كنائس الله المسيحية
QSBرقم
ملخص شرح القرآن
(الطبعة 1.0 20180611-20180611 )
الملخص مخصص لتطوير الترتيب الزمني للقرآن وتطوره اللاهوتي في مهمة المصلين الوثنيين للإله بعل أو حبال والإلهة المتمركزة على الكعبة .
Christian Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Copyright © 2018 Wade Cox)
(TR 2020)
هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف . إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة . لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ . يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ .
هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
ملخص شرح القرآن
قسم 3
يتعامل هذا القسم مع السور المكية الوسطى وزيادتها في تصريحات الإيمان للأوثان الوثنيين في مكة .
السور المكي الأوسط
SS 30 ، 36 ، 37 ، 38 ، 39 ، 40 ، 41 ، 42 ، 43 ، 44 ، 45 ، 46 ، 50 ، 67 ، 69 ،
015 ، 017 (- ج ج 81 و 76-82) ، 018 ، 021 ، 025 (-ج 68-70 (هج )) ، 026 (-224-227 (هج )) ، 027 ، 031 (منتصف أو آخر فترة مكة المكرمة - العدد ٢٧-٢٨ (هـ)) ، ٠٣٢ .
تعليق على القرآن: سورة 30 (رقم Q030)
سورة 30 سورة الروم "الرومان" تأخذ اسمها من كلمة في الآية الأولى . يتكرر التاريخ من مقدمة السورة لأنه مهم للتسلسل التاريخي والفهم .
كانت الحروب الرومانية الفارسية ، في جوهرها ، أطول سلسلة من الحروب الجارية في تاريخ البشرية . بدأت الصراعات في جوهرها بعد سقوط بابل إلى الميديين والفرس والغزو الفارسي لليونان باسم الجذع الفضي لدانيال الفصل الثاني. ركض اليونانيون تحت الإسكندر الذي يرمز له "الماعز" في "رام" بلاد فارس واستولت على بلاد فارس بصفتها ملوك الشمال البابلي . كانت الإمبراطورية السلوقية خليفة النظام اليوناني ، وبعد سقوطها حكم النظام السلوقي الشرق . حكم الرومان الغرب من روما خلفًا لليونانيين كأرجل للحديد في دانيال الفصل 2 ثم طوروا الإمبراطورية في الشرق من بيزنطة التي حكمت من القسطنطينية من حكم قسطنطين .
حكم الفرثيون من بلاد فارس والجزيرة العربية ودخلوا في صراع مع روما من 54 قبل الميلاد وكان هذا القسم من النزاع يدوم حتى أواخر الجمهورية وحتى سقوط الإمبراطورية البارثية (وانتقال عدد من قبائلهم إلى شمال غرب أوروبا في القرن الثاني) ؛ ومن خلال حكم الإمبراطورية الفارسية الساسانية .
كانت هناك العديد من الممالك التابعة في شكل دول عازلة وكذلك العديد من الدول البدوية الحليفة التي لعبت أيضًا دورًا .
بعد سقوط الفرثيين ، انتقلت الحدود بين الإمبراطوريات من شمال الفرات إلى الشرق إلى نهر دجلة والشمال إلى أرمينيا والكتلة .
تم إنهاء الحروب من قبل الغزوات العربية الإسلامية ، مما أدى إلى سقوط الإمبراطورية الساسانية وخسائر إقليمية ضخمة للإمبراطورية الرومانية الشرقية البيزنطية ، بعد وقت قصير من نهاية الحرب الأخيرة بينهما .
استمرت الحرب لسبعة قرون حتى صعود الإسلام وظلت الحدود مستقرة نسبيًا بينهما لكن البلدات القريبة من الحدود وغالبًا ما تم فصل المقاطعات . واضطهد البوليسيون في المنطقة . بينما كانت الكنائس الموحّدة هناك وفي الجزيرة العربية مضطهدة ، لا يمكن إخضاعها . مع صعود الإسلام تغير وجه الشرق الأوسط .
بحلول القرن السادس ، كانت الجيوش هناك قد تبنت تكتيكات بعضها البعض وكانت متكافئة إلى حد ما . كان هذا هو مشهد سورة 30. تم تسليمها في الفترة المكية الوسطى كاليفورنيا . 615-616 قبل الهجرة بسبع سنوات حوالي 622 هجرية. في عام 613 شهد الاضطهاد فقراء الكنيسة يهربون من مكة إلى الحبشة ويلجئون تحت النقب والكنيسة السبتية في الحبشة . نرى التفاصيل من مقدمة سورة 19 "مريم ".
هزم الفرس جيوش الإمبراطورية الرومانية الشرقية في جميع الأراضي القريبة من شبه الجزيرة العربية . في عام 613 م ، في وقت الهجرة الأولى ، سقطت القدس ودمشق ، وسقطت مصر عام 614 . في وقت هذه السورة ، غزا جيش فارسي الأناضول وكان يهدد القسطنطينية نفسها .
ابتهج العرب الوثنيون بالانتصارات الفارسية على المسلمين لأنهم ، مثل الرومان ، كانوا مؤمنين بإله واحد ، حتى كنظام ثلاثي ، بينما لم يكن الفرس كذلك . هكذا دحضت انتصارات الفرس ادعاءات سيادة الله . ومع ذلك ، تم تدمير هذا الرأي بعد المعارك اللاحقة ، من بدر فصاعدا ، وسقوط مكة كما رأينا في سورة 8 و 9 التالية .
أثبتت الحروب الرومانية الفارسية كارثية لكلا الإمبراطوريتين . واجهوا الخلافة والضعيفة مع الخلافة التي غزت الإمبراطوريتين بعد بضع سنوات من الحرب الرومانية الفارسية الأخيرة .
مع صعود الإسلام ، استولت الخلافة بعد ذلك على الفتوحات الفارسية والممتلكات الرومانية السابقة في بلاد الشام والقوقاز ومصر وبقية شمال أفريقيا .
تفتح سورة 30 بنبوتين . الكائن الأول هو أن الرومان سيتغلبون على الفرس وينتصرون عليهم . والثاني أنه في غضون عشر سنوات سيكون لدى المسلمين سبب للفرح أيضًا . في عام 624 ، حقق المسلمون أول انتصار لهم في معركة بدر ثم تخطوا بعد ذلك المكيين ، ثم قاموا ببناء جيوش الإسلام .
بحلول 624 هزم الرومان الفرس ودخلوا الأراضي الفارسية . كان هذا الصراع يمتد في الواقع إلى الأيام الأخيرة تحت نبوءات دانيال التي أشار إليها النبي . على الرغم من أن الإسلام لا يفهم هذه النبوءات لأنهم لا يدرسون ، وليس المعمودية بالروح القدس .
الاتصال بكتاب دانيال واضح . حتى بيكثال يفهم أن النبوءات كانت فقط مقدمة لمملكة الله العالمية التي كان سيقيمها المسيح كما نرى من "الحجر غير المقطوع بأيدي بشر" التي تضرب إمبراطورية الأيام الأخيرة على أقدام أصابع القدم العشرة من "طين الحديد والميري" (قارن دانيال الاصحاح 2: 41-45 ). يُظهر النص أيضًا معرفة بالجوانب الرومانية لأقدام الحديد والطين الميري للإمبراطورية الرومانية المقدسة (590-1850 م) وتأثير الإمبراطورية الأخيرة لعشرة أصابع من دانيال الفصل 11 أيضًا .
ثم يتعامل النص مع قوانين الله كقوانين الطبيعة في المجال المادي ويخضع للقوانين التي تنبثق من طبيعته . إنهم يخضعون لرحمته لكنهم متساوون وعادلون ولا يخضعون لاحترام الأشخاص . لا يمكن لأحد أن يهرب منهم بالحكمة أو الماكرة . يحيط قانونه بالجميع ، وينطبق نفس معيار الحكم على الجميع . أولئك الذين يفعلون الخير يكسبون صالحه وأولئك الذين يفعلون الشر يكسبون غضبه بغض النظر عن عقيدتهم أو قبيلتهم . كل الحكم هو وفقا لقوانين الله التي لا احترام للأشخاص .
تعليق على القرآن: سورة 36 (رقم Q036)
سورة يس يُحتمل بشكل عام أن يشير إلى ياه إنسان (أيها الإنسان ). هذه السورة هي من قبل العلماء لتكون سورة في إجلال خاص وتتلاشى في الشدائد والمرض والصوم وعلى اقتراب الموت .
هذه سورة مكانية متوسطة ويقصد منها تحذير المكيين الذين لم يتم تحذير آبائهم . يقال هنا أن المكيين قد تم جعلهم من ذوي الرقبة المتصلبة وتحذيراتهم غير ذات صلة لأنهم متصلب ولن يصدقوا .
يشير النص إلى خصوم الله المكشوفين المكشوفين الذين يعبدون الإله حبال أو البعل والإلهة . إنهم لا يحتفظون بالسبت بموجب العهد (4: 154) ولا برسالة القرآن وسوف يعاقبون قريباً .
تعليق على القرآن: سورة 37 (رقم Q037)
أخذت سورة الصافات اسمها من نص الآية 1 وهو أولئك الذين وضعوا الرتب في ترتيب المعركة . وهي من المجموعة الوسطى من السور المكية ، وتشير إلى الكتاب المقدس بالكلمة .
كانت التقاليد المنسوبة إلى مجيء النبي هي أن المحاربين والمنجمين في جميع أنحاء الشرق كانوا مرتبكين بظهور مذنب والعديد من الشهب على عكس فهمهم للعلم وجعلهم يخشون الجلوس على قمم عالية يراقبون النجوم كما كانت عاداتهم العامة . أخبروا المستفسرين أن أسرهم كانت في حيرة لتفسير الأمور لهم وكانوا جميعًا خائفين .
