Тысячелетие и вознесение на небеса (No. 95)

(Издание 1.0 20010802-20010802) Audio

Данная статья изучает церковные воззрения начала тысячелетия, которые противопоставляются современным теориям о вознесении. Ранние догматы выдвигались древними авторами. О происхождении догмата о вознесении бытует множество споров. Поводом для споров служат современные догматы, а также деяния священников Рибера и Беллармина. Влияние Самюэля Мэйтланда на формирование ложных теорий также представляет собой тему для дискуссий.

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

E-mail: secretary@ccg.org

 (Авторское право ã 1995, 2000 Wade Cox)

Данную статью можно свободно копировать и распространять при условии сохранения ее цельной структуры и исключения всяких изменений в ней. При этом, копия должна иметь соотоветствующую надпись. Также необходимо указать имя и адресс издателя. За получение копии данной статьи плата может не взиматься. Разрешается приведение коротких цитат в критических статьях и обзорах без нарушения авторского права.

Данная статья доступна по следующему адресу во Всемирной Сети Интернет:
http://www.logon.org, а также http://www.ccg.org

Тысячелетие и вознесение на небо

Первоначально раннецерковные догматы отличались тысячелетностью. Церковь с нетерпением ожидала второго пришествия (возвращения) Христа и воскрешения святых по его возвращению. Тогда святые царствовали бы на Земле тысячу лет, по прошествию которых случилось бы второе или общее воскрешение, за которым последовал бы Страшный Суд .

Существует множество ветхозаветных писаний, которые относятся к Откровению 20 стихи 1-15 и связаны между собой. Если вы не понимаете воскресение и тысячелетие, вы не сможете понять, что произойдет по возвращению Мессии. Например, вы не сможете понять Захария 14:16-19 смысл заведения праздника кущей и требования направить защитников В Иерусалим. Для Адвентистов Седьмого Дня эти писания непостижимы. Они не понимают пророчества Исайи 66:20 и возобновление Субботы и Новолуния, поскольку у них существует божественное тысячелетие. Они не могут извлечь зерно истины из пророчеств Ветхого Завета, ссылаясь на второе пришествие Христа, поскольку не понимают, что произойдет по возвращению Мессии.

Большинство обывателей введено в заблуждение, и проблема в контексте их теологического мировоззрения коренится в той роли, которую отводят Земле по возвращению Мессии. Сатана боролся с распространением этого догмата как с источником глобальных заблуждений на протяжении 2000 лет. Данное учение отражает истинную церковь. На протяжении 2000 лет его использовали для нападок на церковь и Христианство и попыток исказить правильное толкование Библии.

Обратимся к Откровению 20:1-15.

Откровение 20:1-15 1И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. 2 Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, 3 и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Таким образом, Сатана ввел в заблуждение народы, в котором они пребывали вплоть до тысячелетия и возвращения Иисуса Христа. Сатана до сих пор обманывает людей и один из догматов, — с которым он ведет борьбу, и при помощи которого обманывает людей — устройство Царства Небесного в последние дни. Вот почему он был ввергнут в бездонную пропасть, — он лжец, и от него исходят лжеучения.

4 И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

Этот отрывок стал источником серьезных разногласий. Один из раннецерковных тысячелетников установил, что это воскресение из мертвых и царствование было всего лишь жертвой. То есть, для того чтобы воскреснуть в первый раз, необходимо, чтобы вам отрубили голову, и Иисус был тому свидетелем. Данное толкование имело свое распространение в некоторых церквях в первом веке. Однако, вы можете понять этот фрагмент иначе: те, которых обезглавили, рассматриваются отдельно от тех, которые поклонялись зверю. Обезглавленные будут участовать в первом воскресении.

Это означает, что власть зверя будет длиться две тысячи лет, иначе святые не пройдут испытания за весь период и огромная их часть не сможет принять участие в первом воскресении, разве что жертвы. Таким образом, власть зверя должне быть консолидированной. Власть зверя не должна быть только лишь интерпретацией будущности последних дней. Власть зверя будет продолжаться, таким образом неизбежна его консолидация с группами лжеучений. Следовательно, власть зверя в конце будет представлять собой дальнейшую экспансию псевдорелигиозных догматов, обреченных, однако, на самоупразднение в конце дней.

5 Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это – первое воскресение.

Таким образом, становится ясно, что существуют два воскресения и оставшаяся часть мертвых обречена ждать его конца. В первом воскресении участвуют лишь мученники и те, кто отказался принять образ зверя. Это значит, что для того чтобы участвовать в первом воскресении, необходимо пройти испытание муками или меткой зверя.

6. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Это абсолютно ясно. Они станут священниками Бога и Христа и будут царствовать с ним тысячу лет. Они будут священниками нечто. Нельзя быть священником Бога или ради Бога если вам не нужно быть священником паствы или ради нее

7 Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

Очевидно, где-то существуют силы, имеющие физическую природу. По истечению тысячи лет, неизбежно появятся люди, которые возьмутся за оружие и выступят против святых.

9 И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; 10 а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Зверь и лжепророк являются частью административной системы и системы лжепророчества. Они не суть отдельно взятые личности. Смотри статью Воскресение из мертвых (No. 143) , а также Суд над демонами (No. 80). Суть толкования данных отрывков исследуется в этих статьях. Людей не бросают в Огненное Озеро, за исключением мертвых тел тех, кто отказался быть спасенным. В огненном Озере нет духовных мученников.

11 И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. 12 И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. 13 Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Из стиха 13 следует, что третего воскресения не существует. Такова доктрина некоторых Церквей Бога и исповедуемый ими догмат страха (см. статью Ошибка третьего воскресения (No. 166)).

14 И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая.

Мы имеем идею сожжения в огненном озере. На самом деле, под этим следует понимать землю как единое целое и разрушения, имеющие физическую природу.

15 И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Так сказал Бог и по его наущению, его слова были записаны под диктовку апостолом Иоанном. Эти слова присутствуют в текстах пророка Исайи и Захария, а также в Евангелиях, однако в большинстве текстов данные фрагменты отсутсвуют.

Толкования взглядов о возвращении Мессии претерпели искажения и первоначальные воззрения получили название дотысячелетних. Тысячелетние или чилиазм и дотысячелетние догматы были неизменными составляющими системы взглядов адвентистов седьмого дня. Эти догматы постоянно подвергались нападкам и изменениям, и даже само название досталось в наследство от лжедогмата и Тринитарианской Теологии (догмат триединого Бога)

Суждение о том, что царственные святые были единственными великомученниками не являлось частью воззрений Церкви Нового Завета. У апостола Павла сказано: Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем.(1Фессалоник. 4:15-18). Это и был по сути первоначальный тысячелетний взгляд церкви.

К тысячелетним или так называемым дотысячелетним авторам относились Апполинарий, Коммодиан, Ипполит, Жюстин Мученник, Иероним, Лактантий, Мефодий (которые видели тысячелетие как судный день), Монтаний, Непо, лже-Варнава, Тертуллиан и Викториний. Теория об отсроченной 70-й неделе со ссылкой Даниила 9:25 на Христа впервые была представлена Ипполитом.

Этот догмат получил дальнейшее развитие, что послужило фундаментом учения под названием "Чилиазм", которое, по сути, является дотысячелетним догматом. Миллениум (тысячелетие) есть термин, который обозначает промежуток времени в тысячу лет, но существует также еще и другой термин "Чилиад", который несет в себе то же значение. Однако эти два термина считались разными. "Чилиад" впоследствии станут применять в догматах тысячелетнего миллениума; понятие пробрело излишне физический (связанный с плотью) оттенок.

Сторонники гностических учений стали развивать термин "Чилиазм", который аккумулировал в себе избыточно телесную или плотскую форму жизни. Однако, авторы-гностики минимизировали употребление данного термина.

Сатана боролся с Тысячелетием (Миллениумом), используя при этом свое толкование истины для получения власти, а также посредством широкого и необычайного применения физического аспекта. Тысячелетние (миллениалистские) догматы изменялись под влиянием Чилиазма, причем роль святых великомученников, царствующих с Христом и столь широко распространенных в поздних трудах, посвященных Чилиазму, постепенно смещалась ко всем Христианам, которые воскреснут, а не лишь тем, кто умер за Христа или терпел муки. Поздние трактаты о Чилиазме, особенно те, которые были написаны Лактантием и мыслителями его времени, утратили популярность по причине чрезмерного акцента на земном царстве В Иерусалиме, а некоторые труды опирались на излишне плотской аспект, заимствуя догматы из небиблейских источников. Поздняя католическая Церковь считала тысячелетие еврейским апокалипсисом и отрицала буквальное толкование Откровения .

Хотя представляется сложным серьезно сосредоточить внимание на картинах Апокалипсиса и на том, что они обозначают, между тем не подлежит сомнению то, что полное описание является залогом духовной борьбы Христа и Церкви с одной стороны и мирскими адскими силами зла с другой. Тем не менее, огромное количество Христиан пост-апостоллической эпохи, в частности Францисканцы в Азии, ушли достаточно далеко в развитии своих толкований, что позволило им вкладывать буквальный смысл в апокалиптический догмат; в результате миллениализм (учение о тысячелетии) расширил сферу проникновения и нашло стойких приверженцев не только среди еретиков, но также и среди Католических Христиан. (Католическая Энцикл. Том X Millennium, стр. 308)

Все это служит примером уровней искажения. Конечно же, ранняя церковь была тысячелетней. Причина того, что Римская Церковь не принимала этого еврейского апокалипсиса, состояла в том, что ее (церкви) власть была сосредоточена в Риме, а Рим (в конце) отнюдь не приветствовал идею тысячелетнего земного царствования в Иерусалиме. Мысль о том, что Христос будет царствовать на этой планете тысячу лет в Иерусалиме, являлась наследственной проблемой Христиан в Европе. Они не хотели того, чтобы Христос был евреем и правил миром из Иерусалима. Вот почему эти люди отрицают буквальное толкование Библии и смысл миллениума (тысячелетия).

