كنائس الله المسيحية

P049

 

 

 

 

 

سبعة أيامِ مِنْ الأعيادِ

 

 

(طبعة 3.0 20040327-20040717-20080110)

 

 

إبْقاء الأيامِ السبعة مِنْ الأعيادِ في أغلب الأحيان لَيسَ مفهومةَ، وحتى عندما فَهمَ بأنّه يُهمَلُ أيضاً في أغلب الأحيان. الكنيسة يَجِبُ أَنْ تَستعدَّ لعيدِ عيدِ الفصح والخبزِ الخالي من الخميرةِ في اليقضةِ كما هو يَجِبُ أَنْ يَستعدَّ لكُلّ ثلاثة أعيادِ في اليقضةِ. كُلّ فرد مسؤول عن حُضُور وتَكريس نفسه أَو نفسه إلى الله.

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright ã 2004, 2008  Wade Cox)

(Tr. 2009)

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 


 

سبعة أيامِ مِنْ الأعيادِ

 

 

الصوم لبسطاءِ والخاطئينِ

السّبت 7 أبيب  27/120 كَانَ مناسبة نادرة (إحدى الأوقاتِ الوحيدةِ) عندما صُمنَا في الحقيقة بدلاً مِنْ أنْ تُمتّعَ على السّبتِ. في السَنَةِ 2004، السابع لأبيب سَقطَ على السّبتِ. كما نَعْرفُ، هذا اليومِ اليومُ وَضعَ جانباً لتقديسِ البسطاءِ والخاطئينِ في كلا ناس الله والغافلون في المجتمعِ ككل. التقديس سَيُفتَرضُ في الألفيةِ أيضاً، كيُقالُ لنا مِن قِبل حزقيال. إنّ القاعدةَ الدينيَّةَ للصومِ مُوَضَّحُ في ورقة :  التقديسِ البسيطِ والخاطئ (رقم . 291). على هذا اليومِ نَذْهبُ قبل اللوردِ، يَسْألُ بأنّ ذنوبَ بسطاءِ مِنْ شعبنا والناسِ بأنّ يَأْثمونَ خطأً مَغْفُورون ل، والذي يَتدخّلُ اللوردَ لجَلْبهم إلى التوبةِ ويَفْهُموا.

 

في أمةِ إسرائيل هذه كَانتْ مكان طبيعي مِنْ المبادئِ الروحيةِ. إذا هو كَانَ عملية صحيحة قبل الكنيسةِ تحت الأنبياء والقضاة، ثمّ هو صحيحُ أيضاً اليوم. أمم إسرائيل، يعني الولايات المتحدة الأمريكية، المملكة المتحدة، كندا، جنوب أفريقيا، نيوزيلندا، أستراليا والعديد مِنْ الدول الأوربيةِ الأخرى، التي نُميّزُ في موقعِ ويب تراثِ إبراهيم (في http://www.abrahams-legacy.org/), لَيستْ مدركةَ اليوم بأنّهم في الحقيقة إسرائيل مِنْ العصيانِ. لكي يَتمكّنُ ه من أَنْ يَكُونَ مُصَحَّح في الحقيقةِ، هناك أولئك الذين جُلِبوا إلى التوبةِ. هم أَصْبَحوا إسرائيل الروحية العديد مِنْ الناسِ، وكهنةَ ها Elohim، الله الحقيقي الواحد، Eloah. نحن كنيسةَ الله، كنيسة Yahovah للمضيّفين. نحن مُعطون إلى Yahovah، 'صوت' Eloah (السيد المسيح، المسيح المنتظر)، الإبن الوحيد المولد بين العديد مِنْ الأبناءِ.

 

العقوبة تحت العصرِ قبل الكنيسةِ للتمرّدِ والعصيانِ كَانَ أَنْ يَأْخذَ الله، ها Elohim، Eloah، "إستراحة فصاعداً" فوقهم.

 

للبَقاء في تجمعِ الله ك ناس مقدّسون كان هناك متطلب الّذي سَيُقدّسُ. ل هم الذين يُقدّسونَ أَو يَضِعونَ جانباً ناس مقدّسون. هم لَيسوا أفضل مِنْ الآخرين. هم لَيسوا جوهرياً أكثرَ إستقامة مِنْ الآخرين، لكن مُختَاَر مِن قِبل ها Elohim ل غرض معيّن.

 

ماذا يَقْصدُ تَقديس تجمع، أَو شخص، أَو أي شئ آخر لذلك؟

 

يَعْني: لإعادة أَو إعتِراف أَو لجَعْل موقّرِ، أَو للتَقديس؛ إلى منفصل عن الأشياءِ التجديفيةِ ويُكرّسْ إلى الله؛ لتَكريس الأشياءِ إلى الله؛ لتَكريس الناسِ إلى الله، لتَنْقِية، لتَطهير (أمّا خارجياً أَو داخلياً) أَو للتَنْقِية بالتكفيرِ. يَقْصدُ أَنْ يَكُونَ خالي من ذنبِ الذنبِ. في تجمعِ الله، هو أولياً مُهتمّة بالتَنْقِية، داخلياً، بتَجديد الروحِ. التقديس في الكنيسةِ عمليةُ يُصبحُ مُكَرَّساً إلى الله، وسمةُ تكامليةُ مِنْ الوجود عضو ناسِ الله، التي هدية الله (1 تسا . 4:4).

 

التوراة تُخبرُنا لتَقديس التجمعِ مَع صوم (جويل 1:14; 2:15-16). في الأسابيعِ قبل السنة الجديدةِ، نَصلّي ونَدْرسُ لتَهْيِئة أنفسنا لعيدِ الفصح، لكي نحن قَدْ نُقدّسُ لكي نَشتركَ في ذلك العيدِ. السيد المسيح يُخبرُنا أيضاً بأنّنا مُقَدَّسون خلال حقيقةِ الله، الذي كلمتُه (يو . 17:17).

 

هكذا، بالصلاةِ والصوم في دراسةِ كلمةِ الله، نحن مُقَدَّسون.

 

إنّ الكهانةَ تُتطلّبُ أيضاً لكي تُقدّسَ ولتَهْيِئة نفسه بقيادةِ الله، رغم ذلك بِضْعَة ثمينة تَعمَلُ.

 

دعْ الكهنةَ أيضاً، الذي يَقتربونَ لها Elohim، الله، يُقدّسونَ أنفسهم، خشية أن ها إستراحة Elohim فصاعداً فوقهم (خر  19:22).

 

هي خلال هذه العمليةِ التي نحن قادرون على إفتِراض عيدِ الفصح. بالرغم من أنَّ زعمائنا الوطنيون وأغلب الكهنةِ أَو الوزراءِ لَيسوا طَاعَة القانون الله، ولا يَفترضونَ هذه العمليةِ، هم يُمْكِنُ أَنْ يُوفّروا بتدخّلِنا خلال الخدمةِ، صلاة ويَصُومونَ. ماذا يجب أن نَكُونُ العَمَل لكي يُزيلَ خطأَ ولإبْقاء عيدِ الفصح بشكل صحيح؟

 

حَسناً، في الوهلة الأولى، نحن يَجِبُ أَنْ نُستَعدَّ لأَخْذ عيدِ الفصح في كُلّ اليقضةِ. نحن يَجِبُ أَنْ نَنْظرَ إلى الله وتجمع المنتخبِ ونَبقي عيدَ الفصح والخبزَ الخالي من الخميرةَ بجدّ. هذا يَتضمّنُ عشاءَ اللّوردَ ويومَ التحضيرَ في 14 ابيب  والأيام الكاملة السبعة مِنْ العيدِ، مِنْ 15 إلى 21 ابيب.

 

في الإسبوعين الأولينِ مِنْ الشهرِ الأولِ، مِنْ السنة الجديدةِ في 1 ابيب خلال صومِ السابعِ لابيب إلى اليومِ الثلاث عشْرِ لأبيب، نَبْدأُ عمليةَ التقديسَ ونَستعدُّ للذِهاب إلى عيدَ الفصح. هذا مُمَثَّلُ بالمتطلبِ الطبيعيِ أَنْ يُزيلَ الخميرةَ مِنْ بيوتِنا. نحن مُذَكَّرون مِنْ تَخَلُّص مِنْ الذنبِ الروحيِ و'الذنبِ' الطبيعيِ بإزالة الخميرةِ مِنْ بيوتِنا. ثمّ نَذْهبُ إلى مكان آمن مِنْ إخْتياَر الله. نحن نُنظّفُ ونُجدّدُ بغسيل القدمِ والنبيذِ وخدمةِ الخبزِ الخالية من الخميرةِ مِنْ ليلِ بِداية 14 ابيب. نحن يَجِبُ أَنْ نَتذكّرَ زوجةَ القطعةِ ونَفْصلُ أنفسنا مِنْ عنايةِ العالمِ. بهذه الطريقة، نُزيلُ الخميرةَ القديمةَ للحقدِ والشرِّ الذي لَرُبَما جمّعا كُلّ سَنَة.

 

نحن يَجِبُ أَنْ نَنْظرَ إلى حقائقِ أعيادِ الفصح العظيمةِ السبعة مِنْ التوراةِ (رقم . 107). في كُلّ تلك أعيادِ الفصح، عملية التقديسَ وإبْقاء العيدِ للأيامِ الكاملةِ السبعة كَانتْ خطرةَ إلى إعادةِ التجمعِ. في حالةِ واحدة التي التجمعِ ما كَانَ جاهزَ لأن الكهنةَ كَانتْ غير سليمة في بأنّهم لَمْ يُقدّسوا أنفسهم، واللاويّوون المساعدون أدّوا في مكانِهم. في إعادةِ واحدة، التجمع ما كَانَ جاهزَ في الوقت المناسب ولذا أبقوا عيدَ الفصح الثانيَ. ذلك، أبقوا عيدَ فصح الشهرِ الثانيِ كمجهّز لبالقانونِ. إذا نحن لا نَستطيعُ إبْقاء عيدِ الفصح الأولِ بشكل صحيح، ثمّ نَبقي عيدَ الفصح الثانيَ في مكانِه، ونحن نَستعدُّ لذلك الواحد.

 

في كُلّ خطأ في تأريخِ عيدِ الفصح، جَلبَ فشلَ الكهنةِ فشلَ التجمعِ. الإعادة أُحدثتْ ببِضْعَة التي بَقيتْ مخلصة ومُقَدَّسة أنفسهم بشكل صحيح.

 

اليوم لا مختلف. إنّ الوزارةَ مُذنبةُ عادة حينما هناك خطأ. نحن صوم في 7 نيسان لكُلّ أولئك الناسِ.

 

في هذه العمليةِ مِنْ إعادةِ نَبقي العيدَ، سبعة أيامِ، لأن الله يُخبرُنا خلال خدمِه، الأنبياء الذي الذي يُريدُنا أَنْ نَعمَلُ؛ ونحن أمّا مطيعون أَو نحن لَسنا أحد المنتخبينِ.

