كنائس الله المسيحية

 

رقم 114

 

 

 

 

 

الأمثال 31

 

 

(طبعة 2.0 19950520-20000211)

 

هذا أكثر النَصِّ المُسَاء فهمهِ والمُسَاء إستعمالِ مَفْحُوصُ لنيتِه الروحيةِ. عِنْدَها النِساءُ أيضاً في أغلب الأحيان أُخضعنَ إلى هذا النَصِّ بعِلْمِ لآهوت جاهلِ. المعنى الحقيقي وراء النصوصَ يَعطي قوَّةَ حقيقيةَ إلى النِساءِ والمسؤوليةِ الأعظمِ في الكنيسةِ.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

 

(Copyright ã 1994, 1995, 2000   Wade Cox)

(Tr. 2010)

 

هذه الورقةِ قَدْ تُنْسَخُ بحرية وتُوزّعُ مجهّزاً هو مَنْسُوخُ في المجموعِ بدون تعديلاتِ أَو حذوفاتِ. اسم وعنوان الناشرَ والمُلاحظةَ المحفوظة الحقوقَ يجب أنْ يُتضمّنا. لا تهمةَ قَدْ تُفْرَضُ على مستلمين النسخِ المُوَزَّعةِ. التقديرات القصيرة قَدْ تُجسّدُ في المقالاتِ والمراجعاتِ الحرجةِ بدون خَرْق حقوقِ طبع.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 


 

 

 

الأمثال 31

 

 

فَهْم الخلفيةِ إلى النيةِ الروحيةِ مِنْ أمثالِ 31

 

هذه الورقةِ مقارنة كنيسةِ القرنِ العشرونِ لله ضدّ الأمثالِ 31 زوجةَ. نحن سَنَرى هكذا حَسناً الكنيسةَ في القرنِ العشرونِ هُيّأتْ لِكي نَكُونَ أمثال 31 إمرأة وكَمْ حَسناً أعضاء أفراد كنيسةِ الله مُسْتَعِدّ في القرنِ الحادي والعشرونِ الّذي سَيَكُونُ عذارى يدويةَ مِنْ الأمثالِ 31 زوجةَ. هو لَيسَ حقاً قصّة زوجة؛ هي قصّةُ الكنيسةِ في علاقتِها مَع السيد المسيح. هي قصّةُ المنتخبينِ.

 

السيد المسيح قالَ إلينا تماماً بشكل واضح بأنّ يَحْكمُ وثنيي ناسِهم لَكنَّه لا يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مَعنا؛ بأنّ أمره الأعظم كَانَ بأنّنا كُنّا سَنصْبَحُ خادمَ زعماءِ. نحن كُنّا أَنْ نَرْفعَ ونُشجّعَ؛ نحن كُنّا أَنْ نَرْبطَ الحزينون؛ نحن كُنّا أَنْ نَشفي المرضى؛ ونحن كُنّا أَنْ نُوقفَهم على أقدامِهم، ونحن كُنّا أَنْ نُهيّئَ إسرائيل لمملكةِ الله. نحن كُنّا أَنْ نُعلنَ إنقاذَ إلى الوثنيين في اسمِه.

 

الكنيسة لألفين سنةِ كَانتْ نظاماً معاداةً مرتبياً. نحن لَمْ نُسْمَحْ لأيّ تركيب مرتبي في الكنيسةِ. حينما حَدثَ، نحن هوجمنَا ونحن أُجبرنَا لفَصْل أنفسنا مِنْ أنظمةِ المُرتدَ ونحن أعدنَا ترتيب أنفسنا وبُدِأنَا كنيسة جديدة.

 

في الثلاثيناتِ، أحد عناصر الكنيسة أُعيدتْ ترتيب. هي كَانتْ فقط أحد عناصر كنيسة الله، على أية حال أصبحَ تماماً عنصر هامّ بين الشعب الأمريكي. بَدأَ نظام الحكومةِ المرتبيةِ مستندة على نظام كاثوليكي. هو يُمْكِنُ أَنْ يُرى بشكل صحيح كجزء مِنْ مذهبِ نيكوليتانس. مذهب نيكوليتانس كَانَ زعماً مِنْ نيكولاس، لَكنَّه كَانَ ببساطة مِنْ كلمتين. نيكوس: يَقْصدُ فَتْح أَو للحُكْم إنتهى، ولائكي: يَعْني الناسُ لِذلك علماني التعبيرَ كمُتميّز مِنْ الوزارةِ. السيد المسيح قالَ بأنّه يَكْرهُ مذهبَ نيكوليتان. هذه المسألةِ فُحِصتْ في سماتِها المعقّدةِ (س ف. الورقة التي نيكوليتانس (رقم. 202)). السبب الذي يَكْرهُ السيد المسيح المذهب في سمةِ واحدة لأن يَكْسرُ الإخوةَ. هو لا يَسْمحُ للكنيسةِ لِكي يَكُونَ أمثال 31 إمرأة. هو لا يَسْمحُ لخادماتِ الكنيسةِ أَنْ يُصبحَ أمثالَ 31 زوجةَ. كلنا مطلوب لِكي نَكُونَ أمثالَ 31 زوجةَ. أمثال 31 لا تَتعلّقُ بالنِساءِ كليَّاً. كلّنا مُسْتَعِدّون لِكي نَكُونَ عرائسَ السيد المسيح. كلّنا سَنُهيّئُ لِكي نَكُونَ عرائسَ، كما شُجّعَ وجّهَ بشرَ روحياً، وأَنْ يُهيّئَ أَنْ يُصبحَ جزءَ مملكةِ الله.

 

هذه الأشياءِ ما كَانتْ حقيقيةَ عموماً كُلّ الأعضاء. الذي حَدثَ كَانَ ذلك التركيبِ المرتبيِ وغيرِ مسؤولِ مالَ إلى التَأثير على الناسِ، لكي أصبحوا هذه الأشياءِ. الناس الذين ما كَانوا، مُيّزوا، مَعْزُولون، وأزالوا مِنْ الكنيسةِ. هم أُخرجوا بالقوة. الذي حَدثَ كَانَ ذلك الستّون إلى سبعين بالمائة كُلّ الأعضاء المُعَمَّدون تلك الكنيسةِ في أمريكا وأستراليا وإنجلترا دُعِيتْ في، مُعَمَّدة ومستثناة مِنْ الكنيسةِ؛ طَردَ أَو أخرجَ بالقوة مِنْ الكنيسةِ، لأنهم لَمْ يُتوافقوا مع الأعرافِ والأشباهِ الإجتماعيةِ وكراهيةِ وزارة.

 

عِنْدَنا فترة زمنية قصيرة، لكي يُصبحَ رسالة إلى شعبنا لجَلْبهم إلى التوبةِ، ولحِمايتهم. تلك لأن حياتَنا تَرْبطُ وتركيبُنا يُرْبَطُ مَع هكذا حَسناً نَتعاملُ مع مواطنينا ك أمة.

 

مفهوم مكان الأمانِ يُشاركُ المنتخبينَ مِنْ الناسِ الذي فيه يَسْكنونَ. يُسبّبُ قسم عقلي بين الناسِ والكنيسةِ. لِهذا ذلك المذهبِ خاطئُ أصلاً ويَنافي المذاهبَ التي السيد المسيح أَسّسَ خلال الأنبياء والحواريين (س ف. الورقة التي مكان الأمانِ (رقم. 194)).

 

هناك سَيَجيءُ وقت متى نحن سَنُوقفُ صَلاة من أجل مواطنينا لأنهم سَيَدْخلونَ أسرَ، كالأنبياء أُخبرَ. “ لَنْ يَصلّي أي أكثر لهؤلاء الناسِ ”. لكن ذلك لَيسَ الآن، وذلك لَيسَ ما نحن أَنْ نَعمَلُ الآن. هو سَيَكُونُ واضح جداً متى نحن أَنْ نُوقفَ صَلاة من أجل هؤلاء الناسِ.

 

ذلك المفهومِ الكاملِ للنخبيةِ الذي متطورةُ مِن قِبل تركيب وزاري غير مسؤول مرتبي يُعْمَلُ ببساطة لإحْداث الولاءِ إلى مؤسسةِ ك عمل. يَنْجمُ عن إساءة فهم أساسية ما معموديةِ كَانتْ. واحد لَمْ يُعمّدْ إلى كنيسة. واحد مُعَمَّدُ إلى جسمِ السيد المسيح. كلّنا مُعَمَّدون إلى جسمِ السيد المسيح، وإذا كنيسة يَكْرهونَ مساراً، عِنْدَنا إلتزامُ لإعادة ترتيب وبدايةِ ثانيةً، كما عَملنَا لألفين سنةِ. هو لا يَهْمُّ كَمْ مرّة نَبْدأُ ثانيةً، يَهْمُّ مجرّد بأنّنا نَطِيعُ السيد المسيح، ونحن نُطوّرُ إنجيلَه، ونحن نَتجمّعُ مَع الناسِ متشابهون الرّأيِ لكي يَعملونَ العملُ، والله سَيُضيفُ إلينا.

