Remarque : Consulter l’étude (No. 195), où de nombreuses citations provenant de sources autorisées, et de l'Écriture, sont utilisées pour permettre au lecteur de voir, à partir de références judaïques et autres, la dérivation incertaine et ad hoc de leur système d'ajournements.

Le calendrier Hillel est une dérivation plus récente du système d'ajournements selon l'Encyclopedia Judaica, et n'était pas en place avant le onzième siècle, et n'est pas le produit du Rabbi Hillel II en 358 EC.

La Nouvelle Lune et le Molad

La conjonction, ou molad, est le point de croisée astronomique d'un mois au suivant. Un exemple de la troisième règle d’ajournement est le suivant : Si le molad de Tishri survient à midi le samedi, Roch Hachana serait reporté à dimanche, "qui est de nouveau interdit, de sorte que le festival sera déplacé d'un jour de plus, à lundi" (Encycl. Judaica, Vol. V, Jérusalem, 1972, p. 44). Dans une telle éventualité certains pourraient décider de commencer l’observance de 1 Tishri le vendredi soir, quelques-uns le samedi soir, et ceux suivant la méthode de calcul juive commenceraient l'observance le dimanche soir.

Le croissant est le symbole antique du dieu de la lune Qamar et son épouse est Shams le soleil. Le croissant n'est pas la Nouvelle Lune et n'a jamais été reconnu comme étant la Nouvelle Lune sous le système de la Bible.

Genèse 1:14 nous dit que le soleil et la lune [donc un calendrier solaire-lunaire] sont des "signes et pour les saisons (mo'ed = temps ; saison(s) ; festival(s) ; assemblée), et pour les jours et les années". La LXX confirme cette traduction.

Il est généralement admis que ce Targum Neofiti précédait l'époque apostolique et donc sa valeur dans la révélation de la compréhension antérieure de Genèse 1:14 est plutôt graphiquement représentée.

Le Nouvel An Selon Dieu

Le mois de la Pâque, qui est Nisan ou Abib, est spécialement commandé par le Seigneur comme étant le début de l'année (voir Exode 12:1-11 ; Nom. 9:1-3 ; 33:3 ; Josué 4:19 ; Ézéchiel 45:18,21).

Il est bien évident que si 1 Abib est mal calculé, alors les festivals au début de l'année seront observés à des dates erronées et, si 1 Tishri est mal déterminé, les festivals restants seront observés à des dates erronées.

À partir d’Ésaïe 1:13-14 ; Osée 2:11, nous voyons la pollution des Fêtes, des Nouvelles Lunes et des Sabbats. Dieu y met fin ici, car il n'a pas sanctionné la manière dont ils ont été déterminés ou observés.

À partir de l'Encyclopedia Judaica (p. 44) le Nouvel An commence le 1^er Tishri, qui est rarement le jour du vrai molad. Une règle d’ajournements de The Jewish Almanac assure à ce que le Jour des Trompettes (1 Tishri, Rosh Hashanah), et le Jour des Expiations (10 Tishri, Yom Kippour) n'aient pas un jour de Sabbat immédiatement avant ou après ces jours sacrés.

De la Soncino du Talmud les Jours Saints ont été notés d’être tombés le jour avant ou après le jour du Sabbat également. Il est donc impossible aux ajournements d’avoir été mis en place à l'époque de Christ.

Les méthodes de détermination du calendrier ont évolué autour des traditions de Juda jusqu'au dixième siècle quand elles étaient alors en place.

La Nouvelle Lune

La Nouvelle Lune était l'aspect le plus important de la détermination des mois. La Nouvelle Lune de Nisan déterminait l'année, et non pas Tishri, comme observée par le Judaïsme. Roch Hachana, en vertu de son système actuel de détermination, ne peut être considérée comme une observance biblique correcte ni comme étant une observance chrétienne correcte.

Philon d'Alexandrie nous dit : “La troisième [fête] est la nouvelle lune qui suit la conjonction de la lune avec le soleil ”. “Ceci est la Nouvelle Lune, ou le début du mois lunaire, à savoir, la période entre une conjonction et la suivante, dont la durée a été exactement calculée dans les écoles d’astronomie”.