هذا الموضوع معطى في شرح الآيات 7-9 والنص المماثل في س 72 (LXXII): 8-10 وأيضًا س 67 (LXVII): 5. يشير س 72 إلى الجن أو "الأرواح العنصرية" وكذلك الأجانب "الأذكياء" مثل أولئك الذين خدموا سليمان . لذلك يطلق عليه أيضًا "الجماعة" للاختلافات الثلاثة في المعنى في القرآن . هذه هي جماعة المختارين .
38 تعليق حزين (سعد ) على القرآن: سورة 38 (رقم Q038)
حزين . هذه السورة مأخوذة من الحرف الأول الذي يقف وحده كالآية الأولى . يقول التقليد أنه تم الكشف عن الآيات العشر الأولى عندما حاول قادة قريش إقناع أبو طالب بسحب حمايته للنبي . يقترح آخرون أنه عندما مات أبو طالب . يعتبر الأول هو الأكثر احتمالا . إنها سورة مبكرة من مجموعة مكة الوسطى .
يحتوي النص في الآيات الإحدى عشرة الأولى على إشارة إلى المضيف الساقط وشياطينهم وأصنامهم المتعددة ويوجه الانتباه إلى عدم قدرة المكيين والآخرين على فهم أنه لا يوجد سوى إله حقيقي واحد .
تعليق على القرآن: سورة 39 (رقم Q039)
سورة الزمر مشتقة من كلمة غريبة تعني القوات أو الشركات التي تحدث في الآيات 71 و 73. يرى بيكثال أنه ينتمي بشكل واضح إلى المجموعة الوسطى من السور المكية ، على الرغم من أن نولديك يضعها في مجموعته الأخيرة ، و وتعتقد بعض السلطات أنه تم الكشف عن الآيات 53 و 54 في المدينة المنورة .
يشير النص من الآيات 71 إلى 73 إلى تسلسل القيامة مرة أخرى حيث يتم إرسال المختارين في شركات أو قوات إلى جنة الجنة للقيامة الأولى ويتم إرسال الآخرين في القوات للانتظار في قبر شيول أو الحفرة ننتظر القيامة الثانية . هذا الموضوع الأساسي والمتكرر للقرآن يعزز سورة بعد سورة حتى لا يكون هناك شك بين العرب والمرتبطين بهم أن الموتى يواجهون الدينونة وفقًا لقوانين الله وإيمان وشهادة الكتب المقدسة في المسيح والمسيح. المنتخب . كل من يدعي أنه من الإيمان ويقول أنه عندما يموتون يذهبون إلى السماء كافر يعبدون البعل .
يتعامل النص مع سيادة الله الواحد الحقيقي في الخلق ومصير من بداخله .
تعليق على القرآن: سورة 40 (رقم Q040).
سورة المؤمنون يأخذ اسمه من الآيات 28-45 ويصف محاولات المؤمن في بيت فرعون لثني شعبه عن معارضة موسى وهارون . يطلق عليه بشكل أكثر ملاءمة المؤمنين .
هذا النص هو الأول من السور السبع التي تبدأ بالحروف حم وكلها يشار إليها باسم حم .
وهي من المجموعة الوسطى من السور المكية ، على الرغم من مطالبة بعض السلطات بالكشف عن الآيتين 56 و 57 في المدينة المنورة .
يتعلق النص بالبشرية من نوح من خلال الرسل المرسلين للبشرية والكافرين . يذهب إلى عقاب الموت الثاني مشيراً إلى الحياة الممنوحة للبشر والوفيات المخصصة للكفار في نهاية الدينونة (الأعداد 10-22 ). ثم من الآية 23 نرى الكافرين الذين يرفضون التوبة في الإيمان . أرسل الله موسى إلى مصر وإلى هامان العماليق وإلى قور الإسرائيلي عن تمردهم وكفرهم .
نهاية الكفار مذكورة في الآيات 50-85 . في الآية 51 نرى أن الرسل يساعدهم الله في مساعدة أولئك الذين يؤمنون بحياة العالم وعندما يقوم الشهود (راجع رؤيا 11: 3) وهذه الإشارة إلى الشهود . من الآية 53 نرى أن موسى أُعطي التوجيه وأن إلواه جعل بني إسرائيل يُعطون الكتب المقدسة . إنهم يحافظون على هذه المسؤولية حتى يومنا هذا ولا يتم وضعها مع يهوذا ولا من يعتنقونها ولكن مع القبائل العشر وكنائس الله .
تعليق على القرآن: سورة 41 (رقم Q041)
السورة هي الثانية من سلسلة السبع سورات المعروفة باسم حم من الرسائل الافتتاحية .
مصطلح فصلت أو "إنهم مفسرون " يأتي من النص في 41: 3 مثل الآية الثانية . يشير النص إلى عرض الكتاب المقدس كمحاضرة باللغة العربية للأشخاص الذين لديهم معرفة وبالتالي يفترضون معرفة مسبقة بالإيمان .
مثل سورة 40 "المؤمنين" أعلاه ، هو تحذير للأوثان في مكة المكرمة ودعوة لدراسة الكتاب المقدس والتوبة والطاعة حتى يمنح الناس مكانهم في القيامة الأولى ويحذرون من مخاطر الموت الثاني في القيامة الثانية .
يتم تحذير العرب هنا من الصواعق كما رأينا من السور السابقة في سورة 11 "هود" ، سورة 13 "الرعد" وسورة 15 "الحجر" أعلاه التي دمرت عاد وثمود والتي ستدمر عمالك في النهاية وما تلاها من العرب بسبب الكفر ، وثنية وعصيان .
تم تلخيص موضوع "ها ميم" السبعة في السابع من تسلسل سورة 46 التي نرى فيها دعوة المؤمنين وإشارة إلى بني إسرائيل ، مع الإشارة إلى الكتاب المقدس لموسى و بني إسرائيل وملخص لأعمال الأنبياء (والإشارة إلى هود يُزعم أنه) والكتب المقدّمة إلى الأنبياء المتأخرين وكشفوا عن الأمم التي تُستخدم أحيانًا كلمة الجن (أو جن ) باعتبارها ذكية أو غير العرب المطلعين على الإنجيل .
تعليق على القرآن: سورة 42 (رقم Q042)
هذا النص هو الثالث من سلسلة حم . تأخذ سورة الشورى " اسمها من كلمة في الآية 38. وهي تنتمي إلى المجموعة الوسطى من السور المكية . كما هو مذكور ، فإنه يستهدف قريش كمركز للعرب في مكة وهو تحذير خاص لهم ولعرب عموماً .
ولم يتم الالتفات إلى التحذير حتى الآن إلا على المدى القصير للغاية .
تعليق على القرآن: سورة 43 (رقم Q043)
سورة 43 (XLIII) الزخرف أو "الحلي الذهبي " أو الزينة (تسمى أيضًا "حلي الذهب " من كلمة تعني "الذهبي الحلي " في الآية 35. تشير هذه إلى الكفار الذين يبحثون عن ثروات هذا العالم مثل "أبواب الفضة" و "زينة الذهب" دون جدوى .
وهي الرابعة من سور ها ميم المكتوبة في المجموعة الوسطى من السور المكية . إنه يشير إلى الكتب المقدسة ويلخص هنا ليوضح للعرب كقرآن . تُترجم هذه الكلمة على أنها "محاضرة" لأنها توضح أن الكتاب المقدس قد تم تقديمه كقرآن للعرب باللغة العربية حتى يفهموه . ومع ذلك ، فقط المدعو سيفهم كما تظهر النصوص مرارا وتكرارا . يتظاهر الأئمة الحديثون بأن الكتاب المقدس قد ضاع وأن المصطلحات تشير فقط إلى القرآن الزائف .
يهاجم النص التعاليم الكاذبة للعرب الوثنيين وفشلهم في اتباع الكتب المقدسة . يعزز الرسول من أدوار موسى ويسوع المسيح الذي أعطى شرائع ووصايا الله (آية 63 ). كما يكرر في الآية 81 أن المؤمن لم يكن له ابن (بمعنى الإنجاب ، من حيث أن المسيح كان من خلق الخلق الإلهي ، كما نرى في العديد من السور التي تتعامل مع الموضوع ).
تعليق على القرآن: سورة 44 (رقم Q044)
الجزء الخامس من سلسلة حم ، الدكان أو "الدخان " مأخوذ من كلمة في الآية 10 ورد أنها جاءت من ظروف الغبار والضباب في مكة أثناء الجفاف الذي حدث قبل غزو مكة للقوات مباشرة. الرسول والكنيسة .
ما لم يكن هذا النص هو نبوءة لتدمير مكة بعد سنوات عديدة وتحويل بسودو لشعبها ، فإنه لا يمكن كتابته في مكة قبل سنوات عديدة كنص حم للمجموعة الوسطى من السور المكية . إنها في الواقع نبوة الأيام الأخيرة تحت المسلمين الزائفين وتنطبق على عقوبة شعب مصر تحت فرعون عندما رفضوا موسى (الآية 17 وما بعده ). ثم يشير النص إلى بني إسرائيل في خلاصهم في الآية 30 واختيارهم كمختار الله (الآية 32 ). ثم يشير النص أيضًا إلى العرب بصفتهم أهل طبع كخلفاء للعمالقة في الأيام الأخيرة ومصير العرب الوثنيين (انظر S 15 الحجر أعلاه ).