Гностик Серинтий написал картины миллениума в грубых, чувственных тoнах (C.E. там же) (Кай в Юзевии, "Hist. Eccl.", III, 28; Дионисий Aлекс. в Юзевии там же., VII, 25).

Епископ Папий из Гиераполиса, ученик Иоанна, был сторонником Тысячелетия (Милленниализма). Его причисляют к католикам by J.P. Kirsch CE. (там же), однако, данная церковь сформировалась в исключительных условиях. И Папий, и Иероним провозгласили о том, что они переняли догмат Миллениума от Иоанна. Иероним, при этом, замечает, что иные Пресвитерианцы, которые видели и слышали апостола Иоанна, научились от него вере милленниализма как части Божьего догмата.

Таким образом, у нас есть два очевидца. Иероним достаточно ясно сообщает, что все иные епископы и главы церквей, видевшие и слышавшие Иоанна, узнали учение о Миллениуме от него. Имеется также и живой очевидец. Это кто-то, видевший Иоанна и научившийся от него и его учеников догматам Миллениума. Иоанн проповедовал им учение о Милленниуме как часть трудов, составленных под диктовку Бога, и составивших основу того, что впоследствии было провозглашено доктриной ранней церкви.

Согласно Юзевию (Hist. Eccl., III, 39) Папий в своей книге утверждает, что воскресение мертвых будет сопровождаться славным царствованием земным Христа, и, согласно Иренею (Adv. Her V, 32-33), он учил, что святые также вкусят земных наслаждений в продолжение Милленниума (см. также Cath. Enc. op.cit.). Таким образом, даже земные святые способны, согласно Иренею, приобретать физическую форму и ассимилироваться в общую небесную иерархию.

Считается, что Послание Св.Варнавы также содержит Идеи Тысячелетия. Стало очевидным, что догматические представления о шестинедельном дне и Субботнем отдыхе означают период шести тысяч лет, в течение которого Господь планирует работать и период одной тысячи лет Миллениума, в продолжение которого премудрый Промыслитель всего сущего отдохнет. Таким образом семитысячелетний цикл отражает идею иудо-христианской догмы.

Ранняя церковь понимала, что еженедельная Суббота есть напоминание о правлении Сатаны и Божьего труда в течение шести тысяч лет, а день седьмой означает тысячу лет Милленниума. На протяжении двух тысяч лет это обстоятельство являлось отличительной чертой церкви Бога и именно поэтому последняя подвергалась таким нападкам в этом столетии. Данная доктрина находится в постоянной оппозиции, потому что она доступна вам. Вот почему Субботу постоянно критикуют, потому что Суббота отображает Милленниум.

Мученник Жюстин Римский в своем диалоге с Трифо (Ch. 80-81) выступает в поддержку библейской Тысячелетной идеи. Он подчеркивает, что даже в те времена жило множество преданных убеждениям христиан, которые не верили в нее.

Meлито, епископ Сардиса во втором столетии был горячим сторонником догмата Тысячелетия и в своих взглядах, он следовал Иринею.

Монтанисты также были твердыми приверженцами Милленниализма. Тертуллиан, приверженец Монтанистов приводил собственное толкование в трудах, под названием De Spe Fidelium и Adv. Marcionem, IV. К сожалению, эти трактаты не сохранились до наших дней.

Инициатором отторжения догмата Милленниализма первоначально стал гностицизм (см. также Cath. Enc. op. cit.). Однако, наиболее реальной угрозой оказался самый банальный анти-семитизм. Догмат также отвергался Алоги в Малой Азии — они отрицали не только откровение (приписывая его авторство Серинтию, но и Евангелие от Иоанна). Баталии против милленниализма рука об руку шли с баталиями против монтанистов. Это привело к возникновению ереси, которая стала неотделима от догмата милленниумизма. Сатана неустанно работает на своем месте. Он создаст группу крайних еретиков, объединит их вместе, так что каждый, нападающий и критикующий одного, бьет другого. Таким образом, истину стало невозможно отличить от ереси, и если лжеучения изгонялись, то вместе с истиной.

