premier évêque connu de l'histoire est Nectaire, qui a pris part à plusieurs conseils vers le milieu du cinquième siècle.
http://www.newadvent.org/cathen/02158a.htm
Il est
donc clair que Rome n'avait pas d’emprise sur Avignon jusqu'au milieu du
cinquième siècle. Il est hautement improbable qu'un tel centre aurait été
laissé seul par le Christianisme encore soumis à ces traditions importantes.
La réponse est que ce n'était pas un centre catholique romain jusque bien
après le paganisme de Julien l'Apostat.
Ces
affirmations proviennent d'une tradition de longue date en Angleterre que
l'Église à Glastonbury était responsable de l'évangélisation d'une grande
partie de l'Europe, pendant près de trois siècles.
Les
traditions françaises relient également ces églises directement aux premiers
apôtres. L'histoire de l'Église en France et en Angleterre fait connaître
que le système religieux jusqu'aux conquêtes des Francs était Unitaire, ou
Arien, sur tous les pays du nord et parmi les envahisseurs. Le centre de
Rome a simplement soudoyé leurs dirigeants (voir aussi l'étude
Le
Rôle du Quatrième Commandement dans l’Histoire des Églises de Dieu Observant
le Sabbat (No. 170) et
aussi
La Distribution Générale
des Églises observant le Sabbat (No. 122)).
Il y a
une tradition, comme on le voit ci-dessus, selon laquelle Drennalus a aidé
Joseph a fondé l'Église à Morlaix, et a ensuite été nommé à Tréguier en tant
que son premier évêque.
Sans
surprise, l'Église catholique est muette sur cette question, mais elle admet
que :
"L'ermite, Saint Ronan, originaire d'Irlande, souvent tenu pour être l'un
des 350 évêques consacrés par Saint Patrick, était au cinquième siècle l'un
des apôtres de Cornouailles et le quartier autour de Léon" (EC artic.
Morlaix).
Ils
admettent donc une influence extérieure de l'Église celtique pour
l’établissement de l’évêché.
Quant à Tréguier :
"Tréguier se trouve à 36 m. au NO de Sait-Brieuc par la route. Le port est
situé à environ 5 1/2 m. de la Manche à la confluence de deux cours d'eau
qui forment la rivière de Tréguier.
Tréguier (Trecorum), qui date du 6ème siècle, a grandi autour d'un
monastère fondé par Saint Tudwall (mort c. 564). Au 9ème siècle, elle devint
le siège d'un évêché, supprimé le 12 Juillet 1790 (décret du 14 Novembre
1789). Pop. (1906), 2605 (cf. Wikipédia).
Elle est l'une des sept villes liées aux sept saints catholiques fondateurs
de la Bretagne, dont l'un était Tudwall. Ainsi, l'Église catholique romaine
n'a pas reconnu l'Église celtique de Bretagne fondée avant que Tudwall
établisse le monastère là au 6ème siècle. Il est tout simplement
inconcevable que l’Armorique ou la Bretagne, qui avait une telle relation
étroite avec les peuples celtiques de Grande-Bretagne, n’eût pas participé
dans son évangélisation religieuse. Ce qui est établi hors de tout doute,
c'est que la Bretagne ou l’Armorique n'était pas catholique romaine avant le
sixième siècle et a admis qu'il en est ainsi dans son histoire, comme nous
le voyons ici de ce commentaire de Wikipédia.
Tro Breizh
(Breton
pour "Tour de Bretagne") est un
pèlerinage catholique
qui relie les villes des sept saints fondateurs de la
Bretagne,
y compris Tréguier, la ville de
Saint Tudwal.
Pour
comprendre ce qui s'est passé ici en Bretagne, nous devons comprendre
l'histoire. Les Catholiques romains n'auraient pas pu traiter avec eux plus
tôt que cela, car ils n'étaient pas là à l'époque, et au sixième siècle, les
habitants originaux avaient disparu et commençaient seulement à revenir lors
de l'invasion de la Grande-Bretagne par les Angles Saxons et les Jutes,
comme nous le voyons à partir de l'histoire de la Bretagne.
