Josué, el Mesías, el Hijo de Dios [134]

Deuteronomio 6:4-5 ⁴ Oye, Israel: Jehová, nuestro Dios, Jehová uno es. ⁵ Amarás a Jehová, tu Dios, de todo tu corazón, de toda tu alma y con todas tus fuerzas. (RV)

Este texto es el Shama o Shâma' (DHS 8085). El título deriva de la palabra Shama que significa oír y que es la primera palabra del texto. La connotación de escuchar quiere decir oír y comprender. Las palabras son en hebreo romanizado:

Shama Y'srael Jehovah Elohinu Jehovah Ehad. Escucha, oh Israel, Yahovah nuestro Dios, Yahovah es Uno.

La palabra Dios utilizada en la traducción al español procede generalmente de la palabra de DHS 430 elohim. Sin embargo, elohim es una palabra en plural, que puede también utilizarse en singular. La palabra singular para Dios y la más correctamente asociada a este término es el singular Eloah. El texto de Deuteronomio 6:5 sigue utilizando el sufijo posesivo en Jehovah Eloheik que significa el Señor tu Dios. En el Deuteronomio 6:3 se utiliza el término Jehovah Elohi que significa el Dios de tus Padres. Son unos textos que se refieren a un ser singular pero Elohi puede implicar el sufijo plural. Elohim es una palabra plural. Eloah es una palabra singular que no admite ninguna pluralidad. Eloah es Dios el Padre de los Proverbios 30:4-5, que tiene un hijo. Los elegidos, que lo comprenden, pueden declarar Su nombre.

Este Dios, Eloah, es el Altísimo. Este Dios Todopoderoso no habita entre los hombres (Hechos 7:48). Nosotros somos los servidores del Altísimo (Hechos 16:17) que se identifica, en el Antiguo Testamento (AT), como el Dios de los Patriarcas. Nadie ha visto jamás a ese Dios u oído Su voz. (Juan 1:18; 1Tim. 6:16).

El nombre del Señor del AT es Eloah. Esdras muestra que Eloah es el Dios del Templo a quien se le consagró (Esdras 6:16-17) y el objeto de adoración (Esdras 4:24; 5:1-2,5,8,13-16; 6:7-8) en Jerusalén (Esdras 5:17; 6:5). Eloah es el Dios de los cielos y de la tierra (Esdras 5:11; 6:9). El sacrificio se hace a Eloah de los cielos (Esdras 6:3, 10). Fue Eloah quien hizo residir Su nombre en Jerusalén (Esdras 6:12). Los sacerdotes se colocan en sus puestos, bajo el sumo sacerdote, y los Levitas en sus menesteres para el servicio de Eloah (Esdras 6:18) (ver también el estudio El Dios que Adoramos [002]).

Eloah es Dios Creador y la Roca de la Salvación. Jeshurun abandonó a Eloah que lo creó y que era la Roca de su salvación (Deut. 32:15) y sacrificó a los demonios que no eran Eloah, el objeto legítimo de la adoración (Deut. 32:17). Solamente Eloah es el objeto legítimo de adoración porque Él es el objeto del Templo. Él es la entidad que trata con los Hijos de Dios en Job. El nombre Eloah aparece 45 veces en Job. El nombre Eloah no va nunca con artículo (aunque sea determinado por el sufijo en Habacuc 1:11 y se encuentre una vez en la construcción en el Salmo 114:7; Marvin H Pope, El in the Ugaritic Texts; ver también 'eloah, R. Laird Harris y otros, Theological Wordbook of the Old Testament (Vocabulario Teológico del Antiguo Testamento), Moody Bible Institute, Chicago, 1980, p. 43). Eloah no se encuentra jamás en combinación con otro nombre divino (ibíd.).

Eloah se identifica como el Dios de la revelación en Éxodo 34:6-7, y así se ve también su utilización en Nehemías 9:17.

Éxodo 34:6-7 ⁶ Jehová pasó por delante de él y exclamó: ¡Jehová! ¡Jehová! Dios fuerte, misericordioso y piadoso; tardo para la ira y grande en misericordia y verdad, ⁷ que guarda misericordia a millares, que perdona la iniquidad, la rebelión y el pecado, pero que de ningún modo tendrá por inocente al malvado; que castiga la maldad de los padres en los hijos y en los hijos de los hijos, hasta la tercera y cuarta generación. (RV)

En consecuencia, el Yahovah que pasó delante de Moisés proclamaba éste “El” que conocemos como Eloah, el Dios.

Nehemías 9:17 No quisieron oír, ni se acordaron de las maravillas que con ellos hiciste; antes endurecieron su cerviz y, en su rebelión, pensaron poner caudillo para volverse a su servidumbre. Pero tú eres Dios perdonador, clemente y piadoso, tardo para la ira y grande en misericordia, pues no los abandonaste. (RV)

Daniel 11:37-39 ³⁷ Del Dios de sus padres no hará caso, ni del amor de las mujeres; ni respetará a dios alguno, porque sobre todo se engrandecerá. ³⁸ Mas honrará en su lugar al dios de las fortalezas, dios que sus padres no conocieron; lo honrará con oro y plata, con piedras preciosas y con cosas de gran precio. ³⁹ Con un dios ajeno se hará de las fortalezas más inexpugnables, y colmará de honores a los que le reconozcan, y por precio repartirá la tierra. (RV)

Eloah se vuelve a encontrar tres veces en paralelo con roca, que es un término descriptivo para Dios (Deut. 32:15; Salmo 18:31 [H 32]; Isaías 44:8). En sentido contrario, Eloah se utiliza tres veces en el contexto de terror para los pecadores (Salmo 50:22; 114:7; 139:19). La entidad Eloah, el Padre, es el creador y el proveedor del universo (Génesis 1:1; Nehemías 9:6; Salmo 124:8; Isaías 40:26,28; 44:24; Hechos 14:15; 17:24-25; Apoc. 14:7). Todas las cosas han sido creadas y existen por Su voluntad.

Apocalipsis 4:8-11 ⁸ Los cuatro seres vivientes tenían cada uno seis alas, y alrededor y por dentro estaban llenos de ojos, y día y noche, sin cesar, decían: ¡Santo, santo, santo es el Señor Dios Todopoderoso, el que era, el que es y el que ha de venir! ⁹ Cada vez que aquellos seres vivientes dan gloria y honra y acción de gracias al que está sentado en el trono, al que vive por los siglos de los siglos, ¹⁰ los veinticuatro ancianos se postran delante del que está sentado en el trono y adoran al que vive por los siglos de los siglos, y echan sus coronas delante del trono, diciendo: ¹¹ Señor, digno eres de recibir la gloria, la honra y el poder, porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existen y fueron creadas. (RV)

Este objeto de adoración del Cordero y del Consejo de Ancianos es el Dios que es el Padre. Este Consejo de Ancianos es el gobierno celeste de Dios.