Le Calendrier du Christianisme

Les lecteurs devraient noter les indications d'absence de règles d'ajournement dans la première Église, certes catholique, mais néanmoins pertinente envers notre processus décisionnel sur ces questions pour déterminer quels calendriers les Chrétiens devraient observer.

Hippolyte :

Easter/Pâques devrait être observée le quatorzième jour du premier mois, selon le commandement de la loi, n'importe quel jour (du mois) qu’il arriverait.

Anatole d'Alexandrie :

(I) De même qu'ils [Isidore, Jérôme, Clément] diffèrent aussi en langage, ils sont, néanmoins, venus harmonieusement au même calcul exact de Pâques/Easter, le jour, le mois et la saison se rencontrant en accord avec l'honneur le plus haut pour la résurrection du Seigneur.

Une lettre post-Nicée de l'empereur, Constantin Ier (306-337 EC), devrait illustrer le type de problème de calendrier avec laquelle nous sommes confrontés.

Le commentaire de Wilfred est fascinant :

Loin de nous de charger Jean de sottise, car il observait les préceptes de la Loi de Moïse littéralement ... Ainsi, Jean, selon la tradition de la Loi, a commencé la célébration de la fête de Pâques/Easter en soirée du quatorzième jour du premier mois, ne prêtant aucune attention s'il tombait le jour du sabbat ou tout autre jour [Ainsi, il n'y avait aucun ajournement ici !] (pp. 161-162).

Notez que le mot Pâques/Easter est utilisé ici à la place du mot Pessah ou Pascha qui signifie Pâque. Les dernières dates possibles sur lesquelles la Pâque peut tomber sont dictées par les anciennes règles, qui précisent également que le soleil est dans le signe du Bélier. Le soleil quitte le Bélier du 10-20 avril et la dernière date possible pour la Pâque est 20-21 avril.

D'après les citations, nous voyons que l'influence de Rome et, plus tard, du Judaïsme a pratiquement obscurci la vraie Pâque. Les schismes Orthodoxes postérieurs ont rendu le problème encore plus complexe par le fait qu'ils ont adopté les ajournements juifs postérieurs.

Le Catéchisme de l'Église Catholique dit : Au Concile de Nicée, en 325, toutes les Églises ont reconnu que Pâques/Easter, la Pâque Chrétienne, devrait être célébrée le dimanche suivant la première pleine lune (Nisan 14) après l'équinoxe vernal.

Les Juifs sont un mois plus tard que l'ouest les huitième et dix-neuvième années de leur cycle de calendrier. La Syrie et la Mésopotamie s’en tenaient au système Quartodéciman jusqu'à ce que cette question ait été résolue. Le Canon I du Concile d'Antioche de 341 montre que les évêques orientaux ont été contraints à accepter le système romain tel que déterminé en Alexandrie (consulter l'étude Jéroboam et le Calendrier Hillel (No. 191) pour des détails).

La Durée de la Pâque

Quand Jésus Christ s’est réuni avec les apôtres pour ce que Paul appelle le Dîner du Seigneur (1Cor. 11:20 ; voir aussi Jean 13:2,4 ; 21:20), cette nuit était la nuit avant la Pâque juive.

La soirée du 15 Nisan est décrite comme la Soirée Mémorable et les Chrétiens observent ainsi les deux soirées, mais l'emphase est sur le 14 Nisan, non pas le 15 Nisan. La détermination du système de Pâques/Easter est en accord avec le Concile de Nicée, mais il n'y a aucun écrit dans les canons du Concile d'une telle décision.

Les calendriers bibliques et de là, les temps des Fêtes sont déterminés à partir du premier mois, Abib (Exode 12:2 ; 23:14-16). Les ajournements sont en effet un déni que le Calendrier est déterminé à partir du premier jour du premier mois ! Le flux des festivals est à partir du premier mois, Abib et non pas du septième mois, Tishri. Il est donc évident en soi que nous avons une énorme responsabilité de fidèlement observer les jours sacrés correctement et d’aider aussi à les rétablir entièrement.

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