Les Églises Chrétiennes de Dieu

[156z]

 

 

 

Résumé :

Le Calendrier de Dieu [156z]

 

(Édition 2.2 19960316-20000320)

 

 

Le Calendrier mis en place par Dieu a été mis en mouvement à la création. Il ne dépend pas de l'homme ni d'aucun système d'observation pour être déterminé. Les Chrétiens sont obligés par la loi et le témoignage de la Bible d’observer ce Calendrier et aucun autre.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

Courriel: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1996, 1999, 2000 Wade Cox)

(Résumé par Diane Flanagan ; Éd. Wade Cox)

(Tr. 2003, rév. 2012)

 

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Résumé : Le Calendrier de Dieu [156z]

 

 

Le calendrier actuel du système juif n'est pas le calendrier qui était en utilisation pendant la période du temple et auparavant.

 

Au cinquième siècle AEC (avant l’ère courante), l'astronome Meton a conçu un système pour intercaler un mois, 7 fois dans un cycle de 19 ans. Mais il semble que d'autres civilisations possédaient cette connaissance longtemps avant Meton.

 

Pendant la période du Temple à Jérusalem, les Samaritains utilisaient un système de calendrier basé sur la conjonction. Ils l'utilisent toujours aujourd'hui. Ils commençaient le jour à la noirceur et ont observé la fête de deux jours du 14 et du 15, comme les Églises qui observent le Sabbat ont fait pendant deux mille ans (consulter Le Rôle du Quatrième Commandement dans les Églises de Dieu Observant le Sabbat [170]).

 

Cependant, ils ont différé dans leur détermination de l'équinoxe et du début de l'année. Cela a fait que le calendrier Samaritain est un mois plus tard que le calendrier du Temple, environ soixante pour cent du temps, bien que les deux aient été déterminés selon la conjonction. Consulter les études La Lune et le Nouvel An [213] et Jéroboam et le Calendrier Hillel [191].

 

Le Judaïsme rabbinique a introduit des festivals et des systèmes païens dans leur calendrier à partir de Babylone. Rosh HaShanah ou le Nouvel An étant célébré au septième mois, Tishri n'a pas été introduit dans le Judaïsme avant la période postérieure au Temple, au troisième siècle. Tishri signifie "commencements".

 

En 358 EC (l’ère courante), le Rabbin Hillel II a introduit un calendrier juif qui contenait des ajournements. Cela évitait deux Sabbats consécutifs et retardait le jour des Trompettes (consulter Le Calendrier et la Lune : Ajournements ou Festivals [195]).

 

Les Pharisiens ont accusé Christ d'être un Samaritain, parce qu'il ne suivait pas leurs enseignements et leurs traditions (Jean 8:48). Il a observé les festivals du Temple, qui étaient basés sur le système Sadducéen et Samaritain, déterminé par la conjonction et qui était le système original du Temple.

 

Le Calendrier de Dieu

 

Le quatrième jour de la création, Dieu a établi des luminaires pour la division de la nuit et du jour, comme signes et pour les saisons (Genèse 1:14-19).

 

Le calendrier de Dieu est déterminé par les corps célestes. Nombres 28 et 29 contiennent la seule liste complète des jours d'adoration. L'Offrande de la Gerbe est incluse dans Lévitique 23, bien que ce ne soit pas un Jour Saint. Elle est intégrale à la Fête des Pains sans Levain et l'élément primaire des Récoltes de Dieu.

 

La lune est le facteur qui détermine le calendrier et non pas le soleil. Le soleil est opérationnel pour le jour seulement et comme pivot pour le début de l'année d’après l'équinoxe (Psaume 104:19).

 

Il y a deux saisons mentionnées dans la Bible (Genèse 8:22 ; Psaume 74:17).

 

Le Jour

 

Le soir et le matin constituent le jour. Le soir précède le jour (Lévitique 23:32, Actes 27:27-33). Le terme soir ou coucher du soleil est défini plus en détail dans Néhémie 13:19.