Dios antes del Comienzo

Dios existía antes que cualquier otro ser. Él estaba solo antes del comienzo. En consecuencia, Él sólo preexistía.

Isaías 43:10 Vosotros sois mis testigos, dice Jehová, y mi siervo que yo escogí, para que me conozcáis y creáis y entendáis que yo mismo soy; antes de mí no fue formado dios ni lo será después de mí. (RV)

Antes que Él ningún El fue formado, ni lo será después de Él. En consecuencia, Él es el Primero y el Último, el Alfa y la Omega. En Apocalipsis 1:8, en la revelación que Dios hizo a Jesucristo, Dios declara a Cristo que Él es el Alfa y la Omega y el Todopoderoso.

Apocalipsis 1:8 Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin, dice el Señor, el que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso. (RV)

El Padre, Eloah, es por lo tanto el Todopoderoso y el objeto de la creación además de su creador. Él extiende esta capacidad al Mesías en el momento de su venida (Apoc. 22:13). Esto también se ha tratado en el estudio El Arche de la Creación de Dios como Alpha y Omega [229].

La extensión de Eloah a Elohim como estructura plural se refleja también en la utilización de Yahovah (Diccionario hebreo de Strong (DHS) 3068) y Yahovih (DHS 3069). Hay múltiples seres que se llaman Yahovah, (también llamados Jehová o Yahweh por otros) en el AT. Yahovah es considerado como el Dios nacional de Israel y se le menciona como Adonai por los judíos, cuando leen el nombre. Yehovih es considerado como el Dios, y se le menciona como elohim por los judíos, cuando leen los textos. Es cuestión de dos seres. Por eso Yahovah fue cambiado a Adonai 134 veces en el AT por los Sopherim. Yahovah es un título delegado que se entiende a unos seres múltiples, como fue el caso cuando tres Yahovahs aparecieron y hablaron a Abraham, antes de la destrucción de Sodoma, y dos de entre ellos fueron a visitar a Lot en Sodoma. Había un cuarto Yahovah en el cielo que hizo llover fuego sobre Sodoma (ver Génesis 19:24). Estos textos fueron cambiados por [a1] los Sopherim (ver el anexo 32 de la Companion Bible) (ver también Cuestiones Preguntadas Frecuentemente: Serie 1 la Naturaleza de Dios [003]).

La cuestión entera del comienzo de los tiempos se examina en el estudio El Gobierno de Dios [174]. Existe un punto a partir del que el Espíritu se vuelve relativo y no sólo manifestado en la esencia divina, como un atributo de Dios. Dios ha existido en Su eterna perpetuidad. Únicamente Él es inmortal (1Tim. 6:16). Dios es el Rey de los siglos (1Tim. 1:17; Ver el texto griego de Tobías 13:6,10) y Dios de los siglos (theos tõn aiõniõn, vea Ecle. 36:17; Isaías 9:6; Jeremías 10:10). La obra de creación de Dios inició la relatividad del Espíritu y, desde allí, del tiempo. Dios ofreció la capacidad de ser inmortal a los hijos de Dios desde su creación. El tiempo se inició con la creación de un Espíritu independiente que se desplaza libremente como inteligencia que convive con Dios.

El Principio

Dios comenzó a crear. El primer acto de creación, por generación, fueron Sus Hijos, que formaron a los elohim. Fue la creación espiritual. Estos Hijos de Dios eran varios. El Espíritu Santo era el poder o la esencia divina que relacionaba a estos elohim y que les permitió ser uno con Dios (ver los estudios El Espíritu Santo [117], La Vida Eterna [133], Sobre la Inmortalidad [165], Consubstancial con el Padre [081], El Sexo del Espíritu Santo [155], Los Oráculos de Dios [184], Dios nuestro Salvador [198]). El tiempo comenzó con la creación de la Ejército (ver también La Ciudad de Dios de Agustín y el estudio La Ciudad de Dios [180]).

El Consejo de los Elohim como Hijos de Dios.

Los Hijos de Dios fueron organizados en una estructura. Eran gobernados por un Consejo, que se describe en el libro del Apocalipsis. Consiste en veintinueve seres que rodean el trono de Dios. Hay veinticuatro ancianos bajo un sumo sacerdote. Hay también cuatro serafines (llamados seres vivientes a causa de sus cabezas). Satanás era el Querubín protector colocado sobre el trono de Dios (Ezequiel 28:14).

Este consejo se llamaba el Consejo de los Elohim o el Consejo de los Dioses. La creación física se llevó a cabo por los elohim.

Génesis 1:1 En el principio creó Dios los cielos y la tierra. (RV)

Sin embargo, la tierra era informe y vacía. Había tinieblas en la superficie del abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre las aguas (Génesis 1:2).

Los elohim crearon al hombre a la imagen de los elohim, según su apariencia.

Génesis 1:26-27 ²⁶ Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y tenga potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos y las bestias, sobre toda la tierra y sobre todo animal que se arrastra sobre la tierra. ²⁷ Y creó Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó. (RV)

Aquí los elohim deciden crear al hombre (adam o adán sin artículo; de ahí, la humanidad) a su imagen. El versículo 27 reduce por lo tanto al singular lo creado. El hombre creado aquí es adam con artículo, de aquí, el Adán. Hay por lo tanto dos aspectos en esta creación.

La creación es realizada entonces; la de los cielos y la de la tierra (Génesis 2:1). Sabemos por Deuteronomio 32:8-9, que Dios el Altísimo repartió las naciones entre los Hijos de Dios (bene Eliym; Manuscritos del Mar Muerto) o los ángeles de Dios ('agellon theou; LXX). El texto Masorético fue cambiado, en un momento dado después de Cristo para que se leyera según el número de los hijos de Israel.

Deuteronomio 32:8-9 ⁸ Cuando el Altísimo hizo heredar a las naciones, cuando hizo dividir a los hijos de los hombres, estableció los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel. ⁹ Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob, la heredad que le tocó. (RV)

La RSV reconoce el texto correcto en su traducción. Había múltiples Hijos de Dios (ver también La Preexistencia de Jesucristo [243]).

Las Estrellas de Dios

Dios el Altísimo se identifica como el Padre y el creador en Deuteronomio 32:6.

