Les Églises Chrétiennes de Dieu

[104z]

 

 

 

Résumé :

Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104z] 

 

(Édition 1.0 20010525-20010525)

 

 

Cette étude explique ce à quoi Paul fait allusion dans ses épîtres lorsqu'il parle des Œuvres de la Loi. Elle montre que les Œuvres de la Loi sont un ensemble d'écrits qui existait au premier siècle, le Miqsat Ma'ase Ha-Torah ou MMT, et qui n’a été récupéré que récemment. Cela rend [les écrits de] Paul plus intelligible[s] pour les Chrétiens modernes.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

Courriel: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1995, 1999, 2001 Wade Cox)

(Résumé par Dale Nelson ; Éd. Wade Cox)

(Tr. 2003, rév. 2012)

 

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Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104z]

 

 

Cette étude a trait au concept des Œuvres de la loi auxquelles Paul fait  référence.

 

Romains 3:20 Car nul ne sera justifié devant lui par les Œuvres de la loi, puisque c'est par la loi que vient la connaissance du péché.

 

La plupart des Chrétiens modernes ont supposé qu'il parle de la loi de Moïse. Ils supposent qu'il a dit que la loi est abolie.

 

Nous avons dû attendre jusqu'à ce que les Manuscrits de la Mer Morte (MMM) aient été récupérés et traduits. De ces découvertes, nous pourrions alors comprendre Paul correctement. Nous pouvons maintenant voir que le terme des Œuvres de la loi, utilisé par Paul, ne se réfère pas du tout aux lois de Dieu pour le salut spirituel. Il se réfère à un ensemble d'écrits principalement concernés par le sacrifice et le nettoyage, c'est-à-dire des purifications rituelles. Paul abordait une vue de la loi, que la secte Qumran soutenait. Elle était devenue courante dans le Judaïsme non-rabbinique, au premier siècle, mais elle n'a pas fait partie de la tradition et de la traduction Talmudiques. Elle n'est pas devenue une  partie intégrante de ce que nous comprenons comme la pensée Judaïque générale, ayant cessé par la suite.

 

Les termes les Œuvres de la loi ont généralement été compris comme signifiant les deux mots, c’est-à-dire les rouages, le mécanisme de la loi, mais, en réalité, comme nous le voyons, c’est un titre, Les Œuvres de la Loi, qui traduit le titre hébreu Miqsat ma'ase ha-torah (MMT). Dorénavant, nous pouvons l'identifier comme le titre d’une œuvre Judaïque du premier siècle, qui essaie de transmettre une justification par les œuvres. Galates 3:1-14 donne plus d'explication.

 

Paul se réfère à Abraham dans le texte de Galates, parce qu'Abraham a été estimé juste, des textes dans la Genèse. Les érudits ont avancé (voir l'étude Les Textes des Œuvres de la Loi - ou MMT [104], l’étude entière pour plus de détails) que la composition entière de la justice d'Abraham était de Genèse 22:16, où Abraham était prêt à sacrifier son fils Isaac, comme Dieu le commandait. Ils ont aussi avancé que Paul n'aurait pas parlé des œuvres de la loi et utilisé l'exemple d'Abraham, à moins que cet exemple ne soit spécifique à une action qui démontre la justice. Le fait est qu'il était estimé juste par ce qu'il avait fait. De plus, ils ont avancé que la base des œuvres de la loi conférant la justice était peut-être aussi prise de Psaume 106:30-31.

 

Ce que le Judaïsme contemporain et, ensuite, l'Église ont fait, c’est de prendre ce concept où Phinéhas a résisté et, par son action, par ce qu'il a fait, il a été compté juste pour toutes les générations. Par conséquent, la secte Qumran et le MMT et les groupes qui ont pensé que la loi pouvait conférer la justice par les œuvres, ont pris ce texte et l'ont utilisé comme une justification que la justice est conférée par les actions des individus.