 

إنّ عمليةَ وتوبةَ التحويلَ وغسيل إنقاذِ السيد المسيح، وتنسيب الذنوبِ بقدر ما شرق مِنْ الغربِ، حقيقة. التوبة المستمرة يجب أنْ تُفْهَمَ بكُلّ. تلك العمليةِ بأنّ الناسِ، كُلُّ أنواعِ النَّاسِ، يَدْعو إلى الكنيسةِ. هم يَتطلّبونَ للتَغَلُّب على ضعفِهم، وهو يَأْخذُهم وقت طويل. شغلنا أَنْ يَرْبطَ بعضهم البعض فوق، جناح بعضهم البعض على له أَو أقدامِها، وصنع بعضهم البعض قوي. تلك العمليةِ يجب أنْ تُطوّرَ. تلك العمليةِ تُنزّلُ للا شيءَ في التركيبِ المرتبيِ. تَهتمُّ التدرجاتُ بتَعمَلُ تلك. ذلك السببُ الذي السيد المسيح تَكلّمَ ضدّهم في المواقفِ الذي به يَحْكمونَ. نظام الله لَيسَ نظام مرتبي، بمعنى قيادة خادمها. لَهُ سلطةُ، لكن السلطةَ لا تُنتجُ نوعَ ردودِ الأفعال الذي تدرجاتِ دنيويةِ تُنتجُ. عِنْدَنا تدرج من ناحية الله، السيد المسيح والكنيسة، لكن ذلك التدرجِ لا يُنتجُ عِلاقاتَ العالمِ. في التدرجاتِ العالميةِ، يَتسلّقُ الناسَ على ظهورِ إخوتِهم للحُصُول على المنزلةِ، وهم يَرونَ منزلةً في الطرقِ الأكثر غُربةً. هم قَدْ يُعطونَ وظائفَ صَغيرةَ لتَعمَلُ طبقاً لعلاقتِهم بالوزارةِ. إذا هم على علاقات طيبة مع الوزارةِ، هم يَعطونَ حسناتَ صَغيرةَ. إذا هم على علاقات سيئة مع الوزارةِ، هم يُمْكِنُ أَنْ يُنتَهكوا علناً. الناس مُنتَهَكون تحت مثل هذا النظامِ لأنهم لا يَتوافقونَ إلى غسل دماغ عمليةِ. ذلك الطريقُ تَغْسلُ دماغ الناسَ. تَضِعُهم تحت ضغط بشكل مستمر حتى يحين وقت يُعدّلونَ ويُعدّلونَ طريقَهم مِنْ السلوكِ، للتَوَافُق مع الأعرافَ الذي فَرضتَ في الكنيسةِ ويُعلّقَ حكمَهم الخاصَ. إنّ النظامَ المرتبيَ يُصمّمُ لتَعليق حكمِ فرديِ ولإجْبار الإلتزامِ تحت نظامِ إستبداديِ، لكي ليس هناك فطنة روحية. ذلك السببُ الذي الحزبُ النازيُ كَانَ قادر على تَعليق حكمِ الذي بَدا البشرَ المعقولَ ويُجبرُ المحرقةَ. المحرقة كَانتْ يُوجّهُ نتيجةَ تعليقِ الحكمِ تحت نظام دكتاتوري. ذلك النظامِ نفسه أُنتجَ مِن قِبل الكاثوليكي الروماني السائدِ ونظامِ الكنيسةِ اللوثريِ أوروبا قبل الحرب العالمية الثانيةِ. إذا كنيسةِ الله، تحت ذلك النظامِ، أعطىَ حكومة عالميةَ، لَنْ يكون هناك إختلاف بينه والحزب النازي، لا شيئ مطلقاً. هم يُحطّمونَ القبائلَ والمجموعاتَ والناسَ.

 

لذا، هذا المفهومِ الكاملِ والذي مِنْ النبوءةِ الفاشلةِ ومِنْ الفحصِ الحرجِ لمذهبِ الكنيسةِ يُشكّلُ تهديد إلى كنيسة مرتبية، لكي أولئك الناسِ الذين يُقيّمونَ الأشياءَ بشكل حرج، مُهَاجَمة. هذا لَيسَ صوتَ الراعي. ماذا كَانتْ بيرينس يَعْملُ؟ هم كَانوا يُفتّشونَ صحيفة الكتب المقدّسةَ اليوميةَ، يُثبتُ كُلّ الأشياء، سواء يَكُونونَ لذا. بَرهنْ أن أشياء على حقّ أَو خاطئَ وتصرّفْ بناء على البرهانِ. مثال هذه النظرةِ رَأتْ في ردِّ الفعل إلى الورقةِ، المنتخبون كإلوهيم (الأوّل). ذَهبَ في شبكةِ إلكترونيةِ. هو نوقشَ في جميع أنحاء أمريكا. وزير أمريكي واحد أعطىَ خطبة التي قالتْ (تُهاجمُ الكاتبَ) التي أثبتَ بيرينس كُلّ الأشياء، لكن الذي عَنى بأنّهم فتّشوا صحيفة الكتب المقدّسةَ اليوميةَ وأثبتوا كُلّ الأشياء لِكي تَكُونَ حقيقيةَ. هم لَمْ يُثبتوا الأشياءَ لِكي تَكُونَ خاطئةَ، وإذا هم لا يَستطيعونَ أَنْ يَفْهموه، هم لَمْ يَكْتُبوا الإطروحاتَ أَو ذلك النوع من الأشياء. إنتظروا حتى وَصلوا الكنيسةُ إليهم، وسواء أَخذَ أربع عشْرة سنةَ أَو لذا، هو لَمْ يَهْممْ. هم فقط جَلسوا هناك وبَرهنوا أن كُلّ الأشياء على حقّ، لَيسَ خاطئَ. ذلك النوعِ مِنْ السلوك اللاعقلاني يُنتجُ رضوخ طائش، وهو يُعيدُ ناقصَ التطويرَ الروحيَ للفردِ. تُحطّمُ النظرةُ قدرةَ الأفرادِ لتَشجيع أنفسهم بإسم السيد المسيح. هو يَعمَلُ عملَ الخصمِ لَهُ.

 

النتيجة النهائية مِنْ سَنَواتِ ذلك النوعِ مِنْ الوزارةِ أَنْ يُخرَجَ المنتخبون من العالمِ، وإلى بشكل فسلجي ويَصْدمْهم نفسياً بدقّة أين هم مَشْلُولون. هو شغلُنا لمُحَاوَلَة وتَعزيز الناسِ. الآن، نحن سَنَنْظرُ إلى الذي أمثالِ 31 يَجِبُ أَنْ تَقُولَ.

 

النَصّ

هناك الكثير لكي يُتعلّمَ خارج أمثالِ 31 عندما نَظرتْ إليها في مجموعِها وفيما يتعلق بنيتِها الروحيةِ. هو عموماً إعتبرَ أَنْ يُقسّمَ في النصفانِ. هي لا يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُنْقَسِم في النصفانِ. أمثال 31 درس روحي لتخويلِ الكنيسةِ أيضاً. دعنا نَنْظرُ إلى الأمثالِ 31:1-2

أمثال 31:1 كلمات الملكِ ليمويل. العبء بماذا أمّه صحّحتْه.

 

أمثال 31:2 الذي، إبني؟ الذي، إبن رحمِي؟ الذي، إبن نذورِي؟ (آر إس في)

الآن هذه الشعرين المبهمينِ لَهُما تماماً تأثيرُ. الملك ليمويل لَمْ يَجدْ. ليس هناك سجل أيّ الملك ليمويل في تأريخِ ملوكِ إسرائيل. مَنْ كان ليمويل؟ ماذا ليمويل يَعْني؟ هو لَيسَ حول ملك أسطوري مطلقاً. الكلمات التي تَختلقُ الكلمةَ ليمويل كلمتان؛ ليمو (نحو) وأل أَو الله، وهو يَعْني نحو الله، أَو مكرّس إلى الله (أشعيا دا تراني، ميسوداث ديفيد؛ يَرى سونسينو). هذا يَتعلّقُ بالغرضِ ومعنى النَصِّ في جون 1:1: في البِداية كَانتْ الكلمةَ والكلمةَ كَانَ نحو الله و[الوهيم : بس. 45:6-7] كَانَ الكلمةَ (ف س. أي . إي إن تي نوتش المتناسق البين السطور)

 

هذه أيضاً رسالة إلى المنتخبينِ. إنّ المفهومَ متطورُ مِن قِبل الأحبارِ (كَمَا هو الحَال مَعَ أجور؛ سونسينو) بأنّ أمّه تَقُولُ أساساً: أَيّ أوه إبني؟ والذي، أوه إبن رحمِي؟ وأَيّ أوه إبن نذورِي؟ ك لوم. هذه الأمِّ يُعتقد بأنه كَانتْ بثشيبا، والتي ليمويل كَانَ سليمان. لا شيء معروفُ ملك هذا الاسمِ. في رَبْط النَصِّ إلى أمِّ سليمان , قصّة في مدراش تَتعلّقُ بالتي تَزوّجَ سليمان بنت فارو في اليومِ مِنْ تكريسِ المعبدَ. أبقتْه مستيقظ الليلَ الكاملَ بالموسيقى، لكي نَامَ في وقتٍ متأخرٍ من الصباح، ومنذ هو أبقىَ مفاتيح بابِ المعبدَ تحت وسادتِه، تضحية الصباحَ أُخّرتْ، بماذا أمّه جاءتْ وأعطتْه الحَثَّ الذي يَتْلي. الأهمية فُهِمتْ مِن قِبل الأحبارِ. هم رَبطوا بين النَصّ وإفتتاح المعبدِ وبنتِ فارو الذين كَانَ مصرياً. مفهوم إمتِلاك زوجاتِ أجنبياتِ، أَو مصري (مطّلع) قَبْلَ الوظائف، يَأْخذُ المنتخبون مِنْ مسؤوليتِهم إلى إفتتاح المعبدِ، مِن قِبل أنْ يَكُونَ جزءَ المؤسسةِ والأحجارِ الذي منه المعبدِ مَبْنيُ. هو على اليوم الذي فيه تكريسِ المعبدِ بِأَنَّ هذا الإهمالِ قد زُعِمَ أنْ حَدثَ. إنّ الأهميةَ تلك النَصِّ يَتعلّقُ بسؤالِ تكريسِ المعبدِ. نحن سَنصْبَحُ مجتهدينَ وأَنْ لا نَكُونَ مُحَوَّلون بقَبْلَ الوظائفِ الدنيويِ الآخرينِ. لذا الملاحظة التمهيدية - “ ماذا إبني وأَيّ أوه إبن رحمِي؟ ” -  هَلْ ربما إختصرَ للذي صباحاً أنا يَقُولُ إليك؟ الخ. الذي لوم تمهيدي لإهمالِ الواجبِ إلى المعبدِ (يَرى أيضاً أشعيا تراني).

