كنائس الله المسيحية

P97

 

 

 

 

 

الأيام المقدّسة لله

 

(طبعة 3.0 19950325-2000022-20070710)

 

هذه الورقة تتعامل مع الأهمية وغرض الأيام المقدّسة. إنّ الأعياد كجزء من خطة الإنقاذ موضّحة. إنّ الأعياد تشوّف أيضا لكي تكون قانونا. الحجّة اللاهوتية المبكّرة لإلغاء الأعياد، التي أبقت بالكنيسة المبكّرة، تشوّف لكي تكون خاطئة بشكل لاهوتي. علاقة الأعياد إلى الكنيسة والمعبد والتضحية يناقشان أيضا. إنّ الأعياد تشوّف لكي تكون مركزية إلى جزء الشكل وإيمان ختم الله.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright ã 1995, 2000, 2007  Wade Cox)

 (Tr. 2009)

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 


 

 

 

الأيام المقدّسة لله

 

 

المقدمة إلى الأعياد وخطة الإنقاذ

إنّ الخطة وغرض الله منزّل بالتركيب وسلسلة الأعياد عرضا كأنظمة في التوراة. المسيحية الحديثة لا تلتزم بهذه الأعياد وولذلك بدون إتّجاه وفهم يتعلّقان بالخطة التوراتية. إنّ الكنائس الحديثة تتجاهل الأوامر التي التوراة - قاعدة دين Judeo المسيحي - معارض أسّست في قصة الخلق في التكوين وزوّدت باللّه إلى موسى وخدمه، الأنبياء. تفصّل هذه القوانين تصرّف الإيمان وتدلّ على مهرجاناته بشكل واضح. على إفتراض أنّ جسم ديني يدّعي سحب السلطة من النصوص التوراتية أو من السيد المسيح، هناك معضلة فلسفية جدّية في أفكار القانون وسببيّة وإتساق إشتركا في تعامل مع أو تغيير تلك الأوامر.

 

فحصنا فكرة إلغاء القانون (انظر  إمتياز الصحف في القانون (رقم. 96) وحكومة الله (رقم . 174)) وهي تنظر في أن تكون متعلّق ب قسم معيّن من القانون. رأينا أيضا من فحص لفائف البحر الميت الذي جسم القانون أشار إليه من قبل بول يبدو قسم معيّن من القانون التقليدي أو الشفهي، الذي كان مهتمّة بالتعليمات تتعلّق بمعالجة الغذاء، غسيل وتحضيرات طقوسية. هذه دعيت أعمال القانون أو إم إم تي (يريان الورقة أعمال نصّ القانون - أو إم إم تي (رقم. 104)). تعليمات Pharisaic ويهودية طائفية أخرى من القرن الأول كانا مختلف مثلهم مضجر. في أغلب الأحيان المقاومة إلى النظام اليهودي ما كان دينية لكن ببساطة معاداة الساميّة.

 

أفسد اليهود الأعياد والسّبت وأدينا من قبل السيد المسيح.

 

مرقس 7:6-9 وهو قال إليهم، "حسنا عمل أشعيا يتنبّأ منك منافقون، بينما هو مكتوب , ` هذا الناس يشرّفونني بشفاههم، لكن قلبهم بعيدا منّي؛ 7 دون جدوى يعبدونني، تعليم كمذاهب، نصائح الرجال. ' 8 تترك وصية الله، وتحمل صوما تقليد الرجال." 9 وهو قال إليهم، "عندك يغرّم طريق رفض وصية الله، لكي يبقي تقليدك! (آر إس في)

 

هذا النصّ إقتبس من أشعيا 29:13.

أشعيا 29:13-16 واللورد قال: "لأن هذا الناس يقتربون بفمّهم ويشرّفوني بشفاههم، بينما قلوبهم بعيدا منّي، وخوفهم منّي وصية الرجال تعلّمت بالتكرار؛ 14 لذا، ينظر، أنا سثانية أعمل أشياء رائعة مع هذا الناس، رائعون ورائعون؛ وحكمة رجالهم الحكماء سيموتون، وفطنة رجالهم البصيرين سيخفون." 15 مشكلة إلى أولئك الذين تخفي عمق عن لورد مستشارهم، لمن أعمال في الظلام، والتي تقول، "الذي يرانا؟ من يعرفنا؟ "16 أنت تقلب أشياء رأسا على عقب! سيكون الخزّاف معتبرا كالطين؛ الذي جعل الشيء يجب أن يقول صانعه، "هو لم يجعلني"؛ أو شكّل الشيء رأيا منه الذي شكّله، "هو ليس له متعاطف"؟ (آر إس في)

 

خوف الله تحوّل إلى التقاليد الذي جرى عكس إلى القانون كما هو منزّل من قبل الله إلى الأنبياء. كمعروض في الورقة، التوراة (رقم . 164)، أشار الكتب المقدّسة إليه من قبل السيد المسيح والحواريون كانوا العهد القديم (مت . 21:42; 22:29; 26:54,56؛ ملا . 12:24; 14:49؛ لو . 24:27,32,45؛ يو . 5:39؛ أعمال 17:2,11; 18:24,28؛ رو . 1:2؛ الخ). كلّ الكتاب المقدّس أعطى بإلهام الله ومربح للمذهب وتأنيب وتصحيح وأمر في الأحقية، الذي رجل الدين قد يكون مثالي، أثّثا كليّا إلى كلّ الأعمال الجيدة (تيمو 2. 3:16). الكتاب المقدّس يجب أن ينجز ولا يمكن أن يكسر (ملا . 14:19؛ يو . 10:35).

 

أفسد الفريسيون الكتب المقدّسة، يعلّم نصائح الرجال. الذي تضمّن السّبت الله. السيد المسيح آدانهم كما نرى فوق. الذي لم يزل الأيام المقدّسة. عنى بأنّ السيد المسيح لم يصدّق طريق Pharisaic يهودية أبقاهم. السيد المسيح بنفسه أبقى هذه الأيام المقدّسة بينما هم كان يجب أن يبقوا. أخبر المنتخبين أن لا يتلوا الكتّاب والفريسيين.

 

متى  5:17-20 "يعتقد ليس بأنّني جئت لإلغاء القانون والأنبياء؛ جئت أن لا ألغيهم لكن لإنجازهم. 18 لحقا، أقول إليك، حتى تتوفّى السماء والأرض، ليس أيوتا، ليس نقطة، سيمرّ من القانون حتى كلّ تام. 19 من ثمّ يخفّف أحد أقلّ هذه الوصايا ويعلّم الرجال لذا، سيدعى أقلّ في مملكة السماء؛ لكنّه بإنّهم ويعلّمهم سيدعون عظماء في مملكة السماء. 20 لأخبرك، مالم أحقيتك تتجاوز التي الكتّاب والفريسيين، أنت لن تدخل مملكة السماء. (آر إس في)

 

تكلّم السيد المسيح عن الفريسيين وآدانهم (مت . 23:1-39). لاحظ الأعياد، بينما هم جميعا عملوا. جلسوا في مقعد موسى. هم كان لزاما عليهم أن يطاعوا حتى سلطتهم أزيلت بمؤسسة الكنيسة. في متى  23 السيد المسيح تكلّم مع يهودا وليس للكنيسة. سلطة الفريسيين أزيلت، لكن هذه لم تزل قوانين الله.