... Les sources romaines enregistrent les tribus Armoricaines des Vénètes, Osismes, Namneti, Coriosoliti et Riedoni comme habitant la région au siècle de fer.
En 56 avant JC la région fut conquise par les Romains sous Jules César. Les Romains ont appelé le quartier Armorique (une latinisation d'un mot celtique qui signifie "région côtière"), dans la plus grande province de la Gaule lyonnaise. Le département moderne de Côtes-d'Armor a pris le nom antique. Le soulèvement des Bagaudes au 3ème siècle a conduit à la destruction de villages et au dépeuplement.
Au 4ème siècle les tribus romano-britanniques de toute la Manche ont commencé à s'installer. Ce flux de Bretons a augmenté lorsque les troupes et l'autorité romaines ont été retirées de la Grande-Bretagne, et les raids et la colonisation par les Anglo-Saxons et les Scotti en Grande-Bretagne ont augmenté. Les Bretons immigrés ont donné à la région son nom actuel et ont contribué à la langue bretonne, Brezhoneg, une langue sœur du gallois et du cornouaillais. Les peuples de langue française qui entourent la région ont donné le nom de "Bretagne" à l'endroit où les Bretons se sont installés fuyant l'invasion anglo-saxonne de Britannia, d'où ils ont appelé "Grande Bretagne" l'île où ces Bretons sont venus.
http://en.wikipedia.org/wiki/Brittany
L'histoire confirme sans aucun doute que les tribus britanniques non
seulement y sont allées, mais ont également apporté leur culture et leur
religion. Ainsi, la tribu des Bagaudes et ses villages et églises ont été
détruits au troisième siècle et les gens ont fui vers la Grande-Bretagne
celtique où la domination romaine était plus faible comme les histoires
britanniques le déclarent. C'est pourquoi le récit de l'évangélisation
britannique en Bretagne se limite aux premiers écrits celtiques en
Grande-Bretagne, et non dans l'Église catholique romaine en Grande-Bretagne
ou en France. Ils n'étaient tout simplement pas là.
Le
village Bagaudes à Tréguier a été détruit ainsi que son église et c'est
pourquoi Tudwall a pu établir un monastère catholique là au sixième siècle.
Ce n'était plus une ville. C'est aussi pourquoi il n'est pas enregistré
comme envoyant des évêques ou des dirigeants au Concile d'Arles en 314.
Les
Bagaudes étaient une milice armée chrétienne celtique opérant en Armorique
sous leurs dirigeants Amandus et Aeilianus qui étaient des propriétaires
fonciers locaux. Ils sont venus à l'attention des autorités en
284,
et ont été écrasés en
286
sous les Césars
Maximien
et
Carausius,
travaillant pour Auguste
Dioclétien.
(cf. l’article de Wikipédia Bagaudes). Carausius était un usurpateur
romain en Grande-Bretagne et en Gaule du Nord qui s'est déclaré empereur de
la Grande-Bretagne et de la Gaule du Nord lorsqu’il a été accusé de vol
qualifié par Dioclétien et lors de l'audition de sa sentence. Il s’est
déclaré restaurateur de la Grande-Bretagne et a gagné le soutien des trois
légions britanniques et avec son commandement de la marine. Évidemment son
commandement naval était important pour isoler et vaincre les Bagaudes.
Cette
action était avant les dix années des persécutions de Dioclétien, à l'est.
"Dioclétien, a été empereur romain du 20 Novembre 284 au 1er mai 305 [avec Maximien]. Dioclétien a mis fin à la période populairement connue des historiens comme la "Crise du IIIe siècle" (235-284). Il a établi un gouvernement autocratique et était responsable de préparer le terrain pour la deuxième phase de l'Empire romain, qui est connu diversement comme le "Dominat" (par opposition au Principat institué par Augustus), la "Tétrarchie", ou simplement le "Dernier Empire Romain". Les réformes de Dioclétien ont aidé à assurer la survie de l'Empire romain d'Occident pendant deux cents ans, et la survie de l'Empire romain d'Orient (plus tard l'Empire byzantin) pendant mille ans".