Deuteronomio 32:6-7 ⁶ ¿Así pagáis a Jehová, pueblo loco e ignorante? ¿No es él tu padre, que te creó? Él te hizo y te estableció. ⁷ Acuérdate de los tiempos antiguos, considera los años de muchas generaciones; pregunta a tu padre, y él se lo contará a tus ancianos, y ellos te lo dirán. (RV)

Así, el Altísimo es el Padre y los Hijos de Dios son los ancianos. Yahovah en este texto es el Dios subalterno de Israel. Yahovah es pues una autoridad derivada del Altísimo, que es el Padre. Él ha dado a los elohim las naciones, según su número, que es, de hecho, setenta. Hay un Consejo interior y un Consejo exterior de los Ancianos o Elohim. Yahovah tiene un asiento en el Consejo. Fue ungido como Dios de Israel para establecer el plan de salvación de Dios, que se hizo necesario desde el Jardín del Edén y por la rebelión del Ejército, cuando Satanás fue colocado en el Jardín del Edén así como el Querubín o la Estrella del Alba o la Estrella del Día (ver el estudio La Doctrina del Pecado Original, Parte 1: El Jardín del Edén [246]).

Este rango de Estrella del Alba era múltiple a partir de la creación y se extiende a Cristo y a los elegidos.

Job 38:4-7 ⁴ ¿Dónde estabas tú cuando yo fundaba la tierra? ¡Házmelo saber, si tienes inteligencia! ⁵ ¿Quién dispuso sus medidas, si es que lo sabes? ¿O quién tendió sobre ella la cuerda de medir? ⁶ ¿Sobre qué están fundadas sus bases? ¿O quién puso su piedra angular, ⁷ cuando alababan juntas todas las estrellas del alba y se regocijaban todos los hijos de Dios? (RV)

Una estrella debía salir de Jacob, según Números 24:17. Ella debía reemplazar a la estrella que cayó del cielo (Apoc. 8:10). Esto simboliza a Cristo reemplazando a Satanás como Estrella de la Mañana (ver también Lucero : Portador de la Luz y Estrella de la Mañana [223], El Propósito de la Creación y del Sacrificio de Cristo [160] y El Arche de la Creación de Dios como Alpha y Omega [229]).

La Estrella del Alba debe surgir en nuestros corazones (2Pedro 1:19). Nosotros recibimos la Estrella del Alba a través de Cristo (Apoc. 2:28; 22:16). Todos son subalternos a Dios el Altísimo.

El hijo que era el Elohim de Israel

Israel ha comprendido esta relación de elohim superior y subalterno. El padre era considerado como el Superior o el Dios Altísimo. Él existía solo como Eloah, el “El” de los “Els”. El hijo de Dios, ungido como Yahovah o Elohi de Israel, era su subalterno.

Salmos 45:6-7 ⁶ Tu trono, Dios, es eterno y para siempre; cetro de justicia es el cetro de tu reino. ⁷ Has amado la justicia y aborrecido la maldad; por tanto, te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros. (RV)

La entidad aquí era el Elohim de Israel que sabemos era Jesucristo.

Hebreos 1:8-9 ⁸ Pero del Hijo dice: Tu trono, Dios, por los siglos de los siglos. Cetro de equidad es el cetro de tu Reino. ⁹ Has amado la justicia y odiado la maldad, por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, con óleo de alegría más que a tus compañeros. (RV)

Hasta su encarnación, el estatuto de Jesucristo era como uno de los elohim. Era el portavoz de los elohim y, cuando él obraba era como si ellos obraran. Fue promocionado sobre sus compañeros en su resurrección como Hijo de Dios con poder por el Espíritu Santo.

Romanos 1:4 que fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por su resurrección de entre los muertos. (RV)

Esta pluralidad de los elohim se ve a partir del comentario del filisteo [a2] .

1Samuel 4:8 ¡Ay de nosotros! ¿Quién nos librará de manos de estos dioses poderosos? Estos son los dioses que hirieron a Egipto con toda clase de plagas en el desierto. (RV)

Los dioses poderosos aquí son literalmente una pluralidad de elohim en sí mismos. En consecuencia, Yahovah ha hablado por los elohim. El Hijo de Dios a cargo de Israel a obrado con autoridad según las órdenes del Consejo, cuyos miembros eran sus compañeros (metoxous Salmo 45:6-7 LXX; Hebreos 1:8-9). Las naciones comprendían también la pluralidad de los elohim.

1Reyes 20:10 Nuevamente Ben-adad le envió a decir: Traigan los dioses sobre mí el peor de los castigos, si queda polvo suficiente en Samaria para darle un puñado a cada uno de los que me siguen. (RV)

Los dioses son aquí los elohim. Ben-adad reconocía pues a los elohim.

Yahovah de Israel juzga entre los elohim.

Salmo 82:1 Dios se levanta en la reunión de los dioses; en medio de los dioses juzga. (RV)

Aquí, elohim ha tomado su lugar entre los dioses o “El”. Él juzga entre los elohim. El texto prosigue extendiendo el título de Hijo al Ejército entero. Como sabemos, Ireneo comprendió que el título se extiende también a los elegidos (ver el estudio La Teología Primitiva de la Divinidad [127]).

Salmo 82:6 Yo dije: Vosotros sois dioses y todos vosotros hijos del Altísimo; (RV)

Entre los elohim, se mantiene que no hay ninguno que se parezca a Yahovah (Jehová) (traducido aquí como Señor).

Salmo 86:8 Señor, ninguno hay como tú entre los dioses ni obras que igualen tus obras. (RV)

Josué o Jesucristo del Nuevo Testamento

Es importante que comprendamos lo que ocurre en el Nuevo Testamento (NT), y de dónde proviene el nombre de Jesús y lo que su utilización tiene como objetivo de realizar.

Jesús no era el nombre de Jesucristo, o sea del Mesías. Su nombre era Yoshua o Joshua en la traducción inglesa o Josué en el uso del español que no es una “J” fuerte sino una “J” suave. [Aunque en español la “J” siempre es de sonido fuerte]. El nombre Josué se ha utilizado durante miles de años. Se aplica a los personajes del AT y del NT. El griego del NT utiliza las formas que fueron reutilizadas en la traducción de la Septuaginta de [a3] las Escrituras hebraicas que se tradujo en Alejandría alrededor de 300 años antes de Cristo.

Las Escrituras de la Septuaginta constituyen un logro verdaderamente destacable. Poseen formas griegas normales para las palabras hebreas. Ièsous es la palabra griega que se utiliza en la Septuaginta para la palabra Joshua (Josué) o Yoshua de las escrituras del AT. La Septuaginta era la Biblia del NT. La mayor parte de las citas del NT son de la Septuaginta (LXX), que se aceptaba como las Escrituras en la época de Cristo. Fue atacada solamente después de la destrucción del templo por el sistema farisaico, es decir el sistema rabínico, que se convirtió en el sucesor del sistema farisaico, en un cierto tiempo del siglo segundo.