 

القوانين التي تحكم الأعياد تحدث في أربع سلاسل في التوراة من النزوح الجماعي إلى سفر التثنية. إنّ السلسلة الأولى توجد في النزوح الجماعي على الفصول المتعدّدة. نزوح جماعي 20 صفقة بالوصايا العشرة، التي متكرّرة في سفر تثنية 5. نزوح جماعي 21 صفقة بسؤال الزواج والعوائل والمسؤولية العائلية، الذي يضخّمان تركيب الوصايا ضمن كلّ أنواع المجتمعات. نزوح جماعي 22 صفقة بإمتداد حقوق الملكية والإلتزام تحت الوصايا. خروج 23 صفقة بالشهادة الباطلة وإحترام الأشخاص وإمتداد الوصية العاشرة. خروج 23:10. ثمّ يأخذ الوصية الرابعة ويوسّعه لتشويف تطبيقه في تركيب المجتمع. ليس فقط يتعلّق بالإسبوع لكن أيضا يتضمّن اليوبيل والنظام السبتي. خروج 12 تعامل بعيد الفصح (. الورقة  الشريعة السماوية (رقم. إل 1) وصحف ذات علاقة على سلسلة القانون (نو . 252-263).

 

خروج 23:10-33 "لستّ سنوات الذي أنت ستبذر أرضك وتتجمّع في محصوله؛ 11 لكن السنة السابعة التي أنت ستتركه يرتاح ويكذب أرض محروثة، التي سيّئ من شعبك قد يأكلون؛ والذي يتركون الوحوش البرّية قد تأكل. أنت ستعمل على نفس النمط بمزرعة عنبك، وببستانك الزيتونية. 12 "ستّة أيام التي أنت سترتاح تعمل عملك، لكن في اليوم السابع الذي أنت س؛ بأنّ ثورك وحمارك لربّما لهما إستراحة، وإبن bondmaidك، والأجنبي، قد ينعش.

 

يذهب إلى كلتا ستّ سنوات وإلى ستّة أيام لأنهم "أوقات". الكلمة للأيام الستّة والفترة السبتية يتعلّقان ب sabbatisma , إسبوع أو فترة سبعة سنوات. الفترة سبعة سنوات ثمّ تسبق الإسبوع في النزوح الجماعي 23، لكي نظام اليوبيل يتوقّف إلى يوم السّبت.

 

13 يصغي إلى كلّ بأنّني قلت إليك؛ ويجعل لا ذكر أسماء الآلهة الأخرى، ولا ترك مثل هذا يكون مسموعا خارج فمّك. 14 "ثلاث مرات في السنة التي أنت ستبقي عيد لي. 15 أنت ستبقي عيد الخبز الخالي من الخميرة؛ كما أمرتك، أنت ستأكل خبز خالي من الخميرة لسبعة أيام في الوقت المعيّن في شهر Abib، لفيه خرجت من مصر. لا شيئ سيظهر قبلي فارغ اليدين. 16 أنت ستبقي عيد الحصاد، الثمار الأولى من عملك، الذي تبذر في الحقل. أنت ستبقي عيد حصاد في نهاية السّنة، عندما تتجمّع في من الحقل، فاكهة عملك. 17 ثلاث مرات في السنة ستظهر كلّ ذكورك قبل اللّورد الله.

 

هو ليس سؤال سواء نريد الذهاب هناك. كلّ ذكر (وبمعنى آخر: . من ناحية جندي، كتجمع إسرائيل كان حقا جيش) عشرون سنة وفوق كان مؤهّل للخدمة العسكرية والتركيب كان بشكل حرفي كجيش الله ضدّ بقيّة العالم. كلّ شخص كان لا بدّ أن يظهر في الأعياد ثلاث مرات سنة لأن ذلك يتعلّق بخطة الإنقاذ والنشاطات وتفاعل الله بالعالم. لذا، كجيش الله، تواجه الكنيسة كلّ الإلتزامات وضعت على تجمع إسرائيل. هذه يربط.

 

18 "أنت لن تعرض دمّ تضحيتي بالخبز المخمّر، أو ترك دهن عيدي يبقى حتى الصباح.

 

نحن يجب أن نعطي عروضنا في بدء العيد ونحن لم نسمح لترك التضحيات نبقى حتى الصباح. دهن العيد كان لزاما عليه أن يوزّع لكي الفقراء يمكن أن يأكلوا في العيد. الذي يحدث في فصول العيد الثلاثة. لهذا حصادنا خدمة في الليل الأول من العيد. شاهد حصاد الورقة (رقم . 139).

 

19 "أوّل الثمار الأولى من أرضك أنت ستجلب إلى بيت اللورد لهك. "أنت لن تغلي طفل في حليب أمّه. 20 "ينظر، أرسل ملاكا أمامك، لحراستك في الطّريق ولجلبك إلى المكان الذي إستعددت. يلتفت 21 إليه ويصغي إلى صوته، لا يثور ضدّه، ل هو سوف لن يعفو عن تجاوزك؛ لاسمي فيه.

 

لذا، اسم الله الحيّ كان في هذا الملاك. هذا الملاك الذي أخذ إسرائيل خلال البريّة كان السيد المسيح.

 

22 "لكن إذا تصغي إلى بيقضة إلى صوته وتعمل كلّ بأنّني أقول، ثمّ أنا سأكون عدو إلى أعدائك وخصم إلى خصومك. 23 "عندما ملاكي يذهب أمامك، ويجلبك في إلى العموريين، وHittites، وPer'izzites، والكنعانيون، Hivites، وJeb'usites، وأنا ألطّخهم خارج، 24 أنت لن تنحني لآلهتهم، ولا ضربتهم، ولا طبقا لأعمالهم، لكنّك ستسقطهم تماما وتكسّر أعمدتهم إلى قطع. 25 أنت ستخدم اللورد لهك، وأنا سأبارك خبزك ومائك؛ وأنا سآخذ مرض بعيدا عن الوسط منك. 26 لا شيئ سيختارها الصغيرة أو تكون قاحلة في أرضك؛ أنا سأنجز عدد أيامك. 27 أنا سأرسل إرهابي أمامك، وسيرمي إلى التشويش كلّ الناس ضدّ من أنت ستجيء، وأنا سأعمل كلّ أعدائك يدورون ظهورهم إليك. 28 وأنا سأرسل الزنابير أمامك، التي ستطرد Hivite، كنعاني، وHittite من أمامك. 29 أنا سوف لن أبعدهم من أمامك في سنة واحدة، خشية أن الأرض تصبح الوحوش مقفرة والبرّية تضاعف ضدّك. 30 قليلا قليلا أنا سأبعدهم من أمامك، حتى أنت تزيد وتمتلك الأرض. 31 وأنا سأضع حدودك من البحر الأحمر إلى بحر الفلسطينيين، ومن البريّة إلى Euphra'tes؛ ل أنا سأسلّم سكنة الأرض إلى يدّك، وأنت ستبعدهم أمامك. 32 أنت لن تجعل أي ميثاق معهم أو بآلهتهم. 33 هم لن يسكنوا في أرضك، خشية أن يجعلونك تأثم ضدّي؛ لإذا تخدم آلهتهم، هو بالتأكيد سيكون فخّ إليك." (آر إس في)

 

أرسل الله ملاكه من الميثاق لجلب إسرائيل خلال البريّة إلى ميراثهم. الطاعة إلى القوانين كالمعطى كان جزء نظام الإنقاذ. الإنقاذ ما كان بالقانون لكن خلال النعمة، رغم ذلك طاعة إلى الله ونظامه كان جزء تلك عملية الإنقاذ (انظر  الورقة العلاقة بين الإنقاذ من قبل غرايس والقانون (رقم . 82)).