(http://en.wikipedia.org/wiki/Diocletian)
Constantin a été nommé empereur à York en 306 à la mort de son père. Les
Chrétiens sont devenus tolérés après son édit de Milan en 311. Nous pouvons
donc voir les Chrétiens celtiques à la lumière d'un groupe indépendant
résistant à l'autorité romaine à la nomination de Dioclétien et le
gouvernement autocratique forcé de l'Empire romain. Dioclétien a ensuite
réprimé toute opposition à la fois à l'ouest et à l'est. Cette suppression
impliquait la suppression de l'Église. L'Église de Rome était facilement
dans le camp des Romains et n'a pas été persécutée pendant plus de deux ans
là-bas, mais elle a été persécutée pendant dix ans à l'est. L'Église
celtique en Bretagne a été pratiquement anéantie ou dispersée. Il semble que
certains soient enregistrés comme être revenus plus tard à partir de la
Grande-Bretagne, donnant ainsi le nom de Bretagne.
L'Église
celtique primitive en Gaule a souffert dans le cadre de cette suppression.
Les missionnaires celtiques Sidoine, Saturnin et Cléon font tous partie de
la tradition de l'Église primitive étant envoyés de Grande-Bretagne à la
Gaule. Ils sont présentés comme retournant en Grande-Bretagne. L'histoire
n'a délibérément pas été conservée, puisque l'Église celtique n'était pas
catholique romaine et était plutôt Quartodécimane Sabbatarienne.
Suisse
Les
traditions des Celtes soutiennent que l'Église fondée en Grande-Bretagne a
ensuite envoyé des missionnaires non seulement en Gaule, mais aussi vers les
Helvètes qui s’étaient alors établis en Suisse. Le missionnaire est nommé
Beatus dans l'histoire ci-dessus. Il aurait été baptisé par Barnabas.
Certains prétendent qu'il est Joses le Lévite dans les Écritures. Les
premières traditions sont notées dans les
Historians’ History of the World,
Vol. XVI, p. 533) où Beatus est mentionné comme le premier évêque des
Helvètes au premier siècle. Une référence est faite à Lucius, le Rhétique,
au troisième siècle et à la légion thébaine à la fin du quatrième siècle.
Les historiens notent également la signature des évêques et des anciens des
églises dans le Valais, à Genève, Coire, Aventicum et ailleurs au quatrième
siècle. Ils sont considérés comme d'authenticité douteuse et ce qui est
établi c'est qu'il y avait une église dans le Valais durant le cinquième
siècle, et d'autres ailleurs par la suite. Là encore, la raison évidente est
qu'ils n'étaient pas catholiques et il n'y avait aucune autre trace d'eux à
Rome. Les Helvètes étaient des Celtes alliés avec les Cimbres et les Teutons
aussi. Ils avaient été battus par eux sous César en Gaule lors de leur
marche à l'ouest vers les terres des Cimbres en Gaule, et ont été renvoyés
à leur patrie et soumis aux Romains et maltraités par eux au cours des
quelques siècles qui ont suivi. Au cinquième siècle (ca 443 EC), les
Bourguignons ont finalement envahi et occupé les deux rives du Jura et du
lac Léman, dans le Valais, sur les rives du Rhône et de la Saône. À partir
de 409, avec les autres tribus, ils ont envahi les confins de l'Empire. Les
Vandales et les Suèves ont attaqué l'Espagne et les Goths sont tombés sur
l'Italie. Les Goths devaient résulter en Espagne comme les Wisigoths ou
Goths de l'Ouest, et un autre sous-groupe parmi eux étaient allés en
Scandinavie et ont été suivis par les Svear.
Ces
tribus étaient toutes Sabbatariennes Unitaires, et donc l'Église dans ses
origines était toute Sabbatarienne en Suisse et en Europe du Nord à partir
du Rhin, de l'Oder et de la Vistule, jusqu’à la côte, y compris les Fris et
les Néerlandais, ainsi de suite jusqu’en Grande-Bretagne.
Lorraine
Mansuetus est revendiqué comme le premier évêque des Lotharingiens (ca 49
EC) avec son siège à Toul. Il a également affirmé avoir fondé l'Église à
Lorraine, qui est en fait la même chose que la Lotharingie suite à la
division de l'empire de Charlemagne. Certains auteurs prétendent qu'il a eu
des contacts avec Rome après la mort de Clément comme un évêque là.