 

في الخروج 12:14 قَرأنَا:

وهذا اليومِ سَيَبقي إلى أنت ل حفل تأبيني، وأنت سَ(chagag إس إتش دي 2287) هو عيد (chag إس إتش دي 2282) إلى اللوردِ (Yahovah إس إتش دي 3068) في كافة أنحاء أجيالِكَ؛ أنت سَتَبقيه عيد (chagag إس إتش دي 2287) بنظامِ (إس إتش دي 2708) إلى الأبد (إس إتش دي 5769).

 

الخروج 12:15-20 يَقُولُ:

15 سبعة أيامِ سَتَأْكلُ خبزاً خالي من الخميرةَ؛ حتى اليوم الأول الذي أنت سَتَضِعُ جانباً خميرةَ خارج بيوتِكِ: لجميع يأكلون خفّفَ خبزاً مِنْ اليومِ الأولِ حتى اليومِ السابعِ، تلك الروحِ سَتُقْطَعُ مِنْ إسرائيل. 16 وفي اليومِ الأولِ هناك سَيَكُونُ دعوةً مقدّسةً، وفي اليومِ السابعِ هناك سَيَكُونُ دعوةً مقدّسةً إليك؛ لا إسلوبَ العملِ سَيُعْمَلُ فيهم، يُوفّرُ الذي كُلّ رجلَ يَجِبُ أَنْ يَأْكلَ، ذلك فقط قَدْ يُعْمَلُ منك 17 وأنت سَتُلاحظُ عيدَ الخبزِ الخالي من الخميرةِ؛ لهذا اليومِ النفسِ أنا أخرجتُ جيوشكَ مِنْ أرضِ مصر: لذا سَتُلاحظُ هذا اليومِ في أجيالِكَ بنظامِ إلى الأبد. 18 في الشهرِ الأولِ، في اليومِ الرابع عشرِ مِنْ الشهرِ في حتى، أنت سَتَأْكلُ خبزَ خالي من الخميرةَ، حتى الواحد ويومِ عشرونِ مِنْ الشهرِ في حتى. 19 سبعة أيامِ سَلَنْ تَكُونَ أي خميرةِ وَجدتْ في بيوتِكِ: لwhosoever eateth الذي مخمّرُ، حتى تلك الروحِ سَتُقْطَعُ مِنْ تجمعِ إسرائيل، سواء يَكُونُ a غريب، أَو ولد في الأرضِ. 20 أنت سَتَأْكلُ لا شيءَ مخمّرَ؛ في كُلّ مساكنِكَ سَتَأْكلُ خبزاً خالي من الخميرةَ.

 

إنّ المُلاحظاتَ التاليةَ مهمة تَتعلّقُ بالعيدِ سبعة أيامِ مِنْ الخبزِ الخالي من الخميرةِ، أَو في الحقيقة عيد المعابدِ أيضاً في وقتِه الصحيحِ. على أية حال، هنا نحن مُهتمّون بعيدِ الفصح والخبزِ الخالي من الخميرةِ.

 

سائق معجمِ براون بريجز العبري والإنجليزي (يَطْبعُ رابعاً 1999، مِنْ طبعةِ 1906 , ص . 290) يَجْعلُ المُلاحظةَ التاليةَ.

 

(إس إتش دي) 2282 Chag

مهرجان - إجتماع، عيد حاجِّ عيدِ.

التوراة الرسالةِ الزرقاءِ

1. متّعْ خصوصاً واحد مُلاحَظَ مِن قِبل a حجّ 2. أي تضحية إحتفالية

كلمة جذرِ مِنْ 2287

 

(ibid. ) 2287 Chagag

حجّ صنعِ، عيش عيد حاجِّ. (يَذْهبُ نفسه إلى أَو نحو جسمِ الوقارِ؛ صنع حجّ إلى مكة المكرمة؛ Sab. حجّ صنعِ Sab. Denkm 86 مِنْ 85 Syr. إحتفلْ ب عيد.

 

التوراة الرسالةِ الزرقاءِ:

1) لحَمْل عيد، قبضة مهرجان، حجّ صنعِ، عيش عيد حاجِّ، يَحتفلُ به، رقص، تمايل

) (Qal)

1) لإبْقاء عيد حاجِّ

2) للَفّ

 

في مُلاحظاتِ دراسةِ إن أي إس في الرئيسية قَرأنَا:

 

[تي] أمهاته. يَجيءُ الاسمُ مِنْ [إس إتش دي] 2287. يَعْني مهرجاناً أَو عيدَ. الأفكار الرئيسية كَانتْ إحتفالَ عطلة. يَجِدُ هذا الاسمِ 61 مرةِ ويُشيرُ إلى المهرجاناتِ الرئيسيةِ الثلاثة عادة إسرائيل، التي تَطلّبتْ حجّ: عيد الفصح بعيدِ الخبزِ الخالي من الخميرةِ؛ عيد الأسابيعِ؛ وعيد المعابدِ. هو كَانَ فصل مِنْ البهجةِ الدينيةِ.

 

التعاريف التالية يُمْكِنُ أَنْ تُؤْخَذَ كما مقبولة لسي سي جي:

 

الحاجّ: واحد الذي يُسافرُ، خصوصاً مسافة طويلة، إلى بَعْض المكانِ المقدّسِ كفعل الولاءِ؛ مسافر أَو هيّام خصوصاً في الأراضي الأجنبيةِ.

 

الحجّ: رحلة، خصوصاً لمدة طويلة واحد جَعلَ إلى بَعْض المكانِ المقدّسِ كفعل الولاءِ؛ رحلة طويلة، خصوصاً واحد جَعلَ لزيَاْرَة مكان حَملَ في الشرفِ. (cf. قاموس ويبستر الحيّ، 1977).

 

الخروج  23:14-18 يَقُولُ:

14 ثلاث مراتِ أنت عيشِ عيد إليّ في السَنَةِ 15 أنت سَتَبقي عيدَ الخبزِ الخالي من الخميرةِ، سبعة أيامِ، كما أَمرتُك في الوقتِ عَيّنتَ مِنْ الشهرِ (قمر) ابيب ؛ لفيه خَرجتَ مِنْ مصر: ولا شيئ سَيَرى وجهَي [اللّورد الله: ها ' adon Yahovah] 16 فارغ اليدين وعيد الحصادِ، الثمار الأولى لكي تَعْملُ، التي أنت هاست بَذرَ في الحقلِ؛ وعيد حصاد، الذي في (دور) نِهَايَة السَّنَةِ، عندما تَجمّعتَ في أعمالِ هم خارج الحقلِ 17 ثلاث مراتَ في السَنَةِ كُلّ ذكور هم سَيَظْهرونَ قبل اللّوردِ الله. 18 أنت لَنْ تَعْرضَ دمَّ تضحيتِي بالخبزِ المخمّرِ؛ لا سَيَبْقى دهنَ تضحيتِي [عرض عيدِ الفصح] حتى الصباحِ.

 

نَرى مِنْ أصليينِ هذا النَصِّ الذي نَجتمعُ بالله بِمَوعِدٍ هناك في الأعيادِ في المكانِ المعيّنِ، والسبب نَعْملُ ذلك (خر  25:22; 23:14-17; 29:42-46; 34:22-24; 40:34-35). تُقرّرُ كنيسةُ الله حيث أنَّ مكان المجموعةَ والله تَضِعُ يَدَّه هناك. أي واحد الذي لا يَجْلبُ عرض سوف لَنْ يَرى وجهَ الله، ذلك، المسيح المنتظر، الذي أيضاً غلوري الله الإسرائيلي وملاك الحضورِ في سيناء.

 

نحن الذين نُهيّئُ أنفسنا والتجمعَ، وبعد ذلك الله يَتصرّفُ لتَقديس مكانِ إجتماع والكهانةِ في إعدامِ واجباتِ التجمعِ المنتخبِ.

 

إنّ نَصَّ الخروج 29:42-46 مُعَادُ في ترجمةِ العالم الجديدَ (إن دبليو تي) ك:

 

42 هو قرابين نار ثابتة في كافة أنحاء أجيالِكِ في مدخلِ خيمةِ إجتماع قبل Yahovah، أين أنا سَأُقدّمُ نفسي إليك ناس للكَلام معك هناك. 43 وأنا سَأُقدّمُ نفسي هناك إلى أبناءِ إسرائيل، وبالتأكيد سَأكُونُ مُقَدَّس بمجدِي 44 وأنا سَأُقدّسُ خيمةَ إجتماع والمذبحِ، وأنا سَأُقدّسُ هارون وأبنائه لهم للفِعْل كالكهنةِ لي 45 وأنا سَأَسْكنُ في وسطِ أبناءِ إسرائيل وأنا سَأُثبتُ لِكي أكُونَ لهَهم. 46 وهم سَيَعْرفونَ بالتأكيد بِأَنِّي Yahovah اللهم، الذي أخرجَهم مِنْ أرضِ مصر بأنّني قَدْ أَسْكنُ في الوسطِ منهم. أَنا يهوه الوهيم  . (تأكيد أضافَ)

 

هو علاقة شرطية، وبدون إشتراكِنا المطيعِ نحن لا يُمكنُ أَنْ نَأخُذَ Yahovah معبد Elohimنا مَعنا. نحن الذين نَفْعلُ كمعبدِ الله. خلال روحِ القدس، يَستقرُّ الله ضمننا، وهذه تُركّزُ خصوصاً في الأعيادِ ومتى نحن سوية.

 

نحن هكذا تَطلّبنَا لإبْقاء ثلاثة أعيادَ بالسّنة. كُلّ ذكورنا مطلوب بالقانونِ الّذين سَيَكُونونَ هناك. عيد الخبزِ الخالي من الخميرةِ سَيُبقي للأيامِ الكاملةِ السبعة. العمل لعَمَل العملِ في الأيامِ المتوسطةِ الخمسة مِنْ العيدِ لا تَعْني بأنّنا مَسْمُوحون لللعَودة إلى مهنِنا الطبيعيةِ على تلك الأيامِ الخمسة، مالم يَكُونُ لتَجهيز حاجاتِ الأعيادِ أَو لمُسَاعَدَة تلك بسرعة في الحاجةِ. التجاري يُمْكِنُ أَنْ يُفتَرضَ للغذاءِ. المرضى يُمْكِنُ أَنْ يُهتَمّوا بهم وأشياءِ ضروريةِ أخرى تَتعهّدُ. على أية حال، مهما كانت الظروف يَجِبُ أَنْ يُخفقُ وزيرُ في تَزويد الأوامرِ والمراسيمِ أثناء كامل فترةِ أيامِ العيدِ.