 

هكذا، الوصايا تمدّد إلى نظام معيشة. الأيام أو السّبت المقدّس أبقيا بالأمة يجب أن يكونا من قانون الله. إنّ السّبت وفترات العيد الثلاث يدرجان. متابعة النظام الآخر للأيام المقدّسة ما عدا التي وضعت أسفل بالتوراة مكافئة إلى عبادة الأصنام. الذي كم جدّي هو. إذا نحن لا نبقي يوم التكفير والأعياد ونحن نذهب ونعمل على تلك الأيام، نحن نتلي إله هذا العالم. نحن لا أقل نعبد إله أجنبي بالإخفاق في إبقاء هذه الأعياد من أنّنا سإذا نضحّي بالإله الآخر على تلك الأعياد. تطيع خراف السيد المسيح صوته وتتليه.

 

يوحنا 10:27-30 خرافي تسمع صوتي، وأنا أعرفهم، وهم يتلونني؛ 28 وأنا أعطيهم حياة أبديّة، وهم لن يموتوا، ولا أحد سيختطفونهم خارج يدّي. 29 أبي، الذي أعطاهم لي، أعظم من كلّ، ولا أحد قادر على إختطافهم خارج يدّ الأب. 30 أنا والأبّ واحد." (آر إس في)

 

لهذا الكنيسة أبقت هذه كامل الأنظمة لألفين سنة، بعد صوت السيد المسيح. هم إضطهدوا وقتلوا لهذه الطاعة (انظر الاوراق دور الوصية الرابعة في السّبت التأريخي الذي يبقي كنائس الله (رقم . 170) والجنرال Distribution للسّبت يستمرّ بمباركة (رقم . 122)).

 

الكنيسة خرّبت مبكرا جدا في تأريخها. البعض Gnostics حاول تفادي إتّجاه العهد القديم بطلاق الله للعهد القديم من السيد المسيح، يهمل البعض من العهد الجديد. تسيئ المسيحية المعاصرة فهم تعليم بول كإزالة متطلبات القانون. هذا ينجز تأثير مماثل، لكن يقدّم تنافرا في تفسير التركيب والخطة التوراتية، وتفسير مشكلة الشرّ، الذي Gnostics أراد التوضيح.

 

إنتصر النظام المعرفي في الحقيقة. النظام هناك الذي يدّعي لكي يكون مسيحي في الحقيقة وارث النظام المعرفي. أغلب أولئك إدّعاء الناس الّذي سيكون مسيحي ليست - هم Gnostics.

 

الأعياد كقانون

إنّ الأعياد التوراتية تجد في سفر لاويين 23. هذا تفسير أكمل من إمتداد الخروج. هكذا نرى خروج 23 يمدّد نزوح جماعي 20 وسفر لاويين 23 يضخّمان نزوح جماعي. أعداد 15, 28 و29 يضخّم كلتا، بضمن ذلك الأقمار الجديدة، ويحدث تكرار وتكبير آخر في سفر تثنية 5 14.

 

الخلق أسّس لكي الأضوية في السماوات شوّفت الإمتياز ليست فقط بين ليلا ونهارا، لكن أيضا للإشارات وللفصول ولأيام وسنوات (تك  1:14). هكذا السّبت وأنظمة الحصاد يحلّان النظام السماوي. الإثنان من بدر تمام شمال وجنوب نصف الكرة الأرضية تدلّ على أشهر الحصاد. التايمس والقانون حلّا الخلق. التقويم المقدّس أسّس من البداية (انظر ورقة  تقويم الله  (رقم . 156)).

 

الأعياد أعطت إلى موسى من قبل Yahovah (أو يهوه). هذه الأعياد كانت معلنة كدعوات مقدّسة. هذه كانت أعياد اللورد وهو دعاهم أعيادي (لا. 23:2). هم مدعو باسم أعياد اللورد في سجلي سفر لاويين 23 2 2:4. التعبير أعيادك إستعملت أيضا في الأعداد 15:3 و29:39. التعبير أعيادهم مستعملة في أشعيا 1:14 و5:12 في سمة سلبية، كتحت. الأعياد كانت هكذا ليست من المصدر العلماني أو الدنيوي. هم لا يستطيعون أن يكونوا متغيّرة منطقيا أو متروكة مالم خطة الإنقاذ، التي يمثّلون، كانت قد غيّرت أو تركت.

 

أعطت الطبيعة الثابتة للله في إعدام خطته من الخلق، هذه الحجّة سخيفة. هو يقترح بأنّ الإشارات في أشعيا 1، خصوصا في 1:14 حيث اللّورد يصرّح بأنّه يكره الأقمار الجديدة والأعياد المعيّنة، يتخلّص من الأعياد بطريقة ما. يشير الفصل إلى الإرتداد وجد على الأعياد والذي اللورد سوف لن يتحمّل الموقف لكنّه ما كان قادر (عبر : Yakol) للتخلّص من الأعياد بأنفسهم (اشعيا . 1:13).

 

أشعيا 1:13-14 لن يجلب أي قرابين عقيمة أكثر؛ البخور فضاعة إليّ؛ الأقمار والسّبت الجديد، دعوة الجمعيات، أنا لا أستطيع تخلص من؛ هو ظلم، حتى الإجتماع الرسمي. 14 قمرك الجديدة وأعيادك المعيّنة روحي: هم مشكلة إليّ؛ أنا مرهق لحملهم. (كي جي في)

 

Yahovah (يهوه) أو ملاك الحضور كان غير قادر على التخلّص من الظلم وجد على الأعياد. هو لا يتخلّص من الأعياد لأنه (Yahovah) كElohim الإسرائيلية (حزقيال 11 (يرى خصوصا. 7-21 للتبعية من واحد إلى الآخرين)) أعطى سلسلة الخطة كما هو منعكسة من قبل الأعياد. هو أرسل من قبل Yahovah للمضيّفين (زكر . 2:5-13).

 

زكريا 2:5-13 ل أنا سأكون لقول ها حائط دورة النار حول، اللورد، وأنا سأكون المجد ضمنها. ' "6 Ho! ho! إهرب من أرض الشمال، يقول اللورد؛ لنشرتك في الخارج كالرياح الأربع من السماوات، يقول اللورد. 7 Ho! إهرب إلى الصهيون، أنت الذي تسكن مع بنت بابل. 8 لهكذا قال لورد المضيّفين، بعد أن أرسلني مجده إلى الأمم التي سلبتك، ل هو الذي يمسّك تمسّ بؤبؤ عينه: 9 "ينظر، أنا سأصافحي فوقهم، وهم سيصبحون نهب لأولئك الذين خدموهم. ثمّ أنت ستعرف بأنّ لورد المضيّفين أرسلني.

 

هذا Yahovah يتكلّم مع إسرائيل خلال حزقيال. هو يقول Yahovah (يهوه) من المضيّفين أرسلني.