En la época de Cristo, la Septuaginta era considerada por todos como las Escrituras. En efecto, ella forma la base del NT. Las palabras griegas en la Septuaginta se utilizaron para los nombres de los personajes en la iglesia del NT y este vocabulario griego se tradujo al español mucho más tarde. Varios siglos más tarde, desarrollamos las versiones francesa y española del NT.

El problema arranca del hecho que la palabra Josué se tradujo de la utilizada en griego para Josué, que se encuentra en varias ocasiones en el NT y que corresponde a varios personajes distintos y se traduce de diferentes maneras. Por ejemplo, en la KJV, la palabra para Josué encontrada en Hebreos 4:8 se tradujo constantemente por Jesús, de manera que la palabra Josué por todas partes del NT se tradujo por Jesús del griego Ièsous por Josué. Pero en Hebreos 4:8 se refiere a Josué, el hijo de Nun. Todas las otras Biblia reconocen que hace referencia a Josué, el hijo de Nun. En las notas de la Companion Bible, Bullinger reconoce que Hebreos 4:8 no se refiere a Jesús, en el sentido de Cristo, sino a Josué, el hijo de Nun.

El otro Josué llamado Justo en Colosenses es también mencionado como Jesús llamado Justo (Col. 4:11). Tenemos la genealogía de Cristo. En Lucas 3:29, leemos que Jesús era el hijo de Eliezer. Esta palabra traducida como Jesús es la palabra griega para Joshua, a saber Ièsous. Nadie sugiere seriamente que Jesús, el hijo de Eliezer y el padre de Er, sea llamado en realidad Jesús. Es simplemente la manera griega de escribir Joshua utilizando la regla establecida por la Septuaginta. La KJV disfraza este hecho refiriéndose aquí a Josué como José. Este regla para la traducción griega de Joshua se sigue en Hebreos 4:8 y otros. Hay otra persona llamada Ièsous que se tradujo por otro nombre. Entre las variaciones de Joshua, existe la versión completa Jahoshua (o Yahoshua) y también Jeshua, Jeshuah, Hosea, Hoshea, Osea, pero las distinciones se hicieron igualmente en hebreo.

Se puede ver la utilización comparativa en la Septuaginta a partir de un examen de la palabra Yahoshua o Yahshua en el AT hebreo que se traduce en español como Josué. En cada caso, Josué se traduce por Jesús o Ièsous [a4] en griego. La palabra Jesús es una transposición del griego pero no es la traducción correcta del nombre al español por una razón de coherencia. El hecho es que la palabra Ièsous es la traducción griega de Josué (Joshua) y cuando se traduce del griego al español utilizando las Escrituras hebraicas, la Septante conforma la regla. Las reglas de los nombres hacen que deban ser utilizados en el sentido español cuando las Escrituras hebraicas se traduzcan al español.

Así, bajo las reglas de la Septuaginta, cuando se encuentra Ièsous en el NT, éste se refiere a Josué, que ha sido la aplicación normal del nombre durante siglos. En la traducción de la KJV al inglés y la de Louis Segond al francés, los eruditos Trinitarios han tratado de hacer una distinción entre el NT y el AT y de diferenciar los personajes y las personas del NT de los del AT, de suerte que la continuidad del NT y del AT queda disfrazada. De esta manera, una división podría hacerse en la Biblia tanto a la aplicación de la ley. La Ley de Dios del AT fue disociada de lo que estaba ocurriendo en el episodio-Cristo. (el episodio Mesiánico de Josué, el Mesías en el NT). Lo llamaron por lo tanto Jesús el Cristo, que significa Jesús el Ungido. Josué el Mesías significa Josué el Ungido. En consecuencia, el término, cuando se aplica al Ungido, se traduce por Mesías en español, en el AT y había por lo tanto más de un Mesías.

Josué es pues la forma correcta de la palabra griega Ièsous. Si ustedes fueran griegos [a5] , en su estructura fonética, se referirían sin duda siempre a la estructura del NT en griego y cuando leyeran el AT, leerían siempre (o deberían leer) Josué como Ièsous por la coherencia, ya que eso es lo que aparece en la LXX. No nos preocupamos por los pasajes en griego. Nos preocupamos por los pasajes de las traducciones en español que hacen mención a los personajes de la Biblia a fin de que se desarrolle una estructura clara y coherente y que el NT no quede desgajado del AT.

Existe una Biblia totalmente interdependiente por su autoridad y coherencia. Es extremadamente importante que todos comprendamos este hecho. Cuando se traduce la Biblia, es tremendamente importante que los nombres de los personajes en el NT sean también correctamente traducidos. Tienen los nombres que los personajes tendrían en el AT en el idioma de la traducción, sea en ruso, ucraniano, francés, alemán, holandés o cualquiera otra lengua. Es simplemente deshonesto hacer estas distinciones que no sirven otro propósito excepto para sostener la teología Trinitaria antinomiana [a6] que fue, en origen, la razón primera de estas traducciones manipuladas. Es importante restablecer la verdadera intención y la verdadera estructura de las Escrituras.

Josué era el nombre de Cristo, el Mesías, ya que significa la Salvación de Dios. Josué, el hijo de Nun, fue llamado la Salvación de Dios, el Hijo del Aguante, queriendo decir que la salvación viene del aguante. El nombre del Mesías significaba la Salvación viene como Hijo de Dios. La salvación de Dios viene de Dios. Por esta razón el Mesías debía llamarse Yahoshua o Josué en español porque la palabra Jesús oculta este hecho.

Por ejemplo, cuando hablamos de la madre del Mesías, vemos que su nombre era Mariam, y así aparece continuamente a lo largo del NT. El nombre de su hermana era Maria. El nombre María es un nombre que no aparece en absoluto en el NT. Es una hispanización de Maria pero Maria no era la madre de Cristo. En cada caso, salvo en uno, donde se utiliza una variación más corta, Mariam es el nombre de su madre y Maria es el nombre de su tía. Su padre era José. Nosotros lo entendemos. No tienen ningún problema al utilizar el nombre de José, pero cuando hablan de los hermanos de Cristo, en vez de aplicar los nombres normales en español para sus hermanos, los disfrazan.