 

في شعرِ ثلاثة، يَقُولُ:

أمثال 31:3 يَعطي لَيسَ قوّتَكَ إلى النِساءِ، طرقكَ إلى أولئك الذين تُحطّمونَ الملوكَ. (آر إس في)

 

هذا النَصِّ يُشيرُ إلى عنايةِ العالمِ. الكلمات إلى التي ملوكِ المهدوم، يَعْني بشكل حرفي إلى جَعْل الملوكِ الّذي سَيُلطّخُ -  بكلمة أخرى، لفَقْد روحانيتِنا. لذا النية الحرفية إلى جَعْل الملوكِ الّتي سَتُلطّخُ أَنْ تَنغمسَ في السلوكِ الذي يُؤدّي إلى ثورةِ السكانِ ودمارِ سلالة. إنّ الإنهاءَ الجمعيَ للملوكِ الشكلُ الآراميُ، (إبن عزرا) لذا ليس هناك شَكّ هو جمعيُ، ونحن نَتحدّثُ عن الملوكِ. الذي يُناقشُ المنتخبُ وتركيب المنتخبينِ أَنْ يُصبحوا الملوكَ والكهنةَ في مملكةِ الله. شعر أربعة يَقُولُ:

أمثال 31:4 هو لَيسَ للملوكِ، أو ليمويل، هو لَيسَ للملوكِ لشُرْب النبيذِ، أَو للحُكَّامِ لرَغْبة الشرابِ القويِ؛ (آر إس في) (ولا للأمراءِ للقَول: أين شراب قوي؟ (سونسينو)).

 

الآن هذا المفهومِ: هو لَيسَ لائقَ للملوكِ الّذين سَيُسمّمونَ. يَجْعلُهم مُخجل، ويَفْقدُ لهم إحترام مواضيعِهم بالإضافة إلى يُبلّدُ حكمَهم ويُمارسُ كاردناليته عليهم. لذا نحن لا نَتحدّثُ عن شرب نبيذِ نفسه، نحن نَتحدّثُ عن التسمّمِ. في بالإشارة إلى ليمويل هنا، سونسينو يَقُولُ

إنّ الشكلَ العبريَ للاسمِ هنا ليمول، ربما تلميح إلى إشتقاقِه، كما لو أن لقَول هذا غيرُ خصوصاً يُصبحُ في واحد الذي يَحْملُ اسم مَع مغزى “ (مكرّس) إلى الله ” (الحبر راشي)

فَهمَ راشي بأنّ كما أَنْ يُكرّسَ إلى الله، وبأنّه كَانَ غير ملائمَ جداً لأولئك الذين يُكرّسونَ إلى الله. بكلمة أخرى، يُشيرُ إلى المنتخبينِ. الكلمات لقَول يَفتقرُ إليه في النَصِّ، لكن المفهومَ هَلْ مطلوب بالكلمةِ كير أَو أين؟ (رالباج، أشعيا دا تراني؛ سونسينو). هو ألَيسَ للأمراءِ (لقَول) أين شرابُ قويُ؟ خشية أن يَشْربونَ ويَنْسونَ الذي يُؤْمَرونَ ويُفسَدونَ العدالةَ بسبب أيّ تلك مُصَابة. يَعْني هذا المفهومِ بأنّ المنتخبينَ يُمْكِنُ أَنْ يُصبحوا مُسَمَّم بقَبْلَهم الوظائفِ وفيستين هم وحياتهم الشخصية الخاصة، ويَنْسي القانونَ، وأيضاً، مِنْ نِسيان القانونِ الذي يُفسدونَ العدالةَ بسبب أيّ تلك مُصَابة.

أمثال 31:5 خشية أن يَشْربونَ ويَنْسونَ ما أُمِروا، ويُفسدونَ حقوقَ كُلّ المُصَابون. (آر إس في)

 

العبريون مفردُ؛ كُلّ منهم مشروبات وتَنْسي مِنْ الشعرِ 5 (داث ميكرا)، والتي مَأْمُورَةُ مفهومةُ (مِن قِبل ميري) لِكي تَكُونَ القوانينَ الوطنيةَ، وتَتصرّفُ لِذلك بشكل غير دستوري. هذا مفهومِ نِسيان القوانينِ الوطنيةِ، وتمثيل بشكل غير دستوري عُكِسَ في المنتخبينِ خلال السَنَوات الأربعون الماضية. رَأينَا دساتيرَ الكنائسِ مزّقتْ عملياً؛ رَأينَا وثائقَ كَاذِبةَ أذعنتْ للسلطاتِ الرسميةِ. رَأينَا أخطاءَ إجماليةَ في معالجة المالِ، مثل هذه بِأَنَّ هذه الأشياءِ، مثل هذه إنغماسِ الذاتيةِ، نَافى نيةَ المبادئِ التوراتيةِ كما نحن يُمْكِنُ أَنْ نَرى مِنْ نيةِ شعرِ 5 مِنْ أمثالِ 31. أفسدَ المسؤولونُ مَجْرىَ العدالة. الناس يُمْكِنُ أَنْ يَذْهبوا، وإختاروا عدالةً، وإستلموا لا شيئ. في الحقيقة، البعض طُرِدوا لأن تَكلّموا. الناس غُشّوا وكُذِبوا لوأصابوا ولا يَرْبطونَ ولِذلك، كُسِرَ. ذلك المفهومِ يُتكلّمُ بشكل مُحدّد ضدّ في المنتخبينِ هنا، لذا عدالة وأحقية نفس الكلمةِ في اللغةِ العبريةِ. إذا تُفسدُ عدالةً، تُفسدُ أحقيةً. هو نفس الشيءِ. أنت لا يُمكنُ أَنْ تَكُونَ مستقيمَ بدون أنْ تَكُونَ فقط. الكنيسة لَها مسؤولية لحُكْم شؤونِه الخاصةِ. إذا يَجْلبُ شخص ما حالة إلى الكنيسةِ، الكنيسة يَجِبُ أَنْ تَحْكمَ بشكل مستقيم. أنت لا تَستطيعُ تَفْضيل الأشخاصِ، وأنت لا تَستطيعُ إهْمال الظلمِ. لا يُمْكِنُ أَنْ تُؤخّرَه. هو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ سريعَ، وهو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ كاملَ، وهو يَجِبُ أَنْ يَكُونَ رحيمَ. قطاعات رئيسية جداً مِنْ كنيسةِ القرنِ العشرونِ فَشلتْ في كُلّ هذه الأوامرِ أسفل إلى شعرِ 5. كامل القطاعِ واحد مِنْ الكنيسةِ ووجهَ بعبادةِ إله خاطئ. الكثير فَشلوا لأنهم لَمْ يُشجّعوا للتَصَرُّف. هم مَشْلُولون؛ رَبطَ في النظامِ، بالتَكيّف. الوزراء كَانوا باكياً على العمليةِ الكاملةِ. هو يُتنبَّأُ بأنّه سَيَكُونُ لذا. هم الكل سيَبْكونَ على هذا التركيبِ الكاملِ، لَكنَّهم محصورون في a نظام الذي غَسلوا دماغهم، مثل هذا تلك لَيسوا فقط العديد مِنْ الإخوةِ عاجزة عن العملِ والحكمِ المستقيمِ، لكن أيضاً الوزارةَ بأنفسهم عاجزون عن الحكمِ المستقيمِ، لأن لِكي يَكُونَ مستقيمَ يَتطلّبُ واحد للتَصَرُّف بناء على منطقَ حكمِنا. الجملة يجب أنْ تُنفّذَ مِنْ حكمِكِ. الآن إذا تَقُولُ هذه المسألةِ وثنيةُ، أنت يَجِبُ أَنْ تَتصرّفَ بناء على الحكمِ تَجْعلُ. أنت لا تَستطيعُ قَول , “ هذا خاطئُ، رغم بإِنَّني سَأَستمرُّ بالخطأِ، السيد المسيح مسؤول؛ السيد المسيح سَيَتدخّلُ ”. نحن نُشجّعُ مِن قِبل السيد المسيح لحُكْم وتَصَرُّف بناء على ذلك الحكمِ. عندما نُسيطرُ على التركيبِ الألفيِ، نحن سَنَعطي حكمَ بإسم السيد المسيح. السيد المسيح لَنْ يَنُوبَ عننا. السيد المسيح لَنْ يَتدخّلَ إذا نحن في آسيا في مكان ما، تَمْثيل مِنْ القدس، يَفْحصُ الأممَ. نحن سَنُوفدُ السلطةَ للتَصَرُّف. نحن سَنَرى الذي لاحقاً في الأمثالِ. هو تفويض السلطةُ الذي يَسْمحُ لنا لتَصَرُّف، ونحن يجب أنْ نُشجّعَ للتَصَرُّف تحت ذلك الوفدِ. الذي يَحْدثُ بأنّ الكنيسةِ شُلّتْ. قدرة ناسِها للتَصَرُّف تحت الوفدِ وللتَصَرُّف وفق حكمِ مستقيمِ مَشْلُولُ. ذلك، هو لا يَستطيعُ إرْغام نفسه منطقياً لتَنفيذ مستندة على معرفتِه مِنْ الصواب والخطأِ. ذلك خطأ أساسي الذي يُعيدُ غير صالح للمملكةِ واحدة الله، ولِهذا تلك الكنيسةِ سَتَتقيّأُ خارج فَمِّ الله.