 

10 يغنّي ويبتهج، أو بنت الصهيون؛ للصغرى، أجيء وأنا سأسكن في الوسط منك، يقول اللورد. 11 والعديد من الأمم ستنضمّ إلى أنفسهم إلى اللورد في ذلك اليوم، وسيكونون ناسي؛ وأنا سأسكن في الوسط منك، وأنت ستعرف بأنّ لورد المضيّفين أرسلني إليك. 12 واللورد سيرث يهودا كجزئه في الأرض المقدّسة، وسيختار القدس ثانية." 13 يكون صامت، كلّ اللحم، قبل اللورد؛ لأيقظ نفسه من مسكنه المقدّس. (آر إس في)

 

أرسل Yahovah للمضيّفين Yahovah (إسرائيل)، ترجم هنا في آر إس في كاللورد، إلى إسرائيل لكي العديد من الأمم تنضمّ إلى أنفسهم إلى إسرائيل في النهاية أيام.

 

Yahovah للمضيّفين كان اللورد، الذي كان لورده (مز . 110:1).

 

مزمور 110:1 أي مزمور ديفيد. يقول اللورد إلى لوردي: "يجلس في يدّي اليمنى، حتى أعمل أعدائك مسند قدمينك." (آر إس في)

 

هو كان Elohimه (ميخ. 5:2-4).

 

ميخا 5:2-4 لكنّك، أو بيت لحم Eph'rathah، التي قليلا لكي تكون بين عشائر يهودا، منك سيظهر لي واحد الذي سيصبح حاكما في إسرائيل، الذي أصله من قديم، من أيام قديمة. 3 لذا هو سيسلّمهم حتى الوقت عندما هي التي في العناء ولّدت؛ ثمّ بقيّة إخوته ستعود إلى شعب إسرائيل. 4 وهو سيوقف ويغذّي قطيعه في قوّة اللورد، في فخامة اسم اللورد لهه. وهم سيسكنون آمنون، الآن هو سيكون عظيم إلى آخر نقطة في الكرة الأرضية. (آر إس في)

 

هو كان Elohim الذي دهنه كElohim (مز . 45: 6-7، مقتبس ثانية في عبر . 1:8-9 كإحالة بشكل محدّد إلى السيد المسيح).

 

عبرانيين   1:7-9 من الملائكة يقول، "الذي يجعل رياح ملائكته، ونيران خدمه النار." 8 لكن الإبن يقول، "عرش ، أو الله، إلى الأبد، الصولجان المستقيم صولجان مملكة. 9 أنت  أحبّ أحقية وكره فوضى؛ لذا الله , الله، دهنك بنفط الفرح ما بعد رفاق." (آر إس في)

 

هكذا، الأيام المقدّسة طلبات مباشرة إلى الإنسانية أعطت من قبل السيد المسيح من الله، الأبّ الذي لهه. هناك يمكن أن هكذا لن يكون أي قوّة لتغيير هذه الأعياد أو القانون. قوّة السيد المسيح تتعلّق بالقوّة لإبقاء القانون في روح القدس، ولذلك، خلال النعمة. أبقى السيد المسيح كلّ السّبت، أقمار جديدة والأعياد. أبقت الكنيسة الرسولية السّبت أيضا، أقمار جديدة والأعياد (عب  2:16) كما لهما الكنيسة على مدى ألفين سنة (ترى الصحف فوق). الأمم في الألفية ستبقي هذه السّبت، أقمار وأعياد جديدة أيضا (اشعيا . 66 23؛ زكر . 14:16-19).

 

المسيح المنتظر كان في الحقيقة الإنتخابات والدور الأساسي من حصاد الله كما هو مصوّر من قبل عيد الفصح وعرض الحزمة أو الموجة، لكنّه كان عنده سبق وجود كElohim لتابع إسرائيل إلى Elohimه، الذي كان Eloah. هي كانت في هذه القدرة التي أعطى القانون إلى موسى ومع الذي تكلّم وجها لوجه. موسى لم يتكلّم مع الله (الأبّ كEloah (الله) أو Theon) بينما جون بوضوح يقول ذلك لا رجل رأى الله (طنّ Theon) أبدا (يو . 1:18). هو كان هذا Elohim الذي عيّن ملاك الحضور أو ملاك المستشار العظيم (اشعيا . 9:6 إل إكس إكس).

 

إنّ الأعياد هكذا أعطت باللّه إلى السيد المسيح والسيد المسيح يبقيان ويفرضان تلك التراكيب ضمن منتخبته وفي النهاية في كافة أنحاء الأمم للتركيب الألفي. السيد المسيح نفس أمس، اليوم وغدا (عبر . 13:8). الله ثابت (ملا. 3:6؛ يع . 1:17). هكذا لا تغيير، ولذا، الأيام يحملون كمقدّسون للإنسانية كما هو معطية من قبل القانون لا يتغيّر.

 

حجّة لاهوتية مبكرا لإلغاء الأعياد

إنّ الإشارة في أشعيا 1:14 عادة تستعمل لتبرير إبقاء الأعياد الكلدانية لعيد الفصح ومهرجانات منتصف شتاء ديسمبر/كانون الأول مقابل الأنظمة التوراتية. في الحقيقة، الملك جيمس ترجمة في الأعمال 12:4 أساء ترجمة بتعمد لقراءة عيد الفصح بدلا من عيد فصح.

 

أعمال 12:4 وعندما إعتقله، وضعه في السجن، وسلّمه إلى أربعة quaternions للجنود لإبقائه؛ نيّة بعد عيد الفصح لجلبه فصاعدا إلى الناس. (كي جي في)

أعمال 12 : 4 4 وعندما إستولى عليه، وضعه في السجن، وسلّمه إلى أربعة من فرق الجنود لحراسته، نيّة بعد عيد الفصح لإخراجه إلى الناس. (آر إس في)

 

لإقتراح بأنّ السيد المسيح يسمح للكنيسة لإستبدال أعياد خطة الإنقاذ بالمهرجانات الوثنية، عندما الأعياد فرضت بواسطته تحت الأمر من الله، يبدو إستثنائي وخاطئ. يسقط Tertullian إلى هذا الخطأ عندما يتجادل ضدّ Marcion يتعلّق بالسّبت. لا يفهم بأنّ المسيح المنتظر كان أيضا Elohim أو ملاك Yahovah للعهد القديم، يفترض كيانات منفصلة ويزعم كلا Yahovah للعهد القديم والسيد المسيح في العهد الجديد كرها السّبت. إستعمال أشعيا كفوق للعهد القديم والتفكّر هكذا للسيد المسيح ذلك:

 

  حتى إذا كما أن ليس السيد المسيح من اليهود، هو [وبمعنى آخر: . ، السيد المسيح إن تي] معروضة a كراهية ضدّ اليهود أكثر اليوم الجدّي، هو كان فقط علانية بعد الخالق، كما أن يكون سيد المسيحه [مسيح منتظر]، في هذه جدا كراهية السّبت؛ ليصيح بفمّ أشعيا: ' أقمارك الجديدة والسّبت روحي hateth ' (Bacchiocchi في من السّبت إلى الأحد - أي تحقيق تأريخي إلى إرتفاع مراعاة الأحد في المسيحية المبكّرة، مطبعة جامعة الملابس الأسقفية الغريغورية، روما، 1977 إقتباس ضدّ Marcion 1, 1, أي إن إف، الجزء الثّالث , ص . 271؛ (لكن الإشارة فقط إلى بدء العمل)).