 

عيد الفصح

إنّ عيدَ الفصح المهرجانُ الأكثر أهميةً للتقويمِ. هي الوسائلُ التي فيها نُجدّدُ أنفسنا روحياً كُلّ سَنَة ونَبْقى جزءَ لذا جسمِ السيد المسيح. هو المهرجانُ الواحد الذي نحن يَجِبُ أَنْ نَبقي بشكل صحيح، كما هو مَأْمُور من قبل الله.

 

هذا المهرجانِ قيادة لإزالة نفسِه مِنْ العالمِ وتَذْهبُ إلى وَضعَ مكانُ جانباً بِاللَّهِ خلال الكنيسةِ. المتطلب القديم لقَتْل حملِ عيدَ الفصح كَانَ أَنْ يُميّزَ المتطلبَ الذي المسيح المنتظرَ يَجِبُ أَنْ يَمُوتَ من أجل ذنوبِ العالمِ، لكي نحن قَدْ نَكُون قادرون على التَنَاوُل الوعودَ مدّدتْ إلينا بِاللَّهِ ك هدية النعمةِ. هو الحملُ الذي يُمكّنُنا أَنْ نُسلّمَ مِنْ مصر، والوسائلُ التي فيها نحن مُسَلَّمون مِنْ الذنبِ، الذي نُعيّنُ سدوم ومصر. هكذا، الحمل الآليةُ التي فيها نحن مقترضة مِنْ مصر.

 

أولياً نحن كُنّا في مصر، ونحن كان لا بُدَّ أنْ نَبْقى في بيوتِنا بينما دمِّ الحملِ حَمانا مِنْ عقوبةِ الذنبِ، الذي كُنْتُ موتاً. موت الكبارِ كَانَ رمزيَ مِنْ وَضْع جانباً الكبارِ إلى الله. نحن الثمارَ الكبرى والأولى المَوتى بعد السيد المسيح، إتّجهَ إلى الإحياءِ الأولِ المَوتى.

 

الإجراء ثمّ عَكسَ لأعيادِ الفصح اللاحقةِ. الله يَأْمرُنا كالتّالي، في سفرِ التثنية 16:5-8:

 

5 أنت قَدْ لا تَضحّي بعيدِ الفصح ضمن أيّ مِنْ بابِكَ، الذي Yahovah اللهكَ يَعطي أنت. 6 لكن في المكانِ أَيّ هو سَيَختارُ تسبّب اسمِه لسُكُون هناك، أنت سَتَضحّي بعيدِ الفصح تَعْرضُ في مساء، في ذِهاب الشمسِ، في ذلك الوقت عندما خَرجتَ مِنْ مصر. 7 وأنت سَتَطْبخُ وتَأْكلُ في المكانِ حيث Yahovah اللهكَ سَيَختارُ. وفي الصباحِ الذي أنت سَتَدُورُ وتَدْخلُ خِيَمَكَ. 8 أنت سَتَأْكلُ خبزَ خالي من الخميرةَ، سبعة أيامِ وفي اليومِ السابعِ سَيَكُونُ جمعية جدّية إلى Yahovah اللهكِ. أنت سَتَعمَلُ لا عملَ.

 

إحدى الكلماتِ ترجمتْ كباب في سفرِ التثنية 16:5 sha'ar (إس إتش دي 8179)، التي تَعْني بابَ مدينة. الكلمة الأخرى , pethach (إس إتش دي 6607)، وسائل باب أَو entranceway، ويُشيرُ إلى أسرة فرديةِ. يَعْني Sha'ar أيضاً باب، لكن لَهُ إحساس أوسع كثير ك باب مدينةِ، أَو ميناء، أَو يُدوّخُ إلى مدينة. إنّ إستعمالَ sha'ar أَنْ يُوضحَ بأنّ الإزالةَ مِنْ المسكنِ الحضريِ الطبيعيِ والإنتقالِ إلى مكان خارج المساكنِ الطبيعيةِ تُعْنَى. ما عدا ذلك، هو سَيَكُونُ جائزَ لتبديل البيوتِ وما زالَ يَمتثلُ إلى الأمرِ إذا pethach إستعملَ. على أية حال، تلك لَيستْ الحالةَ والتعبيرَ لَهُما نتيجة وإحساس جدّي أكثر بكثير.

 

هكذا، القيادة تُعطي بشكل واضح إلينا، كأفراد وك كنيسة، بأنّنا يَجِبُ أَنْ نَستعدَّ لهم ونُميّزَ موقع حيث اللورد سَيَضِعُ يَدَّه وبعد بإِنَّنا، ك ناس، نَحتاجُ للذِهاب إلى ذلك المكانِ ويَبقونَ العيدَ ك حجّ.

 

الآن، الحالة حيث القدس إستعملتْ ك مكان عيدِ الفصح رَأى حجَّ صنعِ الأمةَ إلى هناك، وأيضاً عالمياً كان هناك أولئك الذين جاؤوا لأَخْذ عيدِ الفصح. جَعلَ السيد المسيح وأبويه الحجّ سنوياً، وبَقى لأيامِ العيدِ. الموقع بأنَّ في ليلةِ لعيدِ الفصح الذي الحجاجِ يَكُونُ ملتفّ وshod وهم يَأْكلونَ عيدَ الفصح في السهرِ ويَبْقى حتى الصباحِ. هكذا ناس الله كَانتْ أَنْ تَبْقى خارج خِيَمِهم حتى الصباحِ، وبعد بإِنَّهُمْ يُمْكِنُ أَنْ يَعُودوا إلى خِيَمِهم. الكلمة ترجمتْ كخِيَم ' ohel (إس إتش دي 168) ووسائل: خيمة (مسكن أنْ يَكُونَ واضح مِنْ مسافة)، بيت أو معبد أَو خيمة.

 

إنّ المفهومَ هنا أيضاً ذلك الله يَسْكنُ بيننا بينما نحن في المكانِ حيث يَختارُ وَضْع اسمِه. نحن مُزَالون مِنْ معابدِنا لهذه الفترةِ ونحن نَبْقى في مُرَاقَبَة وتوقعِ مجيئه. هذا فُرِضَ مِنْ البَدْء بالتَطَلُّع إلى مجيئ السيد المسيح قبل 30 سي إي وإحتفالاً بذكرى تضحيته مِنْ 30 سي إي، وثانيةً تحسُّباً لعودتِه للنظامِ الألفيِ. هو سَيَظْلُّ في الألفيةِ ك إحياء تسديدِ العالمِ.

 

هكذا، تَطلّبَ مكانَ الحجِّ كُلّ واحد مِنْ كُلّ المواقع، حتى تلك مِنْ مدينةِ الحجِّ، لتَرْك مساكنهم لفترةِ يومِ تحضيرَ الرابعة عشرةِ - التي تَتضمّنُ وجبةَ الطعام الآن أيضاً الرابع عشرِ كخدمة عشاءِ اللّوردَ غسيل القدمِ والخبزِ والنبيذِ - والمساء مِنْ وجبةِ طعام عيدَ فصح الخامسة عشرةِ لكي تُحْمَلَ بعيداً عن بابِنا ومُدنِنا. نَأْكلُ حملَ عادة لوجبةِ طعام الليلِ مِنْ الملاحظةِ، لَكنَّنا لَنْ نُقدّمَ أي تضحيةِ أيّ حمل لأن تلك السمةِ أُنجزتْ في المسيح المنتظرِ. على أية حال، سهرنا يَتعلّقُ بتوقّعِ عودتِه وإحيائِنا مِنْ حقيقةِ موتِه ذلك العصرِ.

 

السلسلة قبل موتِ السيد المسيح كَانتْ للحملِ الّذي سَيُوْضَعُ جانباً على العُشُرِ والحركةِ إلى موقعِ عيدَ الفصح اللّذان سَيُجْعَلانِ، إذا على المسافةِ. كُلّ الناس كَانوا طُبّق بمساء الرابع عشرِ، وأوّل وجبات الطعام حَدثتْ. نَفْهمُ هذه وجبةِ الطعام الآن كعشاء اللّوردَ، لَكنَّه كَانَ أصلاً وجبةَ طعام chagigah الأولى، التي يُميّزُ Bullinger أيضاً (cf. مُلاحظات التوراةِ الرفيقَ). هذه ما كَانتْ تضحية حملِ، كما نَرى مِنْ سلوكِ السيد المسيح والتوابع في العشاء الأخيرِ. في الرابع عشرِ، التحضير العامّ عُمِلَ والحملَ قَتلَ بعد الظهر مِنْ 14 ابيب. التَحميص عُمِلَ في مساء 15 ابيب متى هو أُكِلَ بالأعشابِ المرّةِ. الناس يُشاركونَ ثمّ ناقشوا وراقبوا حتى الصباحِ.

 

إنّ التعبيرَ إستعملَ للصباحِ boqer (إس إتش دي 1242) يَعْني فجرَ بشكل صحيح، كإستراحة اليومِ أنْ تَكُونَ مبكراً، أَو صباح أَو غَدّ. هو لَيسَ ضروريَ للبَقاء حتى بعد فجرِ طبيعيِ. إستعمال التعبيرِ boqer يَسْمحُ لنا بَعْض الفسحةِ. هو يُمْكِنُ أَنْ يُشيرَ إلى أيّ وقت بعد منتصفِ الليلِ، إلى فجرِ صحيحِ. لا أحد، ماعدا المرضِ والصغارِ، يُسْمَحُ للنَوْم قبل منتصف الليلِ على هذا الليلِ الرمزيِ مِنْ السهرِ، والصحّيون يَتوقّعونَ إبْقاء السهرِ حتى ساعاتِ الصباحَ. إنّ الرجالَ مَأْمُورُون لِكي يَكُونوا حاليينَ للفترةِ. ضمن كنائسِ الله، النِساء اللواتي قادرات أيضاً يتوقع أن يكون يُقدّمنَ عندما لا يَهتممنَ بالمسنونِ، واهن أَو صغير.

 

الرخصة للعَودة إلى خِيَمِنا أَو مساكننا في صباحِ الخامس عشرِ يُحيلُ لالحقيقة بأنّ نَبْقى في سهرِ عيدِ الفصح حتى حراسةِ الصباح، الذي كُنْتُ دائماً يُفهم بأنه بعد منتصفِ الليلِ. هكذا، نحن لَستُ للعَودة إلى مساكننا حتى وقت متأخر جداً بعد منتصف الليل في الخامسة عشرةِ. مدينة الحجِّ يُمْكِنُ أَنْ وبَقيتْ شغّالة مِنْ هذا الوقتِ إلى الأمام، لكن الناسَ لَمْ يَعُودوا من الحجِّ إلى مساكنِهم الطبيعيةِ حتى الأيامِ السبعة مِنْ الخبزِ الخالي من الخميرةِ أُكملتْ. هذه كَانتْ الحالةَ مَع السيد المسيح وأبويه، كما نَرى مِنْ الإنجيلِ. حتى متى السيد المسيح كَانَ في مصر هم ما زالوا قادرون على إبْقاء العيدِ في مصر في Hieropolis، لأن معبد كَانَ قَدْ بُنِى هناك مِن قِبل Onias الرّابع في ca. 160 بي سي إي، طبقاً لقيادةِ الله في أشعيا 19:19.