 

يَقُولُ في الأشعارِ 6-7

أمثال 31:6 يَعطي شراباً قوياً إليه الذي يَمُوتُ، ونبيذ إلى أولئك في الضِيقِ المرِّ؛ 7 تَركَهم شرابَ ويَنْسي فاقتَهم، ويَتذكّرُ بؤسَهم لا أكثر. (آر إس في)

 

هذا مفهومِ إعْطاء شرابِ قويِ، بالرغم من أن مُنْغَمسِ أكثر من اللازمِ إستنكرَ، وشَجبَ سُكرَ بشدَّة، هو مِنْ الأمثالِ 23:29 ف ف. هو قُدّرَ بأنّ المسكراتِ لَها إستعمالُهم الصحيحُ. النبيذ القلبَ ماكث المسرور للرجلِ مِنْ المزمورِ 114:15 وخُلِقَ بِاللَّهِ لذلك الغرضِ.

إذا الملكِ كان لا بُدَّ أنْ يُزاولَ إمتناعَ، كَانَ عِنْدَهُ الواجبُ لتموين النبيذِ أيضاً إلى أولئك الذين إحتاجوا للإسْتِفْاَدة منه، (طبقاً لساديا غاون؛ سونسينو).

هذا البندِ مِنْ النبيذِ بندُ المعيشةِ، وبند القوّةِ الروحيةِ. كُلّ الزعماء تَحمّلوا المسؤولية لتَشجيع أتباعِهم بالوسائلِ لتَصَرُّف وللفَهْم في المعرفةِ وفي الأحقيةِ. ذلك تحضيرُ القديسين. إلى ه تلك مستعدّةُ لضُعْف الوسائلِ هو أولئك الذين روحَ مُقتَحَمةَ التي مَعْبُورة إلى أَو مسمّاة إلى المنتخبينِ. هم مُعطون إلى المنتخبينِ لكي يُقوّوا. هم مطلوب لكي يُرْبَطوا وأَنْ يُعطوا دعمَ مجدّدَ. إنّ مفهومَ الشرابِ القويِ مفهومُ تَحصين. في أغلب الأحيان الناس الذين مُرْهَقون مُعطية قرصة البراندي ك شراب قوي ك دواء مقوي، وذلك كَانَ فَهْم الأحبارِ. بيرة بتر في الروحِ تُفْهَمُ لعِناية الألمِ العقليِ المُعانيِ، وعلى أولئك الذين يَعانونَ من الألمِ العقليِ، (عوائق راشي) هو يَفْعلُ ك منبّه. إنّ المفهومَ بأنّ هناك عنصر روحي إلى هذا النبيذِ. يُشيرُ إلى عروض النبيذِ، عروض الشرابِ، وبأنّنا مَصْبُوبون خارج بينما شراب يَعْرضُ إلى اللوردِ، في عدّة أشكالِ. تطويرنا هَكَذا بحيث عِنْدَنا مسؤولية للرَبْط على الأقل منّا، لرَفْع كُلّ شخصِ فوق، ولإعْطائهم تشجيعِ. هو لَيسَ مسألة ببساطة قول , “ أوه، يَنْظرُ إليهم، هم ضعفاء روحياً ”. كلّنا ضعفاء روحياً بطريقةٍ ما أَو آخرون. القوية روحياً لَها مسؤولية لرَفْع، وتَجْلبُ الأضعف روحياً إلى مستوهم. كلنا عِنْدَنا مسؤولية لإِسْتِعْداد أنفسنا لكي نَعمَلُ شغل أكبر. نحن يَجِبُ أَنْ نَرْفعَ عدد كبير مِنْ الناسِ الذي يَشْلُّ عقلياً. هذا المفهومِ ثمّ يَدْخلُ الذي فقط قاعدة. أشعار 8 9 قَرأتْ.

أمثال 31:8-9 يَفْتحُ فَمَّكَ لخرسِ، لحقوقِ كُلّ الذي يَتْركُ مُقفرة. 9 يَفْتحُ فَمَّكَ، يَحْكمُ بشكل مستقيم، يَبقي حقوقَ السيّئِ والمحتاجينِ. (آر إس في)

 

إنّ مفهومَ الخرسِ مُسْتَخْدمونُ مجازياً. إذا الشخصِ، لأيّ سبب، غير قادر على الرَدّ على سببِه الخاصِ (مِنْ ميتسوداث ديفيد؛ سونسينو)، القادرون مطلوب لِكي يَكُونوا ناطقين. هم يَتطلّبونَ لضمان ذلك كُلّ شخصِ يَفْهمُ متطلباتَ القانونِ ومِنْ الإنقاذِ. المنتخبون يَتطلّبونَ للرَدّ على سببِهم في الصلاةِ. واحد لا يَستطيعُ تَشجيع شخص ما مالم يَصلّونَ ويَصُومونَ لهم. ديفيد صَلّى وصامَ لأعدائه. هناك يَجِبُ أَنْ يَكُونَ مفهوم الإعادةِ اللطيفةِ. بدلاً مِن ذلك الذي نَرى , “ لورد، يَتعاملُ مع ذلك الشخصِ، يَكْسرُه، يَذلُّه، يُوصلُه إلى الأرضِ ”. كلّنا، في مرحلةٍ ما، كَانَ مذنب بالذي في الدرجاتِ المختلفةِ. الذي فكّرَ العمليةَ أصلاً نفسُ مستقيمُ. أحقية ذاتي الذنبُ الوحيدُ الذي لا يَستطيعُ أَنْ يَكُونَ بسهولة تَعاملَ مَع بِاللَّهِ لأن أماكنَ الأحقيةِ الذاتيةِ شخص آخر أسفل ونا فوق. لِهذا تَعاملَ السيد المسيح مع مثالِ الفريسي وصاحبِ الحانة (الضريبة كيدرير)، حيث صاحب الحانة قالَ، لَهُما رحمةُ عليّ , آثم، والفريسي كَانَ يَقُولُ، شكراً لكم اللورد، لَيسَ مثل الرجالِ الآخرينِ. المفهوم يَجِبُ أَنْ يَكُونَ بأنّنا نُثمّنَ الآخرين أفضل مِنْ تلقاء أنفسنا، وفي عَمَل بإِنَّنا يُمْكِنُ أَنْ نَرْفعَ الناسَ. ذلك أحد أسبابُ الذي قيادةُ تركيب مرتبي يَتوقّفُ دائماً، لأن الناسَ الذين يُريدونَ الوُصُول إلى القمةَ الواحدَ أقلّ لائمتْ للوُصُول إلى القمةَ. تلك مسألة ملاحظةِ. الناس الأكبر والمبهرجون سَيَعطونَ أسبقيةَ. إنّ المتملقين يَعطونَ إمتيازَ وقوَّةَ. السلوك المتملّق مُكَاْفَأُ، لكي يَتغلّبونَ على ظهورِ المنتخبينِ، لأن المنتخبينَ يُثمّنونَ الآخرين أفضل مِنْ أنفسهم. الناس المُحَوَّلون الذين تماماً قادرون على الإداء في الحكم يَقُولونَ , “ أوه لا، هو أفضلُ في عَمَل ذلك، أعتقد نحن يَجِبُ أَنْ نَعطيه الفرصةَ ”. ذلك حوّلَ عمليةَ فكرِ، ولِهذا يَصِلُ المنتخبون إلى القاعِ دائماً، لأن يَرْفعونَ الناسَ فوق أنفسهم، وهؤلاء الناسِ الذين لَمْ يُحوّلوا، يَنجذبونَ إلى تلك المواقعِ لأجل قوَّة. هم يَجِبُ أَنْ يَصْعدوا إلى القمة، ومتى هم لا يَحصَلونَ عَلى طريقِهم الخاصِ، يُحاولونَ تَحْطيم المنظمةِ أَو يَعملونَ شيء آخر. لكن، العملية الحقيقية بأنّنا يَجِبُ أَنْ نَبْني الناسَ فوق. إذا شيءِ خاطئُ، عِنْدَنا إلتزامُ للقَول لذا.

 

عندما موسى نَزلَ في سيناء، وهم بَنوا العجلَ الذهبيَ، موسى عَمِلَ شيءاً واحد. هو لَمْ يَقُلْ , “ أوه حَسناً، يَصغي الزملاءَ، أعتقد نحن سَنَأْخذُ صوت ”، أَو نحن سَنَنتظرُ السيد المسيح ليَعمَلُ شيءُ. تَصرّفَ موسى مباشرة. وَقفَ جانباً وسَحبَ سيفَه ومَع اللاويّوين قَتلَ ثلاثة ألف رجلَ (مثال 32:24-28). الآن، الذي يُخبرُنا كيف السيد المسيح تَعاملَ معه. عِنْدَنا إلتزامُ لإسْتِئْصال عبادةِ الأصنام، ويَتعاملُ معه. ذلك الطريقُ الذي السيد المسيح يَتدخّلُ، لأن يُشجّعُنا لتَصَرُّف، وذلك كَانَ المثالَ الذي كان يَجِبُ أنْ يُستَعملَ. كاهننا الأكبر شجّعَنا للتَصَرُّف. عندما رَأى فينيوس عبادة أصنام، فينيوس مَشى في ودَفعَ رمح خلال هؤلاء الشخصين في الخيمةِ. هو لَمْ يُنتظرْ لكي يُخبَرَ.