 

رأي Bacchiocchi كان ذلك حجج Tertullian في الكتب 1, 2, 4 و5 شوّف بأنّ، على نقيض الذي Marcion علّم، نوع السّبت يستمرّ بالتعليم من قبل الله للعهد القديم والذي السيد المسيح كانت مماثل. تعليمات كلتا الوصايا كانت بتوافق. كلاهما إشتقّ من نفس الله، الذي كان الله من كلتا توزيعات. على أية حال، في الدفاع عن الإنسجام هو يحوّل السّبت إلى مؤسسة التي إحتقر الله دائما (Bacchiocchi , ibid. , ص . 187, fn. 61).

 

يدّعي Tertullian من Galatians وفي مكان آخر، وتماما بشكل خاطئ، الذي إحتقر الله مجادلة الأعياد والسّبت:

 

' تلاحظ الأيام والشهور، وأوقات، وسنوات ' [غال. 4:10] - السّبت، أفترض، و' التحضيرات ' [أي إن إف يترجم ' Coenas puras': ك' من المحتمل [paraskeuai أو تحضير] يوحنا  xix. 31 '؛ يرى 'عيد فصح' القسم لشرح هذه المسألة] ويصوم، و' أيام عالية ' [يوحنا 19:31 أيضا؟ ]. لتوقف حتى هذه، لا أقل من الختان، عيّن بمراسيم الخالق، الذي قال من قبل أشعيا، ' أقمارك الجديدة، والسّبت، وأيامك العالية التي أنا لا أستطيع الحمل؛ صومك، وأعياد، ومراسيم روحي hateth ' [اشعيا. 1:13,14]؛ أيضا من قبل عاموس، ' أكره، أحتقر أيام عيدك، وأنا سوف لن أشتمّ في جمعياتك الجدّية ' [عاموس 5:21]؛ وثانية من قبل هوشع، ' أنا سأسبّب لإيقاف كلّ مرحها، وأيام عيدها، والسّبت، وأقمارها الجديدة، وكلّ جمعياتها الجدّية ' [هوشع 2:11]. المؤسسات أيّ هيّأ نفسه سألت هو ثمّ حطّم؟ نعم، بدلا من أيّ آخر. أو إذا محطّم آخر هم، ساعد فقط على غرض الخالق، بإزالة الذي حتى آدان. لكن هذا ليس المكان لمناقشة السؤال الذي ألغى خالق قوانينه الخاصة. هو بما فيه الكفاية لنا لإثبات بأنّه نوى مثل هذا الإلغاء، بأنّ لذا هو قد يؤكّد بأنّ الحواري قرّر لا شيء إلى إجحاف الخالق، منذ الإلغاء بنفسه يمضي من الخالق.

 

يشوّف Tertullian بأنّ Marcion يمكن أن يكون أولا المعروف ب زنديق بإفتراقه من الإنجيل والقانون (ضدّ Marcion , ibid. ، Ch. الحادي والعشرون , ص . 286). بفضول، هو هذه السمة من بدعة Marcionite التي سائد جدا اليوم في التبرير المسيحي لإزالة متطلبات القانون، كلتا من العبادة والأعياد، خصوصا قضية السّبت. إنّ الفكرة خاطئة بشكل فلسفي للأسباب طوّرت في مكان آخر (انظر الاوراق إمتياز في القانون (رقم . 96) وأعمال نصّ القانون - أو إم إم تي (رقم . 104)). يصبح واضح من قراءة Tertullian بأنّه لا يفهم القضايا الحقيقية وراء البيانات في أشعيا وعاموس وهوشع. في تلك النصوص، المهرجانات إستخدمت بكلتا إسرائيل ويهودا نظر في أن يكون ملوّثة. هي كانت قلة العدالة والأحقية (عاموس 5:24) تلك كانت المشكلة، كما واضح حتى من قبل قراءة سريعة من النصوص.

 

مسيحية Tertullian كانت متأثّرة جدا من قبل Mithras وطوائف شمس أخرى بوقته التي هو لم يفهم الغرض بشكل صحيح وخطة الإنقاذ أو الكوزمولوجيا. في الحقيقة، أصبح Tertullian زعيم طائفة Montanist حوالي عشرة سنوات بعد تحويله. هذا دفع بإنحطاط الكنيسة الرومانية. هي من الأهمية التي قرن دانيال 7، الذي المملكة المقرّنة عشر أشارت إليها في الإيحاء، سيضعف "قديسون أكثر المستوى العالي، ويعتقد لتغيير الأوقات والقوانين "(دان. 7:25).

 

هذه القدرة لتغيير الأوقات والقانون رفضا بينما يشرّع مفهوما من قبل دانيال وسخيف منطقيا من مفهوم القانون يمضي من طبيعة الله. الأوقات المتغيرة والقانون تمسّكا بيكونان علامة النظام الديني والسياسي العالمي الخاطئ، الذي يسيطران على العالم في النهاية، لكن محطّم في عودة المسيح المنتظر. في التعامل مع المشكلة الكاملة للقانون هي قد تتذكّر بأنّ الكلمة النهائية بأنّ الذنب تجاوز القانون (1 يو . 3:4) وهذه العلاقة التي مركزية إلى مشكلة الشرّ.

 

هذا التركيب الكامل إستهدف إزالة قانون العبرانيين وقانون الله من العبرانيين، لكي هم يمكن أن يؤسّسوا السيد المسيح بينما يفصل إلها مع يفصل نظاما ويرومنه. أرادوا جعل إله روماني خارج السيد المسيح - وذلك ما هم عملوا.

 

الأعياد كجزء من الإيمان الأصلي

الأعياد، من السّبت الإسبوعي إلى أعياد الحصاد، ويوم التكفير له معنى معيّن بالنسبة إلى السلسلة وأهمية نشاطات اللّورد في التعامل مع البشرية. هو كسخيف لإقتراح بأنّ الله يلغي الأعياد كما هي أن تقترح بأنّ هو تجهض تسديد البشرية. هو يتلي الذي حمل عيد الفصح ما كان عنده أهمية ك تضحية تعويضية ومسيح منتظر هارون، إنتظر بجالية القرن الأول في إسرائيل، بدون غرض (انظر الورقة عيد الفصح (رقم. 98) للتفسير). الحمل ضحّى به على عيد الفصح أو هو ما كان المسيح المنتظر. كان هناك تضحيات كلّ يوم. هكذا , ضحّى حمل به في اليوم الخاطئ ما كان حمل عيد الفصح. هذه الحجّة تتعلّق بالـ14 سلسلة Nisan وتوقيت الصلب والإحياء (رقم . 159).

 

رأينا من ورقة الإمتياز في القانون (رقم . 96) الذي الإصلاح أخفق في إعادة الإيمان الأصلي سلّم مرّة إلى القديسين (جود 3)، وهم ثمّ منعوا من تأسيس الأيام المقدّسة بالإجراء والتدخّل القدسي.