Estos puntos se deben reconocer. Nosotros los examinaremos en el comentario de introducción a la Biblia y particularmente al NT, cuando establezcamos los nombres y expliquemos su utilización. No sirve para nada continuar perpetuando una ficción de la iglesia Trinitaria que ha perjudicado a la comprensión de la teología de la Biblia y de las Leyes de Dios, más que ninguna otra institución en el mundo hispano. Cristo los rechazaría y los rechazará por heréticos. Esto no significa que debamos continuar sus errores. La verdad de la Biblia debe reestablecerse claramente y con coherencia.

El Dios de los Dioses

El Señor es un gran El (Dios) y un rey sobre todos los elohim.

Salmo 95:3 porque Jehová es Dios grande, el gran Rey sobre todos los dioses. (RV)

Los elohim de las naciones son considerados ídolos.

Salmo 96:4-5 ⁴ porque grande es Jehová y digno de suprema alabanza; temible sobre todos los dioses. ⁵ Todos los dioses de los pueblos son ídolos; pero Jehová hizo los cielos. (RV)

El Señor aquí es Yahovah, que es exaltado sobre todos los elohim. Esto provoca algunos aspectos importantes acerca de Yahovah (Jehová) en tanto que término, como hemos visto anteriormente.

Salmo 97:7-9 ⁷ Avergüéncense todos los que sirven a las imágenes de talla, los que se glorían en los ídolos. Póstrense ante él todos los dioses.⁸ Oyó Sión y se alegró; y las hijas de Judá se gozaron, Jehová, por tus juicios, ⁹ porque tú, Jehová, eres el Altísimo sobre toda la tierra; eres muy exaltado sobre todos los dioses. (RV)

Yahovah se identifica aquí como el Altísimo. En consecuencia, hablamos de dos entidades, Yahovah de Israel y Yahovah, el Altísimo. Este Yahovah (o Jehová) el Altísimo está sobre cualquier elohim.

El Sumo Sacerdote y el Dios de los dioses.

Salmo 135:5 Yo sé, ciertamente, que Jehová es grande, y el Señor nuestro, mayor que todos los dioses. (RV)

Adonim o nuestro Señor es aquí el ser que está sobre todos los elohim. Desde ahí la preeminencia se extiende al Elohim de Israel. Por eso Él es considerado el Sumo Sacerdote de los Elohim. No es, sin embargo, el Elohim de los Elohim. Esto se reserva para Eloah o Yahovah el Altísimo.

Salmo 136:2 Alabad al Dios de los dioses, porque para siempre es su misericordia. (RV)

Él solamente es el adonim de los adonim o el señor de los Señores. Él creó por delegación, de ahí la pluralidad del texto de Jeremías 10:10-11.

Jeremías 10:10-11 ¹⁰ Mas Jehová es el Dios verdadero: él es el Dios vivo y el Rey eterno; ante su ira tiembla la tierra, y las naciones no pueden sufrir su indignación. ¹¹ Les diréis esto: Los dioses, que no hicieron los cielos ni la tierra, desaparezcan de la tierra y de debajo de los cielos. (RV)

Hay un sólo Dios verdadero, tal como lo vemos nosotros. Es el Dios viviente y el rey eterno. Los elohim tenían pues una variedad de roles en la creación. El único Dios verdadero creó la tierra con Su poder y Su sabiduría.

Jeremías 10:12-13 ¹² Él hizo con su poder la tierra, con su saber puso en orden el mundo y con su sabiduría extendió los cielos. ¹³ A su voz se produce un tumulto de aguas en el cielo; él hace subir las nubes del extremo de la tierra, trae los relámpagos con la lluvia y saca el viento de sus depósitos. (RV)

Este acto de creación lo realizó Dios. Varios aspectos de la creación los realizó el Mesías, el primer engendrado de la creación. No obstante, un aspecto necesita clarificarse.

Efesios 3:9 y de aclarar a todos cuál sea el plan del misterio escondido desde los siglos en Dios, el creador de todas las cosas, (RV)

Las palabras dia 'Iesou Christou[a7] o por Jesucristo son incorrectas. Las palabras están en el Receptus [a8] y, a partir de ahí, en la KJV y ciertas traducciones, pero no aparecen en los textos antiguos. Tampoco aparecen en las versiones modernas de la Biblia. La RV cita correctamente el texto:

Efesios 3:9 y de aclarar a todos cuál sea la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas; (RVR)

Colosenses 1:15-20 ¹⁵ Cristo es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda creación, ¹⁶ porque en él fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de él y para él.¹⁷ Y él es antes que todas las cosas, y todas las cosas en él subsisten.¹⁸ Él es también la cabeza del cuerpo que es la iglesia, y es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia, ¹⁹ porque al Padre agradó que en él habitara toda la plenitud, ²⁰ y por medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz. (RV)

Observen que el versículo dice que él (es decir Cristo) es el principio.

La estructura administrativa del sistema celestial no debería confundirse con las entidades de los propios elohim. El archai mencionado en Colosenses tiene por objeto destruir el argumento de la creación del mundo por la materia, que se consideraba en sí misma (véase el estudio El Espíritu Santo [117] y El Desarrollo del Modelo Neo-Platónico [017]).

La generación de Cristo y de los hijos de Dios era el principio de la creación de Dios. Es este inicio de la Creación el que se comenta en Apocalipsis 3:14.

La plenitud de la Divinidad estaba dichosa de permanecer en Cristo. En consecuencia, Cristo es un instrumento de Dios como inicio de Su creación. Él fue el primer nacido de entre los muertos a fin de que pudiera poseer la preeminencia sobre todas las cosas. Sin embargo, todas las cosas tienen un Padre y un origen y un creador que es el único Dios verdadero.

Malaquías 2:10 ¿Acaso no tenemos todos un mismo Padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué, pues, somos desleales los unos con los otros, profanando el pacto de nuestros padres? (RV)

El Padre es el Eterno de los Ejércitos (Mal. 1:6). Él extiende la posición de Paternidad a los elohim por delegación. Isaías 9:6 extiende la Paternidad al Mesías. Existen varias Paternidades (Patria) en los cielos y en la tierra que se llaman según el Padre (Efe. 3:14).

Efesios 3:14-15 ¹⁴ Por esta causa doblo mis rodillas ante el Padre de nuestro Señor Jesucristo¹⁵ (de quien toma nombre toda familia en los cielos y en la tierra), (RV)

La encarnación

Hebreos 1:6 se refiere al primer ser engendrado que vio la luz. Esta entidad, el primer ser engendrado (prõtotokos) de cada criatura de Colosenses 1:15, es identificado como el Hijo. El hijo es también el prõtotokos de Mariam (o María) (Mateo 1:25; Lucas 2:7). El Hijo era también el prõtotokos entre muchos hermanos. El término se aplica por eso al primero de una serie, que se identifica como el calificador.