Ближе к концу второго столетия и к началу третьего, римский пресвитерианец Кай яростно критиковал Милленианизм, так что Ипполиту Римскому пришлось встать на защиту догмата.

Наиболеее сильным антагонистом оказался Ориген Александрийский. Таким образом, появление догмата в Александрии, который обрушился с критикой на Бога, также сыграл свою роль в исакжении буквального толкования Святого Писания.

Говоря о неоплатонизме, постулаты которого были основаны на милленниализме, а также об аллегорико-спиритуалистическом методе доказательства Святого Письма, нельзя не отметить, что он так и не смог примкнуть к приверженцам Тысячелетности. Он противопоставлял им весьма прозрачные в логическом отношении доводы, и, благодаря огромному влиянию, которым пользовались его трактаты по священной теологии, особенно в странах Востока, милленниализм постепенно исчез из поля зрения восточных Христиан (Cath. Enc. ibid. p. 309).

Непос, епископ из Египта, выступал против аллегорической позиции Оригена в защиту Тысячелетнего догмата в третьем веке. Именно благодаря неоплатонизму доктрина триединого Бога стала находить свое распространение. Ориген был неоплатонистом. Таким образом, неизбежны заблуждения, которые привносятся в церковь, критикуя при этом догматы о царстве Христа на планете. Вот истинная причина их критических нападок. Дионисий Александрийский, по-видимому, убеждал сторонников милленнианизма изменить свою точку зрения, дабы спасти их от впадения в ересь (Eusebius Hist. Eccl. VII, 14).

Тысячелетние догматы имели распространение в Египте в течение некоторого времени и Мефодий, Епископ Олимпийский, будучи принципиальным оппонентом Оригена, выступал в защиту Милленнианизма во время философских дебатов(IX, 1, 5, in Migne, Patr. Graec, XVIII, 178 sqq.). Апполлинарий, епископ лаодикейский, выступал в его защиту во второй половине четвертого столетия. Таким образом, война критиков уже продолжалась с первого до четвертого столетия. Согласно ссылкам на авторство, эти труды были написаны Базилем Цезарийским (Epist. CCLXIII, 4, in Migne, Patr. Graec.XXXII, 980); см. также Епифаний (Her. LXX, 36, in Migne loc. cit. XLII, 696) Еремей (In Isa. XVIII, in Migne Patr. Lat. XXIV, 627). Еремей также утверждает, что Милленниализм являлся преобладающей доктриной, но, впоследствии, Церковь успешно доказала несостоятельность этой точки зрения. Он являлся догматом, родившемся на Западе, например, со слов Коммодиана (Instructiones 41,42,44 Migne ibid. V, 231 sqq) and Lactantius (Institutiones VIII, Migne ibid. Vi, 739 sqq) который также пользовался пророчествами Сивиллы, которые "были в употреблении" у ранней церкви. Пророчества Сивиллы изложены в лжеэпиграфе Ветхого Завета. Они носят мессианский характер. Весьма легко оспорим факт их принадлежности к христианству. Они относятся к физическому правлению Мессии. В унитарианской церкви также можно найти элементы этой доктрины.

Вследствие серьезных заблуждений, свойственных современным церквям относительно второго пришествия Христа и возобновления Милленниума (Тысячелетия). Из-за серьезных ошибок, которые допускаются современными церквями при толковании второго пришествия Христа и возобновления (реставрации) Милленниума, множество современных теологов склонны относиться к Ветхозаветным пророчествам с предубеждением, считая реставрацию чем-то фантастическим. Также существуют некоторые неясности при употреблении терминов "евреи" и "иудеи". Эти теологи упускают из виду тот факт, что иудеи составляют лишь этническую часть Израиля, а также что, этнический фон страны составляют десять ныне вымерших племен; существует общебиблейский взгляд на мир, который в конце коцов станет Израилем.

Они стремятся рациноальными методами итнтерпретировать пророчества Бога, тем самым наследуя пример этрусков и персов, но утрачивая при этом свою духовность. Автор, который относится к текстам Священного Писания без должного уважения, неизменно отойдет от библейских взглядов, лишая свои домыслы прочной теологической основы. Как мы уже неоднократно убеждались, Святое Писание по сути представлено Ветхим Заветом, а Евангелия являются лишь приложением к нему. У апостолов было Писание, т.е. Ветхий Завет, которое они использовали в качестве учебника. Послания Павла не были туда включены и его труды отнюдь не являются Писанием. они всего лишь служат дополнениями к Библии. Нам необходимо это четко осознавать.

Для того, чтобы иметь прочную критическую основу, нужно было на самом деле освободиться от Книги Откровений. Это было избрано в качестве решения, и действительно, Книга Откровений на определенный срок была изъята из канонического текста Библии. В общем и целом, ситуация с Откровением ясна. Псевдорелигиозны