 

إنّ الأيام المقدّسة والسّبت مفنّد بتعمد. ذلك وعد الذي الله بنفسه جعل خلال الأنبياء. الله تكلّم خلال النبي عاموس وشبّه إسرائيل في الأيام الأخيرة ك سلة الفاكهة الصيفية (عاموس 8:1. ). الفشل لطاعة الله العنصر الرئيسي. العقاب للفشل لطاعة الله بأنّ السّبت والأعياد متحوّلة إلى الحداد. تلك متلية بمجاعة الجلسة، كلمة Yahovah (يهوه) (عاموس 8:11-14). بسبب الفشل لفهم طبيعة الله الحقيقي الواحد (يو . 17:3; 1 يو . 5:20) الناس معاقبون (هوش . 8:5-9). تعرف حتى الشياطين بأنّ الله واحد وترتعد (يع . 2:19). الأشياء العظيمة لقانون الله كتبت لإسرائيل لأن حسبوهم ك غريب خلال خرقهم من الوصية الأولى وإنتشارهم من الذنب في العبادة (هو. 8:11-12 يرى التوراة بين السطور).

 

الرابطة بين الأعياد والتضحيات لاحظا في سفر التثنية 12:8-14 ألغيا سويّة مع الرابطة بين التضحيات والسّبت الإسبوعي. واحد لا يستطيع ربط التقويم والأعياد المقدّسة والقانون القرباني بدون تطبيق نفس مفهوم إلى كلّ السمات الأخرى من القانون، بضمن ذلك السّبت. كلّ نظام حكومة الله خلّص من النظام القرباني بضمن ذلك السّبت والأنظمة النهارية المقدّسة. عندما أنجز السيد المسيح التضحية التي هو لم يزله؛ أكمله بشكل نهائي. لذا التضحيات عرضت لكن الأيام ما زالت تبقي. بينما التضحيات قد جعلت في المعبد كان هناك إنقسامات أربع وعشرون من الكهانة في الواجب في فترات العيد. في البيت، كلّ إسرائيل كانت في الواجب. عندما الكهانة قسّمت فوق وكان هناك قسم واحد في الواجب، ذلك القسم نفسه بين الناس كان في الواجب في البيت للتضحية اليومية. هم كانوا يصلّون ويضحّون بالبيت (ومثال على ذلك: - دراسات التوراة)، وذلك كان في يهودا قديم.

 

عندما التضحيات أكملت هؤلاء الناس ما زالوا في الصلاة ودراسة التوراة - ذلك جزء النظام القرباني. فقط السيد المسيح عرض بشكل نهائي. نحن ما زلنا مطلوب لتقديم التضحية اليومية والسّبت والتضحيات النهارية المقدّسة في الصلاة ودراسة التوراة. السيد المسيح، كحمل عيد الفصح، عرض بشكل نهائي التضحيات من عيد الفصح طول الطّريق خلال إلى السّبت الإسبوعي والأيام المقدّسة، المهرجانات والأقمار الجديدة. كلنا تطلّبنا لكي نكون في الواجب.

 

عيد الفصح بنفسه قدّم قبل القانون أعطى في سيناء. كامل عملية مقدمة المنتخبين ضمن مسيحية مسندة على السلسلة النهارية المقدّسة، حقّ إلى أن الإحياء العامّ. هم لا يمكن أن يلغوا حتى اليوم العظيم الأخير. يمثّل كلّ عيد جزء مستمر من خطة الله الذي ما زال يتجلّى. هم، بالتعريف من نظام الحصاد، ما زال موجود ومتكشّف. القانون كان ظلّ الأشياء لمجيء (عبر . 10:1). يشوّف الظلّ الحقيقة؛ هو لم يزل منه. ذلك الظلّ ربط بشكل محدّد إلى التضحية (عبر . 10:1-10)، وليس للأعياد.

 

الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية على حدّ سواء ما زالت تفهم بأنّ الأعياد المبكّرة يجب أن تبقي. شوّشوا عيد الفصح بنظام عيد الفصح الوثني وعيد عنصرة الإحصاء بشكل خاطئ من عيد الفصح. على أية حال، هم لا يتجادلون ضدّ ضرورتهم. بسبب فهمهم الخاطئ لمذهب مملكة الله ونكران الإعادة الطبيعية في الألفية، والإحياء الثاني، هم لا يفهمون الأعياد التالية.

 

تصدّ التوراة بأنّ العيوب على الأعياد سببها تلك في الجسم الذي يترك أنفسهم لأجل يكسبون إلى خطأ Balaam، ويموتون في تمرّد Korah (يهو  11-12). بكلمة أخرى، يعلّمون للتأجير وهم يفسدوا الأعياد وفهم القانون والشهادة. ليس هناك ضوء (اشعيا . 8:20 كي جي في) أو فجر (آر إس في) فيهم. هم موتى مرّتين وإجتثّوا. هؤلاء الناس، مجرد من الروح، بدأ الإنقسامات في الأيام الأخيرة (يهو  19). تمرّد Korah هكذا عملية مستمرة ضدّ كلمة الله.

 

هو أكثر أهمية الذي التركيب الكامل للموقف وحفظ الأعياد يفهم بأنه على المنتخبين. عندنا إلتزام (كل واحد مننا) إلى السيد المسيح، الذي رئيسه الله، وهذه الأعياد إلزامية فوقنا ونحن يجب أن نشرّفهم بغض النظر عن الأعداد التي تجتمع سوية. العالم لن يكون قادر على أن يكون مآذيّ حتى آخر الـ144,000 مغلق. ذلك ليس بعيد جدا. إنّ العدد الكامل من الـ144,000 كاملون تقريبا وعندما ذلك كاملون أو معمول، ثمّ النهاية ستجيء. قوّة شعبنا ستكون محطّم وأخيرا السيد المسيح سيجيء.

 

السيد المسيح قادر على منع المنتخبون من سقوط ولتقديمهم أمام الله المنقذ منّا (يهو  24-25 يرى مارشال بين السطور آر إس في). على أية حال، الإنقسامات ضمن جسم السيد المسيح مسموح للكي هي قد تجعل قائمة شحن التي لها الحقيقة وموافقة الله (1 كور . 11:19). الحجّة التي نصّ غلاطية  3:10 يزيل الأعياد يشوّف جهل الطبيعة قبل Sinaitic للخلق والسّبت. إنّ إعادة الأعياد تحت عقوبة المجاعة ملحق ضروري إلى بدء الألفية (زكر . 14:16-19). السّبت والأقمار الجديدة أيضا سيجدّدان (اشعيا . 66:20-23).

 

كنائس الله، بضمن ذلك السيد المسيح والكنيسة الرسولية (مت . 26:17-20؛ لو . 2:41,42; 22:15؛ يو . 2:13,23; 5:1; 7:10; 10:22؛ أعمال 18:21 (كي جي في)؛ 19:21; 20:6,16; 24:11,17)، أبقى الأعياد لألفين سنة بإستثناء كنيسة واحدة من القرن التاسع عشر الذي لم يستمرّ بالسكون. أبقت الكنيسة الأوربية الشرقية السّبت والأقمار الجديدة يكملان من القرن السادس عشر. الأبواق إعتبرت قمر جديد في كتاب تراتيل هذه الكنيسة. عناصر السّبت تستمرّ بالمباركة في أوروبا التي فشلت في إبقاء الوصايا، أو سقطت إلى الإرتداد، له ثمّ فقد الأعياد (انظر  الجنرال توزيع للسّبت يستمرّ بمباركة (رقم . 122) وأيضا دور الوصية الرابعة في السّبت التأريخي الذي يبقي كنائس الله (رقم . 170)).

