Dans certaines églises, on peut vous avoir enseigné que Dieu "se reproduit" à travers l'humanité. Il a été enseigné que ce processus de "reproduction" était caractérisé par l'analogie de la conception et de la naissance. Spécifiquement, il a été dit que quand un individu est baptisé et reçoit l'esprit de Dieu, il ou elle est "conçu" comme un être divin potentiel. L'esprit humain a été comparé à un ovule ou à un œuf dans le corps d'une femme. L'esprit de Dieu a été comparé à "une cellule spermatozoïde divine" qui entre dans cet "œuf" et qui, de la sorte, conçoit un nouvel être spirituel.

 

Pour sa part, l'église a été comparée au corps d'une femme et, spécifiquement, à son sein. L’être divin nouvellement conçu avait besoin de s’attacher fermement "au mur utérin" de la mère ; c'est-à-dire que les chrétiens avaient besoin de s'attacher fermement à l'Église et de prendre leur nourriture spirituelle de l'instruction du ministère et de la camaraderie du corps. Si un Chrétien quittait le corps de l'Église, c’était comme un "avortement" spirituel et le résultat était la "mort spirituelle". Les Chrétiens devaient grandir dans le corps de l'Église jusqu'à ce qu’ils soient "nés de nouveau" en tant qu’êtres spirituels, à la première résurrection. Les références du Nouveau Testament au fait d’être "né de nouveau" étaient, en fait, des références à ce processus "de la gestation spirituelle et de la naissance à la résurrection".

 

En gros, c’était une analogie et une explication brillantes du processus de la conversion Chrétienne et du plan et du but ultime de Dieu.

 

Cependant, c'était, en fait, une analogie non-biblique. La Bible ne parle pas du processus de la conversion et de la croissance Chrétiennes en termes de la conception au baptême et de la naissance à la résurrection. Il s’agissait d'une mauvaise compréhension du terme begettal dans l’ancien anglais, qui apparaît dans la version de la Bible KJV et qui a mené à cette analogie incorrecte. Le terme engendré ne signifie pas la conception ; il signifie donner naissance à. L'analogie biblique d’être né de nouveau est que nous renaissons ou naissons de nouveau à la conversion et au baptême. À partir de là, nous devons grandir et nous développer comme Chrétiens jusqu'à ce que nous développions entièrement le caractère de Jésus Christ.

 

Cette analogie était non seulement non-biblique, mais elle imposait aussi une fausse compréhension d'autres passages de l'Écriture. Par exemple :

 

Romains 8:15  Et vous n'avez point reçu un esprit de servitude, pour être encore dans la crainte; mais vous avez reçu un Esprit d'adoption, par lequel nous crions: Abba ! Père ! (LSG)

 

Il a été dit que le mot traduit adoption dans ce passage ne signifie pas l'adoption du tout, mais plutôt fils légitimes - que Dieu se reproduit et qu'on doit devenir Ses fils réels, pas uniquement Ses fils adoptifs. L'appui pour cette position repose sur des traductions alternatives comme la RSV, qui dit :

 

Romains 8 :15 For you did not receive the spirit of slavery to fall back into fear, but you have received the spirit of sonship. When we cry, "Abba! Father!" (RSV)

 

Ce qui se traduit ainsi :

 

Car vous n’avez pas reçu un esprit de servitude pour être encore dans la crainte, mais vous avez reçu l’esprit de fils légitimes. Quand nous crions : "Abba ! Père !"

 

Bien sûr, le verset 23 du même chapitre, dans la version de la Bible RSV, n'a pas été cité ! Il lit :

 

Romains 8:23  and not only the creation, but we ourselves, who have the first fruits of the Spirit, groan inwardly as we wait for adoption as sons, the redemption of our bodies. (RSV)

 

Ce qui se traduit ainsi :

 

Et non seulement la création, mais nous-mêmes, qui avons les premiers fruits de l'Esprit, nous gémissons intérieurement en attendant l'adoption comme fils, le rachat de nos corps.

 

Ainsi, dans une traduction, nous avons adoption ; dans une autre, adoption ainsi que fils légitimes et, dans d'autres (comme, par exemple, la Moffatt) fils légitimes est utilisé exclusivement. Quelle est l'histoire réelle ?

 

Dans les Églises Chrétiennes de Dieu (CCG), notre but est de faire des recherches, d’enseigner et de publier la vérité sans crainte, ni en favorisant qui que ce soit (1Pierre 4:10-11 ; 2Timothée 2:15 

Dieu se reproduit

 

Avant d’étudier ce sujet de l'adoption, nous devons comprendre que Dieu, en effet, se réplique ou se reproduit dans le sens qu'Il crée dans les êtres humains d’autres êtres qui partagent Sa nature et dans lesquels Son caractère a été formé. Dieu se réplique, en effet, dans de nombreux, nombreux fils. Christ a été le premier de Ses fils et une reproduction dérivée de la nature de Dieu (2Corinthiens 4:4 ; Colossiens 1:12-15 ; Hébreux 1:3).

