Les Derniers Jours

La prophétie biblique nous dit que les Derniers Jours ou la Fin des Jours ont commencé à partir du ministère du Messie et le début de l'ère messianique à la première Pentecôte indiquée dans Actes 2:14-36.

Pierre cite le prophète Joël, et a également noté que la séquence est qu’avant que le Jour du Seigneur arrive, il ferait les choses prophétisées par le prophète Joël.

Le Jour du Seigneur est donc une période de catastrophe et pas un jour d’adoration. C'est le processus de fin de l'ère messianique. Le texte est cité par Joël 2:28-31 et Psaume 16:8-11.

Les derniers jours sont d'abord mentionnés dans Genèse 49:1-2. Cette promesse de Jacob devait arriver à Israël dans les Derniers Jours, selon ses tribus. Ainsi, les promesses du droit d'aînesse de Genèse 49 étaient pour l'ère messianique.

Hébreux 1:1-2 a été écrit pour les derniers jours. Il est incontestable que la Bible dit que les Derniers Jours ont commencé avec l'incarnation et la résurrection du Messie. Pierre a compris cela comme étant appelé la fin des temps [les derniers temps dans la LSG], et cette séquence se déroulait progressivement (1Pierre 1:5, 20).

Jean a soutenu dans 1Jean 2:18 que c'était le dernier temps ou la dernière heure.

2Timothée 3:1 montre que les temps étaient considérés comme des temps difficiles.

Jacques montre qu'il y aura un changement complet de l'ordre mondial existant et de son système de la richesse dans les Derniers Jours, qui conduit jusqu'à et inclut le retour du Messie et la chute de cet ordre (Jacques 5:3-11).

Le terme Dernier Jour est la phase finale de cette période appelée les Derniers Jours ou la Fin des Jours. Christ, par l'apôtre Jean, montre que c'est une période de temps couvrant la résurrection des morts (Jean 6:39-44, RSV).

Ainsi, le Dernier Jour ici est celui de la première résurrection. Cependant, toute cette période n'est pas simplement que le processus de l'avènement et ne se limite pas à la première résurrection. La résurrection générale des morts est aussi appelée la résurrection du Dernier Jour (Jean 11:24-27).

Dans Jean 12:48, nous voyons que le Dernier Jour couvre toute la période des résurrections qui est mille ans (Apoc. 20:4-14) majorés de cent ans (Ésaïe 65:20).

Michée 4:1-2 montre que le terme la Fin des Jours ou Le Dernier Jour se réfère également à l'ensemble du processus du règne millénaire du Messie. Cette période est clairement avant la résurrection générale des morts.

Durant la Fin des Jours, quand Israël habite en toute sécurité, les hordes du nord de Gog et Magog sont soulevées contre Israël. Ceci est également appelé la Fin des Jours et nous voyons dans l'Apocalypse que cela se produit à la fin du Millénaire ainsi que dès le début (cf. Ézéchiel 38:1-23). À partir de ce texte, nous voyons clairement que les dernières années sont impliquées dans ce processus appelé un jour.

Jean-Baptiste et le Messie étaient les deux témoins pour Jérusalem et Juda au commencement de l'ère messianique. L'Église a ensuite servi comme témoin contre eux pendant les quarante ans du Signe de Jonas. Le 1^er Nisan en l’année 70 EC, Jérusalem a été encerclée par l'armée romaine. Elle a ensuite été systématiquement détruite au cours de l'année jusqu'aux Expiations en l’année 70 EC. Ce processus s'est poursuivi pendant deux mille ans et est toujours en cours.

Ézéchiel a abord représenté les élus à partir du chapitre 5:1-4. Ils sont le reste qui est brûlé par le feu et d’eux viendra le feu qui consumera toute la maison d'Israël au cours de la Fin des Jours. Dieu commence alors à faire face à la nation physique à partir de Jérusalem.

La nation d'Israël doit être envoyée en captivité et dispersée quand elle échoue dans son système d’adoration et son devoir envers Dieu. Certains, cependant, sont encore en vie comme un reste qui peut revenir à Dieu (Ézéchiel 6:8-10).

Jérusalem a été envoyée en captivité à la phase finale en 70 EC parce qu'elle avait perverti les Lois de Dieu par la tradition apportée par le système babylonien. Après le témoignage du Messie, Juda a alors commencé à persécuter l'Église jusqu’à mettre à mort les élus. Cette dureté du cœur de Juda devait durer environ deux mille ans. En fin de compte, ils seront convertis.

La période de l'avènement du Messie comme Roi Messie d'Israël jusqu'à la résurrection générale des morts est appelée le Dernier Jour, la Fin des Jours et aussi le Jour du Seigneur.

Le Jour du Seigneur

La première occurrence du terme Jour du Seigneur est dans Ésaïe 2:12. Cet abaissement est le renversement de l'ordre mondial actuel.