 

الحقيقة بأنّ بَعْض كنائسِ الله حوّلتْ هذه المناسبةِ الجدّيةِ إلى حزب قصير الأمد وأخفقتْ في إبْقاء العيدِ بشكل صحيح بسبب جهلِ من ناحيتهم، ولا عذرَ لمنتخبينِ لخَرْق القانونِ ويُعالجونَه قليلاً، أَو للإخْفاق في إبْقاء الأيامِ السبعة مِنْ عيدِ الخبزِ الخالي من الخميرةِ ك حجّ. في الحقيقة، حرّمتْ بَعْض منظماتِ مُناقشةِ التوراةَ حتى على هذا المساء الأكثر أهميةً بسبب عدمِ قابليتهم لتَوضيح ما المساء مثّلَ، سَيكونُ عِنْدَهُمْ misidentified سلسلة عيدَ الفصح.

 

عِنْدَنا إلتزامُ لإبْقاء المهرجانِ بشكل صحيح وللأيامِ الكاملةِ السبعة. نحن لَمْ نُسْمَحْ لإسْتِئْناف نشاطاتِنا المهنيةِ الطبيعيةِ أثناء الأيامِ السبعة مِنْ الخبزِ الخالي من الخميرةِ. ولا هو مقبول للعَودة إلى بيتِنا وعملِنا ويُجتمعا في الأمسياتِ. التضحيات أجرتْ في أوقات الصّباحِ والأمسياتِ في الثلثِ والساعاتِ التاسعةِ مِنْ اليومِ. ما كان هناك تضحياتَ ليليةَ. كان هناك فقط وجبتا طعام: واحد في الرابع عشرِ والآخرِ في الخامس عشرِ لابيب. نَبقي العيدَ، سبعة أيامِ، ولا شيئ سَيَظْهرونَ قبل اللوردِ فارغ اليدينِ. نحن سَنَجْلبُ عرض (خر  23:15؛ ثث . 16:1-8). نَرى متطلباتَ العروض والخدماتِ اليوميةِ كما هو منطوقة من قبل النبي حزقيال.

 

تعليقات حزقيال على عيدِ الخبزِ الخالي من الخميرةِ:

حزقيال 45:21-24 في الشهرِ الأولِ، في اليومِ الرابع عشرِ مِنْ الشهرِ، أنت سَيكونُ عِنْدَكَ عيدُ الفصح , عيد مِنْ سبعة أيامِ؛ الخبز الخالي من الخميرة سَيُؤْكَلُ 22 وعلى ذلك اليومِ سَيَستعدُّ للأميرِ بنفسه ولكُلّ ناس الأرضِ عجل ل عرض ذنبِ 23 سبعة أيامَ مِنْ العيدِ الذي هو سَيَستعدُّ قرابين نار إلى اللوردِ، سبعة عجولِ وسبعة أكباشِ بدون صحيفة عيبِ يوميةِ، الأيام السبعة؛ وطفل صحيفة عنزاتَ اليومية ل عرض ذنبِ. 24 وهو سَيُهيّئُ عرض لحمِ ephah ل عجل، وephah ل كبش، وhin للنفطِ لephah.

 

إنّ أميرَ التجمعِ يُتطلّبُ لتَجهيز العروض للأيامِ السبعة والناسِ حاليون للأيامِ الكاملةِ السبعة. في إسرائيل القديمة، هو كَانَ الملكَ الحاكمَ. الآن هو الإدارةُ، إنْ لمْ يكن قومياً، ثمّ بتنظيم.

 

في كُلّ إعادة كان هناك عدد كبير مِنْ الحيواناتِ جهّزَ للتضحياتِ، لكن العروض الإلزاميَ في المعبدِ محدّد هنا.

 

نَرى في إعادةِ حزقيا  بأنّ إجراءَ نجاحِ إعادةِ الناسِ كَانَ بالحماسِ وإسلوبِ إبْقاء العيدِ للأيامِ الكاملةِ السبعة.

 

النَصّ في سجلين 30:20-27 المعارض الذي الكهنة كَانوا غير مُقَدَّسون وفي هذه الإعادةِ عدد عظيم مِنْ الكهنةِ قدّسَ أنفسهم. أبقىَ الناسُ العيدَ الأيامِ الكاملةِ السبعة في الإخلاصِ والحقيقةِ. عَبدوا اللوردَ يوماً بعد يوم للأيامِ الكاملةِ السبعة، يَمْدحُ الله ويَجْعلُ العروض والإعترافَ إلى اللوردِ؛ وعلّمَ الكهنةَ واللاويّوين معرفةَ اللوردِ للأيامِ السبعة. هم كَانوا متحمّسون لذا وبهيجون جداً في العودةِ إلى معرفةِ الحقيقةِ التي قرّروا إبْقاء أيامِ العيدَ السبعة الأخرى، في مديحِ الله ودراسة كلمتِه.

 

سجلان 30:20-27 واللورد أصغىَ إلى حزقيا، وأشفىَ الناسَ. 21 وأطفال إسرائيل تلك كَانتْ حاضرون في القدس أبقتْ عيدَ الخبزِ الخالي من الخميرةِ، سبعة أيامِ بالفرحِ العظيمِ: ومَدحَ اللاويّوين والكهنةَ اللوردَ يوماً بعد يوم، غناء بالآلاتِ العاليةِ إلى اللوردِ. 22 وتكلم حزقيا بارتياح إلى كُلّ اللاويّوون الذي علّموا المعرفةَ الجيدةَ للوردِ: وهم أَكلوا في كافة أنحاء العيدِ، سبعة أيامِ، يَعْرضُ سلام العروض، وجَعْل إعترافِ إلى اللورد الله لورد آبائهم 23 والجمعية الكاملة أَخذا مستشاراً لإبْقاء سبعة أيامَ أخرى: وهم أبقوا سبعة أيامَ أخرى بفرحِ 24 لHezekiah ملك يهودا أعطىَ إلى التجمعِ ألف عجل وسبعة ألف خروف؛ وأعطىَ الأمراءَ إلى التجمعِ ألف عجل وعشرة آلاف خروف: و عدد عظيم مِنْ الكهنةِ قدّسَ أنفسهم. 25 وكُلّ تجمع يهودا، مَع الكهنةِ واللاويّوين، وكُلّ التجمع الذي خَرجَ مِنْ إسرائيل، والغرباء الذي خَرجوا مِنْ أرضِ إسرائيل، والذي سَكنوا في يهودا، مُبتَهَج. 26 لذا كان هناك بهجةُ عظيمةُ في القدس: لمنذ زمن سليمان، إبن ديفيد ملك إسرائيل ما كان هناك ما شابه ذلك في القدس. 27 ثمّ الكهنة الذين اللاويّوون ظَهروا وباركوا الناسَ: وصوتهم سُمِعَ، وصلاتهم جاءتْ إلى مسكنِه المقدّسِ، حتى إلى السماءِ.

 

في إعادةِ حزقيا  نَرى بأنّه اللوردُ الذي أشفىَ الناسَ، لكن الناسَ كَانَ لِزاماً عليهُمْ أَنْ يُقدّسوا ويُتجمّعوا إلى القدس.

في لوقا 2:41-52 عِنْدَنا حسابُ عيدِ الفصح الذي المسيح المنتظرِ ذَهبَ إليه في القدس في عُمرِ إثنا عشرَ، حيث هو وُجِدَ بين الشيوخِ في المعبدِ يَسْألُ أسئلة في نِهايِةِ بعد العيدِ. النَصّ في لوقا 2:41 يَقُولُ بوضوح بأنّ أباءِ السيد المسيح صَعدوا كُلّ سَنَة إلى العيدِ في القدس. أبقوه طبقاً لعادةِ العيدِ وأنجزَ أيامَ العيدِ (لو . 2:42-43). ذلك، أبقوا العددَ الكاملَ للأيامِ مِنْ العيدِ (تُلاحظُ التوراةَ دراسةِ إن أي إس في إلى النَصِّ). بطاعةِ السيد المسيح إلى الله، كما غُرِسَ فيه مِن قِبل أبويهِ، زادَ في الحكمةِ والقوامِ. هذا كَانَ أَنْ يُؤهّلَه لمكتبِه ويُكرّسُه لإفْراغ ذلك الواجبِ. في هذا النَصِّ نَرى بأنّه كَانَ حول عملِ الأبَ في الحكم وقوّة روحِ القدس، بَعْدَ أَنْ أكملَ الفترةَ الكاملةَ لأيامِ عيدِ فصحه الثاني عشرِ وشَرعَ عمليةَ المراهقةِ يُؤدّي إلى الرجولةِ.

 

لوقا  2:40-50 والطفل واصلَ نَمُو وصَبْح قوياً، زيَاْدَة في الحكمةِ؛ ونعمة الله كَانتْ فوقه. 41 وأبويه كَانوا يَذْهبونَ إلى القدس كُلّ سَنَة في عيدِ عيدِ الفصح. 42 وعندما أصبحَ إثنا عشرَ، إرتفعوا هناك طبقاً لعادةِ العيدِ؛ 43 وبينما هم كَانوا يَعُودونَ، بعد إنفاق العددِ الكاملِ للأيامِ، الولد السيد المسيح تَخلّفَ في القدس. وأبويه كَانوا غافل عنه 44 لكن إفترضَ بأنّ ه لِكي يَكُونَ في القافلةِ، وذَهبَ رحلة يومِ؛ وهم بَدأوا بالبَحْث عنه بين أقربائِهم وأصدقائِهم. 45 ومتى هم لَمْ يَجدوه، عادوا إلى القدس، يَبْحثُ عنه. 46 وهو حَدثَ ذلك بعد ثلاثة أيامِ وَجدوه في المعبدِ، يَجْلسُ في وسطِ المعلمين، كلاهما يَستمعُ إليهم، ويَسْألونَهم أسئلةَ. 47 وكُلّ الذي سَمعَ بأنّ ه كَانتْ مندهش مِنْ فَهْمه وأجوبتِه. 48 وعندما رَأوه، هم أُدهشوا؛ وأمّه قالتْ إليه، "إبن، لماذا عالجتَنا هذا الطريقِ؟ يَنْظرُ، أبوكَ وأنا أَبْحثُ عنك بقلق." 49 وهو قالَ إليهم، "لماذا هو بأنّك كُنْتَ تَبْحثُ عنّيبقلق."؟ هَلْ أنت لَمْ تَعْرفْ بأنّني كَانَ لِزاماً علّي أَنْ أكُونَ في بيتِ الأبَ؟ "50 وهم لَمْ يَفْهُموا البيانَ الذي جَعلَ إليهم.