 

Le Sabbat commençait à la noirceur. Dans la société d'aujourd'hui, il y a quatre termes descriptifs en rapport au crépuscule : 1) le crépuscule civil, qui prend fin quand le soleil est six degrés au-dessous de l'horizon et qui est utilisé pour les réverbères ; 2) le début du crépuscule nautique du soir (BENT- en anglais), quand le soleil est six degrés au-dessous de l'horizon – le jour commence à s’assombrir ; 3) la fin du crépuscule nautique du soir (EENT), quand le soleil est douze degrés au-dessous de l'horizon et que la noirceur commence ; 4) le crépuscule astronomique prend fin quand le soleil est dix-huit degrés au-dessous de l'horizon. Le jour de Dieu commence à la noirceur (EENT) et finit à la noirceur, le jour suivant.

 

En 1812, le jour commençait et finissait toujours au crépuscule du soir dans l'Islam et ailleurs, même en Europe ou au coucher du soleil parmi les Italiens. Consulter les études Le Rôle du Quatrième Commandement dans les Églises de Dieu Observant le Sabbat [170] et Le Calendrier de Dieu [156].

 

L'Église Catholique Romaine a utilisé minuit pour le début du jour. Le jour est généralement compris comme une période de douze heures et  également de vingt-quatre heures.

 

La Semaine

 

Le mot hébreu pour semaine est dérivé du mot shabuwa ou shabua (SHD 7620). Ce mot est dérivé du mot shaba ' (SHD 7650) qui signifie être complet ou se rendre sept.

 

La semaine signifie aussi un Sabbat complet ou parfait, qu’on retrouve dans la loi sur la Pentecôte (Lévitique 23:15-21). Le compte pour la Pentecôte commence le dimanche, pendant la Fête des Pains sans Levain. Puis, 7 semaines parfaites, sans défaut sont accomplies et la Pentecôte arrive le 50ème jour, qui est toujours le premier jour de la semaine – le dimanche. Elle ne peut jamais arriver le 6 Sivan, comme certains essayent de le prétendre. Consulter l'étude La Pentecôte : Comparaison de Lévitique 23:11-22 dans la Septante [173].

 

Les Samaritains et l'Église ont observé la Pentecôte, le dimanche (comme ci-dessus), et n'ont pas changé cette pratique depuis le premier siècle. Seul le Judaïsme a changé ses observances, parce qu'ils ont introduit des traditions de la captivité babylonienne. L'église Trinitaire a manipulé la date de Easter/Pâques pour que leur Pentecôte tombe dans une semaine différente, mais elle est toujours un dimanche.

 

La Semaine de Sept Jours

 

Le concept de la semaine de sept jours est déterminé d'Exode 20:8-11. La semaine est composée de six jours de travail et finit avec le Sabbat du septième jour.

 

Le Mois

 

Le mot mois est dérivé du mot pour moon (lune). Le mot hébreu est chadash ou chodesh (SHD 2320), qui signifie Nouvelle Lune - de là, cela signifie un mois. Historiquement, le mois commençait à la Nouvelle Lune.

 

Le mot est relié à SHD 2314 châdar, qui signifie entourer ou enfermer, cacher ou garnir d’un rideau. Le sens du terme est clairement celui de la pleine noirceur de la Nouvelle Lune et non pas un croissant ultérieur. Consulter l'étude Le Veau d'Or [222].

 

La Nouvelle Lune est le point central du mois. Elle forme la base du calcul des périodes dans un mois. C'est ainsi avec tous les Jours Saints (consulter les études Les Nouvelles Lunes [125], Les Nouvelles Lunes d'Israël [132] et aussi Les Récoltes de Dieu, les Sacrifices des Nouvelles Lunes et les 144,000 [120]).