Ciertos Trinitarios tratan de afirmar que Mariam (María) no tenía ningún otro hijo. Es falso. Cristo tenía hermanos y hermanas (Mateo 13:55-56); (Ver el estudio La Virgen Maríam y la Familia de Cristo [232]). Los nombres de los hermanos de Cristo eran: Jacob, llamado Santiago por los paganos, José, llamado como su padre, Judá, llamado como su tribu, llamado Judas, y Simón. No tenemos ningún registro de los nombres de sus hermanas pero los nombres de sus hermanos son completamente claros y distintivos y en español son los nombres que se encuentran también en el AT. La razón por la que fueron cambiados es evidente. Fue para negar que Cristo tenía hermanos o hermanas y así elevar a Mariam al nivel de personaje de divinidad madre del sistema de la Pascua Florida. Negar que Mariam (María) había tenido otros hijos es un poco incómodo cuando se ha mencionado a José como hijo de María, uno de los hermanos de Cristo, y ser José el nombre de su padre. Es totalmente evidente que tenía el nombre de su padre. Son los nombres de la familia los que esperaríamos encontrar en la familia de Cristo.

El Mesías es también el primer nacido [a9] de entre los muertos. Por lo tanto es el principio, la cabeza del cuerpo. En este mismo contexto, fue también el comienzo de la creación de Dios (Apoc. 3:14). La estructura entera fue creada por Dios por delegación. Fue creado pues para realizar el plan de Dios, lo mismo que la creación completa. La preeminencia del Mesías se adquiere del plan de Dios y por orden de Dios (ver el estudio El Arche de la Creación de Dios como Alpha y Omega [229]).

Sabemos por Juan 17:3 y 1Juan 5:20 que el Único Dios Verdadero es el Padre y que Jesús es Su hijo.

Juan 17:3 Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. (RV)

1Juan 5:20-21 ²⁰ Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios y la vida eterna. ²¹ Hijitos, guardaos de los ídolos. Amén. (RV)

El único Dios verdadero es la vida eterna. Esta comprensión nos fue concedida por el Hijo de Dios a fin de que pudiéramos conocer a Aquel que es verdadero y estar en Aquel que es verdadero y en Su hijo Jesucristo o Josué el Mesías. Este único Dios verdadero es la vida eterna. Sólo Él es inmortal.

1Timoteo 6:13-16 ¹³ Te mando delante de Dios, que da vida a todas las cosas, y de Jesucristo, que dio testimonio de la buena profesión delante de Poncio Pilato, ¹⁴ que guardes el mandamiento sin mancha ni reprensión, hasta la aparición de nuestro Señor Jesucristo. ¹⁵ Aparición que a su tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes y Señor de señores, ¹⁶ el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible y a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. A él sea la honra y el imperio sempiterno. Amén. (RV)

El Mesías tuvo que abandonar la vida eterna que el Padre le había conferido y asumir una forma humana. Él dio su vida por orden del Padre y la volvió a tomar de nuevo por orden del Padre (Juan 10:17-18).

Juan 10:17-18 ¹⁷ Por eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida para volverla a tomar. ¹⁸ Nadie me la quita, sino que yo de mí mismo la pongo. Tengo poder para ponerla y tengo poder para volverla a tomar. Este mandamiento recibí de mi Padre. (RV)

Dios concede pues la vida a todas las cosas.

La segunda venida

La manifestación del Hijo de Dios se produce en el tiempo apropiado por el único Soberano que es el Rey de los reyes y el Señor de los Señores y quien únicamente tiene la inmortalidad (ver los estudios La Vida Eterna [133] y Sobre la Inmortalidad [165]). Él delega estos aspectos en el Hijo a fin de establecer el Reino de Dios, tal como vemos en Apocalipsis 17:14 y 19:16. Estos nombres aparecen en los vestidos y en el muslo del Mesías.

Apocalipsis 19:11-16 ¹¹ Entonces vi el cielo abierto, y había un caballo blanco. El que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzga y pelea. ¹² Sus ojos eran como llama de fuego, en su cabeza tenía muchas diademas y tenía escrito un nombre que ninguno conocía sino él mismo. ¹³ Estaba vestido de una ropa teñida en sangre y su nombre es: La Palabra de Dios. ¹⁴ Los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, lo seguían en caballos blancos. ¹⁵ De su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y él las regirá con vara de hierro. Él pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso. ¹⁶ En su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: Rey de reyes y Señor de señores. (RV)

Dios actúa a través del Hijo de Dios como el Sumo Sacerdote designado.

La Palabra de Dios es el Hijo de Dios. Así era en el principio con Dios. Esto era con (o hacia) Dios (ton theon) y éste era theos o elohim. Sabemos que este elohim es subalterno (de Salmo 45:6-7; Hebreos 1:8-9). Pablo reconoce que no hay más que un Dios (theos); pero que había varios dioses (theoi) (theoi polloi) y señores (kurioi) en el cielo; sin embargo, había sólo Dios el Padre y el Señor Jesucristo (1Cor. 8:5-6; ver Interlinear de Marshall). Todo el sistema se consolidará bajo estos seres y el sistema del templo se reconstituirá a su estado original, tanto en los cielos como en la tierra.

Dios eligió obrar por delegación en Su Santo que, a su vez, ungió al rey de Israel, como lo vemos en Salmo 89:18-20.

Salmo 89:18-20 ¹⁸ Jehová es nuestro escudo; nuestro rey es el Santo de Israel. ¹⁹ Entonces hablaste en visión a tu santo y dijiste: He puesto el socorro sobre uno que es poderoso; he exaltado a un escogido de mi pueblo. ²⁰ Hallé a David mi siervo; lo ungí con mi santa unción. (RV)

La RSV parece deformar este texto, quizá a causa de sus implicaciones (ver Interlinear de Green para el texto principal).

El sistema celeste fue reproducido en el Templo terrestre de Israel por el tabernáculo, que culminó con el Templo de Salomón.

Hebreos 8:5 Estos sirven a lo que es figura y sombra de las cosas celestiales, como se le advirtió a Moisés cuando iba a erigir el Tabernáculo, diciéndole: Mira, haz todas las cosas conforme al modelo que se te ha mostrado en el monte. (RV)

Vemos también que había dos querubines protectores ungidos o Querubines en el tabernáculo (Éxodo 25:18-22) cubriendo ambos el Arca de la Alianza. Los Querubines incluían también a cuatro seres vivientes. Sin embargo, estaban solamente dos, el Querubín con cabeza de hombre y el Querubín con cabeza de león, en la sección exterior del templo de Ezequiel a ambos lados de la palmera que es Cristo (Ezequiel 41:19). Satanás fue colocado con un querubín guardián ungido sobre la montaña de Dios (Ezequiel 28:14).