 

مِنْ إحصائياتِ Josephus في حروبِ اليهود، نَعْرفُ بأنّ الأعدادَ في الحجِّ في القدس كَانتْ جيّدة في الزيادةِ مِنْ إثنان و نِصْف مليون شخص، نَأْكلُ عيدَ الفصح هناك سنوياً.

 

أعياد الله الثلاثة عِنْدَها سبعة مكوّناتِ:

المرات الثلاث سَنَة الله يَأْمرُ ذكورَه للتَجميع أمامه (cf. ثث . 16:16) يَتضمّنُ سبعة كعدد الكمالِ. هناك سبعة أيامِ مِنْ الخبزِ الخالي من الخميرةِ، سبعة السّبتِ المثاليِ إلى عيدِ العنصرة، وسبعة أيامِ مِنْ المعابدِ. عنصر سبعة وكَمْ نَبقي السبعاتَ ذات العلاقة بالنسبة إلى كَمْ نُهيّئُ أنفسنا لإزالة ذنوبِنا وللتَنَاوُل طبيعةِ الله في تلك الفتراتِ. أمثال 16:3 يُشوّفُنا بأنّ بينما نَعطي طرقَنا إلى اللوردِ، هو سَيُؤسّسُ أفكارَنا. فقط بواسطة الطاعةِ سَنَكُونُ فَهْم أكثرَ مُعطى.

 

الخبز والمعابد الخالية من الخميرة لسبعة أيامِ وعيدِ عنصرة متكوّنة من السبعة السّبتِ المثاليِ:

 

سفر لاويين 23:5-14 يُشوّفُنا بأنّنا نَتطلّبُ لإبْقاء هذه الفترةِ سبعة أيامِ ونُقدّمُ قربان إلى اللوردِ لسبعة أيامِ (لا. 23:7).

 

سفر لاويين 23:5-22 و23:34-44 يُشوّفُنا سبع مرات سلسلة في التحضيرِ والتطبيقِ مِنْ فتراتِ العيدَ الثلاث.

 

سفر لاويين 23:5-8 في اليومِ الرابع عشرِ مِنْ الشهرِ الأولِ في حتى عيدُ فصح اللّوردَ. 6 وفي اليومِ الخامس عشرِ لنفس شهرِ عيدُ الخبزِ الخالي من الخميرةِ إلى اللوردِ: سبعة أيامِ التي أنت يَجِبُ أَنْ تَأْكلَ خبزَ خالي من الخميرةَ. 7 في اليومِ الأولِ أنت سَيكونُ عِنْدَكَ a دعوة مقدّسة: أنت سَتَعمَلُ لا عملَ متذلّلَ في ذلك المكان. 8 لَكنَّك سَتَعْرضُ عرض جَعلَ بالنارِ إلى اللوردِ، سبعة أيامِ: في اليومِ السابعِ دعوةُ مقدّسةُ: أنت سَتَعمَلُ لا عملَ متذلّلَ في ذلك المكان.

 

رَأتْ إعادةُ جوشيا الأعياد أبقتْ سبعة أيامَ في روحِ القانونِ، بالإضافة إلى الرسالةِ.

 

سجلان 35:1-19 ثمّ إحتفلَ جوشيا بعيدِ الفصح إلى اللوردِ في القدس، وهم ذَبحوا حيواناتَ عيدَ الفصح في اليومِ الرابع عشرِ مِنْ الشهرِ الأولِ. 2 وهو وَضعَ الكهنةَ في مكاتبِهم وشجّعوهم في خدمةِ بيتِ اللوردِ. 3 قالَ أيضاً إلى اللاويّوين الذين علّموا كُلّ إسرائيل والذين كَانوا مقدّسون إلى اللوردِ، "وَضعَ السفينةَ المقدّسةَ في البيتِ الذي سليمان الذي إبن ديفيد ملك إسرائيل بَنى؛ هو سَيَكُونُ عبء على أكتافِكَ لَمْ يَعُدْ. يَخْدمُ اللوردُ لهَكَ الآن وشعبهَ إسرائيل. 4 "ويُهيّئُ أنفسكم بعوائلِ آبائِكِ في إنقساماتِكَ، طبقاً لكتابة داود ملك إسرائيل وطبقاً لكتابة إبنِه سليمان. 5 "علاوة على ذلك، جناح في المكانِ المقدّسِ طبقاً لأقسامِ عوائلِ آباءَ إخوتِكَ، الناس العاميّون، وطبقاً للاويّوين، بقسمِ عائلة أبِّ. 6 "يَذْبحُ حيواناتَ عيدَ الفصح الآن، يُقدّسُ أنفسكم، ويَستعدُّ لإخوتِكَ ليَعمَلُ طبقاً لكلمةِ اللوردِ مِن قِبل موسى." 7 وجوشيا ساهمَ في الناسِ العاميّينِ، إلى كُلّ الذي كَانتْ حاليون، قِطْعان الحملانِ والأطفالِ، كُلّ لعروض عيدِ الفصح، يَعْدُّ 30,000 زائداً 3,000 ثورَ؛ هذه كَانتْ مِنْ أملاكِ الملكَ. ساهمَ 8 ضبّاطُه أيضاً حر الارادة عرض إلى الناسِ، الكهنة، واللاويّوون. Hilkiah وزَكَريا وJehiel، مسؤولو بيتِ الله، أعطىَ إلى الكهنةِ لعروض عيدِ الفصح 2,600 مِنْ القِطْعانِ و300 ثورِ. 9 Conaniah أيضاً، وShemaiah وNethanel، إخوته، وHashabiah وJeiel وJozabad، ضبّاط اللاويّوين، ساهمَ في اللاويّوين لعروض عيدِ الفصح 5,000 مِنْ القِطْعانِ و500 ثورِ. 10 لذا الخدمة هُيّأتْ، وبَلغَ الكهنةَ محطاتِهم واللاويّوين بإنقساماتِهم طبقاً لقيادةِ الملكَ. 11 وهم ذَبحوا حيواناتَ عيدَ الفصح، وبينما رَشَّ الكهنةَ الدمَّ إستلمَ مِنْ يَدِّهم، اللاويّوون سَلخوهم. 12 ثمّ أزالوا العروض المحترقَ بإِنَّهُمْ قَدْ يَعطونَهم إلى أقسامِ عوائلِ آباءَ الناسِ العاميّينِ للتَقديم إلى اللوردِ، بينما هو مكتوبُ في كتابِ موسى. هم عَمِلوا هذا أيضاً بالثيرانِ. 13 لذا حمّصوا حيواناتَ عيدَ الفصح على النارِ طبقاً للنظامِ، وهم غَلوا الأشياءَ المقدّسةَ في القدورِ، في الغلاياتِ، في المقالي، وحَملَهم بشكل سريع إلى كُلّ الناس العاميّون. 14 وبعد ذلك إستعدّوا لأنفسهم وللكهنةِ، لأن الكهنةَ، أبناء هارون، كَانتْ تَعْرضُ العروض المحترقَ والدهنَ حتى ليلِ؛ لذا إستعدَّ اللاويّوونُ لأنفسهم وللكهنةِ، أبناء هارون. 15 المغني، أبناء آساف Asaph، كَانتْ أيضاً في محطاتِهم طبقاً لقيادةِ ديفيد، Asaph، Heman، وJeduthun، عرّاف الملكَ؛ والبوّابون في كُلّ باب ما كَانَ لِزاماً عليها أَنْ تُغادرَ مِنْ خدمتِهم، لأن لاويّوي إخوتِهم إستعدَّ لهم. 16 لذا كُلّ خدمة اللوردِ هُيّأتْ على ذلك اليومِ للإحتِفال بعيدَ الفصح، ولعَرْض عروض محترقِ على مذبحِ اللوردِ طبقاً لقيادةِ الملكِ جوشيا. 17 هكذا أبناء إسرائيل التي كَانتْ حالي مشهور عيدَ الفصح في ذَلِك الوَقت، وعيد الخبزِ الخالي من الخميرةِ، سبعة أيامِ. 18 وهناك ما كَانَ قَدْ إحتفلَ ب عيد فصح مثله في إسرائيل منذ أيامِ صموئيل، النبي؛ ولا كَانَ عِنْدَهُ أيّ مِنْ ملوكِ إسرائيل إحتفلَ بمثل هذا عيدِ الفصح كجوشيا عَمِلَ مَع الكهنةِ، اللاويّوون، كُلّ يهودا وإسرائيل التي كَانتْ حالي، وسكنة القدس. 19 في السَنَةِ الثامنة عَشَرةِ مِنْ عهدِ جوشيا هذا عيدِ الفصح إحتفلَ به. (إن أي إس)

 

إنه من الواضح أن العيدِ كان يَجِبُ أنْ يُبقي سبعة أيامِ، وهو كَانَ لِزاماً عليهِ أَنْ يُعادَ بالكامل يَتفاخرُ بسبب إهمالِ الكهانةِ في إدارة إلى الإخوةِ.

 

تَشْرعُ حزمةُ موجةِ الإحصاءَ إلى عيدِ العنصرة:

سفر لاويين 23:9-14 واللورد spake إلى موسى، قول، 10 يَتكلّمُ إلى أطفالِ إسرائيل، ويَقُولُ إلى هم، عندما تَكُونُ يَجيئوا إلى الأرضِ التي أَعطي إلى أنت، وسَيَجْني الحصادَ من ذلك، ثمّ أنت سَتَجْلبُ حزمة بكر الثمار حصادِكِ إلى الكاهنِ: 11 وهو سَيُلوّحُ الحزمةَ قبل اللوردِ، لكي يُقْبَلَ لَك: على الغَدِّ بعد السّبتِ، الكاهن سَيُلوّحُه 12 وأنت سَتَعْرضُ ذلك اليومِ عندما تُلوّحُ الحزمةَ هو حملَ بدون عيبِ السَنَةِ الأولى ل قرابين نار إلى اللوردِ 13 وعرض اللحمِ من ذلك سَيَكُونُ عُشرين مِنْ صفقاتِ الطحينِ الرفيعِ إختلطَ بالنفطِ، عرض جَعلَ بالنارِ إلى اللوردِ ل طعم حلوّ: وعرض الشرابِ من ذلك سَيَكُونُ مِنْ النبيذِ، الجزء الرابع ل. 14 وأنت سَتَأْكلُ لا خبزَ، ولا جَفَّ ذرةَ، ولا آذانُ خضراءُ، حتى اليومِ النفسِ الذي جَلبتَ عرض إلى لهَكَ: هو سَيَكُونُ قانون إلى الأبد في كافة أنحاء أجيالِكَ في كُلّ مساكنكَ.

 

هكذا، مِنْ تحضيرِ عيدَ الفصح، نَبْدأُ رحلةَ سبعة السّبتِ المثاليِ، الذي تركيبُ الإكمالِ والكمالِ حتى نُستلمْ روحَ القدس في الحكم في عيدِ العنصرة. فقط بواسطة إبْقاء حزمةِ الموجةَ يَعْرضُ أثناء عيدِ الخبزِ الخالي من الخميرةِ يُمْكِنُ أَنْ نَشْرعَ الرحلةَ في الطاعةِ.