 

Les Mois de l'Année

 

Il y a douze mois dans l'année (1Rois 4:7 ; 1Chroniques 27:1-15). Ils sont généralement reconnus pour avoir une durée de 30 jours et c'est de cette façon qu'ils sont référés prophétiquement (Genèse 7:11 ; 8:3-4 ; Nombres 20:29 ; Deutéronome 21:13 ; 34:8 ; Esther 4:11 ; Daniel 6:7-13). Un 13ème mois est intercalé ou ajouté 7 fois dans un cycle de 19 ans.

 

La règle pour l'intercalation est que le moment de l'équinoxe doit précéder le sacrifice de 15h00, l’après-midi du 14 Nisan. S'il ne le fait pas, l'année doit être intercalée. C'est et c'était calculé des mois et des années d'avance (consulter ANF, Vol. VI, pp. 147 et suiv. et l'étude Les Disputes Quartodécimanes [277]).

 

Le mois de la Pâque, qui est Nisan ou Abib, est le début de l'année (voir aussi Nombres 9:1-3 ; 33:3 ; Josué 4:19 ; Ézéchiel 45:18,21). Ce commencement symbolise le rachat de l'Israël de Dieu du système mondial (Galates 1:4 ; Apoc. 14:4).

 

L'année commençait avec la nouvelle lune la plus près de l'équinoxe du printemps, quand le soleil était dans la constellation du Bélier (Jos., Ant. 3.201 [voir Ant. (Antiquities of the Jews) III.x.5]) et la Pâque, le quatorzième jour de Nisan, coïncidait avec la première pleine lune (Exode 12:2-6). L'observation de l'équinoxe automnal, c'est-à-dire 'la fin de l'année' (voir Exode 23:16), et de l'équinoxe du printemps, appelé 'le retour de l'année' (1Rois 20:26 ; 2Chron. 36:10), était importante pour contrôler le calendrier et les festivals.

 

La méthode pour déterminer le Premier mois de l'Année est que la période de la Pâque, du 14 et 15 Nisan, doit tomber après l'équinoxe. Le jour de la préparation, le Quatorze Nisan, peut tomber sur l'équinoxe, mais le Quinze Nisan doit tomber après l'équinoxe. C’était les deux règles gouvernantes, jusqu'à la révision sous le Rabbin Hillel II, publiée en 358 EC.

 

Les mois sont comptés en séquence afin que l'année puisse être identifiée et qu’elle ne soit pas confondue plus tard (Exode 12:2 ; 13:4 ; 2Chroniques 30:2 ; Néhémie 8:2). Les mois et les cours des sacrificateurs sont tous énumérés dans 1Chroniques 27:1-15.

 

La date précise des Fêtes dépend des Nouvelles Lunes. La Pâque doit coïncider avec la première récolte qui suit l'équinoxe. Abib signifie épis verts ; c'est le temps que l'orge est coupé et agité, comme la Gerbe Agitée, le matin après le Sabbat hebdomadaire, pendant la fête des Pains sans Levain. Ce sacrifie de 9h00 commence le compte de l'Omer jusqu'à la Pentecôte.

 

L'année est basée sur une année symbolique ou prophétique de 360 jours, soit douze mois de 30 jours (consulter l'étude Les Récoltes de Dieu, les Sacrifices des Nouvelles Lunes et les 144,000 [120]). C’est connu comme un temps. Cette période peut aussi être prophétiquement étendue à 360 ans, sur la base d’une année pour un jour. Sept temps sont 2,520 années et la moitié de cette période (ou 1,260 ans) est le temps, les temps et la moitié d'un temps de Daniel 12:7.

 

Le sacrifice de la Gerbe Agitée, quand il est considéré avec les fêtes et les Nouvelles Lunes, a une grande signification. Consulter l'étude Les Récoltes de Dieu, les Sacrifices des Nouvelles Lunes et les 144,000 [120]. Les mois intercalaires ont une relation avec l'administration de Dieu à l’intérieur d'Israël et dans le système céleste aussi. Consulter l'étude Les Nouvelles Lunes d'Israël [132]. Toutes les activités de Dieu dans la création ont affaire avec des symboles (consulter l'étude L'Alliance de Dieu [152]).

