Les Églises Chrétiennes de Dieu
[125z]
Résumé :
Les Nouvelles Lunes [125z]
(Édition
2.0 19950708-19990810)
Christian
Churches of God
Courriel: secretary@ccg.org
(Copyright © 1995, 1999 Wade Cox)
(Résumé par John Pierce Éd. Wade Cox)
(Tr. 2012)
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Résumé : Les Nouvelles Lunes [125z]
L'année a été faite pour commencer dans le mois du sacrifice, qui
représentait le sacrifice pascal du Messie. Ce mois commençait la première
récolte, qui était la récolte d'orge. Il y a trois périodes de récolte : la
Pâque et les Pains sans Levain, la Fête des Semaines, et la Fête des Tabernacles
ou la Récolte. La Fête des Semaines symbolise la récolte de l'Église avant le
retour du Messie. Il s'agit d'un processus continu.
Position Historique Générale
Le Festival de la Nouvelle Lune, connu aux Juifs comme Rosh Hodesh,
se produisait le premier jour du mois, à l'apparition de la première phase de la
lune (Hayyim Schauss
The Jewish Festivals History
and Observance, tr. Samuel Jaffe, Schocken
Books, New York, 1938, p. 275). Il est donc lié à l'apparition de la Nouvelle
Lune.
La Bible indique que la Nouvelle Lune était tout aussi importante, mais
pas plus que le jour du Sabbat. Elle était plus importante que les fêtes comme
nous le verrons.
La Bible assimile clairement la Nouvelle Lune avec les festivals (Nombres
10:10). Le Festival de la Nouvelle Lune était un jour de fête et il aurait été
célébré le jour après que la Nouvelle Lune eût été observée (New Catholic
Encyclopedia, Vol. 10, McGraw Hill, New York, 1967, p. 382). Cependant, nous
savons que c'est une reconstruction postérieure juive. Philon nous dit que la
Nouvelle Lune était selon la conjonction.
C'est la Nouvelle Lune, ou le début du mois lunaire, à savoir la période entre
une conjonction et la suivante, dont la longueur a été exactement calculée dans
les écoles d'astronomie.
(Judaeus, Philon,
The Special Laws, II,
XXVI, 140,
Traité par F.H.
Colson, Harvard University Press: Cambridge, MA, 1937)
Il ne fait aucun doute que la Nouvelle Lune était anciennement, au moins
aussi importante que le jour du Sabbat. La Nouvelle Lune était certainement un
temps saint, et était, si l'on en croit certains érudits modernes, célébrée le
jour après l'observation de la Nouvelle Lune. C'est une conjecture basée sur la
propagande rabbinique postérieure. Ce n’était pas fait de cette façon. Ce
nouveau commencement était marqué par des sacrifices spéciaux (Nombres 28:11-15)
sur lesquels les trompettes étaient sonnées (Nombres 10:10 ; Ps. 81:3). Le
travail normal n’était pas fait.
Le Nouvel An à la Nouvelle Lune du premier mois Abib était d'une
importance particulière (Ps. 81:3-5 ; cf. La Lune et le Nouvel An (No. 213)).
La Nouvelle Lune du septième mois était aussi particulièrement sanctifiée (Lév.
23:24-25 ; Nom. 29:1-6).
2Rois 4:23 suggère que la Nouvelle Lune et le Sabbat étaient considérés
comme offrant la possibilité de consulter les prophètes. Ézéchiel notifie la
Nouvelle Lune comme un jour spécial d'adoration (Ézéchiel 46:1,3).
Psaume 121:6 suggère que la lune était susceptible d'affecter l'individu,
peut-être de l'association avec l'esprit tel que nous comprenons le terme
lunatique.
Le Festival de la Nouvelle Lune a perdu de son importance, mais le peuple
juif a observé les Nouvelles Lunes comme l'a fait l'Église. La population en
général était cependant spasmodique et regardait au commerce comme ils l’ont
fait avec les Sabbats et les Fêtes comme nous le savons.
Quand la nouvelle lune sera-t-elle passée, afin que nous vendions du
blé ? Quand finira le sabbat, afin que nous ouvrions les greniers ? (Amos 8:5)
La Position Biblique
La Fête de la Nouvelle Lune est l'une des fêtes du Seigneur. Elle est
inscrite dans Nombres 10:10.
Les sacrifices ont été accomplis en Christ. Les Fêtes ou les Sabbats
eux-mêmes n'ont pas été éliminés. Les offrandes spirituelles sont désormais
requises chaque jour de la séquence des Jours Saints, des Sabbats aux Nouvelles
Lunes jusqu’aux Fêtes. Les sacrifices en vertu de la loi ont été fournis à
partir d'un impôt spécial alloué sous la responsabilité de l'autorité nationale.