 

إحصاء عيدِ عنصرة:

سفر لاويين 23:15-22 وأنت سَتَحْسبُ إلى أنت مِنْ الغَدِّ بعد السّبتِ، مِنْ اليومِ الذي جَلبتَ الحزمةَ لعرض الموجةِ؛ سبعة السّبتِ سَيَكُونُ كاملَ: 16 حتى إلى الغَدِّ بعد السّبتِ السابعِ سَتَعْدُّ خمسون يومَ؛ وأنت سَتَعْرضُ لحم جديد يَعْرضُ إلى اللوردِ. 17 أنت سَتُظهرُ مساكنِكَ رغيفي موجةِ مِنْ عُشرين صفقاتِ: هم سَيَكُونونَ مِنْ الطحينِ الرفيعِ؛ هم سَيَكُونونَ مملب بالخميرةِ؛ هم اول الثمار إلى اللوردِ. 18 وأنت سَتَعْرضُ بالخبزِ سبعة حملانَ بدون عيبِ السَنَةِ الأولى، وعجل صغير واحد، وكبشان: هم سَيَجْعلونَ ل قرابين نار إلى اللوردِ، بعرض لحمِهم، وعروض شرابهم، حتى عرض بالنارِ، مِنْ الطعمِ الحلوِّ إلى اللوردِ. 19 ثمّ أنت سَتَضحّي بواحد مِنْ طفلِ العنزاتِ ل عرض ذنبِ، وإثنان مِنْ حملانِ السَنَةِ الأولى ل تضحية مِنْ عروض سلامِ 20 والكاهنِ سَيُلوّحانِهم بخبزِ اول الثمار ل موجة يَعْرضونَ قبل اللوردِ بالحملين: هم سَيَكُونونَ مقدّسينَ إلى اللوردِ للكاهنِ. 21 وأنت سَتُعلنُ في اليومِ النفسِ، بأنّه قَدْ يَكُون دعوةً مقدّسةً إلى أنت: أنت سَتَعمَلُ لا عملَ متذلّلَ في ذلك المكان: هو سَيَكُونُ قانون إلى الأبد في كُلّ مساكنكَ في كافة أنحاء أجيالِكِ. 22 وعندما تَجْني حصادَ أرضِكَ، أنت شالت لا تَعْملَ تخلص نظيف من الزوايا

 

تَتْلي المعابدُ السلسلةَ سبعة أيامَ أيضاً:

سفر لاويين 23:34-44 يَتكلّمُ إلى أطفالِ إسرائيل، قول، اليوم الخامس عشر هذا الشهرِ السابعِ سَيَكُونُ عيدَ المعابدِ لسبعة أيامِ إلى اللوردِ. 35 في اليومِ الأولِ سَيَكُونُ دعوةً مقدّسةً: أنت سَتَعمَلُ لا عملَ متذلّلَ في ذلك المكان. 36 سبعة أيامِ التي أنت سَتَعْرضُ عرض جَعلَ بالنارِ إلى اللوردِ: في اليومِ الثامنِ سَيَكُونُ دعوةً مقدّسةً إلى أنت؛ وأنت سَتَعْرضُ عرض جَعلَ بالنارِ إلى اللوردِ: هو جمعية جدّية؛ وأنت سَتَعمَلُ لا عملَ متذلّلَ في ذلك المكان. 37 هذه أعيادَ اللوردِ، أَيّ أنت سَتُعلنُ لِكي تَكُونَ دعواتَ مقدّسةَ، لعَرْض عرض جَعلَ بالنارِ إلى اللوردِ , قرابين نار، و عرض لحمِ , تضحية، وعروض شرابِ، كُلّ شيء على يومِه: 38 بجانب السّبت اللوردِ، وبجانب هداياكَ، وبجانب كُلّ نذوركَ، وبجانب كُلّ عروض حر الارادة كَ، الذي تَعطي إلى اللوردِ. 39 أيضاً في اليومِ الخامس عشرِ مِنْ الشهرِ السابعِ، عندما تَجمّعتَ في فاكهةِ الأرضِ، أنت سَتَبقي عيد إلى اللوردِ، سبعة أيامِ: في اليومِ الأولِ سَيَكُونُ السّبت، وفي اليومِ الثامنِ سَيَكُونُ السّبت. 40 وأنت سَتَستغرقُك في اليومِ الأولِ، غصن الأشجارِ الوسيمةِ، فروع النخيلِ، وغصن الأشجارِ السميكةِ، وصفصاف الساقيةِ؛ وأنت سَتَبتهجُ قبل لوردِ لهَكَ سبعة أيامَ. 41 وأنت سَتَبقيه عيد إلى اللوردِ، سبعة أيامِ في السَنَةِ. هو سَيَكُونُ قانون إلى الأبد في أجيالِكَ: أنت سَتَحتفلُ به في الشهرِ السابعِ. 42 أنت سَتَسْكنُ في الأكشاكِ، سبعة أيامِ؛ كُلّ ذلك إسرائيليين ولدوَ سَيَسْكنونَ في الأكشاكِ: 43 بأنّ أجيالكَ قَدْ تَعْرفُ بأنّني عَملتُ الأطفال من إسرائيل للسُكُون في الأكشاكِ، عندما أنا أخرجتُهم مِنْ أرضِ مصر: أَنا اللوردُ لهَكَ. أعلنَ 44 وموسى إلى أطفالِ إسرائيل أعياد اللوردِ.

 

نحن يُمْكِنُ أَنْ نَرى إشارةَ إلى عيدِ المعابدِ في أعدادِ 29 وحزقيال 45:25.

 

إنّ الأيامَ السبعة مِنْ المعابدِ مَتْليُ فوراً باليومِ الثامنِ، الذي يوم عيدِ بحكم حقّه الشخصي - يعني اليوم العظيم الأخير. كما نَعْرفُ، يُمثّلُ هذا اليومِ حكمَ العرشِ الأبيضِ العظيمِ في نهايةِ النظامِ الألفيِ، والذي فيه الحكم نَشتركُ فيهم، بَعْدَ أَنْ أتقنَ أنفسنا في هذه العمليةِ.

 

هو هكذا واضح بأنّنا عِنْدَنا ثلاث سلاسلِ سبعة أيامِ وواحد مِنْ العمليةِ مِنْ سبعة أسابيعِ إلى عيدِ العنصرة. إنّ الأيامَ الأولى السبعة لتقديسِ تجمعِ اللوردِ. في النهايةِ، نحن صوم لأولئك الذين أخفقوا في إتِّخاذ الإجراءاتِ والإجراءاتِ الملائمةِ أنفسهم خلال الجهلِ أَو الخطأِ. إنّ الثانيةَ للأمةِ خلال عيدِ الفصح لكي الله قَدْ يَسْكنُ مَعنا. السبعة عملية الإسبوعَ لكي نحن المنتخبينِ قَدْ يَستلمونَ روحَ القدس ضمننا ك كنيسة وكأفراد ضمن الكنيسةِ في عيدِ العنصرة. نحن ثمّ نَشْرعُ الرحلةَ أَنْ تُصبحَ الوهيم أنفسنا خلال كُلّ الأمم، خلال هديةِ النعمةِ.

 

بِأهمية جداً، الأعياد في الشهورِ الأولى والسابعةِ مَسْبُوقة بحلول الإسبوعان للتحضيرِ تَبْدأُ ب قمر جديد، الذي البدءُ ك جمعية جدّية. يَبْدأُ في الشهرِ الأولِ مَع السنة الجديدةِ وبدءِ عمليةِ التقديسَ. في الشهرِ السابعِ، يَبْدأُ العمليةُ باليومِ مِنْ الأبواقِ. كلاهما يَبْني يعود إلى يَصُومُ. في الشهرِ الأولِ، الصوم في اليومِ السابعِ، وفي اليومِ العاشرِ، الحمل يُوْضَعُ تعليق جانبي في ذروةِ التحضيرِ الأوليِ. الأيام الثلاثة التالية يَصْرفُ في الحركةِ إلى وتحضيرِ العيدِ بنفسها. إنّ صومَ الشهرِ السابعِ في اليومِ العاشرِ، يُمثّلُ المصالحةَ إلى الله.

 

إنّ السلسلةَ تُعْمَلُ بشكل واضح بهذه الطريقة لتَهْيِئتنا لإيصالِ روحِ القدس، وبعد ذلك يُتقنُنا لكي نحن يُمْكِنُ أَنْ نُواجهَ المسيح المنتظرَ والنظامَ الألفيَ، مثّلَ بعيدِ معابدِ الشهرِ السابعِ. الفترتان سبعة أيام الإثنتان مِنْ عيدِ الفصح والمعابدِ أمّا يَبْدآنِ أَو يَنتهيانِ بيومِ ثامنِ: واحد أنْ يَكُونَ عشاءَ اللّوردَ، حيث نَشْرعُ هديةَ النعمةِ؛ والآخرون أنْ يَكُونوا اليومَ العظيمَ الأخيرَ، حيث نُكملُ تلك الهديةِ مِنْ النعمةِ ونُساعدُ في إمتدادِ روحِ القدس إلى الآخرين في الحكمِ المثاليِ، الذي التعليمُ وتصحيحُ أولئك خطاً.

 

هكذا، السلسلة نَسختْ في عمليةِ التقديسَ مِنْ الأولِ إلى السابعِ لابيب يَنتهي في إمتدادِ التقديسِ إلى أولئك الذين بسيط أَو خطاً. إنّ العمليةَ مُوَاصَلة خلال حتى النهاية نتيجةِ رَأتْ في النظامِ الألفيِ واليومِ العظيمِ الأخيرِ، الذي تباعاً يَريانِ إمتدادَ هديةِ الحياةِ الأبديّةِ إلى كُلّ البشرية خلال جُهدِ السيد المسيح والكنيسة.

 

إذا الأيامِ الكاملةِ السبعة مِنْ كُلّ عيد كَانتْ أيامَ مقدّسةَ وغيرَ أيامَ عمل، نحن سَيكونُ عِنْدَنا كُلّ تقييدات السّبتِ للأيامِ الكاملةِ السبعة مِنْ الأعيادِ وهم سَيَكُونونَ فاشلَ و عبء. على أية حال، لأن الله يَسْمحُ لنا هذه الحريةِ التي هي لا تَعْني بأنّنا يَجِبُ أَنْ نَأْخذَه كرخصة للعَودة إلى الخميرةِ القديمةِ للحقدِ والشرِّ ويَكُونا مُشَبَّكاً في عنايةِ العالمِ. يَسْمحُ الله لنا نُوقّتُ أثناء العيدِ لعَمَل مهام أخرى؛ رغم بإِنَّهُ وقتُه المقدّسُ.