Les
Catholiques romains affirment que leur premier évêque de Trèves était en 250
EC et qu'ils ont envoyé des missionnaires de là en Lorraine.
“Le territoire par la suite connu sous le nom de Lorraine a été converti au Christianisme tout en restant sous la domination romaine. Les missionnaires y vinrent de Trèves dont le premier évêque fut saint Eucharius (environ 250). Un de ses successeurs, Maternus (313-14), a fondé le siège de Cologne.”
http://www.newadvent.org/cathen/09362a.htm
Ainsi,
la région avant cela n'était pas catholique romaine, et était germanique à
l'est et franc à l'ouest. Ces tribus étaient à l'origine des Sabbatariens,
appelés Ariens par les Catholiques romains. Les Fris et les tribus
germaniques des Saxons et Thuringiens/Hermundures n'ont été convertis au
Catholicisme qu’après la conversion forcée de la Grande-Bretagne et l'envoi
de Boniface à Frisland et en Allemagne. Certains n'ont pas été convertis du
Christianisme Sabbatarien jusqu'à aussi tard que le huitième siècle. La
France a été convertie de force au Catholicisme par la puissance des Francs.
Cologne
et Trèves sont les deux évêchés anciens qui ont été convertis au
Catholicisme et utilisés pour asservir les autres. Toul était un de ces
autres évêchés. Les Catholiques ont élevé les évêchés comme archevêchés
comme suit :
Vers 811 Trier est devenu un archevêché, les Évêchés épiscopaux de Metz, Toul, Verdun étant suffragant à lui. À partir de 511 Metz était la capitale de l'Austrasie, et est devenu un évêché au VIe siècle, l'un de ses premiers évêques étant Saint Chrodegang (742-66). Toul et Verdun ont été des évêchés depuis le quatrième siècle. Sous l'Évêque Hildebold, en 799, Cologne a reçu de Saint- Boniface la juridiction métropolitaine sur Liège et Utrecht. Les deux grands archevêchés sont devenus très tôt des seigneuries temporelles.
http://www.newadvent.org/cathen/09362a.htm
Notez
que ces établissements n'ont pas eu lieu avant le neuvième siècle. Trèves
est devenu un évêché au sixième siècle. Toul et Verdun étaient évêchés au
quatrième siècle. Avant cette date, toute la région était Unitaire
Sabbatarienne et non pas Catholique romaine. Toul était une ville
gallo-romaine et était le plus ancien évêché étant établi à partir du
système sabbatarien en Grande-Bretagne.
Les
autorités anglicanes ont enregistré que l'Église en Grande-Bretagne a
observé le Sabbat et les lois de l’alimentation, et elle était
Quartodécimane (voir par exemple Christian England de l'Évêque
Edwards). Niall des Neuf Otages, Haut Roi à Tara au quatrième siècle,
envahit la Gaule et captura quelque deux cents personnes, dont l'une d’elles
était St. Patrick. Patrick a converti le petit-fils de Niall, qui est devenu
St. Columba d'Iona. Il était un Sabbatarien, comme l’était Aidan de
Lindisfarne. L'Église qu’ils ont établie dans le nord de la Grande-Bretagne
a été contrainte de se conformer avec le système romain en 664 EC au synode
de Whitby par la puissance des Angles sous Ethelbert. Elle a été forcée à
être clandestine en Angleterre et au Pays de Galles en 1054, et en Écosse
sous la Reine Margaret. Après le Conseil de Gênes en 1190, les Publicani ou
Pauliani Sabbatariens (après Pauliciens ou Paulistes) ont été livrés pour
être brûlés à Oxford en 1191. Cette persécution a continué jusqu'en 1612
quand Edward Wightman a été brûlé sur le bûcher pour avoir enseigné contre
le baptême des enfants et la compréhension catholique de la Trinité, entre
autres choses. Il a été le dernier à être exécuté de cette manière.
Maintenir et enseigner la religion Sabbatarienne a continué d'être une
offense capitale dans l’Angleterre du dix-septième siècle. Les fils de
Wightman sont allés en Amérique à Rhode Island pour rejoindre les autres
Baptistes du Septième Jour (appelés Brownistes après leur chef de Surrey).