L’Impôt du Prince est examiné dans l'étude Le Prélèvement de la Dîme (No.
161)).
Cette offrande était une dîme de la dîme d’huile et d’une moitié de dîme
de la dîme pour les offrandes de viande. Cela était recueilli par le prince pour
les sacrifices aux jours de Sabbats, aux Nouvelles Lunes, aux Jours Saints et
lors des offrandes (Ézéchiel 45:14-17).
Ainsi, il est inexact de prétendre que la dîme a été éliminée avec les
sacrifices parce qu'ils étaient de toute évidence fournis séparément. Ce texte
concerne également les prémices d'Ézéchiel 44:29-30 et les commandes sont faites
pour la restauration d'Israël dans ses terres. Le Messie mettra donc en place le
système qu'il est accusé d'avoir aboli suite à sa crucifixion, et l'Écriture ne
peut être anéantie.
La Fête de la Nouvelle Lune était traitée comme un Shabbatown ou Saint
Sabbat. Des sacrifices étaient offerts comme nous le voyons ci-dessus comme un
mémorial (Nom. 28:11-15). Nous voyons dans ce texte que les Nouvelles Lunes
devaient être chaque mois pendant les mois de l'année. Les mêmes exigences
s'appliquent aux Nouvelles Lunes comme elles le font pour les autres Fêtes et
les Sabbats.
Nous voyons que les Nouvelles Lunes sont en fait intermédiaires entre les
Sabbats et les Fêtes. Comme les Fêtes et les Sabbats, la connexion entre les
sacrifices et les Nouvelles Lunes a été accomplie dans le Messie. Toutefois,
l’observance des lunes elles-mêmes n'a pas été éliminée (1Chron. 23:31). Cette
observance ne doit pas être interprétée avec le culte de la lune, qui est
expressément interdit (Deut. 4:19 ; 17:3).
L’observance des Sabbats et des Nouvelles Lunes ainsi que des Fêtes
établies est donnée pour marquer le plan de Dieu et le flux des cycles de la
création. Le calendrier solaire ne remplit pas cette fonction.
À partir de la restauration de la Pâque d'Ézéchias, après la Fête des
Pains sans Levain, Ézéchias rétablit les Nouvelles Lunes, ainsi que les Fêtes.
Aucune restauration ne sera complète jusqu'à ce que les Nouvelles Lunes soient
correctement restaurées à leur juste place dans le système. Esdras 3:5
note aussi que les Nouvelles Lunes ont été restaurées sous Esdras. Ainsi, les
deux restaurations importantes impliquaient la restauration des Nouvelles Lunes
(cf. 2Chron. 31:3).
La Nouvelle Lune est le début ou le premier jour du mois (Nombres 10:10 ;
28:11). Aucun système qui se base sur la relocalisation du début du mois n’est
valide. Le calendrier Hillel est invalide en raison de ce fait.
Le calendrier lunaire est la marque du Peuple Saint. Dans sa notation à
Exode 12:2, Mekilta déclare que
"les nations" calculent par le soleil, mais Israël par la lune.
La Nouvelle Lune a été notée comme importante pour le don de visions et
de prophétie, peut-être de 2Rois 4:23, mais certainement d'Ézéchiel 26:1 ; 29:17
; 31:1 ; 32:1 ; (cf. Ésaïe 47:13 ; Aggée 1:1). Cela réfutait directement les
astrologues et les astronomes du système babylonien comme nous le voyons d'Ésaïe
47:13.
Tant les Sabbats que les Nouvelles Lunes ordonnaient de cesser le travail
comme nous le voyons d'Amos 8:5. C'était un jour de réjouissance. La gaieté
destinée aux Jours Saints a été retirée d’après Osée 2:11. Ce fut à cause de
l'infidélité et l'idolâtrie. Dieu détruit Son peuple, parce qu'ils n'observent
pas Ses lois. Puis il détruit la richesse de la nation (Osée 2:12).
Le jeûne et le deuil étaient suspendus les jours de Nouvelles Lunes. Nous
savons que cela s'est produit partout en Israël jusqu'au Messie d’après les
Apocryphes (Jth. 8:6). Les cérémonies étaient proclamées avec des trompettes
(Nombres 10:10 ; Ps. 81:3).