 

لتلك الأيامِ غيرِ مقدّسَ العيدِ نحن مِنْ الضروري أَنْ نَكُونَ في الخدماتِ، سَيكونُ عِنْدَهُ دراسات التوراةُ والأكل بإخوتِنا. نحن أَنْ نُركّزَ على الذي الله إستعدَّ لنا ولَسنا على المشاكلِ الطبيعيةِ للبيتِ أَو العملِ. نحن سَنُركّزُ على حجّ وعلى الذي الله قرّرَ لنا. نَحتاجُ لعِبادَته بشكل صحيح أكثرِ ونَحبُّ تابعَنا تماماً أكثرَ، ونحن مَنْ الضَّرُوري أَنْ نُجْمَعَ إلى حيث أَضِعُ الله اسمه لإنْجاز هذا. يَذْكرُ الله هناك بركات بشكل واضح للطاعةِ، وكلنا مِنْ الضروري أَنْ نَكُونَ حول عملِ أبانا.

 

الأكل سوية في الأعيادِ

الأكل سوية يُندَمجُ مع إبتِهاج ومَدْح يهوه. نحن مَأْمُورُون لأَكْل أعشارِ اللوردِ في الأعيادِ التي مُخَصَّصة لإستعمالِنا. هذا العشرُ الثانيُ، كما الأولى تُعطي إلى الكهانةِ لعملِ الله.

 

سفر تثنية 12:5-7 "لكن أنت سَتُريدُ اللوردَ في المكانِ الذي اللوردِ لهَكَ سَيَختارُ مِنْ كُلّ قبائلكَ، لتَأسيس اسمِه هناك لمسكنه، وهناك أنت سَتَجيءُ. 6 "وهناك أنت سَتَجْلبُ عروضكَ المحترقَ، تضحياتكَ، أعشاركَ، مساهمة يَدِّكِ، نذوركَ، عروض حر الارادةكَ، وكبار مِنْ قطيعِكَ وقطيعِكَ. 7 "هناك أيضاً أنت وعوائلكَ سَتَأْكلُ قبل لوردِ لهَكَ، وتَبتهجُ في كُلّ تعهّداتكِ التي فيها لوردِ لهَكَ باركَ أنت.

 

إنّ المتطلبَ مدعومُ في شعرِ 18.

سفر تثنية 12:18 "لكن أنت سَتَأْكلُهم قبل لوردِ لهَكَ في المكانِ الذي اللوردِ لهَكَ سَيَختارُ، أنت وإبنكِ وبنتكِ، وخدمكَ الذكور والنسائي، واللاويّ الذي ضمن بابِكَ؛ وأنت سَتَبتهجُ قبل لوردِ لهَكَ في كُلّ تعهّداتكَ.

 

سفر تثنية 14:23-29 يَغطّي هذه السمةِ أيضاً ويُزوّدُ للحالةِ حيث، إذا الطريقِ بعيد جداً مِنْ بيتِنا، نحن يُمْكِنُ أَنْ نُحوّلَ عشرنا إلى المالِ وبعد ذلك نَشتري الذي نَتمنّى في العيدِ. القسم مِنْ أشعارِ 27 ل29 يُزوّدُ لنا لأَكْله ضمن بابِنا للسَنَةِ الثالثةِ وهناك نحن قَدْ نُزوّدُ أيضاً للاويّوين والفقيرةِ والمحتاجةِ ضمن بلداتِنا أَو بابِنا. هذا القسمِ يُوضحُ بأنّه فقط في السَنَةِ الثالثةِ التي نحن مَسْمُوحون لللبَقاء ضمن بابِنا. في بَينَ سَنَة وأخرَى نحن نَتطلّبُ للذِهاب إلى العيدَ، ونحن نَتطلّبُ للأَكْل سوية. الأكثر موهبة أَنْ يُساعدَ الفقير والمحتاج.

 

أشعيا 62:9 يَتطلّبُنا لجَمْع الأعشارِ ولمَدْح اللوردِ سوية في محاكمِ قدسيتِه.

 

لَكنَّهم الذي تَجمّعوه سَيَأْكلُه ويَمْدحونَ اللوردَ؛ وهم الذي جَلبوه سوية (وبمعنى آخر: . إنتزعَه أَو "أخرجَه ") سَيَشْربُه في محاكمِ قدسيتِي.

 

مُلاحظات التوراةِ الرفيقَ إلى هذا الشعرِ يُشيرُ إلى التوراةِ في سفرِ التثنية 14:23,26; 16:11,14 و12:12. هناك متطلب لتَشَارُك بالعيد مع بعضهم البعض ويَأْكلُ سوية في مكانِ الحجِّ. إنّ إستهلاكَ الكحولِ يُتطلّبُ بشكل واضح في مكانِ العيدِ وسَيصْبَحُ مشترك مع كُلّ أولئك الذين هناك.

 

أيضاً، المكان الجَماعي لأكل العشرِ والعروض فُهِما مِنْ أيامِ القضاة.

 

صموئيل 1 9:13 "حالما تَدْخلُ المدينةَ التي أنت سَتَجِدُه قَبْلَ أَنْ يَرتفعُ إلى المكانِ العاليِ لأَكْل، للناسِ سوف لَنْ تَأْكلَ حتى يَجيءْ، لأنه يَجِبُ أَنْ يُباركَ التضحيةَ؛ بعدئذ أولئك الذين مَدْعُو سَيَأْكلُ. الآن لذا، يَرتفعُ لَك سَيَجِدُه حالاً."

 

مزمور 22:25:29 منك يَجيءُ مديحَي في الجمعيةِ العظيمةِ؛ أنا سَأَدْفعُ نذورَي قبل أولئك الذين يَخَافونَه 26 المُصَابون سَيَأْكلونَ ويَكُونونَ راضياً؛ أولئك الذين يُريدونَه سَيَمْدحُ اللوردَ. دعْ قلبَكَ يَعِيشُ إلى الأبد! 27 كُلّ نهايات الأرضِ سَتَتذكّرُ وتَتّجهُ إلى اللوردِ، وكُلّ عوائل الأممِ سَتَعْبدُ أمامك. 28 للمملكةِ اللّوردُ، وهو يَحْكمُ على الأممِ 29 كُلّ الناجحون مِنْ الأرضِ سَيَأْكلونَ ويَعْبدونَ، كُلّ أولئك الذين يَهْبطونَ إلى الغبارِ سَيَنحني قبله، حتى هو الذي لا يَستطيعُ إبْقاء روحُه حيّةُ.

 

إنّ تجمعَ المنتخبينِ في "تجمع عظيم للله" يُتطلّبُ لأَكْل ومَدْح الله كعبادة. نحن لا نَستطيعُ مَنْع أعياد الله مِنْ البيتِ ونَمتنعُ عن أكل سوية وما زالوا يَزْعمونَ بأنّنا نَمتثلُ إلى هذه الأوامرِ.

 

مفهوم أكل سوية على السّبتِ والأعيادِ يُمدّدانِ أيضاً إلى الأقمارِ الجديدةِ.

 

صموئيل 1 20:5,24 لذا ديفيد قالَ إلى جوناثان، "يَنْظرُ، غداً القمرُ الجديدُ، وأنا يَجِبُ أَنْ أَجْلسَ للأَكْل مَع الملكِ. لكن تَركَني أَذْهبُ، بأنّني قَدْ أَخفي نفسي في الحقلِ حتى الثلثِ يَسوّي 24 لذا ديفيد إختفى في الحقلِ؛ وعندما القمر الجديد جاءَ، جَلسَ الملكُ لأَكْل الغذاءِ.

 

البيان الذي الملك جَلسَ لأَكْل لا يُشيرُ إلى وجبةِ طعام عاديةِ. جَلسَ للأَكْل كُلّ يوم. الأهمية هنا كَانتْ تلك الأقمارِ الجديدةِ كَانتْ كالسّبت. كامل العائلةِ تُطلّبتْ لِكي تَكُونَ في الحضورِ للأَكْل على هذه الأيامِ. داود عَرفَ بأنّه كَانَ لِزاماً عليهِ أَنْ يَكُونَ في الحضورِ وإحتجَ عذر جيد جداً أَنْ لا يَكُونَ هناك.

 

لا يَأْكلُ يَتعلّقُ بالجمعيةِ سوية في أغلب الأحيان ومتعمّدةُ عادة، أحياناً إلى منفصلة عننا كa جسم (غلا. 2:11-13، خر 11:3)؛ ونا منهم أيضاً.

 

1 كور  5:11 لكن في الحقيقة، كَتبتُ إليك أَنْ لا أَرتبطَ بأيّ مدعو الأَخِّ إذا هو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ شخصاً عديم الأخلاقَ، أَو طمّاع، أَو وثني، أَو رلابفر، أَو سكّير، أَو نصّاب لَيسَ حتى أَنْ يَأْكلَ بمثل هذا الواحد. (يَرى أيضاً 1 كو . 10:7)

 

التوابع كُلّ أَكلوا سوية (لو . 13:26). لاحظْ الحواريين والتوابعَ أَكلوا سوية وإشتركوا فيهم في وجباتِ طعام الزمالةَ.

 

أَعمال 2:42-47 صَرفوا وقتَهم في التَعَلّم مِنْ الحواريين، يَأْخذُ جزءاً في الزمالةِ، ويَشتركُ فيه في وجباتِ طعام الزمالةَ والصلاواتَ. 43 العديد مِنْ المعجزاتِ والعجائبِ عُمِلتَا خلال الحواريين، التي جَعلتَا كُلّ شخصَ لكي يُمْلَأَ بالرهبةِ. إستمرَّ 44 كُلّ المؤمنون سوية في الزمالةِ القَريبةِ، وتَشاركوا بحاجاتهم مع أحدهما الآخر. 45 هم يَبِيعونَ ملكيتَهم وأملاكَهم ويُوزّعونَ المالَ بين كُلّ، طبقاً لما كُلّ واحد مطلوب. 46 كلّ يوم الذي واصلوا الإجتِماع ك مجموعة في المعبدِ، وهم كَانَ عِنْدَهُمْ وجباتُ طعامهم سوية في بيوتِهم، يَأْكلُ الغذاءَ بالقلوبِ المسرورةِ والمتواضعةِ، 47 مَدْح الله، ويَتمتّعُ بالنيّة الحسنةِ لكُلّ الناس. وكُلّ يوم اللّورد أضافَ إلى مجموعتِهم أولئك الذين قَدْ وُفّروا. (أخبار جيدة للرجلِ الحديثِ).

 

إذا نحن لا نُريدُ الأَكْل بالإخوةِ، ثمّ هناك شيء خاطئ مَعنا. مِنْ التجربةِ الماضيةِ، هو فقط مسألة وقتُ قَبْلَ أَنْ يُصبحُ الإفتراقَ نهائياً. الله سَيُضيفُ إلينا كما نُشاركُ ونُنجزُ طلباتَه وقانونَه، بضمن ذلك الأكل في أعيادِه.