La pratique habituelle de l'establishment devait banaliser l'existence et
les croyances Sabbatariennes en se référant à eux comme des sectes nommées
pour les dirigeants ou zones telles que les Vaudois ou Vallenses. Ainsi,
nous voyons aussi l'utilisation des termes Armstrongites, Duggerites,
Davidiens (de Francis Davidis), Transylvaniens etc. La secte baptiste
Sabbatarienne appelée Brownistes avait fui en Hollande pour la
sécurité et après quelques années d'exil a affrété le Mayflower et le
Speedwell pour aller en Amérique. Ils sont connus là comme les Pères
Pèlerins. Cependant, leur Sabbatarisme unitarien est ignoré par
l'establishment religieux américain. Ils ont été suivis là de l'Angleterre
par le système d’establishment et plus tard ont dû fuir à Rhode Island (voir
l'étude
La Connexion Néerlandaise
des Pères Pèlerins (No. 264) à
www.ccg.org/french/s/p264.html).
q
Annexe 1 :
HIPPOLYTE AU SUJET DES DOUZE APÔTRES
Là où chacun
d'eux a prêché et là où ils ont rencontré leur fin.
1. Pierre a prêché l'Évangile à Pontus et en Galatie et à Cappadoce et en
Béthanie et en Italie et en Asie et a été ensuite crucifié par Néron à Rome avec
la tête en bas, tel qu'il avait lui-même voulu souffrir de cette façon.
2. André a prêché aux Scythes et aux Thraciens et a été crucifié, suspendu sur
un olivier, à Patrae, une ville
d'Achaïe ; et là aussi il a été enterré.
3. Jean, de nouveau, en Asie, a été banni par Domitien le roi de l'île de
Patmos, sur laquelle aussi il a écrit son Évangile et a vu la vision
apocalyptique ; et au temps de Trajan il s'est endormi à Éphèse, où ses restes
ont été cherchés, mais ne purent pas être trouvés.
4. Jacques, son frère, en prêchant en Judée, a été tué avec l'épée par Hérode le
tétrarque et a été enterré là.
5. Philippe a prêché en Phrygie et était crucifié à Hiérapolis avec la tête en
bas vers le temps de Domitien et y a été enterré.
6. Barthélémy, de nouveau, a
prêché aux Indiens, à qui il a aussi donné l'Évangile selon Matthieu,
et a été crucifié avec la
tête en bas et a été enterré à Allanum,
une ville de la grande Arménie
7. Matthieu a écrit l'Évangile en langue hébraïque,
et l'a publié à Jérusalem et s'est endormi à Hierees,
une ville de Parthe.
8. Thomas a prêché aux Parthes, aux Mèdes, aux Perses, Hyrcaniens, Bactriens et
Mariens, et a été percé dans les quatre membres
de son corps avec une lance de pin à Calamene,
la cité de l'Inde et a été enterré là.
9. Et Jacques le fils d'Alphée, en prêchant à Jérusalem a été lapidé à mort par
les Juifs et y a été enterré à côté du temple.
10. Jude, qui est aussi appelé
Lebbaeus, a prêché aux gens d'Edesse, et dans toute la Mésopotamie et s'est
endormi à Berytus et y a été enterré.
11. Simon le Zélote, le fils de Clophas, qui
est aussi appelé Jude,
est devenu l'évêque de Jérusalem après Jacques le Juste et s'est endormi et y a
été enterré à l'âge de 120 ans.
12. Matthias, qui était un des Soixante-dix, a été compté avec les onze apôtres
et a prêché à Jérusalem, et s'est endormi, et y a été enterré.
13. Paul est entré dans l'apostolat une année après l’assomption
de Christ ; et commençant à Jérusalem, il s’avança jusqu'à Illyrie et l'Italie
et l'Espagne, prêchant l'Évangile pendant trente-cinq ans. Et au temps de Néron,
il a été décapité à Rome et y a été enterré.
LE MÊME
HIPPOLYTE AU SUJET DES SOIXANTE-DIX APÔTRES
1. Jacques le frère du Seigneur, évêque de
Jérusalem.