التعليق على القرآن الكريم: سورة 45 (رقم Q045)
سورة 45 هي الجاثية سميت من الآية 28 حيث تُقدَّم جميع الأمم أمام الله . ويترجمها بيكثال على أنها "الجثث" ولكنها تشير إلى الأمم عندما تُقدَم أمام الله في الدينونة ، وبالتالي تُسمى "الركوع ".
وهي الحلقة السادسة من سلسلة السبعة حم وهي تحذيراً خاصاً للعرب في مكة والجزيرة العربية آنذاك وفي الأيام الأخيرة للحكم في قيامتي الموتى .
يظهر النص بوضوح أن بني إسرائيل قد أعطيت الكتب المقدسة ، والأمرية والنبوة ، ومع المسيح تم منحها في كنيسة الله كأبناء إسرائيل ، وسيتم الحكم على الأمم وفقًا للأوامر المعطاة لهم ( ج ج . 16-17).
التعليق على القرآن: سورة 46 (رقم Q046)
هنا نرى آخر سلسلة من سلسلة حم كتحذير للعرب والعالم بشكل عام .
سورة الاحقاف هو من الناحية الفنية باركوند . يمكن رؤيته بسهولة في الصحاري الرملية في العالم . ومن المعلوم أن تتميز خصوصا منطقة عاد في منطقة الحجر في المملكة (انظر س 15 الحجر ). يستمد النص اسمه من الآية 21. التحذير محدد ويتبع النصوص التي كانت موجهة للعرب من عاد إلى عماليق عموماً وخلفائهم .
وهي من المجموعة الوسطى من السور المكية لكن الآيات 10 و15-18 و 35 أضيفت في المدينة المنورة وبيكتال يذكر ذلك في تعليقه .
ملخص النصوص :حم
كما نرى أعلاه سورة 40 هي تحذير للأوثان في مكة وبين العرب ودعوة لدراسة الكتاب المقدس والتوبة والطاعة حتى يمنح أهلهم مكانهم في القيامة الأولى ويتم تحذيرهم من مخاطر الموت الثاني في القيامة الثانية .
تتعامل سورة 41 فصلت مع عرض الكتب المقدسة باللغة العربية للأشخاص الذين يفترض أن لديهم معرفة مسبقة بالكتب المقدسة . وهكذا يثبت أن معرفة الكتاب المقدس ضرورية لفهم القرآن والإيمان . سورة يستغرق فترة تصل التحذيرات من سورة 11 " هود " سورة 13 "الرعد"، وسورة 15 " آل الحجر ". تصور هذه النصوص تسلسل تدمير العرب والعماليق على مر العصور إلى الأيام الأخيرة لوثنيتهم ورفض الكتب المقدسة وأمر الله .
سورة 42 "الاستشارة" أو الاستشارة موجهة إلى قريش والعرب عمومًا من مكة . إنه تحذير خاص للعرب عمومًا بسبب عبادة الأصنام ورفضهم لقوانين الله . إن ها ميم كلها موجهة إلى هذا الغرض من تحويل العرب وخلاصهم الذي لم يتحقق حتى الآن .
سورة 43 "الزينة الذهبية" كما يطلق عليها "الحلي الذهبية" مشتقة من كلمة في الآية 35 هي الرابعة من ها ميم . يشير النص إلى الكتب المقدسة وحقيقة أن القرآن هو ملخص باللغة العربية لتوضيح معنى الكتب المقدسة . هذا هو السبب في اختزال اللغة العربية إلى لغة مكتوبة حوالي عام 470 م من قبل المسيحيين تحت حكم الحميريين . إنه ليس بديلاً لهم . يتظاهر الأئمة الحديثون من ضياع الكتب المقدسة وأن المصطلحات تشير فقط إلى القرآن الزائف . يهاجم النص التعاليم الكاذبة للعرب الوثنيين وفشلهم في اتباع الكتب المقدسة وهو في الواقع نبوءة . يعزز الرسول دور موسى ، وأن المسيح ، الذي يعطي الشريعة ووصايا الله (آية 63 ).السور مثل أبناء الله الآخرين (أيوب 1: 6 ؛ 2: 1 و 38: 4-7 ).
تشير سورة 44 "الدخان" إلى أحوال الأيام الأخيرة ، لكن علماء الحديث يحاولون حصرها بالظروف قبل غزو مكة بعد الجفاف هناك قبل أن تغزو جيوش الرسول والكنيسة مكة المكرمة وتستوعب الآلاف من الكفار غير المحولين وغير المعتمدين كمسلمين .
إنها نبوءة الأيام الأخيرة لمن هم تحت المسلمين الزائفين (والمسيحيين الزائفين) وتطبق عقوبة شعب مصر تحت فرعون عندما رفضوا موسى (الآيات 17 وما بعده ). ثم يشير النص إلى بني إسرائيل في خلاصهم (آية ٣٠) واختيارهم كمختار الله (آية ٣٢ ). ثم تحال العرب باسم شعب توباء خلفا للالعمالقة ومصير العرب الوثنية (انظر أيضا سورة 15 شركة الحجر في Q015 ).
سورة 45 الجاثية أيضا يطلق عليه "الركوع" "لالرابض" يدعى من الآية 28 حيث يتم إحضارها الدول الجميع أمام الله في الحكم وبالتالي يطلق الأنسب "للراكع ". هذا هو السادس من السبع ميم وهو على وجه التحديد تحذير للعرب في مكة والجزيرة العربية آنذاك وفي الأيام الأخيرة للحكم في إحياء الموتى .
يظهر النص بوضوح أن بني إسرائيل أعطيت الكتب المقدسة والأمر والنبوة . ومع المسيح تناطت به كنائس الله حيث سيُحكم على بني إسرائيل والأمم حسب الأوامر المعطاة لهم (الآيات ١٦-١٧ ).
وحم هي نبوءة واضحة عن الإيمان و7 تشرين ، "إن المهب " أو "ريح في مهب" هو تعزيز النهائي للتحذير للعرب من الكتاب المقدس وأوامر الله ومصير بينها وبين الأمم في الأيام الأخيرة . إنه توبيخ مباشر للثنائيين / الإيمانيين والتثليثيين لوضعهم أي من المضيف مع الله أو الواه ومصيرهم في الدينونة (آية ٤-٦ ).
أنكر الرسول أنه شيء جديد بين أنبياء الله وأنه مجرد محذر آخر كما كان الأنبياء قبله (آية ٩ ).
يذكر القرآن أنه كتاب مؤكد للكتاب المقدس قبله من موسى وما بعده (الآية 12) ولذلك لا يمكن قراءته بشكل مستقل عن الكتب المقدسة ، وبالتالي لا يمكن أن يتعارض معها .
وتقول أيضًا أن أولئك الذين يرفضون تصديق الكتب المقدسة يقولون أن هذه كذبة قديمة (الآيات 11 ، 30) ، وهذا بالضبط ما فعله هؤلاء المعلمون الكذبة للقرآن بالحديث ، وسيتم الحكم عليهم ومعاقبتهم في الثاني القيامة .
يضع النص الوصية الخامسة كأساس لقبول المختارين ، وكذلك كما رأينا مع صموئيل في سن مبكرة (الآيات 15-16 ).
نرى أن العرب والأمم سيعاقبون جميعاً لعدم اتباعهم قوانين الله والصلاة للآخرين بخلاف الإله الواحد الحقيقي (الآيات 19-28 ). يتم تحديد العرب من عاد إلى الأسفل ، وكذلك من آد نستمد اسم الرمل المنحني بالرياح والتحذير من النبي المبكر لأعد ، الذين تجاهلوه .
كل من مات ولم يتعمد وتحول من القديسين سيكون في القيامة الثانية وكذلك أولئك الذين يصلون إلى غير الله الحقيقي الواه أو الله . وهكذا ، فإن الذين يصلون للمسيح ، ناهيك عن الأموات ، مثل مريم والقديسين ، سيعاقبون أيضًا .
يلخص النص شروط القبول في القيامة الأولى التالية من تحذيرات حم السابقة .
يوجد رب واحد فقط . إيمان واحد ومعمودية واحدة وأولئك الذين يعلمون ضد الإيمان والكتب المقدسة سيموتون ويذهبون إلى القيامة الثانية .
تعليق على القرآن: سورة 50 (رقم Q050)
أخذ النص اسمه من الحرف العربي الذي يقف بمفرده على رأس الآية الأولى .
ويزعم أنها تنتمي إلى المجموعة الوسطى من السور المكية . إنه يعزز قيامة الأموات وفشل المكيين في فهم أنهم لم يكونوا ولن يذهبوا إلى السماء . كان هذا هو اعتقادهم بأنهم عباد بعل إلى جانب عبادة الأحد المسيحيين الزائفين الذين كانوا أيضًا عابدي بعل داخل هيكل إله الثالوث . الأصنام المتأخرون في الإسلام ، الذين منعوا من نقل السبت إلى الأحد من قبل الاحتلال الثالوثي الأحد من طقوس الشمس والغموض ، واجهوا إعلان فترة التحضير ليوم الجمعة كجماعة لتفادي الوصية الرابعة وبالتالي نفي قوانين الله .
تعليق على القرآن: سورة 67 (رقم Q067)
سورة الملك تأخذ اسمها من كلمة لسيادة أو السيادة في الآية الأولى . عدد الآيات هو 30 التي تحدد المجلس الداخلي لسيادة الله في رؤيا 4 و 5 وهو 24 حكمًا أو إلوهيم تحت المسيح ككاهن عظيم (كما هو موضح في سورة 2 أعلاه) مع أربعة كروبيم والله جالسين على العرش في المركز . هذا هو المجلس الداخلي للثلاثين .
هذا التسلسل من الثلاثين والثلاثين يستمر من خلال سورة 67 حتى 70 و 72 وهي نصوص مهمة .