 

أشعيا 61:11 لبينما تُولّدُ الأرضَ برعمِها، وبينما تُسبّبُ الحديقةَ الأشياءَ التي تَبْذرُ فيه للقَفْز فصاعداً؛ لذا (إس إتش دي 3069 مُتَغَيّر إلى أدوناي مِن قِبل سوفربم) يهويه سَيُسبّبُ أحقيةَ (إس إتش دي 6666) ويَمْدحُ (إس إتش دي 8416) لقَفْز فصاعداً قبل الكُلّ الأممِ.

 

بينما نحن مخلصون وموهوب لذا سَيَقْفزُ يهويه، الله الأبدي، أحقية سببِ ومديحِ لفصاعداً. هكذا، ما نحن ناقدونُ إلى الدَعوة المستمرِ وإنقاذِ الأرضِ.

 

سفر تثنية 14:23 وأنت سَتَأْكلُ قبل اللوردِ الله في المكانِ أَيّ هو سَيَختارُ وَضْع اسمِه. . . بأنّك تَتعلّمُ خَوْف اللوردِ الله دائماً.

 

إحدى الطرقِ الأعظمِ لمَدْح اللوردِ الله، Yahovih أَنْ يَأْكلَ أمامه في الأيامِ وفي الأماكنِ يَختارُ. الأكل سوية a قضية رئيسية في الكتاب المقدّسِ والعبادةِ الصحيحةِ للله في أعيادِه.

 

السبب الذي كنائس الله أُخضعَ إلى كثيراً تشويش وخطأ في القرنِ العشرونِ لأنهم لَمْ يَبقوا قوانينَ الله والتقدّم بإخلاص خلال هذا النظامِ.

 

قدّمتْ كنيسةُ الله تقويم هيليل إلى وسطِه تحت هيربيرت آرمسترونغ، وهو حَملَ ذلك إلى الكنيسةِ الإذاعيةِ للله / كنيسة عالمية مِنْ أنظمةِ الله. رغم ذلك، أبقتْ الكنيسةَ الإذاعيةَ للله عيد عيدِ الفصح والخبزِ الخالي من الخميرةِ للفترةِ ثمانية أيامِ الكاملةِ مِنْ 14 إلى 21 ابيب. الإخوة كَانتْ متحمّسة في ما هم فَهموا.

 

في 1967، بَدأَ الكنيسةُ بتَرْك عيدِ الخبزِ الخالي من الخميرةِ ولَنْ يَبقي الأيامَ السبعة مِنْ العيدِ، وأعضاء بَدأوا العملَ على تلك الأيامِ. النتيجة كَانتْ بأنّهم أعطوا إلى التشويشِ و وزارة التي إنهارتْ بشكل لاهوتي. تَبنّوا ditheist ربوبية مِنْ إلهين أبديِ، وأخيراً تَحرّكوا لتَبنّي الإلهِ triune، وأعلنوا قوانينَ الله لَنْ لِكي يَكُونَ في العمليةِ أَو الصحيحةِ. رَجعَ البعضُ إلى موقعِ ditheist تحت الفروعِ المُخْتَلِفةِ لكن، لأنهم لا يَفْهمونَ طبيعةَ الله، هم سَيَكُونونَ غير قادرين على إبْقاء النظامِ الصحيحِ حتى يَنْدُموا في فَهْمهم الله.

 

أفسدتْ العديد مِنْ الكنائسِ الأخرى لخلفيةِ السبتيين السلسلة على نفس النمط. البعض الثالوثيين؛ الآخرون لَنْ يَبقوا أي قوانينِ الله، يُعلنُ بأنّ هم لَمْ يَعُودوا أصحاء. يَخطئ البعضُ حساب وعيشُ مستويُ أربعة أعيادَ فصح في السّنة. يَغْسلُ الآخرو أقدامُهم بجواربهم النسائية ما زالَتْ على. الفساد الغريب فقط المحدودةَ بقدرةِ المضيّفِ السَاقِطِ للتَأثير على البشرِ الساذجِ الذي يَقْطعُ مِنْ روحِ القدس.

 

حقاً هو كُتِبَ بِاللَّهِ خلال الأنبياء:

إنّ طرقَ الصهيونِ تَنْدبُ، لأن هناك لا شيئ يَجيءُ إلى المهرجانِ. كُلّ بابها تَضِعُ مُقفرة، كهنتها يَتنهّدونَ. عذاراها حزنَ ضَربَ، وهي نفسها عِنْدَها مرارةُ. (. 1:4 إن دبليو تي؛ التأكيد أضافَ)

 

الأعياد أُفسدتْ خلال الرغبةِ للقوَّةِ وإستعمالِ قوَّةِ المضيّفِ السَاقِطِ لتسبّب الكنيسةِ للخَطأ. يَقُولُ الله إلى إسرائيل والمنتخبون:

 

"توقّف الذي يَجْلبُ أكثر عروض حبوبِ عديم القيمةِ. البُخور، هو شيءُ مقيتُ لي. القمر والسّبت الجديد، دَعوة إتفاقية، أنا لا أَستطيعُ تَحَمُّل إستعمالِ القوَّةِ الغريبةِ سويّة مع الجمعيةِ الجدّيةِ. 14 قمركَ الجديدة وفصولكِ الإحتفالية روحي كَرهتْ. لي هم أَصْبَحوا عبء، أنا أَصْبَحتُ مُتعِبةَ مِنْ صلتهم "(اشع . 1:13,14).

 

الله سوف لَنْ يَتحمّلَ فسادَ أعيادِه.

 

وأنا سَأُسبّبُ كُلّ إغتباطها بالتأكيد، مهرجانها، أقمارها الجديدة والسّبت وها كُلّ فصل إحتفالي للتَوَقُّف. (هو . 2:11 إن دبليو تي)

 

خلال خدمِه، طهّرَ الله أوقات الكثيرِ تجمعِه قبل ذلك، وهو عَملَه ثانية إلى الكنيسةِ لكي نحن قَدْ نُعيدُ المذاهبَ الحقيقيةَ كما هم أبقوا أصلاً.

 

عندما أفسدَ Ahab إسرائيل، الله رَفعَ فوق الرجالِ مثل جيهو وJehonadab، إبن Rechab، لعَزْل وإزالة خدمِ بعل في إسرائيل. بعل كَانَ triune إله النظامِ البابليِ. ditheist أَو ضعفين إله لكن مظهر هذا الإلهِ. بَدأَ جيهو بإزالة هؤلاء المُصلّين الخاطئِ وبعد ذلك التجمع تُجمّعَ، وخلال مكر، فَصلَ الله تجمع بعل مِنْ ناسِه الخاصينِ وبعد ذلك حطّموهم؛ ولا شيئ تُرِكوا حيّ. في الشروطِ الروحيةِ، لا شيئ الذي يَعْبدُ إله خاطئ سَيَرِثُ حياةَ في مملكةِ الله.

 

إستمرَّ 20 وجيهو للقَول؛ "يُقدّسُ جمعية جدّية لبعل ". وفقاً لذلك أعلنوه 23 ثمّ جيهو دَخلَ مَع Jehonadab، إبن Rechab إلى بيتِ بعل. قالَ الآن إلى مُصلّين بعل؛ يَبْحثُ بعناية ويَرى بأنّ هناك قَدْ يَكُون هنا مَعك لا أحد من مُصلّين Yahovah لكن فقط مُصلّين بعل. (2 ملو . 10:20,23 إن دبليو تي).

 

عندما هم جُمّعوا والمُصلّين الحقيقيينَ لYahovah أُزيلوا، عَيّنَ جيهو 80 رجل وضَمنوا بأنّهم أزالوا المُصلّين الخاطئَ مِنْ تجمعِ إسرائيل على غرامةِ حياتِهم الخاصةِ. في ذلك الطريقِ، بعل أُزيلَ مِنْ إسرائيل في ذَلِك الوَقت (2 ملو  10:24-26). إنّ الوزارةَ تُتَّهمُ بهذا الواجبِ في الإعادةِ. لا مُصلّي نظامِ triune أَو مِنْ الآلهةِ المتعدّدةِ سَيَسْمحُ للبَقاء في التجمعِ ويَدْخلُ مملكةَ الله.

 

لذا، الله قالَ خلال نعوم بأنّهم سوف لَنْ يَبقوا المهرجاناتَ بشكل غير صحيح، لَكنَّهم سَيُعيدونَ.

 

إنظرْ! على الجبالِ، أقدام جَلْب واحد أخبارَ جيدةَ، نشر سلامِ واحد. أو يهودا، يَحتفلُ بمهرجاناتِكَ، يَدْفعُ نذورَكَ؛ لأن لا أكثر سَيَقْطعُ أيّ ترخيص شخصِ تافهِ ثانيةً خلالك، في مجموعِه هو بالتأكيد س(ناح . 1:15 إن دبليو تي).

 

عندما مسيح منتظر يَجيءُ هم سَيَبقونَهم كُلّ ولا شيئ سَيَسْمحونَ لإفْساد الأعيادِ أَو الفَهْم ومعرفةِ الله. منذ ذلك الحين الخصم والمضيّف السَاقِط سَيَكُونانِ محصور، وسَوْفَ لَنْ يَوصيا عبادةَ أصنام وفسادَ (اشع . 66:18-24. الناس سَيَعْرفونَ الله الحقيقي الواحد والسيد المسيح الذي أرسلَ (يو . 17:3).

 

نَطِيعُ الآن كالكنيسة، ونحن مخلصون للإيمانِ سلّمَ مرّة إلى القديسين. فقط بهذه الطريقة يُمْكِنُ أَنْ الإعادةَ تَكُونُ مُكمَلةً.

إنّ الخطوةَ الأولى أَنْ تَشْغلَ في عمليةِ تقديسَ 1 ابيب  وتَنتقلُ إلى 7 ابيب. إنّ التجمعَ ثمّ في موقع أين هو يُمْكِنُ أَنْ يَنتقلَ إلى عيدِ الفصح والسيد المسيح يُمْكِنُ أَنْ يُجدّدا علاقتَه مَعهم. في هذا الإسلوبِ، نُساعدُهم بجَعْل من الممكن لخاطئينِ لكي يُعْمَلوا مؤهّل للتجديدِ. إنّ إبْقاء الأعيادِ في الإسلوبِ الصحيحِ ضروريُ للعلاقةِ المستمرةِ مَع الله في روحِ القدس والتعاقبِ في الإيمانِ.

 

بالطاعةِ نَجْعلُ من الممكن للآخرين لفَهْم وأَنْ نُضافَ إلى جسمِ السيد المسيح، وللجسمِ للنَمُو ككنيسة الله وفي الحقيقةِ وأمانةِ الإتهامِ.