 

مثل السيد المسيح والحواريون الآخرون وPresbyteri (بينما Irenaeus يعيّنهم)، أبقى بول الأعياد أيضا، كما رأينا من الأفعال. أيضا، يوم التكفير مشار إلى الأفعال 27:9 كالصوم أو nesteian، الذي كان نقطة التغيير في دورة الطقس في الشرق الأوسط. بول هكذا لم، وفي الحقيقة لا يستطيع أن، يلغي أعياد الله.

 

بالرغم من أن بول أراد العودة إلى القدس للعيد ذكر في الأعمال 18:21 و19:21 (يرى كي جي في؛ التوراة البين السطور)، نصّ الأعمال 20:6 المعارض الذي أبقى بول الأيام من الخبز الخالي من الخميرة في فيليبي، أن يكون متأخر. هو ثمّ أراد لكي يكون في القدس لعيد العنصرة (أعمال 20:16). الكنيسة في فيليبي هكذا كانت تبقي الأعياد بشكل واضح. سجلات السّبت الذي يبقي الكنائس في معرض أوروبا الذي الأعياد كانت مركزية إلى عبادتهم. يشوّف فحص الإستقصاء بأنّ الأعياد إستعملت كوسائل تمييز زنادقة (ومثال على ذلك: - سي . روث، الإستقصاء الإسباني , ص ص . 77 ff. ). إنّ الأعياد تلتزم بهذا اليوم في كنائس Carpathian الأوربية الشرقية أو عبر. أبقى كلا اليهود والمسيحيون الأعياد في التفرّق.

 

المعبد والتضحية

المعبد إختر ك معبد التضحية (2 كور . 7:12)، بعد المعابد وتضحياتها، كلا متى ديفيد كان في الخليل والمعبد كان في Shiloh. على أية حال، الأعياد لم تربط إلى المعبد.

 

اليهود يجعلون نا يعتقدون الذي كحقيقة. حاولوا ربطه كلّ إلى المعبد. حاولوا تمركزه لأن المال تضمّن. هي نفس الحجّة لإرسال كلّ أعشارنا إلى مقر أيّ كنيسة. أرادوا تمركز العرض النقدي.

 

إختار اللورد صهيونا لمسكنه (مز . 132:13-14)، لكن ذلك الإختيار علّق لتجوّل الكنيسة في البريّة حتى عودة المسيح المنتظر.

 

الكنيسة كانت أن تتجوّل لبضع ألفين سنة. ذلك أربعون فترة يوبيل. الرمزيّة قد ثمّ تكون رأت فيما يتعلق بإشارة يونس في السنة / يوم / حكاية يوبيل. تفرّق الكنيسة تنبّأ بالسنوات الأربعون تحت عمود النار والغيمة في البريّة. بأنّ نظام كان إشارة معيّنة التي السيد المسيح يشير إلى مركز العبادة خلال المنتخبين. هذا فهموا من قبل الحواريين الذين أبقوا الأعياد في المواقع المختلفة.

 

عيد الفصح / خلاف عيد فصح شنّ بين عناصر الكنيسة الذي ما كان عنده علاقة بالقدس، وفي الحقيقة، المعبد كان قد حطّم لمدّة قرن عندما وصل خلاف إرتفاعه الكامل (انظر الورقة كوارطوديسيمان يعارض (رقم . 277)). ما عندما كان الحجّة تركّزت حول وجود تضحية المعبد. التضحية ما كانت أبدا معتبرة لكي تكون العامل الحاسم. الأعياد لم تربط إلى المعبد. سبقوا المعبد وخلفوه. فقط التضحية مركزية إلى المعبد. على أية حال، حدثت التضحية أيضا في مكان آخر، كلا بينما المعبد وقف وعندما المعبد حطّم أثناء الأسر البابلي (انظر تقويم الله  (رقم . 156)؛ cf. Schurer، تأريخ الشعب اليهودي في عمر السيد المسيح، الجزء. الثّاني , ص ص . 292-313).

 

الإنقسامات أربع وعشرون من الناس كانت في الواجب مع الكهنة وبقيت في البيت للصلاة ودراسة التوراة اليومية، مع مندوبيهم وأرسل يعود إلى القدس (ibid. , ص . 293). المعبد في فيلية مفترضة واجبات التضحية حتى المعبد أعيد بناء في عهد داريوس الثّاني. المعبد في فيلي ثمّ حطّم بالهجوم (يرى Pritchard، الشرق الأدنى القديمة، الجزء. أنا , ص ص . 278-282). الرسائل الآرامية في Pritchard، ترجم من قبل Ginsberg، يشوّف سجلات توجيه عيد الفصح إلى الإمبراطورية ذكرت في عزرا (انظر  الورقة إشارة يونس وتأريخ إعادة بناء المعبد (رقم . 13)).

 

المساهمات إلى إعادة المعبد مذكورة، كما ظروف دمار المعبد في فيلي في السنة الرابعة عشرة لداريوس الثّانية. حكّام يهودا كان عندهم سيطرة سياسة أيضا الكهنة في فيلي. تشوّف النصوص بأنّ التضحية ما توقّفت أثناء وقت دمار القدس والمعبد وأعيدت إلى القدس على إعادة بناء المعبد هناك. التضحية توقّفت بالميثاق الجديد والدمار الأخير للمعبد في القدس في 70 سي إي، لكن الأعياد في التفرّق إستمرّت.

 

كهانة المعبد في القدس حاولت تخفيض كفاءة التضحيات في Leontopolis (Schurer , ص ص . 146-147). في وقت Antiochus V Eupator (164-162 بي سي إي)، الكاهن Onias الرّابع، إبن كاهن أكبر Onias الثّالث، ذهب إلى مصر ووجد إحسانا مع Ptolemy في Philometor وقرينه كليوباترا. أعطوه خرّب معبدا في Leontopolis في nomos من Heliopolis (لذلك ليس في nomos من Leontopolis صحيحة وهكذا منطقة أخرى)، الذي كان في وقت سابق ضريح agria boubastis. هي كانت تقريبا 24 ميل (40 كيلومتر) شمال Memphis في الدلتا. هو بنى على نمط المعبد في القدس لكن كان أصغر (يرى Josephus، حروب اليهود، ظهر السّابع، Ch. 10.3, ص ص . 426-432؛ cf. Schurer , ibid. , ص . 146).

 

عبادة المعبد اليهودية الرسمية أسّست هناك من 160 بي سي إي إلى الأمام. ذلك المعبد بنى هناك بموجب إتّجاه الله إلى أشعيا (اشعيا . 19:19). بدأ الله هذا المعبد لغرض واحد: لتشويف بأنّ إبنه يكون في مصر ومن خارج مصر هو يدعو إبنه. كان هناك معبد شغّال هناك مع نظام قرباني شغّال وبسرعة كان السيد المسيح قطع أبدا من إتصال المعبد ولهه. معبد Leontopolis أغلق بحدود طلب Vespasian في 71 سي إي طبقا لBullinger (التوراة رفيق، ملحق 81) أو 73 سي إي طبقا لSchurer (الجزء. الثّالث , ص . 146). هذا المعبد أسّس في غوشين حيث كان "الضوء" أثناء النزوح الجماعي، لكي مسيح منتظر يمكن أن يحمى هناك من هيرود ك طفل. التضحيات كان هناك أمرت باللّه خلال النبوءة.