تعليق على القرآن: سورة 69 (رقم Q069)
سورة الحاقة تأخذ اسمها من الكلمة في الآيات الثلاث الأولى التي يطرح سؤال عن واقع ولكن يمكن أيضا أن يطلق عليه أنه "لا مفر منه" في أن يتم تطبيق الحكم للجميع .
وهي تنتمي إلى المجموعة الوسطى من السور المكية .
يبدأ النص مع توبيخا من عاد و ثمود الذين كفروا في القيامة القادمة . ثمود دمره البرق و عاد دمرته الرياح طافوا شرسة بعد أن تجاهل الأنبياء، صالح و هود ، أرسلت لهم كما رأينا في سورة 15 .
كذلك تمت معاقبة مصر بعد رفض موسى ، كما تمت معاقبة من قبل من نوح فصاعدًا كتذكار .
تشير الآيات 13 إلى 17 إلى الدينونة . الإشارة في الآية 17 إلى الملائكة الثمانية حول العرش أو التمسك به تشير إلى الكروب المغطاة ولكنها في المرحلة المتقدمة من مدينة الله حيث يوجد المضيف المشترك والكروبيم الأربعة للمضيف مع قادة هيكل الله للمضيف البشري يؤيد عرش الله (راجع رؤيا الإصحاح 21-22 وأيضاً مدينة الله (رقم 180 ) ).
تتعامل النصوص الواردة في الآية 18 إلى 31 مع تلك الموضوعة تحت الدينونة وتوضع على يمين الله ويساره من أجل الثواب والتصحيح . الآيات 32ff. تعامل مع تقليد أولئك الذين هم في تصحيح والذين تعرضوا للموت الثاني من سفر الرؤيا الفصل 20. إن الإشارة إلى الشعراء والعرافين هي رسالة مهينة لأباطرة مكة الوثنيين فيما يتعلق بطقوس العرافة ، التي يمارسونها حتى يومنا هذا . وستتم معاقبة أقوال الأئمة والأحاديث في القريب العاجل .
015 ، 017 (- ج ج 81 و 76-82 )
شرح الحجر على القرآن: سورة 15 (رقم Q015)
(الروابط المرجعية هي مقالات ويكيبيديا المختلفة .)
يأخذ الحجر اسمه مما يبدو أنه اسم مكان مشتق من الآيات 80-84 . هؤلاء الناس ، من نص السورة ، كانوا من سكان الكهوف الذين حفروا مساكن خارج التلال . أخطأوا وتجاهلوا الأنبياء (هود وصالح ). السور أعلاه) أرسلت إليهم ويبدو أنها دمرت (باستثناء قبيلة واحدة ).
الحجر هي لغة قبيلة ثمود التي خلفت عاد كحكام في الجزيرة العربية . تصف سورة القمر كيف تم تدميرهم من ثمود من خلال صاعقة برق بررها الأكاديميون في وقت لاحق على أنها انفجار بركاني . تتفق السلطات الحديثة على أنه لا يوجد سوى قبيلة واحدة من ثمود اليسار وهي قبيلة بني ثاقب جنوب مكة .
هذه ، كما رأينا ، مستمدة من أبناء سام وليس إبراهيم وكانوا عربًا ، لذلك يجب أن نستنتج أن العرب مشتقون من نسل سام وأنهم أكثر انتشارًا بكثير من كونهم أبناء قطورة و أبناء إسماعيل .
نرى في تاريخهم أن القبائل الحاكمة تنحدر من أبناء سام حسب ابن خلدون (راجع ويكيبيديا لسهولة الوصول ).
المؤرخ والباحث ابن خلدون
يذكر أيضًا ثمودًا عدة مرات في تاريخه العالمي "الكتاب الصغير " ( عربي : الـكـتـاب الـعـبـر ) (كتاب الأدلة) المكتوب في أواخر القرن الرابع عشر ، ولكن بشكل عابر ، نادراً ما يعطي الكثير من المعلومات .
ويمكن توضيح ذلك بما حدث بين الدول . عندما تم محو السلطة الملكية من العود ، تولى إخوانهم ثمود . وقد خلفهم ، بدورهم ، إخوانهم عماليق . خلف عماليق إخوانهم الحمير . وقد خلف الحمير إخوانهم التوبة الذين ينتمون إلى الحمير . وهي، أيضا، ونجحت، من قبل الدعوة '.130 ثم، مضر جاء إلى السلطة .
- المقدّمة ("مقدمة") ، الفصل الثاني [8]
في اليمن البحرين ' عمان و الجزيرة
منذ فترة طويلة في العربية الاستحواذ ، ولكن لآلاف السنين ، كان حكم هذه المناطق ينتمي إلى دول (عربية) مختلفة على التوالي . كما قاموا بتأسيس مدن وبلدات (هناك) وروجوا لتطوير الثقافة المستقرة والرفاهية إلى أقصى درجة . وكان من بين هذه الدول "عد ثمود" و "العماليق" و "الحميار" من بعدهم ، و "التوبة" ، وغيرهم من حكام الجنوب العربي ("الأضواء "). كانت هناك فترة طويلة من السلطة الملكية والثقافة المستقرة . رسخ تلوين (الثقافة المستقرة) نفسه بثبات . أصبحت الحرف وفيرة ومتجذرة بقوة . لم يتم القضاء عليهم في وقت واحد مع سلالة (كل حكم) ، كما ذكرنا . لقد ظلوا وظلوا يجددون أنفسهم باستمرار حتى هذا الوقت ، وأصبحوا من اختصاص هذا المجال . هذه الحرف (اليمنية الخاصة) هي أقمشة مطرزة ، قماش مخطط ،
- المقدّمة الفصل الخامس [9]
يجب أن نستنتج من هذا النص أن العماليق هم قبيلة عربية تحمل خطهم وسيادتهم . المعركة النهائية التي تواجه السلطة هي عماليق . ستكون حرب إسرائيل الأخيرة مع العمالقة حسب النبوة . القرآن مكتوب ليعيدهم إلى التوبة وينقذهم ، لكن من غير المحتمل أن يتوبوا ، وستحدث الحروب النهائية كما تنبأ . الهدف هو إنقاذ بعضهم .
كانت المملكة السيمارية ، التي كانت مملكة يمنية ، هي الدولة المسيطرة في الجزيرة العربية حتى عام 525 م . واستند اقتصادها على الزراعة، وتتركز التجارة الخارجية على تصدير اللبان و المر . استولت على عماليق حوالي 110 قبل الميلاد ، ثم تم استبدالها من عام 525 م بتوبا ، إخوة هيميار التي تنطوي على منطقة أكسوم في إثيوبيا التي تنطوي على النقب هناك وكان مسيحيًا . لقد كانوا النظام الحاكم حتى ظهور الإسلام في عهد النبي العربي والخلفاء الراشدين من 622 م وما بعده .
عند فحص هذه الفترة ، نرى تأثير التحولات اليهودية في هيميار في شبه الجزيرة العربية والحروب اليهودية-الوثنية مع المسيحيين على حد سواء موحدين وموحدين / ثالوثيين . تم تحويل العديد من اليهود من القبائل العربية جزئيا أو كليا . بعد أن طرد الرومان اليهود من يهودا من 70 م إلى 135 وما بعد ذلك انتقلوا إلى الدول المجاورة وحدثت العديد من التحويلات . كان آخر تحول رئيسي لليهودية في الشمال في منطقة البحر الأسود والسهوب في الخزر عام 730 م . أصبح هؤلاء الناس الجزء الأكبر من اليهود الأشكناز .
تزامنت نهاية المالكيت مع التقاط وتحويل ادوميت من قبل جون هيراكنوس من مكابي . و كان الحشمونائيم ( مكابي ) زعيم ويهودية الكهنة من قبل الميلاد 2 الثاني القرن (ولد في 164 قبل الميلاد، حكم من 134 قبل الميلاد حتى وفاته في عام 104 قبل الميلاد ). عارض صعود البارثيين واحتلالهم لهرقانيا وهو أصل تخميني لاسمه .
السلطة العمالية في الغرب من البتراء تم كسرها مع خضوع ادوميت وعندما توقفوا عن السيطرة على النظام العربي والادومي في الغرب والبتراء . أدى زوالهم على الجنوب الغربي العربي إلى إضعاف القوة والتجارة العمالية .
نفوذهم لدى الفينيقيين واصل وأدت إلى النفوذ العسكري هيرودس مع الرومان من خلال معركة أكتيوم (2 الثانية 31 سبتمبر قبل الميلاد) والتي مكنت المملكة الأدومي الذي سينشأ من يهودا مع هيرودس ملكا مع صعود قوة الرومانية إلى سوريا والشام مع سيطرة الفرثيين على الشرق ، بما في ذلك شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس والعراق .
كانت معركة أكتيوم معركة بحرية قبالة رعن في شمال اكارنانيا ، على الساحل الغربي لليونان ، حيث أصبح أوكتافيان (المعروف باسم الإمبراطور أغسطس بعد 27 قبل الميلاد بفوزه الحاسم على مارك أنتوني) سيد الرومان بلا منازع العالمية . تم تمكين هيرودس من خلال دعم أوكتافيان ضد مارك أنتوني والمصريين تحت حكم كليوباترا .
ضعف السلطة العمالية من صعود البارثيين والمكابيين في يهودا ، على الرغم من معارضتهم في البداية ، مكن صعود حمير في اليمن . أصبحوا ورثة عماليق .