Ezequiel 28:14-18 ¹⁴ Tú, querubín grande, protector, yo te puse en el santo monte de Dios. Allí estuviste, y en medio de las piedras de fuego te paseabas. ¹⁵ Perfecto eras en todos tus caminos desde el día en que fuiste creado hasta que se halló en ti maldad. ¹⁶ A causa de tu intenso trato comercial, te llenaste de iniquidad y pecaste, por lo cual yo te eché del monte de Dios y te arrojé de entre las piedras del fuego, querubín protector. ¹⁷ Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor; yo te arrojaré por tierra, y delante de los reyes te pondré por espectáculo. ¹⁸ Con tus muchas maldades y con la iniquidad de tus tratos comerciales profanaste tu santuario; yo, pues, saqué fuego de en medio de ti, el cual te consumió, y te puse en ceniza sobre la tierra ante los ojos de todos los que te miran. (RV)

Satanás se llama aquí el rey de Tiro. Fue precipitado a la tierra. Era el portador de la luz o Lucero, la Estrella de la Mañana o la Estrella del Día de este planeta.

Isaías 14:12-15¹² ¡Cómo caíste del cielo, Lucero, hijo de la mañana! Derribado fuiste a tierra, tú que debilitabas a las naciones. ¹³ Tú que decías en tu corazón: "Subiré al cielo. En lo alto, junto a las estrellas de Dios, levantaré mi trono y en el monte del testimonio me sentaré, en los extremos del norte; ¹⁴ sobre las alturas de las nubes subiré y seré semejante al Altísimo". ¹⁵ Mas tú derribado eres hasta el seol, a lo profundo de la fosa. (RV)

Aquí, el Portador de la Luz o la Estrella de la Mañana trató de elevarse sobre la Estrella de Dios y de ser como el Altísimo. Satanás no estaba satisfecho de ser una de las Estrellas de Dios y un Hijo de Dios como querubín protector ungido. Quiso ser Dios el Altísimo.

No satisfecho con tener la forma de Dios, de poseer la naturaleza divina, Satanás quiso conseguir la igualdad con Dios. Fue derribado a la tierra por esta razón. Conservó sin embargo el acceso al trono de Dios.

Job 1:6 Un día acudieron a presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, y entre ellos vino también Satanás. (RV)

Estos Hijos de Dios se rebelaron contra la voluntad de Dios al otro lado del río (diluvio), como lo vemos en Josué 24:14-15.

Josué 24:14-15 ¹⁴ Ahora, pues, temed a Jehová y servidlo con integridad y verdad; quitad de en medio de vosotros los dioses a los cuales sirvieron vuestros padres al otro lado del río y en Egipto, y servid a Jehová. ¹⁵ Si mal os parece servir a Jehová, escogeos hoy a quién sirváis; si a los dioses a quienes sirvieron vuestros padres cuando estuvieron al otro lado del río, o a los dioses de los amorreos en cuya tierra habitáis; pero yo y mi casa serviremos a Jehová. (RV)

La rebelión era un proceso en curso, como lo vemos en la conducta de los ángeles.

Génesis 6:2-4 ² al ver los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas. ³ Entonces dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; pero vivirá ciento veinte años. ⁴ Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los hombres valientes que desde la antigüedad alcanzaron renombre. (RV)

Estos Hijos de Dios formaron el Ejército rebelde. Dejaron su estado inicial y se entregaron a su deseo sexual.

Judas 1:6-7 ⁶ Y a los ángeles que no guardaron su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día. ⁷ También Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno. (RV)

Cristo no trató de obtener la igualdad con Dios sino que dio su vida por orden de Dios. Lo examinamos aquí debajo. Lo hizo para reconciliar al Ejército, como Sumo Sacerdote.

Melquisedec fue considerado el sacerdote de Dios el Altísimo (ver el estudio Melquisedec [128] y el Mesías se veía como otro sacerdote, sacerdote igualmente a perpetuidad, según la orden de Melquisedec (Salmo 110:4; Hebreos 7:1,11). Este Señor, que era el Señor de David, se le menciona en el Salmo 110:1, a quien se le mandó sentarse a la derecha del Señor hasta que Él ponga a los enemigos del Señor de David (el Mesías), por estrado de sus pies. Este Señor, que era el Mesías, fue consagrado por El Señor como sacerdote a perpetuidad, según la orden de Melquisedec. Este ser, el Señor mencionado aquí, es Dios el Padre que es el Señor del Mesías y es cierto que este texto se refiere a Él, según Hebreos. La Soncino indica asimismo que este texto se refiere al Mesías.

Cristo o el Mesías se identifica como el Hijo de Dios el Altísimo en el Nuevo testamento en Marcos 5:7 y Lucas 8:28.

El Mesías adquirió una forma humana a fin de ser sacrificado. Esto estaba anunciado en el sacrificio del templo de las Expiaciones en el curso del cual el sumo sacerdote entraba en el Santo de los Santos una vez al año con un sacrificio de sangre. El Mesías hizo esto, como vemos en Hebreos. Esta ofrenda de sangre debía reconciliar al Ejército con Dios por la naturaleza que Dios había dado al Ejército. La rebelión había rechazado este modo de pensar y de vivir que es el camino de Dios. Cristo no era igual a Dios, sino que le obedecía como un Hijo. Esto se refleja en Filipenses 2:5-7:

Filipenses 2:5-7 ⁵ Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús:⁶ Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, ⁷ sino que se despojó a sí mismo, tomó la forma de siervo y se hizo semejante a los hombres. (RV)

El significado es que la igualdad con Dios no debía ser adquirida (como había intentado hacer Satanás). El arpagmon aquí significa el acto de apropiarse o una cosa de la que se quiere apropiar, de ahí botín o premio. Thayer observa esto (p. 74) y explica el significado de Filipenses 2:6 como morphe (p. 418). Este sentido de igualdad no se veía como algo a lo que aferrarse o retener.

La revisión de la American Standard Version de la KJV, publicada en 1901, revisó el texto de Filipenses 2:6 para corregir el error del Texto Autorizado. Dice :

Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, ⁶ el cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, ⁷ sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho semejante a los hombres; (RVR)

El Jewish New Testament (tr. David Stern) convierte el versículo 6 como:

Sea quien sea con forma de Dios, no ha de considerar la igualdad con Dios como una cosa a ser poseída a la fuerza.

Todos los Hijos de Dios eran considerados como ángeles o mensajeros de Dios el Altísimo. No hacían nada por su propia autoridad. Toda su actividad se realizaba conforme a la voluntad de Dios (Lucas 11:2; Juan 5:30).