 

اليهود في الشتات أبقوا السّبت، أقمار جديدة والأعياد (Schurer، الجزء. الثّالث , ص . 144). مرور هوراس (السّبت. أنا 9, 69 جي إل أي جي جي أنا لا. 129؛ cf. Schurer , p. 144) يشوّف بأنّ القمر الجديد كان مدعو باسم hodie tricesima sabbata أو السّبت الثلاثون وبمعنى آخر: . السّبت اليوم الثلاثون. في Commodian , tricesima الاسم للقمر الجديد (Schurer , ibid. ). بينما كهانة المعبد حاولت حصر تضحية في القدس، وجبات الطعام القربانية حملت في كافة أنحاء الشتات (cf. Schurer , ibid. ).

 

أبقت الطوائف الأعياد في الإسلوب المماثل لكن كان هناك إختلافات. أبقى Sadducees حزمة الموجة في اليوم الأول من إسبوع العيد (وبمعنى آخر: . الأحد) وعيد عنصرة مشهور خمسون بعد أيام في الأحد. هذه عملت أيضا في الكنيسة. أبقى Essene حزمة الموجة على اليوم الأخير للعيد التي كانت طبقا للتقويم الشمسي وإنحصرت في عيد فصح الأربعاء حزمة موجة الثّلاثاء (انظر الورقة  عرض حزمة الموجة (رقم . 106 b)؛ عيد الفصح (رقم . 98)؛ تقويم الله (رقم . 156) وإحصاء عمر إلى عيد العنصرة (رقم . 173)).

 

الكنيسة أبقت الأعياد تحت الإضطهاد لألفين سنة.

 

القضية المركزية للإيمان

المنتخبون محكوم بمعرفتهم الله الحقيقي الواحد. خلال معرفة الله، فهم القانون يتدفّق ويصبح متحصّنا ضمن العقل وقلب الفرد.

 

القضية ليست السّبت، أو الأعياد، أو القانون. هو الحقيقة بأنّ الله، الأبّ الله الحقيقي الواحد (يو . 17:3; 1 يو . 5:20) وبأنّه لوحده خالد (تيم 1. 6:16). واحد يمكن أن يبقي السّبت وما زال يكون زنديق. إذا نحن لا نحمل صوم إلى هذه الحقيقة التي نحن سنزيل من المنتخب ونكون معطى إلى الوهم القوي والإعتقاد في كذب (2 تسال . 2:11). مارشال بين السطور يترجم هذا الشعر كعملية الخطأ لكي يعتقدون كذب. هم لا يستطيعون مساعدة أنفسهم أطول من ذلك. هم ببساطة مزالون من المنتخب وفهمهم مزال. هم لا يستطيعون فهم، حتى إذا أرادوا رؤية الخطأ.

 

كلّ فهم المنتخبين مسند على علاقتهم مع الله الحقيقي الواحد ومعرفتهم الله وإبنه، السيد المسيح (يو . 17:3; 1 يو . 5:20). كبّر السيد المسيح القانون وهو يصبح العنصر الثاني للإيمان، لكنّه ليس الله الحقيقي الواحد، وهكذا، ليس جسم العبادة. يضمن خرق الوصية الأولى بأنّ الأعياد مزالة. هم لا يمكن أن يبقوا، حتى إذا أولئك يرغب خطا أن يبقيهم. الله سيتدخّل في المدى البعيد. الله قد يسمح لخطأ Binitarian، على سبيل المثال، للتزامن بإبقاء الأعياد. على أية حال، يجب ملاحظة الذي عيد الفصح لم يبقي بشكل صحيح بالإرتباط مع هذا الخطأ. أي مثال جيد الكنيسة العالمية لمثال الله لإبقاء عيد الفصح في الستّينات. عندما خطأ Binitarian قدّم، عيد الفصح عدّل أيضا إلى موقع وسفر تثنية خاطئ 16:6-7 لن يلاحظا. خلال ثلاثون سنة الكنيسة كانت قد أصبحت Trinitarian. الأعياد عدّلت إلى الورشات؛ ويصبح عشاء اللّورد مشاركة متغيّرة ومتعدّدة.

 

لأولئك الذين يبقون القانون، الأعياد رسالة تذكير ضرورية من خطة الله. علاوة على ذلك، إعادة السيد المسيح الإلزامية تحت معارض نظامه التي الأعياد تتطلّب وفي الحقيقة بركة لأتباعه. على أية حال، لكي يكون تابع السيد المسيح واحد يجب أن يطيع وصايا الله. تستلزم محاكاة السيد المسيح المعيشة كما عاش. عندما أبقى تكفيرا، مثّل ما هو يعمل على عودته كالملك  المسيا Messiah. الذي لحد الآن أن يحدث. الكوكب سيصالح إلى الله من قبل السيد المسيح. تبيّن الأعياد بأنّ عملية.

 

الأعياد كختم الله

إنّ الأعياد تتعامل معها في السلسلة.

 

إنّ السّبت الإسبوعي متطلب أساسي طبقا للقانون ل شخص، عمّد وفي إيصال روح القدس، لحمل علامة الإنقاذ، الذي يعيّن ختم الله. إنّ عيد الفصح المتطلب الثاني لتبيين بأنّ الشريعة السماوية في يدّه (أعمال) وجبهته (عقل) (خر  13:9). العقاب لعدم إبقاء يوم التكفير سيقطع من شعبنا (انظر ورقة التكفير (رقم. 138)). شعبنا إسرائيل روحي أو الكنيسة.

 

إنّ خدم الله مغلق على جباههم (رؤ 7:3. إنّ اسم الأبّ يؤثّر على الجبهة أيضا بالمنتخبين (رؤ  14:1). إنّ علامة العبادة (في الحقيقة، كلّ الدين) موصوفة كما أن توجد على الجبهة واليدّ، حتى الذي من نظام وحش الأيام الأخيرة (رؤ  14:9). الأيام المقدّسة التي واحد تلاحظ في خدمة لهه تضع جانبا كلّ نظام وتميّز الكيانات الروحية التي تحكم كلّ نظام.

 

أي نظام الذي يبقي السّبت والأعياد التوراتية يسندان توراتيا. أي نظام الذي يبقي يوم الشمس ويبقي أعياد طوائف الشمس مثل Solstice، سوية بمهرجانات عيد الفصح، لم يسند توراتيا. في الحقيقة، مثل هذا النظام يمكن أن ينظر في أن يكون في المعارضة الكليّة إلى قوانين الله. عيد الميلاد يعترف لذا بشكل مفتوح لكي يكون مهرجان وثني الذي إقتراح أيّ جمعية مسيحية نكتة، حتى إلى الإنسان العادي (انظر الورقة اصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم. 235)). من الصعب تخيّل كم واحد يمكن أن يبني في الحقيقة نظام بعيدا عن النموذج التوراتي في المفاهيم وطرق العبادة. بينما نحن العبيد اللذين اليهم نخدم، تمسّك إلى كلمة الله ناقد إلى الإيمان.

 

كل واحد منّا تحت إلتزام مباشر لإبقاء الأعياد على حد سواء بقدر نحن تحت إلتزام لإبقاء السّبت والأقمار الجديدة. إنّ نظام الله واضح، يوجّه وتحت القانون.