2. Cleopas [ou Clophas] comme ci-dessus, évêque de Jérusalem. (Époux de Marie,
sœur de Mariam)
3. Matthias, qui a remplacé la place vacante au nombre des douze apôtres.
4. Thaddée, qui a transmis l'épître à Augarus.
5. Ananias, qui a baptisé Paul
et était l'évêque de Damas.
6. Étienne, le premier martyr.
7. Philippe, qui a baptisé l'eunuque.
8. Prochorus, l'évêque de Nicomédie, qui était aussi le premier qui est décédé,
croyant ensemble avec ses filles.
9. Nicanor est mort quand Étienne a été martyrisé.
10. Timon, évêque de Bostra.
11. Parmenas, évêque de Soli.
12. Nicolaus, évêque de Samarie.
13. Barnabas, évêque de Milan.
14. Marc l'évangéliste, l'évêque d'Alexandrie.
15. Luc l'évangéliste
Ces deux faisaient partie des soixante-dix disciples qui ont eu peur
étant offensés de la parole que Christ a dite, "Si un homme ne mange ma
chair et ne boit mon sang, il n'est pas digne de moi."
Mais un a été amené à retourner au Seigneur par le moyen de Pierre, et l'autre
par Paul, ils ont été honorés pour prêcher l’Évangile
au nombre desquels ils ont aussi subi le martyr, l’un en étant brûlé et l’autre
étant crucifié sur un olivier.
16. Silas, évêque de Corinthe.
17. Silvanus, évêque de Thessalonique.
18. Crisces (Crescens), évêque de Carchedon en Gaule.
19. Eprenetus, évêque de Carthage.
20. Andronicus, évêque de Pannonia.
21. Amplias, évêque d'Odyssus.
22. Urban, évêque de la Macédoine.
23. Stachys, évêque de Byzance.
24. Barnabas, évêque de Héraclée.
25. Phygellus, évêque d'Éphèse. Il était du parti aussi de Simon
26. Hermogenes. Lui, aussi, était du même esprit avec le précédent.
27. Demas, qui est aussi devenu un prêtre d'idoles.
28. Apelles, évêque de Smyrne.
29. Aristobulus, évêque de la Grande-Bretagne.
30. Narcissus, évêque d'Athènes.
31. Herodion, évêque de Tarse.
32. Agabus le prophète.
33. Rufus, évêque de Thebes.
34. Asyncritus, évêque de Hyrcania.
35. Phlegon, évêque de Marathon.
36. Hermes, évêque de Dalmatie.
37. Patrobulus,
évêque de Puteoli.
38. Hermas, évêque de Philippi.
39. Linus, évêque de Rome
40. Caius, évêque d'Éphèse.
41. Philologus, évêque de Sinope.
42. Olympus et
43. Rhodion ont été martyrisés à Rome.
44. Lucius, évêque de Laodicée en Syrie.
45. Jason, évêque de Tarse.
46. Sosipater, évêque d'Iconium.
47. Tertius, évêque d'Iconium.
48. Erastus, évêque de Panellas.
49. Quartus, évêque de Berytus.
50. Apollon, évêque de Césarée.
51. Céphas.
52. Sosthenes, évêque de Colophonia.
53. Tychicus, évêque de Colophonia.
54. Epaphroditus, évêque d'Andriace.
55. Caesar, évêque de Dyrrachium.
56. Marc, cousin de Barnabas, évêque d'Apollonie.
57. Justus, évêque d'Eleutheropolis.
58. Artemas, évêque de Lystre.
59. Clément, évêque de la Sardaigne.
60. Onesiphorus, évêque de Corone.
61. Tychicus, évêque de Chalcédoine.
62. Carpus, évêque de Berytus Thrace.
63. Evodus, évêque d'Antioche.
64. Aristarchus, évêque d'Apamea.
65. Marc, qui est aussi Jean, l'évêque de Bibloupolis.
66. Zenas, évêque de Diospolis.
67. Philémon, évêque de Gaza.
68. Aristarchus et
69. Pudes.
70. Trophimus, qui a été martyrisé avec Paul.