Les Églises Chrétiennes de Dieu

[173z]

 

 

 

Résumé :

Le Compte de l’Omer jusqu’à la Pentecôte [173z] 

 

(Édition 2.0 19960803-20031006)

 

Au XXème siècle, les Églises de Dieu se sont fourvoyées dans leur détermination de la Pentecôte. Ce texte explique les erreurs et le format qui a été suivi à l'origine.

 

 

Christian Churches of God

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(Copyright © 1996, 2003 Wade Cox)

(Résumé par Andrew Mason, Éd. Wade Cox)

(Tr. 2012)

 

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Résumé : Le Compte de l’Omer jusqu’à la Pentecôte [173z]

Une grande partie de la confusion sur la détermination de la Pentecôte vient du système du calendrier parasite introduit par le rabbin Hillel II en 358 EC. Le calendrier Hillel reporte les Nouvelles Lunes selon un ensemble de règles déterminées par les traditions rabbiniques et utilise une date fixe pour l'Offrande de la Gerbe Agitée. Selon ce système, la Pentecôte tombe toujours le 6 Sivan.

 

Historiquement, les Églises de Dieu ont toujours observé un dimanche de la Pentecôte. Même lorsque l'Église romaine s’est séparée des Églises de Dieu et a adopté le système de Easter/Pâques, le dimanche de la Pentecôte a été conservé. De même, les Sadducéens de l'époque de Christ, le Temple en Égypte, et les Samaritains ont toujours observé la Pentecôte un dimanche.

 

Le système du Temple était correct en suivant la lettre de la loi sous les Sadducéens. Il n'y avait pas d’ajournement en opération dans la Période du Temple. Philon Judaeus indique clairement que les Nouvelles Lunes ont été déterminées par les conjonctions, qui ont été calculées dans les écoles d'astronomie. (Philon était un leader de la communauté juive d'Alexandrie, contemporain de Jésus-Christ.) Les ajournements ne sont entrés en vigueur qu'après la compilation de la Michna ca 200 de notre ère.

 

La directive de la Bible concernant le compte jusqu’à la Pentecôte se trouve dans Lévitique 23:15-21. La Septante (LXX) est d'accord avec le texte hébreu complètement. Dans l'hébreu, il y a des termes distincts se rapportant à trois types de Sabbat. Shabbath est utilisé pour le Sabbat hebdomadaire, Shabbathown pour les Jours Saints, et Shabbath Shabbathown pour le jour des Expiations. Dans la Septante, cette distinction est préservée par l'utilisation de sabbaton pour Shabbath et anapausis pour Shabbathown. Il n'y a donc aucune confusion quant à quel Sabbat il s’agit. Le compte jusqu’à la Pentecôte commence le lendemain du Shabbath.

 

Les premiers siècles avant et au début de l'ère actuelle ont vu le Judaïsme très divisé sur l’observance de la Pentecôte. Les Sadducéens la célébraient le dimanche, cinquante jours après la Gerbe Agitée, laquelle ils observaient le dimanche des Pains sans Levain. Les Pharisiens la célébraient le 6 Sivan.

 

Le point de vue pharisaïque repose sur une lecture erronée de Lévitique 23:11 dans la Septante. Lorsque la version en hébreu dit le matin après le Sabbat, la Septante a le lendemain du premier jour. Prenant cela comme voulant dire le premier jour des Pains sans Levain, les Pharisiens comptent à partir du 16 Nisan pour arriver à 6 Sivan pour la Pentecôte. Toutefois, la Septante est une traduction grecque du texte hébreu même, qu'ils utilisent pour la réinterpréter. En outre, il convient de noter que le terme demain, en français, signifie le matin. Le matin du 16 Nisan n'est pas le lendemain du premier jour de quoi que ce soit.

 

Pour les Chrétiens, Christ était la Gerbe Agitée, et les évangiles du Nouveau Testament montrent qu'il est monté vers le Père, le matin du premier jour de la semaine (Luc 24:1 ; Jean 20:1). Les Sadducéens de même que l'Église primitive ont entièrement rejeté les traditions orales des Pharisiens, qui sont la seule base réelle pour le calcul du 6 Sivan. Dans tous les autres cas où la Bible se réfère à une date précise du calendrier hébraïque, elle est exprimée comme le jour spécifique du mois spécifique.

 

Un autre malentendu concerne Lévitique 23:14. Ce verset n'interdit pas la consommation de tous les grains avant la Gerbe Agitée. Au lieu de cela, il faut que le vieux grain, stocké de l'année précédente, soit utilisé jusqu'à la Gerbe Agitée lorsque le nouveau grain peut être utilisé. Un examen de Josué 5:10-12 révèle le vrai sens.

 

Une certaine confusion se pose lorsque le 14 Nisan est un jour de Sabbat. La Gerbe Agitée doit-elle suivre ce Sabbat ou le jour du Sabbat à la fin du festival ? La réponse est que le 14e jour fait, en fait, partie de la période de fête, et la Gerbe Agitée a toujours été considérée comme étant le dimanche dans la fête.

 

Pour le Christianisme traditionnel, toute l'argumentation n'est pas pertinente parce qu'ils n’observent pas la Pentecôte correcte ni la Gerbe Agitée. Au lieu de cela, ils pleurent pour Tammuz et font cuire des gâteaux à la Reine du Ciel à la fête païenne d'Ishtar, autrement connue comme Easter/Pâques. Ils déterminent leur Pentecôte à partir du dimanche de Easter/Pâques et non à partir du dimanche à l’intérieur de la Fête de la Pâque et des Pains sans Levain. Toutefois, l'obligation de suivre le système biblique n'a pas disparu. Il est important que nous observions la Pentecôte correctement. Dieu exige l’obéissance plus que le sacrifice.

 

 

 

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