 

إنّ عمليةَ تَشجيع ناسِ، وكَلام بإسم ناسِ الذي خرس، يُؤدّي إلى الحكمِ المستقيمِ، هَكَذا بحيث أولئك الذين لا يَستطيعُ الحُصُول على حكمِ مستقيمِ يجب أنْ يُضْمَنَ حكمَ مستقيمَ بالمنتخبينِ. نحن أَنْ نُفتّشَ الأرضَ، يَبْحثُ عن رفاهيةِ شعبنا. تلك ما نحن سَنَعمَلُ في الألفيةِ. نحن سَنُفتّشُ الأرضَ، ونحن سَنَرْفعُ الناسَ. نحن سَنَتكلّمُ معهم. أي صوت سَيَكُونُ في قول أذنِهم، هذا الطريقُ، يَمشّيك فيه. ذلك سَيصْبَحُ نا. ككائنات روحِ التي نحن يَجِبُ أَنْ نُشجّعَ لإلتِقاط كُلّ هؤلاء الناسِ. نحن أولاً يَجِبُ أَنْ نَتعلّمَ أَنْ نَعمَلُ ذلك هنا. نحن يَجِبُ أَنْ نَتعلّمَ لِكي نَكُونَ قادرون على الكَلام في أذنِ الناسِ الذي يَحتاجُ التوجيهَ، ولِهذا نحن يَجِبُ أَنْ نَتعلّمَ كَيفَ نَتكلّمُ.

 

إنّ مفهومَ شعرِ ثمانية، يَفْتحُ فَمَّ هم لخرسِ، وفي سببِ كُلّ الذي مثل يُعيّنُ إلى الدمارِ. معيَّن إلى الدمارِ يَعْني بشكل حرفي، كُلّ أبناء المرور، وراشي يُوضّحُ هذا كالأيتام الذين فَقدوا مدافعيهم، وإبن عزرا، كرجال مسؤول إلى عقوبةِ الموت. كلّنا كُنّا تحت عقوبةِ الموت؛ تلك الذي هذه وسائلِ النَصِّ. كُلّ منتخبينِ مِنْ أمةِ إسرائيل التي لَمْ تُدْعَ تحت عقوبةِ الموت. نحن لَسنا تحت عقوبةِ الموت. نحن تحت الحكمِ الآن. لذا عِنْدَنا إلتزامُ لكَلام بإسم إسرائيل التي تحت عقوبةِ الموت. نحن يَجِبُ أَنْ نَبْني هؤلاء الناسِ فوق. يُوضّحُ ميري وأشعيا دا تراني هذا النَصِّ كمعنى، كُلّ الهالكون الذين سَيَمْرّونَ من العالمِ في النهاية. لذا نَرى، يَفْهمُ الأحبارَ المثالَ الأوسعَ هذا. هي مملكةُ إسرائيل التي عِنْدَها مسؤولية. هؤلاء الملوكَ (المنتخبون) الذين عِنْدَهُمْ مسؤولية لكُلّ الهالكون، في رَفْعهم فوق ويَتكلّمونَ بإسم أولئك الذين خرس. عِنْدَنا مسؤولية للتَوَسُّط مَع الله، خلال الشيوخِ أربع وعشرون، في كلام مباشرة إلى الله، بإسم السيد المسيح، لكي المضيّف الملائكي تحت تركيبِه، مجلسه، يَتوسّطُ بشكل حرفي لهم، وهم سَيَتصرّفونَ في طلبِنا. لِهذا الشيوخ أربع وعشرون عِنْدَهُمْ، في حيازتهم، القوارير مليئة بصلاواتِ القديسين؛ الطاسات الذهبية. هو صلاواتُنا التي تَتوسّطُ لخرسِ؛ للهالكين الذين مقصودون للدمارِ. هذا لَيسَ فقط أمر إلى الملكِ سليمان. هذا أمر روحي إلينا. سليمان ما كَانَ عِنْدَهُ قاعدةُ على كُلّ الهالكون.

 

لذا، نَمْرُّ بثمّ، القسم الأول. إنّ القسمَ الأولَ هكذا يَتعاملُ مع الملوكيةِ، وهؤلاء الملوكِ في الحقيقة عرائسَ السيد المسيح. لِهذا أمثال 31 في قسمين. إنّ الملوكَ بأنفسهم، المنتخبون، في الواقع كلا الملوك والنِساء. هناك ثنائية إلى أمثالِ 31. كُلّ منّا عروس السيد المسيح.

 

أمثال 31:10-11 لذا إمرأة شجاعة، مَنْ يَسْتَطيع الإيجاد؟ لسعرِها فَوْق ياقوت بكثير. قلب زوجِها لكي يَثِقُ بها بسلامة، وهي هات لا قلةَ المكسبِ.

الآن، هذا يَتعلّقُ بالأمثالِ. زوجها، يَثِقُ السيد المسيح بالكنيسةِ، والمنتخبة وهو لَيْسَ لهُ قلةُ المكسبِ، لأن العملَ المنتخبَ للسيد المسيح في جَلْب الناسِ إلى الحكمِ. طبقاً لتعليقاتِ سونسينو على الزوجةِ المثاليةِ، إشارة جُعِلتْ لذا في أغلب الأحيان الزوجةِ الغير مخلصةِ في الأمثالِ التي المجمّعِ لَرُبَما إعتقدَ بأنّه من المُسْتَحسن إنْهاء الكتابِ مَع تقدير وهّاج إلى الزوجةِ الجيدةِ. ذلك لَيسَ لِماذا هو عُمِلَ مطلقاً. الأمثال إنتهتْ ب تقدير وهّاج إلى المنتخبينِ، ومسؤوليته تحت كُلّ الأمثالِ، وحكمة، ذلك مُعطى خلال روحِ القدس أَنْ يُشجّعَ المنتخبون في الأيام الأخيرة، لكي يَجيءَ إلى الحكمِ. لِهذا هذا الفصلِ يَنهي كتابَ الأمثالِ.

 

إنّ العملَ تركيب منفصل ومكتف ذاتياً كواضح مِنْ الحقيقة بإِنَّهُ مَبْنيُ ضمن إطارِ أكروستيك ألفبائي.

إنّ الزوجةَ المثاليةَ مَوْصُوفةُ ك مدير ماهر مِنْ البيتِ، و بركة إلى عائلتِها. زوجها يُمَكّنُ لتَكريس نفسه إلى الشؤون العامةِ، و إحترمَ عضو الجاليةِ. حياتها لَيستْ نفساً مركزَ؛ هي مُحسنةُ إلى الفقراءِ، وبلطف إلى كُلّ. هو قِيلَ حقاً، ' لا شيء في الأدبِ القديمِ يَساوي هذه الشهادةِ الرائعةِ إلى الكرامةِ وفرديةِ إمرأة ' (أبراهامس؛ سونسينو). تماماً من المحتمل، القصيدة كَانتْ عملَ معلّم الذي دَعا ل بيت أحادي الزواج على أية حال، حرف ساكن مَع وجهة نظر حَملَ في كافة أنحاء أمثالِ، العائلة حُكِمَ إنتهى مِن قِبل زوجةِ واحدة. طبقاً للإستعمالِ التقليديِ، هذه القصيدةِ مُقْرُوئةُ في بيت يهودي في عشيّةِ السّبتَ (بي بي. ص. 123). وَضعَ مستوى عالي مِنْ قلنسوةِ زوجةِ، الذي تُبنّى، وكَانَ حقيقة في العديد مِنْ البيوتِ اليهوديةِ (سونسينو).

 

السبب الذي هو قُرِا في عشيّةِ السّبتَ لأننا مستعملون لكي العالم قَدْ يَدْخلُ إلى السّبتِ، إستراحة ألفيةَ السيد المسيح، ونحن نُصبحُ زوجاتَ السيد المسيح لكي يُساعدَ على إدارة العائلةِ الإنسانيةِ. نحن ثمّ نَفْعلُ كالأباءِ مَع السيد المسيح لكي يَجْلبَ العائلةَ الإنسانيةَ إلى الحكمِ والإنقاذِ. نحن مُمَثَّلون كزوجات إلى السيد المسيح، لأن نُصبحُ الأباءَ مَع السيد المسيح للعائلةِ الإنسانيةِ.