Juan 5:30 No puedo yo hacer nada por mí mismo; según oigo, así juzgo; y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió, la del Padre. (RV)

El Elohim de Israel era un ángel. Se apareció a Abraham y era el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. El Elohim de Israel era también el Ángel de la Redención, como nos dijo Jacob.

Génesis 32:1 Jacob siguió su camino, y le salieron al encuentro ángeles de Dios. (RV)

Aunque estuviera en contacto con los ángeles y esos fuesen muchos, habló del Ángel de la Redención en singular.

Génesis 48:13-16 ¹³ Y los tomó José a ambos, Efraín a su derecha, a la izquierda de Israel, y Manasés a su izquierda, a la derecha de Israel; y los acercó a él. ¹⁴ Entonces Israel extendió su mano derecha, y la puso sobre la cabeza de Efraín, que era el menor, y su mano izquierda sobre la cabeza de Manasés, colocando así sus manos adrede, aunque Manasés era el primogénito. ¹⁵ Y bendijo a José, diciendo: El Dios en cuya presencia anduvieron mis padres Abraham e Isaac, el Dios que me mantiene desde que yo soy hasta este día, ¹⁶ el Ángel que me liberta de todo mal, bendiga a estos jóvenes; y sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre de mis padres Abraham e Isaac, y multiplíquense en gran manera en medio de la tierra. (RV)

El Ángel de Yahovah (Jehová) se identifica como el Mesías y también como Elohim y el Hijo de Dios (ver el estudio El Ángel de JHVH [024]). Vino como Redentor por su encarnación. Es por eso el jefe de los elegidos, que son la casa de David bajo el Mesías, como elohim. Zacarías 12:8 indica que este elohim era también el Ángel de Yahovah.

Zacarías 12:8 En aquel día Jehová defenderá al morador de Jerusalén; el que entre ellos fuere débil, en aquel tiempo será como David; y la casa de David como Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos. (RV)

El Ángel del Señor es Jehová en este texto (ver Interlinear de Green). La palabra para Dios, aquí, es Elohim. Este texto demuestra que el Elohim de los textos era también el Ángel de Yahovah o YHVH y que la casa de David (o dicho de otro modo, los elegidos) serán unos elohim. El Elohim, que es el jefe de la casa, es el Mesías.

El Mesías se vuelve aquí el monogenes theos o único dios nacido de Juan 1:18. Aunque sea el prõtotokos de los Hijos de Dios, los elohim, se convirtió a su muerte, en el único hijo nacido y, en consecuencia, el único dios nacido o el monogenes theos. El Receptus tiene monogenes uion o el único hijo nacido. De una u otra manera, es el único dios y el único hijo nacido – todos los otros hijos son espíritus. Nosotros no hemos nacidos como hijos, pero somos hijos de adopción.

En consecuencia, hay un elohim superior y elohim subalternos. Al elohim superior se le conoce como Dios el Altísimo (Génesis 14:18-20,22). Deuteronomio 32:8 muestra que Dios el Altísimo dividió las naciones. Según hemos visto, según el Texto Masorético (MT), esto fue hecho según el número de los hijos de Israel. No obstante, la Septuaginta (LXX) dice según el número de ángeles de Dios. Los Manuscritos del Mar Muerto muestran que el significado del hebreo era según los (hijos de Dios) dioses (o los bene Eliym). Israel se convierte en la parte de Yahovah (Jehová). Esto nos lleva a la distinción entre los dos Yahovahs. La Biblia es clara cuando dice que hay dos Yahovahs. Yahovah el Altísimo por una parte, y el Yahovah de Israel y los otros seres que llevan este título, por la otra.

Como hemos observado anteriormente, Strong observa la distinción entre Yahovah el Altísimo y Yahovah de Israel. La distinción de los nombres es que Yehovih se refiere al superior y Yahovah se refiere al subalterno cuando se le utiliza solo. Cuando Yahovah se utiliza para el superior, normalmente lo acompaña un calificativo como Yahovah de los Ejércitos. Los nombres apropiados son DHS 3068 y 3069. Strong dice de DHS 3068 Jehová que es el nombre nacional judío de Dios. Él dice que DHS 3069 Jehovih se utiliza después de Adonai [Él es por lo tanto el Señor Yehovih] pronunciado por los judíos como Elohim para impedir la repetición del mismo sonido, ya que por otra parte pronuncian DHS 3068 como DHS 136 Adonai – este ser es Dios.

Los judíos son pues conscientes de que hay dos entidades, la una superior y la otra subalterna. Como hemos observado, al Mesías se le reconoce en el Salmo 45:6-7 como la entidad que fue ungida por su Dios.

Zacarías indica que el ángel de Yahovah (que aquí es, con total evidencia, el Mesías) trasmitió un mensaje a Zacarías sobre su venida a Israel, en conformidad con la orden del Eterno de los Ejércitos. La distinción demuestra claramente que hablamos del Mesías y de Dios el Padre, que es el Eterno de los Ejércitos.

Zacarías 2:8-12 ⁸ Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tras la gloria me enviará él a las naciones que os despojaron; porque el que os toca, toca a la niña de su ojo. ⁹ Porque he aquí yo alzo mi mano sobre ellos, y serán despojo a sus siervos, y sabréis que Jehová de los ejércitos me envió. ¹⁰ Canta y alégrate, hija de Sión; porque he aquí vengo, y moraré en medio de ti, ha dicho Jehová. ¹¹ Y se unirán muchas naciones a Jehová en aquel día, y me serán por pueblo, y moraré en medio de ti; y entonces conocerás que Jehová de los ejércitos me ha enviado a ti. ¹² Y Jehová poseerá a Judá su heredad en la tierra santa, y escogerá aún a Jerusalén. (RV)

La distinción entre el Yahovah de Israel, que se llama elohim, y su elohim, que se llama Eloah o Dios el Altísimo, el Eterno de los Ejércitos, se pierde en español donde no hay otro término para Dios. La intención no se transmite a los lectores.

El Mesías heredará Judá, como la parte que le corresponde, en los últimos días. A su próxima venida elegirá de nuevo Jerusalén. Estas actividades del Mesías se pueden descomponer en secciones secuenciadas.

La Encarnación

La Secuencia de las Iglesias

Los últimos Días.

La Venida del Mesías

El Milenio (ver también El Milenio y el Rapto [095]).

El Juicio (ver los distintos estudios)

La Ciudad de Dios (ver el estudio La Ciudad de Dios [180]).

Este estudio sirve de introducción a una serie de estudios sobre estos temas, varios de los cuales se enumeran aquí.

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