الحكم المبكر لحميار (115 قبل الميلاد - 300 م )
توصف "المملكة هوميروس" كما وصفتها قوى البحر الأبيض المتوسط في الطرف الجنوبي لشبه الجزيرة العربية في القرن الأول من المحيط الخارجي لبحر إريثري (راجع روابط ويكيبيديا ). خلال هذه الفترة ، غزت مملكة هميار مملكتي سبع وقطبان وأخذت ريدان / ظفر إلى عاصمتها بدلاً من مأرب . لذلك ، تم تسميتهم ( : ذو ريدان ). في أوائل القرن الثاني الميلادي انشق سباع وقطبان عن مملكة سميار . بعد عدة عقود غزا حضرموت قتبان (غزاها إميار بدوره في القرن الرابع) ، في حين غزا هميار سابا في أواخر القرن الثالث .[4]
حكم الأنباط من البتراء إلى دمشق والشرق إلى شبه الجزيرة العربية بعد زوال مملكة إيدوم وتدمير القدس . انتهت مملكة نبطان في عهد تراجان مع اقتراب أجزاء منها إلى مقاطعة شبه الجزيرة العربية الرومانية . في عام 106 بعد الميلاد ، لذلك سجلات شورير ، كانت الجزيرة العربية تابعة للبتراء . بعبارة أخرى ، أصبحت الأنباط العربية مقاطعة رومانية من قبل كورنيليوس بالما ، حاكم سوريا بناء على أوامر تراجان (شروير . ، ص 585) (انظر أيضًا التاريخ في أحفاد إبراهيم الجزء الثالث: إسماعيل (رقم 212C) ) .
تسببت هزيمة الفرثيين من قبل الرومان بعد أن أضعفهم صراع مع الفرس في حدوث اضطرابات كبيرة في المنطقة وانتقل قسم كبير في الشمال إلى أوروبا وكان حكم هيميار حراً في التطور في شبه الجزيرة العربية .
تضمنت الحشود التي دخلت أوروبا الزوايا والساكسون والجوت بالإضافة إلى المجموعات الإسكندنافية واللومبارد والهيرولي والوندال والقوط . كانت هذه القبائل من مجموعتين . كانوا ثلثي الزئبق . R1b وبعض الزئبق ج وثلث الزئبق ا من القبائل السامية . اعتمد التقويم الأنجلو ساكسوني على العام الجديد من مارس اكوينوكس يعادل التقويم الإسرائيلي مع السنة الجديدة في 25 مارس كتاريخ قياسي . الروزنامة كانت تسمى التقويم وهي اللغة العربية "العد ". توجد نسخة موجودة في مكتبة كامبريدج . كل الشهور مبنية على اقتران القمر الجديد وهي 59 يوم كل شهرين .
تنص مقالة ويكيبيديا على ما يلي: "يبدو أن ملوك همياريت قد تخلوا عن الشرك وتحولوا إلى اليهودية حوالي عام 380 ، بعد عدة عقود من تحول مملكة أكسوم الإثيوبية إلى المسيحية (340) ، على الرغم من عدم حدوث أي تغييرات في نصها أو تقويمها أو اللغة (على عكس أكسوم ). [5] يمثل هذا التاريخ نهاية حقبة تسجل فيها العديد من النقوش أسماء وأفعال الملوك ، وتخصص المباني للآلهة المحلية (مثل واجال وسيميادا) والآلهة الرئيسية (مثل الماقة ). من 380s ، تم التخلي عن المعابد وتوقفت التفاني للآلهة القديمة ، واستبدلت بإشارات إلى رحمنان ، "رب السماء" أو "رب السماء والأرض ". [6] السياق السياسي لهذا التحويل قد يكون اهتمام المملكة في الحفاظ على الحياد وعلاقات تجارية جيدة مع الإمبراطوريات المتنافسة من بيزنطة ، الذي اعتمد لأول مرة المسيحية تحت قسطنطين الكبير و الإمبراطورية الساسانية ، التي تناوبت بين السورفانيزم و المانوية . [7]
يُعتقد أن أحد الملوك اليهود الأوائل ، طوبا أبو كاريبة أسعد (ص 390 - 420) ، قد تحول بعد رحلة عسكرية إلى شمال شبه الجزيرة العربية في محاولة للقضاء على النفوذ البيزنطي . لطالما نظر الأباطرة البيزنطيون إلى شبه الجزيرة العربية وسعوا للسيطرة على تجارة التوابل المربحة والطريق إلى الهند . كان البيزنطيون يأملون في إنشاء محمية من خلال تحويل السكان إلى المسيحية . وقد تم إحراز بعض التقدم في شمال شبه الجزيرة العربية ولكن مع نجاح ضئيل في سيمار ". [7]
وصلت قوات أبو كاريبة إلى يثرب ، ولم تواجه أي مقاومة ، وتركوا ابن الملك خلفهم كحاكم على المدينة . قتلت قوات يثرب نجل أبو كاريبة . عاد إلى المدينة . بعد قطع أشجار النخيل التي استمد السكان منها دخلهم الرئيسي ، حاصر المدينة . تم تسجيل يهود يثرب أنهم قاتلوا جنباً إلى جنب مع جيرانهم الوثنيين .
خلال الحصار ، أصيب أبو كاريبة بمرض شديد . قام باحثان يهوديان في يثرب وكعب والأسد بالاسم ، بدعوة الملك في معسكره واستخدموا معرفتهم بالطب لإعادة صحته إلى الصحة . (راجع فن ويكيبيديا .) شفوا الملك وتوسلوا إليه لرفع الحصار وصنع السلام . تم إقناعه وأوقف هجومه . كما تبنى اليهودية مع جيشه بأكمله .
رافق العلماء اليهود الملك السميري إلى عاصمته ، حيث طالب بأن يتحول شعبه إلى اليهودية . مترددون في البداية ، اعتنق العديد من الحميريين حقيقة الإيمان اليهودي ، ودعموا اليهودية . يجادل بعض المؤرخين بأن اليهودية ، بطبيعتها الفلسفية والتبسيطية والتقشفية ، كانت جذابة لطبيعة الشعب السامي . [8]
التقى أبو كاريبة بوفاته في ظروف غامضة . ربما قتله جنوده . ترك ثلاثة أبناء ، حسن ، عمرو ، وزوراء ، كانوا جميعاً قاصرين في ذلك الوقت . بعد وفاة أبو كاريبة ، استولى على العرش وثني يدعى دهشان شناتير . [7]
"حدث الغزو الأول لأكسوميت في وقت ما في القرن الخامس ، واندلع بقتل بعض التجار البيزنطيين . مصدران مسيحيان ، بما في ذلك زكنين الزمني المنسوب إلى دونيسيوس تلماهنريو ، الذي كتب بعد أكثر من ثلاثة قرون ، [يشير] إلى أن الملك الحميري دافع عن القتل بقول ، "هذا لأنه في بلدان الرومان ، يضايق المسيحيون الشر اليهود الذين يعيشون في بلادهم ويقتلون الكثير منهم ، لذلك أنا أقتل هؤلاء الرجال ". [11] رداً على ذلك ، غزا أكسوم الأرض وأقام بعد ذلك كنيسة أسقفية وبنى كنائس مسيحية في ظفر .
انتهى النظام الملكي اليهودي في حميار في عهد يوسف ، المعروف باسم ذي نواس ، الذي هاجم عام 523 السكان المسيحيين في نجران . [12] بحلول عام 500 ، عشية الوصاية على مرتضى يانوف (حوالي 500-515) ، سيطرت مملكة حمير على جزء كبير من شبه الجزيرة العربية . [13] خلال فترة حكمه ، بدأت مملكة الحمير تصبح دولة رافدة في أكسوم ، وانتهت العملية في وقت حكم مدكريب يعفور (519-522) ، مسيحي عيّنه أكسوم . وتبع ذلك انقلاب ، مع ذو نواس ، الذي حاول الإطاحة بالأسرة قبل عدة سنوات ، وتولى السلطة بعد قتل حامية أكسوم في ظفار . ثم شرع في إشراك الحراس الإثيوبيين وحلفائهم المسيحيين فيتهامة السهول الساحلية التي تواجه الحبشة . بعد الاستيلاء على ميناء مخوان ، حيث أحرق الكنيسة المحلية ، وتقدم جنوبًا حتى قلعة مدابان المطلة على باب المندب ، حيث توقع أن يهبط كلب الا اسبحا أسطوله . [6] قتلت الحملة أخيرًا ما بين 11500 و 14000 ، وأخذت عددًا مماثلًا من السجناء . [13] أصبح المخوان قاعدته ، وأرسل أحد جنرالاته أميرًا يهوديًا باسم شرائع يعقوب ذو يزن ضد نجران . ، واحة مسيحية في الغالب ، مع عدد جيد من اليهود ، الذين دعموا بالقوات تمرده السابق ، لكنهم رفضوا الاعتراف بسلطته بعد مذبحة حامية أكسوميت . قام الجنرال بسد طريق القوافل الذي يربط نجران بشرق شبه الجزيرة العربية ". [6]
(راجع مقالة ويكيبيديا هيميار )
قام الحمير بإزالة العماليق لكنهم لم يختفوا حتى عام 110 قبل الميلاد كانوا التأثير الحاكم في شبه الجزيرة العربية .
يسجل كتاب أستير أنه تم إيقافهم في محاولتهم تدمير اليهود تحت هامان في عهد الفرس ، أثناء الأسر اليهودية (راجع تعليق استير (رقم F017) ) .