 

Les Nouvelles Lunes jouent un rôle clé dans l'adoration du Seul Vrai Dieu et sont essentielles au calendrier. Le calendrier et les Nouvelles Lunes sont essentiels à toute restauration. Elles sont tombées en désuétude et été déformées avec le temps. Consulter l'étude Les Nouvelles Lunes [125].

 

L'argument que le Calendrier est la responsabilité des Juifs, comme faisant partie des Oracles de Dieu, est faux (consulter l’étude Les Oracles de Dieu [184]).

 

Les tentatives de corrompre le calendrier se sont produites à plusieurs reprises et elles ont commencé, il y a longtemps (consulter Pourquoi la Pâque est-elle aussi Tardive en 1997 [239]). Dieu condamne l’avilissement de Ses Fêtes de ces diverses façons par l’entremise d’Ésaïe. Le roi Jéroboam a vu ce que Dieu pensait de l’ajournement des fêtes (consulter l'étude Jéroboam et le Calendrier Hillel [191]).

 

Le croissant lunaire est un autre système d'adoration, adressé au système de Sin (Péché) et de Baal/Ashtoreth et au sacrifice humain (consulter les études Le Veau d'Or [222] et Les Origines de Noël et des Pâques [235]).

 

Les Nouvelles Lunes étaient considérées comme des jours d'adoration (1Samuel 20:5,18 ; Ésaïe 66:23 ; Ézéchiel 46:11-3). La Nouvelle Lune du septième mois était spécialement sanctifiée (Lévitique 23:24-25 ; Nombres 29:1-6). 2Rois 4:23 suggère que les Nouvelles Lunes autant que les Sabbats étaient vues comme offrant l'opportunité de consulter les prophètes, et Ézéchiel désigne la Nouvelle Lune comme un jour spécial d'adoration.

 

Point de Calcul

 

La Nouvelle Lune est un événement astronomique précis, qui est parfaitement prévisible. L'événement peut arriver à des jours différents à cause de la rotation de la terre. La détermination de la Nouvelle Lune est prise du moment que la conjonction se produit à Jérusalem, afin d’assurer l'uniformité de l'adoration religieuse dans le monde entier, étant donné la communication accrue.

 

Les Écritures placent Jérusalem comme le trône du Seigneur (Jérémie 3:17), le centre de la loi et le point à partir duquel elle sera publiée sous le Messie (Ésaïe 2:3) et les eaux de l'Esprit couleront (Zacharie 8:22 ; 14:8-21). Dieu a placé Son nom là à perpétuité (2Chroniques 33:4).

 

La Position Biblique

 

Les sacrifices ont été accomplis avec Christ, mais les Fêtes ou les Sabbats eux-mêmes n'ont pas été éliminés. Les offrandes ont été changées par des offrandes spirituelles, à chaque jour de la séquence des Jours Saints, des Sabbats aux Nouvelles Lunes et aux Fêtes. Sous la loi, les sacrifices étaient pourvus au moyen d'un impôt spécial qui était sous la responsabilité de l'autorité nationale. L'impôt du Prince est examiné dans l'étude Le Prélèvement de la Dîme [161].

 

Les Nouvelles Lunes ont été énumérées, comme jours d'adoration, avec le Sabbat et les Jours Saints, dans Nombres 28 et 29 (en particulier Nombres 28:1-2, 11-15). C'était un temps saint, calculé à l'avance et proclamé au son des trompettes (Nombres 10:10 ; Psaume 81:3). Aucun travail servile n'était fait (Amos 8:5). Le Roi avait des fêtes spéciales aux Nouvelles Lunes. David fait mention de cet événement dans 1Samuel 20:5. La Nouvelle Lune a été mentionnée en préséance aux Fêtes (2Chroniques 2:4).

 

Le calendrier lunaire est la marque du Peuple Saint. Il fait partie de l'alliance avec Israël. Dieu détruit Son peuple, parce qu'ils n'observent pas Ses lois. Le résultat final est qu’Il détruit la richesse des nations. L'adoration de la lune est expressément interdite (Deut. 4:19 ; 17:3).