La Nouvelle Lune des mois importants est particulièrement observée à
partir des textes (1Samuel 20:6). La Nouvelle Lune de Nisan était significative
et aussi la Nouvelle Lune de Tishri était elle-même la Fête des Trompettes
(consulter aussi l'étude La Fête des Trompettes (No. 136) ; cf. Ézéchiel
45:18-20).
La purification du sanctuaire commençait à la Nouvelle Lune du Premier
mois (Nisan) commençant l'année sacrée (cf. La Sanctification du Temple de
Dieu (No. 241)). Cela nettoyait la cour intérieure et représentait
les élus, en tant que la roue intérieure de la vision d'Ézéchiel. Le nettoyage
des simples et des gens erronés était effectué à partir du Septième jour du
Premier mois ou Nisan. Le sacerdoce s’était préparé et avait préparé la nation
(cf. La Sanctification des Simples et des Gens Erronés (No. 291)).
La Nouvelle Lune du Septième mois était également importante (Lév.
23:24). Elle commence la restauration à travers la lecture de la loi, qui
survient tous les sept ans du cycle du Jubilé durant tous les jours des
Tabernacles (cf. également La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie (No.
250)).
De Deutéronome 31:10-12 et Néhémie 8:18, le symbolisme, c'est que la
septième année ou année de Sabbat représente le cycle Millénaire de mille ans.
Ceci commence avec le retour du Messie, qui délivre la loi de Jérusalem. La loi
se propage ensuite à travers le monde de la subjugation des nations. La lecture
à la Fête des Trompettes dans la restauration de Néhémie devait pointer vers la
restauration du Messie et à partir des Trompettes (cf. aussi l'étude Les
Grandes Lignes de la Chronologie de l'Âge (No. 272)).
Les Nouvelles Lunes ont été observées dans l'Église chrétienne à la fois
sous les apôtres et dans la dispersion. La méthode de les observer n'est pas une
question de jugement (Col 2:16-17).
L'Église les a observées dans la dispersion et elles étaient encore
observées en Europe au XVIIème siècle (voir La Distribution
Générale des Églises observant le Sabbat (No. 122) ; et
The Sabbatarians In
Transylvania par Samuel Kohn (1894),
(traduction anglaise publiée par CCG Publishing, 1998). Les
Nouvelles Lunes ont été déterminées par l'observation réelle jusqu'au calendrier
Hillel c. 358 EC. Après la destruction du temple, c’était une fonction du
Conseil Suprême Rabbinique de désigner la date. Depuis le XVIème
siècle, le jour précédant la Nouvelle Lune était un jour de jeûne pour les Juifs
appelé un petit Yom Kippour (Interp. Dict. ibid.).
Il ne fait aucun doute que les Nouvelles Lunes doivent encore être
observées et que Juda sait qu’elles doivent être encore observées. Il n'y a pas
de sanction biblique, cependant, pour le jeûne. Les ajournements du calendrier
Hillel et ce jour de jeûne précédent s’assurent que Juda jeûne effectivement à
la Nouvelle Lune, ce qui était interdit pendant la période du Temple.
La restauration finale sera achevée sous le Messie à son retour comme
nous le voyons d'Ésaïe 66:20-23. Tout Israël sera restauré et amené en dehors
des nations dans ce dernier Exode au retour du Messie.
Cette restauration des Sabbats et des Nouvelles Lunes sera accompagnée
par la restauration des Fêtes (Zach. 14:16-19). Les Sabbats et les Nouvelles
Lunes étaient traités de la même manière pour la conduite des affaires. La
conduite du commerce ou d’acheter et vendre est interdite et était interdite à
la fois à la Nouvelle Lune et au Sabbat (Amos 8:4-6). Cette restriction
constitue un grave problème à nos jours en Israël.
Amos continue pour prononcer la sentence à Israël pour l'échec à observer
les Sabbats et les Nouvelles Lunes correctement (Amos 8:8-12).
La famine de la parole vient comme une punition pour la désobéissance. La
profanation du Sabbat et des Nouvelles Lunes par le trafic et le commerce dans
la malhonnêteté, en violation de la loi est la première cause. La Maison de
Jacob a été dispersée pour ces infractions et pourtant ils ont été observés et
pas perdus puisque le grain est tamisé à travers un tamis (Amos 9:8-15).
Cette période est à la fin comme les derniers jours notés comme le jour
du Seigneur. Cette activité est immédiatement avant la restauration messianique.
Cette restauration fait suite à l'Holocauste de la Guerre mondiale, que nous
prévoyons, comme l'holocauste mondial thermonucléaire de la Troisième Guerre
Mondiale.
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