عماليق: شعب واحد أو أكثر
يصور الكتاب المقدس عماليق على أنهم أحفاد عماليق ، حفيد عيسو ، [5] من خلال إليفاز من تيمان (وتيمنا خليته الحورية أخت لوطان) ، الذين يستمدون أصولهم من أدوم (تكوين 36: 11-12 ، 15-16 ). يوضح تكوين 14: 7 أن استخدام "عماليق" يشير إلى شعب في منطقة قادش كان في أيام إبراهيم . تلك المنطقة لم يكن محتلة من قبل بني عيسو ، أي الأدوميين ، حتى سبي يهوذا . يرى راشي أن هذا المرجع يشير إلى الوظيفة المتأخرة وأن العلماء الآخرين يتفقون مع هذا الموقف القائل بأنه عبارة عن إدراج تحريري لاحق (أي فريدمان ). ومع ذلك ، فإن احتمال ترقيم أبناء عماليق أو تنافس إسرائيل تحت حكم يوآش وتسمية أحد أحفاد عيسو أمر صعب . ومع ذلك ، كان إليفاز مع جوب ابن يساكر في شبه الجزيرة العربية ، وربما يكون قد اندمج مع العناصر العربية قبل زمن موسى عندما ذهب إلى مديان . وقد نُسب أيوب إلى موسى في وقت إقامته في مديان .
تشير مقالة ويكيبيديا عن عماليق والعماليق إلى علماء عرب فيما بعد . تنص على أنه "خلال العصر الذهبي الإسلامي ، ادعت بعض الكتابات العربية أن العمالقة كانوا موجودين قبل إبراهيم بوقت طويل . [13] ادعى بعض المؤرخين المسلمين أن عماليق الذين قاتلوا يشوع هم أحفاد سكان شمال إفريقيا . قال المسعودي إن عماليق نشأوا في منطقة مكة قبل أيام إبراهيم بوقت طويل . [ بحاجة لمصدر ] زعم ابن عربشاه أن عماليق كان من نسل حام ، ابن نوح ". [12] [13]
ومع ذلك ، من الممكن أن يكون اسم عمالق قد تم إعطاؤه لدولتين مختلفتين من أسلاف مختلفين . "إن عرب نذكر امليك ، اماليك ، أو اميليكا بين السكان الأصليين للجزيرة العربية، ما تبقى منها اختلط مع أحفاد يقطان و عدنان وأصبح مسترابس أو مكرابس ، وهذا هو، عرب مختلطة مع الأجانب ". [12] (المرجع نفسه ).
التفسير المحتمل هو أنه كانت هناك مجموعتان أو أكثر في شبه الجزيرة العربية وسيناء يدعى عماليق وأصبحوا مختلطين بمرور الوقت . حكمهم على المنطقة خلف قبيلة ثمود من عاد حفيد سام في شبه الجزيرة العربية وأنهم جاؤوا بالفعل من تلك المنطقة جنوب مكة المجاورة للإسماعيليين قريش في مكة . تمزج حسابات العرب مع جكتان العبري التي انتقلت إلى منطقة بلاد فارس وبقدر ما وصل إلى نهر السند . يربطهم النص في سفر التكوين 14 بحلفاء العيلاميين والأمم الذين كانوا في غزو سدوم ومنطقة الأردن وعارضهم وهزمهم إبراهيم بعد القبض على لوط . لسبب أن إبراهيم قتل أحفاد سام ربما كان قد عشره على أنه ملكيصادق كاهن الله .
تقول ويكيبيديا ما يلي: "بحلول القرن التاسع عشر ، كان هناك اللاهوتيون الغربيون دعم قوي لفكرة أن أمة عماليق كان يمكن أن تزدهر قبل زمن إبراهيم . دعا ماثيو جورج إيستون إلى أن عماليق لم يكونوا من نسل عماليق ، من خلال اتباع النهج الحرفي لتكوين 14: 7 . [14] ومع ذلك ، يستخدم العالم الكتابي الحديث ديفيد فريدمان التحليل النصي لتوضيح أن استخدام عماليق في تكوين 14: 7 هو في الواقع مفارقة تاريخية ، [9] عدم تناسق زمني (في هذه الحالة) مجموعة من الأشخاص في غير محلها زمن . أيضا في أوائل القرن التاسع عشر ، ريتشارد واتسونسرد العديد من الأسباب المضاربة لوجود "عماليق أقدم" من إبراهيم . [13]
في تفسير عدد 24:20 فيما يتعلق بلفظ بلعام: "عماليق كان أول واحد من الأمم ، لكن نهايته بعد ذلك ستكون حتى هلاكه" ، يحاول ريتشارد واتسون ربط هذا المقطع بـ "الأولى من الأمم" التي وضعت بعد الفيضانات . [13] بحسب صموئيل كوكس ، كان العمالقة هم "الأوائل" في عداوتهم للإسرائيليين . [15]
تنص المقالة أيضًا على أن العديد من المجموعات البدوية من الصحراء العربية ، بما في ذلك على ما يبدو العمالقة ، قد تم تسميتهم بشكل جماعي "العرب ".
ندرك جميعًا أنه في حين تم استرداد قدر كبير من المعرفة عن العرب الرحل من خلال البحث الأثري ، لم يتم ربط أي قطع أثرية أو مواقع محددة بعمالك بأي يقين . [9] ومع ذلك ، من المحتمل أن بعض المستوطنات المحصنة في مرتفعات النقب وحتى تل ماسوس (بالقرب من بئر السبع ) لها علاقات مع أماليك . [16] يدعي إيستون أن النقش البابلي سوت يشير إلى عماليق ، وكذلك المصطلح المصري سيتتو . يدعي ايستون أيضا أن أقراص العمارنة تشير إلى العماليق تحت الاسم العام خباتي ، أو " السارقون ". [14]
يبدو من دون شك أن العماليق المشار إليهم في الكتاب المقدس ارتبطوا بالعيلاميين . كما ارتبطوا بأبناء سام الأوائل . يبرز إليفاز تيماني أيضًا في سفر أيوب . كان والد عماليق من ادوم .
عماليق احتلوا وحكموا الجزيرة العربية بعد تدمير ثمود وأن المنطقة التي احتلها أحفاد ثمود كانت متاخمة لإسماعيلية قريش من مكة وأن هذه السورة تحمل اسم تلك المنطقة كعنوان لها وتحتل مكانًا مباشرًا في النبوءة فيما يتعلق إلى الأيام الأخيرة في الكتاب المقدس . من المحتمل أن ينبع رفض العرب للكتاب المقدس من نبوءات الكتاب المقدس التي تتعامل مع أحداث الأيام الأخيرة التي تظهر صراعات الشرق الأوسط وزوال شبه الجزيرة العربية ، والسوريين واللبنانيين والغزيين والعراقيين والعديد من الفرس بسبب عصيانهم الوثني المتعمد الذي يتبع الشريعة وهيكل نظام البعل .
التعليق على القرآن: سورة 17 (رقم Q017)
تبدأ سورة 17 الاسراء او "بني إسرائيل" وتنتهي بالإشارة إلى الإسرائيليين بأنهم "أبناء إسرائيل ". في الآية 1 ، ربط النبي رؤيته حيث حمل ليلاً على جواد من مكة / المدينة المنورة إلى موقع الهيكل في القدس: ومن هنا جاء العنوان البديل "رحلة ليلية ".
في هذا الوقت ، أصبح جبل الهيكل رأس قمامة تحت المسيحيين الثالوثيين الذين لم يفهموا الإيمان على الإطلاق . سوف يستغرق تحريك الإسلام في عهد عمر لاستعادته وتنظيفه . كان هذا النص لجعل الاستصلاح ممكنًا وإظهار أنه ضروري .
هنا نرجع إلى قوانين موسى والكتاب المقدس . يبدو أن هذا الموضوع المتكرر هو لأن العرب ببساطة لن يقبلوا الكتاب المقدس ، وحتى يومنا هذا . إن نسب الإيمان من نوح من خلال سام إلى إبراهيم ومن ثم إلى موسى والإسرائيليين إلى الأنبياء والمسيح وكنائس الله هو موضوع ثابت ، كما سنرى لاحقًا في النصوص على الرتب وأولئك الذين حددوا الرتب .
مثل المسيحية التثليثية ، لا يدرس الإسلام حتى القرآن ، وليس لديهم فكرة عن الكتب المقدسة . إنهم في الواقع يعلمون تجديفًا أن الله سمح بضياع الكتب المقدسة وتدميرها . يتم تعليم معظم الإسلام ، من قبل عبدة البعل الوثنيين ، أنه عندما يموتون يذهبون إلى الجنة وأولئك الذين يموتون في المعركة ثم يتم منحهم اثنين وسبعين من العذارى . ومع ذلك ، فإن القرآن يخبر بوضوح أولئك المخدوعين مرارًا وتكرارًا أنهم سيعملون من أجل إحياء الموتى إلى حدائق الجنة (انظر أعلاه السور أدناه ). ودعا كثيرين، ولكن قلة مختارة . حتى اثنان من الانقسامات الأخيرة في كنائس الله مستبعدة من القيامة الأولى بسبب ثنائييتها / دينيتها والحفاظ على المقامات البابلية وتقويم هليل ، كما حدث في مكة تحت عبادة هو -بعل وفقا للتقويم تحت سيطرة بني كنانة من قريش (أنظر مقالة دور الوصية الرابعة في كنائس المحافظة على السبت التاريخية الله (رقم 170 ) ).
سورة 018 ، 021 ، 025 (-ج 68-70 (هج ))
تعليق على القرآن: سورة 18 (رقم Q018)
سورة الكهف تم وضع هذا النص بالتسلسل بعد سورة 17 لسبب وجيه . تذكر سورة 17 رحلة النبي إلى القدس . يتعلق الأمر بمكانة القدس كمركز لعبادة الإيمان . وضع زكريا النبي والعديد من نصوص الكتاب المقدس القدس كمركز الإيمان خلال الألفية وبعد ذلك كمركز لحكم الكون . يُظهر نص س 18 تسلسل الإيمان في التاريخ ومكانه حتى عودة المسيح . يتم شرح هذه الجوانب أيضًا في إصحاح الرؤيا 2 و 3 .