 

La purification du Temple commence à la première Nouvelle Lune, celle du premier mois (consulter l’étude La Sanctification du Temple de Dieu [241]). La purification de la cour intérieure représentait les élus, en tant que la roue intérieure de la vision d'Ézéchiel. La purification des simples et des gens erronés était effectuée à partir du Septième jour du Premier Mois ou Nisan. Le sacerdoce s'était préparé ainsi que la nation.

 

La Nouvelle Lune du Septième Mois commence la restauration par la lecture de la loi. Cela arrive tous les sept ans du cycle du Jubilé et elle est faite à chaque jour de la Fête des Tabernacles (consulter aussi La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie [250] ; Deut. 31:10-12 ; Néhémie 8:18).

 

La septième année ou l'année du Sabbat représente le cycle Millénaire, de mille ans, qui commence avec le retour du Messie qui publie la loi de Jérusalem. La loi est alors répandue dans le monde entier, après la subjugation des nations. La lecture à la Fête des Trompettes, dans la restauration de Néhémie, servait à représenter la restauration du Messie à partir des Trompettes (consulter l'étude Les Grandes Lignes de la Chronologie de L’Âge [272]).

 

Le Jubilé

 

Tout le système du calendrier est basé sur le Jubilé. Le Jubilé est un cycle de cinquante ans, qui est reflété dans la construction du Temple, dans l'Église et dans la structure de la Bible. Le Jubilé indiquait la vie de l'homme et ses cinquante ans de croissance. Consulter l’étude La Loi et le Quatrième Commandement [256].

 

Il est composé de sept cycles de sept ans chacun. Des récoltes sont données dans le calendrier à tous les six ans, pour que l'Année de Sabbat puisse être observée (Lévitique 25:3-7). La Loi est lue durant la Fête des Tabernacles, à chaque Année de Sabbat (Deut. 31:10-13). La structure de la Loi et des Prophètes, telle que lue à la Fête Sabbatique en 1998, est expliquée dans les études sur la Loi et les Commandements (Numéros 251-263) ; (voir aussi l'étude La Loi de Dieu [L1]).

 

Une récolte triple est accordée, la quarante-huitième année du Jubilé, durant la sixième année du dernier cycle, afin que les deux années du Sabbat et du Jubilé puissent être observées (Lévitique 25:21). Le Jubilé, annoncé au son des trompettes, le Jour des Expiations, dans la quarante-neuvième année (Lévitique 25:8-9), est gardé saint pendant un an, jusqu’au Jour des Expiations, dans la cinquantième année (Lévitique 25:9-13). Toutes les terres retournent alors aux propriétaires tribaux. Les valeurs de la terre sont calculées à partir de cette base (Lévitique 25:15). Les terres peuvent alors être labourées et ensemencées pour la moisson du printemps, en Abib de la Première année du Jubilé suivant. Cette année est une huitième année normale du cycle (Lévitique 25:22).

 

Le Jubilé arrive dans les années 24 et 74 AEC et 27 et 77 EC de chaque siècle. Le prochain Jubilé est l'année sacrée 2027/8. L'année 2028 commencera le Jubilé des Jubilés et le nouveau règne millénaire du Messie, comme 1/50 (consulter La Lecture de la Loi avec Esdras et Néhémie [250], La Signification de la Vision d'Ézéchiel [108], Le Moment de la Crucifixion et de la Résurrection [159] et Les Grandes Lignes de la Chronologie de L’Âge [272]).

 

Le Calendrier de Dieu fonctionne parfaitement dans Sa loi. Si Dieu avait voulu que Son système soit changé ou ajusté, Il aurait donné une instruction claire. Dieu, pas Juda, a l'autorité sur les Écritures invariables et Son propre Calendrier. C’est l'église qui détient maintenant cette autorité.

 

 

 

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