 

Ainsi, Christ avait le caractère ou la nature de Dieu "estampé sur lui" à sa génération (noté ci-dessus comme la brillance de la gloire de Dieu).

 

Il est aussi intéressant de noter que le mot grec traduit par image dérivée et reproduction dérivée ci-dessus est eikon, duquel nous obtenons le mot icône en français. Il signifie une image, une figure, une ressemblance, une image des choses célestes, etc. Christ est une réplique de Dieu, en termes de Sa nature et de Son caractère.

 

De la même manière, les Chrétiens sont transformés en copies, répliques ou images de Christ (et, par conséquent, en copies de Dieu). Nous sommes faits à l'image de Dieu (Genèse 1:26 ; 1Corinthiens 11:7). C'est un processus qui ne sera pas complet avant la résurrection (1Corinthiens 15:49).

 

Le point est que Dieu se réplique dans les êtres humains. Il s’est déjà répliqué ou reproduit dans plusieurs - peut-être des centaines de milliards de fils spirituels que nous appelons anges. Il achèvera le processus avec l'humanité tout au long de Son plan du salut (Romains 8:29 ; Hébreux 2:10-11).

 

Le terme adoption apparaît dans les textes bibliques suivants : Romains 8:15 ; 23 ; 9:4 ; Galates 4:5 ; Éphésiens 1:5. Le mot traduit ici comme adoption vient du grec huiothesia (SGD 5206). C'était le terme standard pour adoption, au premier siècle. Il semble être un mot composé qui signifie nommer comme un fils. Mais notre adoption n'est pas encore complète (Romains 8:23).

 

Dieu place son nom sur nous (Jean 17:11).

 

Comme Chrétiens, quand nous recevons l'esprit d'adoption, nous joignons la famille de Dieu, nous avons accès à Ses bénédictions et nous acceptons Son amour. Dieu ne prend pas, à la légère, la décision de choisir de nous appeler maintenant.

 

Lui et Christ, probablement avec le conseil des 24 anciens autour de Son trône, considèrent très soigneusement les implications d'appeler un individu maintenant, dans un monde coupé de Dieu. Ils doivent tenir compte que la personne qu'ils considèrent devra, non seulement, surmonter sa propre nature humaine mais aussi Satan et le monde.

 

Nous devons être totalement soumis à Dieu en tout. Cette soumission et cette appartenance à la famille de Dieu doivent continuer aussi longtemps que Dieu vit et, puisque Dieu est éternel, nous comprenons que notre place dans la famille de Dieu est pour toujours.

 

Nos vies conviennent à Dieu. Nous Lui payons Sa dîme, Lui faisons des offrandes et Lui offrons des sacrifices de prières et d’une vie vertueuse. En retour, Il enlève la dette du péché que nous avons créée pour que nous puissions nous engager dans la nouvelle vie dans Sa famille, libres des fardeaux du passé.

 

Les chrétiens reçoivent l'esprit de notre nouveau Père et l'appellent par le nom de Père. Nous commençons une nouvelle vie, comme un nouvel enfant de Dieu, né de nouveau pour une vie de croissance et de développement sous les soins de notre Père (Romains 6:4 1Pierre 1:3,23 ; 2:2 ; Éphésiens 4:13-15).

 

Le temps vient quand on proclamera publiquement notre adoption comme enfants de Dieu et quand elle sera reconnue publiquement. Aujourd'hui, le monde ne nous reconnaît pas comme les enfants de Dieu, pas plus qu’il ne reconnaît Christ. Mais le temps vient, au rachat de nos corps, qui est notre transformation en êtres spirituels à l'image de Christ, où notre revendication d'être les fils et les filles de Dieu sera publiquement reconnue.

 

Nous pouvons maintenant comprendre pourquoi Paul a utilisé la métaphore de l'adoption dans ses lettres. Comme les analogies dans les paraboles de Christ, elle a communiqué aux lecteurs Chrétiens de l’époque des leçons puissantes à propos de l'entrée dans la famille de Dieu et à propos du plan du salut de Dieu. L'analogie n'amoindrit nullement le fait que Dieu se réplique lui-même ou se reproduit dans les êtres humains. Plutôt, elle aide à notre compréhension de la Paternité de Dieu et des Chrétiens, en tant que les fils légitimes.

 

Paul a enseigné que l'individu, qui n'était pas jadis un membre de la maison de Dieu, est maintenant un véritable fils de Dieu et un héritier véritable, nullement différent de Jésus Christ. Paul a utilisé l'analogie de l'adoption romaine pour renforcer notre revendication d'être les fils de Dieu de toutes les  façons possibles et, ainsi, notre droit légal d'hériter et de gouverner l'univers avec notre frère aîné, Jésus le Christ.