 

إنّ مفهومَ دوث بسلامة ثقة تلك الزوجِ عِنْدَهُ ثقةُ كاملةُ في إدارتِها مِنْ الإقتصاد المنزلي (طبقاً لميتسوداث ديفيد). المنتخبون هنا يُديرونَ الإقتصاد المنزلي. الذي حَدثَ بالتراكيبِ المرتبيةِ لحكومةِ الكنيسةَ كما هم عُلّموا كَانَ ذلك، لأن الإستبداديةَ دُفِعتْ في الوزارةِ، ومِنْ الوزارةِ إلى الأفرادِ، مالَ أفرادُ إلى أن يكون غير مُشَجَّعينَ. مارسَ الرجالُ ما قليلاً سلطةُ كان هناك يسارُ، في إخْبار زوجاتهم كيف لرَكْض المطابخِ، ما العمل في البيتِ، كَمْ مال لصَرْف، أو ما شابه ذلك. الإستبدادية، سَرقَ سلطةَ في الحقيقة مِنْ المستويات في أَيّ هي كان يَجِبُ أنْ تُمارسَ. الكنيسة الحديثة لله، بنظرتِه الإستبداديةِ حطّمتْ قدرةَ الناسِ لمُمَارَسَة التعقّلِ البصيرِ على كل المستويات. ذلك خطأ الذي يَجِبُ أَنْ يَتغلّبَ عليه. الناس يَجِبُ أَنْ يُعلّموا كَيفَ لكي يُشجّعوا بينما تُشجّعُ أمثالَ الناسَ. هو لَيسَ منافسة للسلطةِ. هو سؤال مُمَارَسَة حكمِ عقلانيِ في علاقة محبّة. الآن الذي يَمتدُّ إلى ما بعد العوائلِ الفرديةِ، إلى الكنيسةِ ككل. السلطة لا يَجِبُ أنْ تُؤْخَذَ. السلطة في الحقيقة مُوفَدةُ. إنّ السلطةَ الأكثرَ مُوفَدةُ، الأكثر كفاءة، ومسؤولة أكثر، والبالغون الناسَ اللذين اليهم السلطةَ مُوفَدةُ. نحن يَجِبُ أَنْ نَخْدمَ الناسَ، للحُصُول عليهم لحَلّ محلنا. هدفنا أَنْ يَجْعلَ كُلّ فردَ في الكنيسةِ قادرة على عمل شغلِ الوزارةِ، كُلّ واحد وحيد. عندما نحن عِنْدَنا كُلّ شخصُ إلى مستوى فَهْم، أين هم جميعاً مُشَجَّعات كعرائس السيد المسيح، نحن كُنّا سنُنجزُ هدفَنا، ونحن نَجْلبُ أكثر فأكثر ناس في، لكي يَرْفعَهم بدقّة أين هم جميعاً مُشَجَّعون خلال روحِ القدس. هو لَيسَ سؤال تَكوين جيوش من عبيدِ. هو سؤال تَكوين جيوش من أبناءِ مُنجَبينِ روحياً الله في الحكم. الآن، نَمْرُّ بالنَصِّ القادمِ.

 

أمثال 31:12 هي دوث ه جيد، ولَيسَ شريّرةَ طِوال الأيام مِنْ حياتِها.

هذا يَعْني بأنّها تُبرّرُ الثقةَ بالكامل، يَضِعُ فيها.

 

أمثال 31:13 هي صوف وكتان سيكث، وتعمل بشكل راغب بأيديها.

إنّ المعنى بأنّها تَتعلّقُ بنفسها لرُؤية بأنّ هناك تجهيز كافي مِنْ المادّةِ الذي منه لجَعْل اللباسِ الضروريِ (ذلك طبقاً لراشي وميتسوداث ديفيد). إنّ المفهومَ بأنّ الكنيسةِ تُهيّئُ الملابسَ للناسِ الآخرينِ، للأطفالِ أَو العائلةِ. عِنْدَنا مسؤولية لَيستْ فقط أَنْ تُهيّئَ ملابسَنا الخاصةَ، لكن أيضاً لتَهْيِئة الملابسِ للناسِ الآخرينِ لمُسَاعَدَتهم للمَجيء إلى الحكمِ، وبأنّ هناك تجهيز كافي هذه الملابسِ للحكمِ. بكلمة أخرى، عِنْدَنا مسؤولية لتَهْيِئة المعلوماتِ والغذاءِ الروحيِ الذي سَيَسْمحانِ للناسِ لكي يُكْسَوا في ملابسِ الأحقيةِ، ونحن نَعمَلُ ذلك، لَيسَ فقط خلال طِباعَة كلمةِ الله، لكن أيضاً بعنايتنا الشخصيةِ الخاصةِ وقلقِنا لبعضهم البعض، وللعالمِ، خلال صلاواتِنا وتطويرِنا.

 

إنّ المفهومَ الذي تَعْملُ بشكل راغب بأيديها بشكل حرفي، تَجْعلُ طبقاً لسرورِ أيديها.

تُشغّلُ المادّةَ إلى أفضل الملابسِ، عملها أنْ يَكُونَ أحد السرورِ. هي كما لو أن الأيدي بأنفسهم، لَهُ سرورُ مِنْ العملِ، (طبقاً لراشي؛ سونسينو).

 

هذا السلامُ والبهجةُ الذي يَجيئانِ مِنْ روحِ القدس. كُلّ أعمالنا يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مِنْ السلامِ والبهجةِ والحبِّ، ويَعْبرُ سلامَنا كُلّ الفَهْم.

 

أمثال 31:14 هي مثل السفن التجاريةِ، هي تجلب غذائها مِنْ بعيداً.

تَحْبُّ السفن التجاريةُ الآن تُتمسّكُ بالمتوسطِ التي تَستوردُ السلعَ مِنْ الأراضي البعيدةِ؛

بنفس الطريقة، هي لا تَعتمدُ لتجهيزاتِها مِنْ المصادرِ قُرْب في المتناول، لكن يُريدُهم مِنْ بعيداً، للحُصُول على القابل للحصولِ الأفضلِ (داث ميكرا؛ سونسينو).

بالطبع، الرمزيّة واضحةُ جداً. يَجيءُ إنقاذُنا مِنْ بعيداً، خلال روحِ القدس. يَجيءُ لذا غذائُنا مِنْ بعيداً. غذائنا أَنْ يَعمَلُ إرادته الذي أرسلَنا (يو. 4:34).

 

أمثال 31:15 هي تشع أيضاً بينما هو ليليُ لحد الآن، وغذاء يعطي إلى عائلتِها و جزء إلى عذاراها.

ذلك قبل فجرِ، لخِبازَة الخبزِ، ولتَهْيِئة الغذاءِ تَطلّبَ أثنَاءَ اليَومِ (طبقاً لمالبيم؛ سونسينو). هذا غذاءِ يعطى إلى عائلتِها، و جزء إلى عذاراها مباشرة على نقيض مفهوم مرتبي حيث الكنيسة تُتطلّبُ لإعْطاء الأجزاءِ إلى العذارى ضمنه. هو لَيسَ من ناحية إخْبار العذارى ما هم سَيَعتقدونَ وسوف لَنْ. هو يَعطيهم غذاءَ، لكي هم يُجهّزونَ بشكل صحيح ليَعملونَ وظائفُهم. تَعْني عذاراها خادماتَ العائلةِ. هم أيضاً أجسامَ العنايةِ الدؤوبةِ (مِنْ مالبيم). إذا الخادماتِ لَمْ يُستَمررنَ بأَمْر بشكل صحيح، إذا هم لَمْ يُعطوا عنايةَ صحيحةَ، ثمّ هم لَيسوا قادرون على مَلْئ مصابيحِهم بروحِ القدس، وهم يُصبحونَ جزءَ العذارى الحمقاواتِ، ولَيسوا الحكماءَ. هم منفصلون لكي لكي يَبقوا الخادماتَ إلى الصنفِ الحكيمِ -  إلى الإحياءِ الأولِ -  يَتطلّبُ تَرْبِية مجتهدةَ دؤوبةَ بالكنيسةِ تحت روحِ القدس.

 

أمثال 31:16 هي حقل تشيعه وتبيعه هو؛ بفاكهةِ أيديها، هي مزرعة عنب كاملا.

 

تَفْحصُ قيمةَ قطعة أرض التي للبيع، وأنْ تَكُونَ راضية عنها، يُضيفُه إلى العقاراتِ العائليةِ (مِنْ ميتسوداث ديفيد).

هذا المفهومِ يُواجهُ مِنْ: كُلّ منّا عِنْدَهُمْ مسؤولية لأولئك ضمن عائلتِنا، وأولئك ضمن عنايتِنا، لتَرْبِيتهم إلى العقارِ. نحن ثمّ نَنْظرُ إلى الحقولِ الأخرى، ويَجْلبونَ أولئك الناسِ إلى معدلِ إنتاج الكنيسةِ.

 

بفاكهةِ أيديها، تَزْرعُ مزرعة عنب: السيد المسيح خزانةُ الكرمةَ. السيد المسيح ثمّ يَأْخذُ ما زَرعنَا ونُشذّبُ الأشجارَ. نحن ثمّ نَمْرُّ بالعمليةِ وضّحنَا بالمثلِ عندما جاؤوا إلى الحكمِ. في مثلِ خزائنِ كرمةَ الأشجارِ (لو. 13:7-9)، السيد المسيح يَجْلبُهم إلى سلسلةِ ثلاث سَنَواتِ مِنْ معدلِ الإنتاج؛ السَنَة الرابعة أو تَسميد أَو تقليم الظهرِ؛ السَنَة الخامسة مِنْ النعمةِ؛ السَنَة السادسة مِنْ المحاكماتِ؛ السَنَة السابعة مِنْ الإستراحةِ، وهكذا خلال الدراجاتِ سبعة سَنَواتِ مِنْ اليوبيلِ. إنّ الكرماتَ تَجْلبُ إلى أنظمةِ الكنيسةَ لكي السيد المسيح يُمْكِنُ أَنْ يَلْبسَهم ويَجْعلوهم مُنْتِج. إنّ الدراجاتَ سبعة سَنَواتَ مستعملة لكي تَعمَلُ ذلك فيما يتعلق ب معيار. القوانين مُؤَسَّسة على عنايةِ النباتاتِ لأن هناك سمة طبيعية مِنْ إِهْتِمام بالنباتاتِ، وهناك سمة روحية أيضاً. الطبيعيون يَعْكسونَ الروحيون. الناس الذين جاؤوا إلى الكنيسةِ عِنْدَهُمْ ثلاث سَنَواتِ حيث تَظْهرُ الأشياءَ خارج ليس في أي مكان، وهم يُساعدونَ، وهم يَنْمونَ، وهو بهجةُ وفرحُ. في السَنَةِ الرابعةِ هم مُسَمَّدون، وهم مُسْتَعِدّون. في السَنَةِ الخامسةِ هم مُعطون سَنَة مِنْ النعمةِ، وفي السَنَةِ السادسةِ، روح القدس يُنزّلُ لحدّه الأدنى، وهم مَضْرُوبون بين العيونِ، لذا يَرونَ كَمْ يَبْقونَ والذي تَعلّموا.