كتب "الكهف" بعد أن ألقى الأطباء اليهود في يثرب سلسلة من ثلاثة أسئلة من قبل الأطباء اليهود في يثرب لاختبار نبوته . تم الإجابة على السؤال الثالث بشأن الروح القدس في سورة 16: 85ف ف . السؤال الأول بخصوص الكهف هو قصة الشباب الذين لجأوا إلى الكهف من الاضطهاد (الأعداد 10-27) وتم الحفاظ عليهم وكأنهم نائمون لبعض الوقت .
تم تحديد النص من قبل الكتاب الغربيين (مثل جيبون) باعتباره أسطورة النائمون السبعة في أفسس . هذا سيحدد الأنبياء على أنهم يجيبون على قصة الأسطورة بين الكنيسة الأولى . ومع ذلك ، أكد التقليد اللاحق لكتاب الحديثين أنه مرتبط بالتقاليد العربية جنبًا إلى جنب مع ذو القرنين الآيات 83-89 وربما موسى وملاك ، الآيات 61-82 . تم الكشف عن هذه النصوص للنبي لدحض الأسئلة التي طرحها اليهود في يثرب (المدينة المنورة) من خلال المشركين لاختبار النبي .
التقليد اللاحق هو على الأرجح أن يطلق النبي من الدين المسيحي واليهودي السابق ، الذي كان حيلة الحديث في وقت لاحق . القرآن لا يبذل مثل هذا الجهد .
يروي بيكثال أسئلة حاخامات اليهود في يثرب على أنها :
عاد عذاب النبي إلى مكة ووضعوا هذه الأسئلة على النبي . لقد أخبروا الناس هناك أنه سيكون اختبارًا حاسمًا .
قال النبي بشكل غير صحيح أنه بالتأكيد سوف يجيبهم في الغد كما لو أن الله سيفعل عطاءه على الأسئلة . كان يجب أن ينتهي بـ "إن شاء الله ".
ونتيجة للسهو ، حجب الله الإجابات لبضعة أيام . عندما تم تقديم الجواب ، تضمن التوبيخ في الآية 24 (راجع بيكثال ).
يجب أن يكون اليهود قد اقتنعوا بالإجابات لأنهم لم يشروا إلى هذا الأمر بعد هروب الكنيسة إلى يثرب (المدينة) من مكة . كانوا يسخرون من النبي كل يوم في جميع الأمور الأخرى . يرى بيكثال أن الأسئلة يجب أن تتعلق جميعها بالتقاليد اليهودية بدلاً من الأسطورة المسيحية للنائمين في أفسس . في الواقع ، تنتمي قصة هذين القرنين إلى التقاليد اليهودية (راجع أيضًا بيكثال ). النص ينتمي إلى المجموعة الوسطى من السور المكية .
المرجع الأول يتعلق بالفعل بكنائس الله السبع وملائكة الكنائس السبع ، وأولها كانت كنيسة أفسس تحت الرسول يوحنا وأولئك الذين عرفوا المسيح في حياته (انظر مقالة مصير الرسل الاثني عشر (لا 122 ب ) وكذلك موت الأنبياء والقديسين (رقم 122 ج ) ). ومن هنا يطلق على النائمون النائمون السبعة في أفسس . إن معاملتهم الجماعية والسنوات الـ 309 المخصصة لهم هي تعريفات محددة لاضطهاد الكنائس حتى تعيين قسطنطين كإمبراطور في يورك عام 309 م وقرار التسامح في 313 .
تمت تسمية عصور الكنائس السبع باسم الكنائس في أفسس وسميرنا وبيرغاموس وتياتيرا وسارديس وفيلادلفيا ولاودكية . تم تسمية هذه العصور للكنائس الموجودة في الأناضول في تركيا الآن . إنهم يمثلون أعمار كنائس الله على مدى 2000 سنة حتى عودة المسيح
يتم إعطاء كل منها المنارة بدورها ، وكانت العصور الثلاثة الأولى من أفسس وسميرنا وبيرغاموس معنية بالكنيسة من آسيا إلى شبه الجزيرة العربية وجبال طوروس وإلى أوروبا .
تم رفع الحقبة الأولى وتدريبها من قبل يوحنا في أفسس وسبعين رسامة ونشرها المسيح في جميع أنحاء العالم من بريطانيا إلى الهند . كان هذا يعرف باسم الحب الأول للإيمان .
درب سميرنا الأساقفة بعد وفاة يوحنا تحت حكم بوليكارب . تم إفساد روما من قبل عبدة ميثراس وأتيس كشكل من أشكال عبادة البعل والإلهة عيد الفصح . عبادة أدونيس أفسدت الإغريق وفسدت مصر بطقوس أوزوريس وإيزيس وحورس . كان من عبادة الشمس هذه نشأت عبادة الأحد ومهرجانات عيد الميلاد وعيد الفصح (انظر أيضًا أصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235 ) ).
أصبحت بيرغاموس المرحلة الحربية للإيمان عندما اضطرت الكنائس في شبه الجزيرة العربية والبوليسيان إلى الغرب للقتال من أجل البقاء ضد بيزنطة وعبادة الأصنام في مكة والشرق بشكل عام .
هذه العصور موضحة بالتفصيل في ورقة دور الوصية الرابعة في كنائس الله المحافظة على السبت (رقم 170 ) . تم توضيح التوزيع في ورقة التوزيع العام للكنائس المحافظة على السبت (رقم 122 ) . تحتوي العصور الأربعة الأخيرة على عناصر حية عند عودة المسيح ، عندما سنحكم من القدس .
اقرأ أيضًا رؤيا يوحنا 2: 1-29 من أجل الرسالة إلى الكنيسة في أفسس .
بدأ بيرجاموس في الشرق الأوسط وأدى إلى ظهور ما يُعرف الآن بالإسلام . (ع 12-17 )
يشير النص أعلاه إلى العصر الذي كان فيه النبي موجودًا وكتب . تنطبق هذه التعليقات على تلك الحقبة وخطاياها وأوجه قصورها . الحقبة التالية ، ثياتيرا ، كانت موجودة من خلال الاضطهاد الهائل للعصور الوسطى التي أدت إلى الإصلاح . العناصر موجودة الآن ولكن لن يتم تحميلها أي عبء آخر (الآيات ١٨-٢٩ )
نجمة الصباح المذكورة في قسم ثياتيرا هي حكم وتعليم العالم تحت المسيح . لقد تعاملنا مع هذا أكثر في سورة طارق ، نجمة الصباح وأدناه في الأقسام الأخيرة .
تشير العصور النهائية في سفر الرؤيا 3 إلى عصور سارديس ولاودكية وفيلادلفيان . رفض الله ساردس ولاودكية وأرسلهما إلى القيامة الثانية .
رؤيا 3: 1-22 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في ساردس:«هذا يقوله الذي له سبعة ارواح الله والسبعة الكواكب: انا عارف اعمالك، ان لك اسما انك حي وانت ميت . 2 كن ساهرا وشدد ما بقي، الذي هو عتيد ان يموت، لاني لم اجد اعمالك كاملة امام الله . 3 فاذكر كيف اخذت وسمعت، واحفظ وتب، فاني ان لم تسهر، اقدم عليك كلص، ولا تعلم اية ساعة اقدم عليك . 4 عندك اسماء قليلة في ساردس لم ينجسوا ثيابهم، فسيمشون معي في ثياب بيض لانهم مستحقون . 5 من يغلب فذلك سيلبس ثيابا بيضا، ولن امحو اسمه من سفر الحياة، وساعترف باسمه امام ابي وامام ملائكته . 6 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس »
7 واكتب الى ملاك الكنيسة التي في فيلادلفيا:«هذا يقوله القدوس الحق، الذي له مفتاح داود، الذي يفتح ولا احد يغلق، ويغلق ولا احد يفتح : 8 انا عارف اعمالك. هنذا قد جعلت امامك بابا مفتوحا ولا يستطيع احد ان يغلقه، لان لك قوة يسيرة، وقد حفظت كلمتي ولم تنكر اسمي . 9 هنذا اجعل الذين من مجمع الشيطان، من القائلين انهم يهود وليسوا يهودا، بل يكذبون هنذا اصيرهم ياتون ويسجدون امام رجليك، ويعرفون اني انا احببتك . 10 لانك حفظت كلمة صبري، انا ايضا ساحفظك من ساعة التجربة العتيدة ان تاتي على العالم كله لتجرب الساكنين على الارض . 11 ها انا اتي سريعا. تمسك بما عندك لئلا ياخذ احد اكليلك . 12 من يغلب فساجعله عمودا في هيكل الهي، ولا يعود يخرج الى خارج، واكتب عليه اسم الهي، واسم مدينة الهي، اورشليم الجديدة النازلة من السماء من عند الهي، واسمي الجديد . 13 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس ».