 

Cette vue physique de la justice a été soutenue, malgré le fait qu'il y a beaucoup de textes bibliques dans Ésaïe, particulièrement Ésaïe 9:1-6, parlant du Messie et Ésaïe 53, parlant de sa souffrance et de l'enlèvement  du péché. Tous ces textes parlaient du sacrifice expiatoire du Messie pour enlever le péché. Pourtant, ces gens ont pensé que, par les œuvres, ils pouvaient devenir justes. Comme Paul a dit "O Galates, dépourvus de sens! qui vous a fascinés ? Est-ce par les œuvres de la loi que vous avez reçu l'Esprit ou par la prédication de la foi ?" Il a ensuite parlé d'Abraham. Paul a vu que leur position provenait des deux textes, bien qu'il n'ait pas mentionné Phinéhas. Cependant, il semble certain que le texte d'Abraham, étant justifié par son obéissance et ses œuvres dans le sacrifice d'Isaac, était la base de leur façon de penser.

 

Qimron et Strugnell ont fait une reconstruction du livre des Œuvres de la Loi dans les textes des MMM. Il consiste en trois parties. La première partie est un calendrier qui consiste en des lignes de chiffres de 1 à 21. La deuxième partie contient des sections de la loi et est un ensemble de textes hébreux numérotés de 1 à 82. La troisième partie est un épilogue, consistant en un troisième ensemble de textes, numérotés de 1 à 32.

 

On doit se rappeler que ceux-ci sont des papyrus de 2,000 ans et que quelques fragments manquent. Il y a des ellipses dans les fragments. Un exemple d'une traduction est :

 

3 et la pureté de [le ... Et le concernant les cadeaux semés du] les nouveaux grains de blé des [païens qu'ils ...]

 

4 et laissent leur [...] le toucher et le souil[ler et personne ne devrait manger]

 

5 les nouveaux grains de blé des p[aïe]ns, ils ne devraient pas [non plus] être apportés dans le sanctuaire.

 

Nous avons ici le concept - ne touche pas - ne mange pas - ne goûte pas. Ces commentaires de Paul signifient tous quelque chose maintenant. Il parle des Œuvres de la Loi, c’est-à-dire de ce texte. Il dit de ne pas se laisser prendre par ce faux enseignement. Le texte dit - ne touche pas à cela et ne goûte pas à cela et ne fais pas cela. Cela ne confère pas de justification. Votre justification est dans Jésus Christ. Il s'agit d’une nouvelle découverte radicale et c'est un texte et une traduction importants. Les textes détruisent les arguments du Protestantisme des jours modernes que la loi a été abolie.

 

Ce qu'ils faisaient, en réalité, c’était de dire aux Pharisiens et aux autorités rabbiniques quelle devrait être la structure. Il semble être devenu un document très persuasif partout au Moyen-Orient, au premier siècle. Tellement que Paul a dû consacrer une partie de Romains et de Galates pour combattre les enseignements de ce texte. Il était répandu à ce point-là.

 

Paul a dû s’occuper de cette vue parce qu'elle avait, de toute évidence, infecté l'Église de Galatie. Ce n'est pas par accident qu’elle a pénétré Galatie, mais elle est mentionnée en passant dans Romains, parce que la communauté juive à Rome était beaucoup plus éloignée de Jérusalem que la Galatie. Plus la distance était grande, moindre était le problème, mais, de toute évidence, ils avaient un problème sérieux au Moyen-Orient.

 

Cette vue était populaire à l’époque que le Temple était marqué pour la destruction. C'est pour cela que le Temple et tous ces environs ont dû être détruits. C’était pour se débarrasser de ce système Judaïque non-biblique, pour que la structure entière puisse avancer dans un système purifié et que nous puissions regarder l'intention spirituelle, au lieu d'être attachés à tout ce rituel.

 

Cependant, une des victimes de l'élimination a été la connaissance du fait de l'existence de ce matériel. Nous ne savions pas que les Œuvres de la Loi étaient, en réalité, un texte. C'était un livre. Ce n'était pas purement une action.

 

Nous pouvons maintenant regarder les textes à la lumière du fait que ce que Paul disait était probablement, en fait, une référence au MMT. Ce n'est pas encore conclusif, mais les érudits sont maintenant assez certains que c'est ce dont il est question. Les implications sont révolutionnaires. Cette découverte prouve que l'Église avait raison. Le Christianisme moderne sera alors capable de voir, de façon absolue, que l'Église de Dieu avait, en réalité, compris correctement depuis le début. La loi de Dieu, telle qu’elle est dans la Bible, n'a pas été abolie.

 

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