2Pierre 3:8 nous donne cette idée quand il parle de la patience de Dieu et de la notion de temps aux yeux de Dieu. Cette période est aussi une bataille (Ézéchiel 13:5 ; Joël 1:15). Ce Jour du Seigneur est une bataille au début du système millénaire dans la référence à Joël 2:1-11.

Le jugement du système de Dieu est en deux phases. La première est le jugement physique et la subjugation pour établir le système. Il s'agit tout simplement de la destruction des systèmes de guerre des nations (Joël 3:9-21).

La subjugation des nations voit l’établissement de Juda et de Jérusalem, dans les Derniers Jours. Mais ces jours ne sont pas quelque chose à espérer (Amos 5:16-20).

Ce Jour du Seigneur était ici pour Israël d'abord, puis Juda et les nations. Ainsi, le terme a été appliqué comme une série d'activités de Dieu sur toute la période de la captivité d'Israël et la subjugation des nations. Nous voyons que cela est appliqué aux païens d'Abdias 15-17.

Le processus est progressif sur tous les peuples. Les guerres du XX^ème siècle font partie de ce processus qui vise à détruire le pouvoir du Peuple Saint. Ce n'est que lorsque le pouvoir du Peuple Saint sera finalement brisé que viendra la fin (Dan. 12:7). Cela a commencé à partir de la Première Guerre mondiale et se poursuit. La période appelée le Temps des Païens s’est terminé en 1996-1997 (consulter l'étude La Chute de l'Égypte (No. 36)).

La colère au Jour du Seigneur dans Sophonie 2:1-14 couvre la destruction de Juda commençant avec les Assyriens et se poursuit à travers toute la période de la dispersion et à la restauration sous un langage pur et pour un Israël restauré (Sophonie 3:6-20).

D'autres significations

Dans quatre passages "Le Jour du Seigneur" est préfixé par Lamed et désigne un jour connu de Yahovah (Ésaïe 2:12 ; Ézéchiel 30:3 ; Zach. 14:1,7).

La destruction de l'Égypte et du sud a été considérée comme faisant partie d'un jour du Seigneur ou d'un jour connu de Yahovah (Ézéchiel 30:3-7).

Ici, dans ce texte, la destruction de l'Égypte commence par Nebucadnetsar de Babylone (Ézéchiel 30:10 et suiv.) Ainsi, le jour ici n'est pas celui de l’Apocalypse, mais un précurseur comme un type/antitype.

Ce type de jour connu du Seigneur est aussi vu dans Zacharie 14:1-21. Toutefois, dans ce texte, nous voyons que le Messie est impliqué avec les saints (Zacharie 14:1-5) et c’est en effet la période d'intervention.

Le terme Jour du Seigneur apparaît quatre fois dans le Nouveau Testament (1Thes. 5:2 ; 2Thes. 2:2 ; 2Pierre 3:10 et Apoc. 1:10.).

Dieu a donné à Christ la dernière prophétie de l'Apocalypse, qui devait être révélée par Dieu à lui. Christ avait, jusque-là, agi dans la foi et a été obéissant jusqu'à la mort dans la foi. Christ ensuite l’a confiée à Jean afin qu'elle soit fidèlement enregistrée. Certains éléments sont encore scellés jusqu'à ce que les phases finales soient révélées par les prophètes de Dieu. C'est pour cette raison que Jean a été maintenu en vie comme Christ l’a indiqué (Jean 21:22-23). La Révélation est l'explication de la prophétie de Matthieu 24 (esp. v. 22). Mais ces jours seront abrégés se réfère à la destruction, et non pas à l'ensemble du processus.

Jean a été pris dans l'Esprit au Jour du Seigneur (Apoc. 1:1) afin qu'il voie l'avenir et le processus d'événements qui arriveront sur toute la période. Cette période était les 1100 années du Jour du Seigneur.

Le texte dans Apocalypse 1:10 est rendu le Jour qui appartient au Seigneur au lieu de Jour du Seigneur par les adorateurs du dimanche pour tenter de trouver une justification dans la Bible pour leur pratique, qui découle de l’adoration du soleil. Ils cherchent à déduire de cette formulation que Jean eut la vision un dimanche qu'il a appelé le Jour du Seigneur. Ceci est totalement faux.

Cela ne fait pas référence à dimanche, pas plus que le processus est confiné à l'avènement aux Trompettes comme la séquence de l'Apocalypse l’illustre de façon si colorée. L'ensemble du processus est considéré comme le Jour du Seigneur. La résurrection est en deux phases et s'étend sur mille ans comme Apocalypse 20 le dit si clairement. Les textes démontrent ainsi le processus en cours du Jour du Seigneur jusqu'à la subjugation et le jugement de la planète. Christ se réfère effectivement à cette phase de la Résurrection, qui s'étend sur un millier d'années comme une heure dans Jean 5:25-29.

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