 

المسمّى مُعطية محاكمة. بَعْض الناسِ يَفْشلونَ في الاختبار وهم يَجِبُ أَنْ يَلتقطوا أنفسهم ثانيةً. في السَنَةِ السابعةِ هم إستراحةَ مُعطيةَ، وتَستمرُّ الدورةَ في المستويات الأعلى. نَرى كَيفَ ذلك يُعْمَلُ مِنْ مثالِ سامسن (نَرى سامسن والقضاة (رقم. 73)).

 

يَبْدو كما لو أن هو مشكلة خطيرة، لكن ذلك مفهومُ زِراعَة مزرعة عنب. نَزْرعُ تلك مزرعةِ العنب. يُنتجُ الله النباتات ويُخبرُنا الذي الكرماتَ والتي الكرماتَ، لَكنَّنا الواحدَ التي تَزْرعُ مزرعةَ العنب. السيد المسيح ثمّ يَلْبسُ الكرماتَ. الله يَعطينا النباتاتَ. نَزْرعُه. السيد المسيح يَلْبسُه، ويَضْمنُ روحَ القدس نموه. النبوءة تُخبرُنا في أشعيا 5:7 مَنْ هذه مزرعةِ العنب: لمزرعةِ عنب لوردِ المضيّفين بيتُ إسرائيل.

 

نحن سَنَفْحصُ هذا المفهومِ مِنْ الشعرِ 16، زِراعَة مزرعةِ العنب، أكثر بعض الشيء مِنْ تعليقاتِ سونسينو. إنّ فاكهةَ أيديها يُفهم بأنها المال جمّعتْ مِنْ إدارتِها الماهرةِ (طبقاً لميتسوداث ديفيد). هي فاكهةُ أيدي الكنيسةِ، التي في الحقيقة الزيادةُ إلى اللوردِ.

 

وهي تعطي مثل البياناتِ التي البيتِ بإِنَّني (سليمان) بَنيتُ مِنْ ملوكِ 1 8:44. هذا لا يُشيرُ ضمناً إلى أنَّ عملَ زِراعَة عُمِلَ بأيديها الخاصةِ (طبقاً لإبن عزرا). سليمان مستشهد بهُ كبناية، المعبد، ووَضعَ سليمان بالكاد طابوقة. هو كَانَ سليمان الذي بَناه، تحت الإتّجاهِ. ذلك المفهومُ: ذلك كُلّ شخصِ يُنتجُ هذه البنايةِ وكُلّ شخصِ في الكنيسةِ يُطوّرانِ المفهومَ كجزء مِنْه. لذا , مزرعة عنب كَانتْ جزءَ جهّزَ منزلَ بشكل صحيح، المشهد المثالي مِنْ ملوكِ 1 5:5، كُلّ رجل تحت شجرةِ كرمتِه. نَرى الفَهْم الروحيَ ذلك مِنْ العهد الجديدِ.

 

أمثال 31:17 هي تمسك خاصراتها بالقوّةِ، وذراعيها تخلقان القوية.

يَرْسمُ الشعرُ صورةًها تَبْدأُ مهمّتَها بالحماسةِ. رَبْط خاصراتِها بالقوّةِ: يَفْهمُ إبن عزرا وميتسوداث ديفيد هذا لِكي يَكُونَ رقم مِنْ الخطابِ، بالقوّةِ ك زنَّار. هو مستعملُ جداً الله في المزمورِ 93:1 هو هاث رَبطَ نفسه بالقوّةِ (سونسينو). تَرْبطُ خاصراتَها بالقوّةِ كما الله رَبطَ نفسه بالقوّةِ. لذا نحن نَتحدّثُ عن الكنيسةِ كرَبْط نفسها بقوّةِ الله. هو يَرْبطُ بين ظهر والمزمورِ وأيضاً إلى زَكَريا 12:8 حيث عائلة ديفيد سَتَكُونُ كما إلوهيم كملاك ياهوفاه أمامهم.

 

وذراعيها تشدد القوية. يُشيرُ جَعْل ذراعيها القوية إلى ذراع أيمنِ الله واليدّ اليمنى الذي عملياً السيد المسيح (مز. 44:3)، ونحن أسلحةَ الله إذا تَحْبُّ وَضْعه ذلك الطريقِ.

 

أمثال 31:18 تُدركُ بأنّ بضاعتَها مربحةُ. مصباحها لا يَخْرجُ في الليل. (آر إس في)

ذلك، تَذُوقُ بضاعتَها وهي تَجدَ مِنْ التجربةِ (س ف. بس. 34:9 حيث أنَّ الفعل تُرجمَ يَعتبرُ). لذا تَتأمّلُ على ما منتجِها، ما هي تَعمَلُ. نحن نَتطلّبُ للحُكْم ما ثمارِ نشاطاتِنا، بأنّنا قَدْ نَتأمّلُ على قانونِ الله ونُقرّرُ ما نحن نَعمَلُ، أَو هكذا نَتعاملُ مع أحدهما الآخر، وكَمْ نحن نُشجّعُ الكنيسةَ.

 

المصباح يؤخذ لَيسَ خارج في الليل. هذا مفهوم تقليدي مِنْ الشرق الأوسطِ. يُترجمُ ميتسوداث ديفيد الكلمات كما تَعْملُ أثناء الجزءِ المبكّرِ لليلِ، وإرتفاعات مبكراً (شعر 15) لزيَاْدَة مداخيلِها الذي به لعَمَل (سونسينو).

 

هناك تطبيق مجتهد مِنْ الدراسةِ تَضمّنَ و(مِنْ سونسينو)، من المحتمل، الإشارة للحقيقة بأنّ في الشرقِ الذي هم كَانوا يَبقونَ ضوء بشكل ثابت إحتراق في البيتِ (س ف. جير. 25:10؛ اي 18:6). خروجه إعتبرَ لِكي يَكُونَ طالعَ سوءِ الحظ. أي قول بدويَ حديثَ بأنّه يَنَامُ في الظلامِ للإشارة إلى شرط الفاقةِ المُنحطةِ (سونسينو). بالطبع إلينا , مصباح يؤخذ لا خارج في الليل مفهومُ.

 

يُهيّئُ السيد المسيح مصباح الكنيسةِ، إذا تَحْبُّ. يَبقي روحُ القدس نفطَ المصباحِ يَحترقُ. هذا المصباحِ بعد ذلك سَيَدْخلُ عشاءَ زواجَ الحملِ. تَعُودُ المصابيحُ إلى الحكماءِ بدلاً مِنْ العذارى الحمقاواتِ، أين مصابيحهم لَمْ تَخْرجْ في الليل. جاءَ العريسُ في منتصفِ الليلِ وهم كَانوا مستعدّون للدُخُول إلى الحكمِ وإلى عشاءِ زواجَ الحملِ لأن مصابيحَهم لَمْ تَخْرجْ. سَمحتْ العذارى الحمقاوات لمصابيحِهم للخُرُوج. لذا الأمثال 31 إمرأة شخص مجتهد الذي يَبقي المصباحَ بشكل ثابت إحتراق في البيتِ. نحن سَنَجِدُ في النهاية الذي الله والسيد المسيح سَيَكُونانِ أضويةَ معبدِ الله.

 

أمثال 31:19 تَضِعُ أيديها إلى ديستاف، وتَحْملُ أيديها المغزلَ. (آر إس في)

تَقُولُ التعليقاتُ بِأَنَّ هذا الشعرِ سَيُرتَبطُ بما يَتْلي؛ لا وقتَ ضائعُ في التسيّبِ. عملها الآخر أَنْ يُنهي، تَصْرفُ راحتَها في تَسْريع وعَمَل ملابس لسيّئِ وأعضاء عائلتِها (طبقاً لمالبيم). لذا الكنيسة لَيستْ عاطلةَ وأعضاء الكنيسةِ لَيسوا عاطلينَ. عندما هم لَيسوا مُهتمّون بالأعمال الرتيبةِ اليوميةِ التي هم يَعْملونَ ملابس لفقراءِ. هم يُهيّئونَ ويُساعدونَ الإخوةَ للمَجيء إلى الحكمِ. هم يُساعدونَ الإخوةَ، التي جاءتْ إلى الحكمِ، لكي تُرْفَعَ. هم يُساعدونَ أطفالَهم لكي يُعلّموا وهم يَجْعلونَ الأقوياء البيتيون.

 

أمثال 31:20 تَفْتحُ يَدَّها إلى السيّئِ، وتَمتدُّ إلى أيديها إلى المحتاجينِ. (آر إس في)

بالرغم من أنّها محتلّةُ بعملِها، هي لا تَتجاهلُ الفقيرة والمحتاجة التي تَقتربُ مِنْها لَكنَّها تَمْدُّ يَدَّها لإعْطائهم زكاةِ. بدلاً عن ذلك، الأرباح كَسبتْ مِنْ عملِها هي لا تَتردّدُ في الإعْطاء إلى الفقراءِ (مِنْ ميري) لكي حَصلَ الربحُ عليه مِنْ كُلّ الأعمال تَصْبُّ ظهرَ إلى الفَهْم. نَعْملُ لكي نُطوّرَ ونَتوسّعَ المنتخبون. نُطوّرُهم بشكل منفرد ونُشجّعُهم بشكل منفرد، ونحن نُوسّعُهم بشكل عددي.