14 واكتب الى ملاك كنيسة اللاودكيين:«هذا يقوله الامين، الشاهد الامين الصادق، بداءة خليقة الله : 15 انا عارف اعمالك، انك لست باردا ولا حارا. ليتك كنت باردا او حارا ! 16 هكذا لانك فاتر، ولست باردا ولا حارا، انا مزمع ان اتقياك من فمي . 17 لانك تقول: اني انا غني وقد استغنيت، ولا حاجة لي الى شيء، ولست تعلم انك انت الشقي والبئس وفقير واعمى وعريان . 18 اشير عليك ان تشتري مني ذهبا مصفى بالنار لكي تستغني، وثيابا بيضا لكي تلبس، فلا يظهر خزي عريتك. وكحل عينيك بكحل لكي تبصر . 19 اني كل من احبه اوبخه واؤدبه. فكن غيورا وتب . 20 هنذا واقف على الباب واقرع. ان سمع احد صوتي وفتح الباب، ادخل اليه واتعشى معه وهو معي . 21 من يغلب فساعطيه ان يجلس معي في عرشي، كما غلبت انا ايضا وجلست مع ابي في عرشه . 22 من له اذن فليسمع ما يقوله الروح للكنائس ».
سرديس و لاودقية هما عصور السبعة التي تم إزالتها من القيامة الأولى . فيلادلفيا هي العصر الأخير قبل المسيح الذي يمتلك المنارة . في هذه الحقبة ، سيدعى يهوذا وعناصر الكنيسة التي تشير إلى نفسها على أنها الإسلام والأربعة عصور الأخيرة من كنائس الله إلى التوبة والاستعداد للخدمة تحت المسيح . أولئك الذين لا يقتلون بالمسيح والمنتخبين ، مع الأنبياء ، ويرسلون إلى القيامة الثانية .
لن يبقى أي شخص نادم وسيُسمح له بدخول الألفية تحت المسيح .
التعليق القرآن: سورة 21 (رقم س 021 )
السورة 21 الأنبياء "الأنبياء" سميت من موضوعها وهو تاريخ الأنبياء السابقين . المتكلم في الآيتين 4 و 112 هو الروح القدس الذي يعطي صوتا لكل نبي . لا يوجد مرجع أو تقليد تاريخي لتمكين العلماء من تحديد موعد . يعتبر من أصل مكاني ويعتقد بيكثال وآخرون أنه يفتقر إلى خصائص أحدث وأقدم السور المكية . وهكذا يضعونها في المجموعة الوسطى من السور المكية . إنها تتعامل مع الأنبياء ورعاياهم يميلون إلى المجموعات السابقة التي تضع أساس الإيمان من الكتاب المقدس . يشير موقعها في القرآن بعد 19 و 20 إلى أنها سورة سابقة في وقت الرحلة إلى الحبشة .
إن موضوع الحكم القادم على البشرية (وخاصة مكة) يدعم مثل هذا الرأي .
التعليق على القرآن: سورة 25 (رقم Q025)
السورة 25 "الفرقان" تأخذ اسمها من هذا الموضوع في الآية 1 الفرقان (الحق والباطل ). هذا هو التحضير في الروح القدس لشيوخ محمد أو مجمع الكنيسة في استعدادهم ليصبحوا رسلًا للمؤمنين وللإنسان تحت إشراف الروح القدس . هؤلاء هم الذين أصبحوا 144000 والفريق العظيم من الرؤيا الفصل 7 ليتم استدعاؤهم على مدار 2000 عام بصفتهم 72 من المجالس المنتخبة سنويًا من 144000 (ومع العدد الكبير ) من المدعوين والمختارين من كنائس الله . هذه العناصر موضحة في الورقة حصاد الله ، وتضحيات القمر الجديد ، و 144000 (رقم 120 ) .
السورة 026 (-224-227 (هج ))
التعليق على القرآن: سورة 26 (رقم Q026)
سورة 26 سورة الشعراء "الشعراء" يأخذ عنوانه من الآيات 224ف ف . حيث يشير الفرق بين الشعراء والنبي . تم تسليم القرآن للعرب الأميين في كثير من الأحيان الشعر والنثر . ويستمر النص من سورة سابقة تتعامل مع معيار المختارين كمؤمنين حقيقيين وقادة الإيمان بالنبوة . يعيش المختار بالإيمان ولا يكذب أبداً مهما كان السبب . يُشار إلى الشعراء على أنهم أولئك الذين يقولون أشياء لا يقصدونها غالبًا . اعتقد العرب الوثنيون أن عمل الشعر وإلهامه هو عمل الجن أو الشياطين .
إن اضطهاد الأنبياء وانتخاب الإيمان وكنائس الله ليس شيئًا جديدًا ومضطهد الكنيسة هناك يُعطون هذا النص ليعززهم ويطمئنهم . لقد اضطهد الأنبياء وقتلوا على مر القرون كما هو مسجل في الكتاب المقدس وكان ذلك مصدر إلهام للنبي في شبه الجزيرة العربية تحت هذا الاضطهاد . ويعلق بيكثال التعليق هنا في مقدمته بأن المضطهدين هم الذين يعانون دائمًا في النهاية وأن المضطهدين الحديثين للإسلام الزائف سيعانون بالفعل في هذه الأيام .
يوضح هذا النص أن أنبياء الإسلام الحقيقيين من الكتب المقدسة كانوا دائمًا يأتون بنفس الرسالة ، وكان للنبي هنا نفس الرسالة مثل إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وهرون إلى إيليا ويوحنا والمسيح والرسل والمحمد أو مجالس كنائس الله . يوجد إله واحد وإيمان واحد ومعمودية واحدة .
جاء النص من المجموعة الوسطى من السور المكية باستثناء الآيات 224-227 التي تم تحريرها في المدينة المنورة . وقد أخذت النصوص من الكتاب المقدس لإلهام الكنيسة تحت الاضطهاد كما أعلن النبي في البداية .
السور 027 ، 030 ، 031 (منتصف أو آخر الفترة المكية - ج ج 27-28 (هج ))
تعليق على القرآن: سورة 27 (رقم Q027)
السورة 27 "النمل" يحصل على اسمه من النملة في الآية 18 التي تعطي التحذير في وادي النمل للنمل الآخر فيما يتعلق بالنهج الوشيك لجيش سليمان .
كان سليمان هو الذي أمر الكسل بالذهاب إلى النمل للنظر في طرقهم . هنا تأخذ النملة مكان النبي مجازياً كمحذر أو نبي للكساد الوثني في مكة . تأتي السورة من المجموعة الوسطى من السور المكية .
يشعر بعض المعلقين أنه كان تحذيرًا للعرب وزعموا أن النمل كان يشير إلى قبيلة عربية قديمة ربما في زمن سليمان ، والطيور تصور الفرسان . يحددون الهدهد كاسم الرجل . وبالفعل ، فقد تم إرسال نسخة من النبي هود لتحذير تسلسل القبائل من آعد (س 11) إلى الثمود والعماليقيين والحميريين وبقية العرب الذين يرمز إليهم سكان المنطقة آل. الحجر (س 15) يرمز إلى الحكم العربي تحت سيطرة الوادي جنوب مكة ومجاورة لها . هذا لا يبدو مفهوما . على الرغم من أن الجن يفسر على أنه القوات الأجنبية . من المؤكد أن الشياطين قوضت العرب ودمرت معنى القرآن بالحديث والتقاليد .
كان سليمان رمزا للكنيسة على مدى اليوبيل الأربعين الأخيرة ولمجيء المسيح . تمثل النملة التحذير الأخير لكنيسة الله أمام الشهود .
مرة أخرى نحن موجهون إلى الكتاب المقدس للمؤمنين مثل السور السابقة 24 و 25 و 26 .
تعليق على القرآن: سورة 31 (رقم Q031)
السورة 31 لقمان تأخذ اسمها من الآية 12ف ف . يحاول العرب فصل النص من الكتاب المقدس ونسبه إلى عبد أسود حكيم ، ثم يربطون العبد وحكمة السورة بأساطير إيسوب (حسب بيكثال وغيرهم من العلماء) ويربطون الاثنين . الحقيقة هي أن نص لقمان يرتبط بكتاب لوقا ورسالة الإنجيل بحسب الرسول .
يشجع النص المنتخبين تحت الاضطهاد وليس له علاقة بالخرافات اليونانية .
أعطيت سورة في المراحل الأخيرة من الاضطهاد المكي . تُنسب النصوص المتعلقة بالقيامة من الأموات في الآيات 27-28 إلى ما بعد الهجرة في المدينة المنورة من أواخر 622 م . يبدو أن هناك سببًا بسيطًا للتأكيد نظرًا للسياق ولكن دعونا نفحص النص . يهدف الحديث إلى فصل النصوص عن الكتب المقدسة .
الرجوع أيضا إلى أوراق مصير الرسل الاثني عشر (رقم 122B) و موت الأنبياء والقديسين (رقم 122C) .
تعليق على القرآن: سورة 32 (رقم س 032 )
هذه السورة إشارة مباشرة إلى وحي الإله الحقيقي الواحد في الكتاب المقدس . يحتوي على ثلاثين آية أو آية ترمز إلى النبوة . و الحديثى الزنادقة، على الرغم من النصوص واضحة وتسعى إلى حصر عبارة عن الكتاب المقدس إلى القرآن أو القرآن فقط ولا يفهمون بدعة والعقاب الذي ينتظرهم . وقد أعطيت لهم في المجموعة الوسطى من السور المكية واستمروا في إنكار وملاحقة الاضطهاد .
ثم بدأت سلسلة مكة الوسطى في التعامل بشكل أكبر مع تاريخ المكيين والعرب وعبادة الأصنام ، مما أثار غضب المكيين وارتقوا إلى آفاق جديدة من الاضطهاد .
تم تقديم تاريخ الكنيسة هنا أيضًا في سورة 18 الكهف و 309 سنة من الاضطهاد ونهاية تلك الفترة بتعيين قسطنطين كإمبراطور في يورك في 309 م ثم قضية مرسوم التسامح في ميلانو .
يؤكد القسم التالي من السور المكية المتأخرة على سيادة الله على خلقه ومكان المضيف في ذلك الخليقة .