 

أمثال 31 : 21 21 هي لَيستْ خائفة من الثلجِ لعائلتِها، لكُلّ عائلتها مَكْسُوة في القرمزي. (آر إس في)

هو طقسُ باردُ، وهي لَيستْ خائفة من الثلجِ. هذا القرمزي إشارة إلى اللباسِ الفاخرِ. نحن يُمْكِنُ أَنْ نُقارنَ صموئيل 2 1:24 وأرميا 4:30. منذ أن لَبستْ العائلةَ هذه الملابسِ الغاليةِ بشكل عادي، هم كَانوا من الواضح مجهزون باللباسِ الدافئِ للشتاءِ (وبمعنى آخر: . طبقاً لأشعيا دا تراني). المفهوم أنْ يَكُونَ ذلك: هو لا يَهْمُّ إذا هم يَضِعونَ على بالمصيبةِ. إنّ لباسَ المنتخبينِ كافيُ لتَجَنُّب المصيبةِ، لحِماية الصغيرةِ والضعيفةِ والواهنينِ، ولتَزويدهم باللباسِ والملابسِ يُناسبانِ رتبتَهم، ل هم ملوكَ وكهنةَ.

 

أمثال 31:22 تَجْعلُ نفسها أغطيةَ؛ لباسها بطانةُ وأرجوانُ رفيعُ. (آر إس في)

هي نفسها كُسِيتْ في الملابسِ الأغلى (ميتسوداث ديفيد). ملابسها إشترتْ بتضحيةِ الحملِ وغَسلتْ في دمِّه.

أمثال 31 : 23 23 زوجها معروفُ في البابِ، عندما يَجْلسُ بين شيوخِ الأرضِ. (آر إس في)

هذا مَأْخُوذونُ مِن قِبل المعلّقين أَنْ يَعْنوا معروفونُ لبراعةِ ملابسِه (طبقاً لراشي)، الذي يَرْفعونَه في تقديرِ قاطني مدينته. الذي يَعْني بأنّ زوجِ الإمرأةِ يُعلَنُ بنشرِ مذهبِ المنتخبينِ؛ والذي كلمة إنجيلِ مملكةِ الله مُعلَنُ بالكنيسةِ، لكي الزوج، السيد المسيح، يُعلَنُ إلى العالمِ.

 

يَجْلسُ بين شيوخِ الأرضِ مفهوم إصْدار حكمِ. يَتعلّقُ المفهومُ بمؤسسةِ مملكةِ الله أيضاً الذي مِن قِبل السيد المسيح. هو ثمّ أبقىَ بالكنيسةِ التي المنتخبونُ في التركيبِ الألفيِ. المنتخبون يَشتركونَ بالضرورة في الحكمِ، الذي شكل التصحيحِ المستمرِ بالإضافة إلى نشاطاتِ حكمَ الإحياءِ الثانيِ.

 

أمثال 31:24 تَجْعلُ ملابسَ كتّانيةَ وتَبِيعَهم؛ تُسلّمُ الزنَّراتَ إلى التاجرِ. (آر إس في)

هذا النَصِّ صحيحُ ليس بالضبط في الحقيقة. الملابس الكتّانية: تَحْدثُ الكلمةُ ثانيةً في القضاة 14:12 ف ف. ؛ أشعيا 3:23.

في المرورِ الأخيرِ، هو مُتضمّنُ في قائمة ملابسِ النِساءِ. هو كَانَ قطعة مربّعة أَو مستطيلة مِنْ البطانةِ الرفيعةِ لَبستْ ككساء خارجي، أَو ك غلاف حول الجسمِ عندما في السريرِ (طبقاً لداث ميكرا).

لكن الملابسَ الكتّانيةَ أيضاً لُبِستْ مِن قِبل الكاهن الأكبرِ في المراحلِ المبكّرةِ للتكفيرِ، متى هو كَانَ كاهنَ التَعويض، قَبْلَ أَنْ إرتدى (أَو أَسّسَ) الملابس الملكية أَنْ تُصبحَ الكاهن الأكبرَ في نهايةِ سلسلةِ التكفيرَ (تَرى أيضاً تكفيرَ (رقم. 138)). المفهوم وزنَّرات توزع إلى التجارِ يُترجمونَ تريديث في الحقيقة (مِنْ أعطوا بشكل حرفي)، لذا الفعل ثمّ لَمْ يُعطي. تاجرنَا، طبقاً لحزقيال 27:12، وقوته هنا مَأْخُوذةُ مِن قِبل المعلّقِ داث ميكرا أَنْ تَعْني مُتَاجَرة بدلاً مِنْ الإعْطاء. هي توزع أَو أعطىَ الزنَّراتَ، أَو ملابس كتّانية. إنّ الاسمَ للزنَّراتِ المفردُ الجَماعيُ، وزنانير أَو أحزمة يَلْبسانِ عموماً حول الخصرِ، وأما بالنسبة إلى الأغنياءِ، كَانتْ بشكل مُتقَن امبرويديد. إنّ التاجرَ بشكل حرفي الكنعانيون أَو تاجر فينيقي. لذا ما هي تَعْملُ يَعطي أَو يُزوّدُ الزنَّراتَ، يَقوّي المساندةَ، إلى الأجانب، إلى الوثنيين. إنّ السلسلةَ بأنّ الكنيسةِ تَدْعمُ في الحقيقة والضوءُ إلى الوثنيين بينما تَزويد هذا يَعْني مِنْ الدعمِ، والملابس إلى الأممِ الغير اليهودِ.

 

أمثال 31:25 قوّة وكرامة لباسَها، وهي تَسْخرُ مِنْ الوقتِ للمَجيء. (آر إس في)

أي وضع مالي قوي والإحترام الذي يَجيئانِ منه تُمسّكا بيَكُونانِ معنى النَصِّ. لكن، بالطبع، قوّة وكرامة قوّةَ في روحِ القدس وقوَّةِ روحِ القدس. إنّ كرامةَ روحِ القدس بأنّنا مَكْسُوون بالأحقيةِ ودرعِ اللوردِ بينما بول يَقُولُ.

 

تَسْخرُ مِنْ الوقتِ للمَجيء: خصائصها وإنقاذها لباسَها وحَملا مِن قِبلها كملابس ملابسِ واحدة. هذه الخصائصِ مَحْمُولة بواحد كملابس ملابسِ واحدة (طبقاً لإبن عزرا). هذا يَجيءُ مِنْ النصوصِ: أنت فَنّ كَسا بالمجدِ والفخامةِ (مِنْ مز. 114:1) وأيضاً، تَركَ كهنةَ هم يَكُونونَ مَكْسُوينَ بالأحقيةِ، (مِنْ مز. 132:9). إنّ الكهانةَ مَكْسُوة بالأحقيةِ، وتَجيءُ هذه القوّةِ والكرامةِ مِنْ قوَّةِ روحِ القدس في الأحقيةِ. النَصّ في ذلك الوقت لمَجيء بشكل حرفي في اليومِ الأخيرِ (إبن عزرا، ميري). هذه الكنيسةُ في الأيام الأخيرة.

 

أمثال 31:26 تَفْتحُ فَمَّها بالحكمةِ، وتعليم الشفقةِ على لسانِها. (آر إس في)

سونسينو يَقُولُ، عندما تَتكلّمُ، كلماتها بارزة بالإحساسِ والتقديرِ الجيدِ (مِنْ ميري). لذا مفاهيم الخطابِ مدروسة. إنّ مفهومَ كَلام أَنْ يَرْفعَ الناسَ، للَوْم الخطأِ في الشفقةِ، ولإسْتِعْمال الخطابِ في قاسَ وطريق عطوف لتَصحيح الخطأِ وتَعْرِيض الشرِّ.

 

أمثال 31:27 تَبْدو جيّدةً إلى طرقِ عائلتِها، ولا تَأْكلُ خبزَ التسيّبِ. (آر إس في)

بالأضافة إلى أعطىَ الطلباتَ، تَرى بأنّهم يُنفّذونَ حسب الأصول وتُشرفُ على كُلّ تفصيل البيتِ الذي يَكُونُ بالتواضعِ وخوفِ الله (طبقاً لميتسوداث ديفيد). كُلّ شيء يُعْمَلُ بالترتيب، بشكل صحيح، وفي خوفِ الله.

 

الأكل لَيسَ خبزَ التسيّبِ يَعْني بأنّها مليئة بالطاقةِ والمحتلّةِ بشكل جيد جداً دائماً. الدراسة مهمةُ إلينا كُلّ، لكي يُهيّئَ أنفسنا لإكْمال هذه المهامِ ويُساعدونَ إخوتَنا.

أمثال 31:28 أطفالها يَرتفعونَ ويَدْعونَها الموهوبون؛ زوجها أيضاً، وهو يَمْدحُها: (آر إس في)

الإرتِفاع: يَفْهمُ إبن عزرا الفعل كإرتفاع فوق في الصباحِ، وإيجاد كُلّ شيءِ مُحَضّرِ بشكل جيد جداً، يَبدي الأطفالَ هم الإمتنان لها. هو قَدْ يُبيّنُ جناحَ فوق في حضورِها كَعَلامَةِ إحتِرامِ، مجيئ مِنْ سفرِ اللاويين 19:32.

 

الآن في النهاية، هم سوف لَنْ يَرتفعوا فقط في حضورِ كنيسةِ فيلاديلفيان، هم سَيَجْعلونَ للإضطِجاع على وجهِهم في الإنهيارِ. أولئك الذين يَقُولونَ بأنّهم يهود، ولَيسوا، سَيَجْعلُ لعِبادَة، ذلك ساجدُ أنفسهم قبل فيلاديلفيانس.

 

لذا هو لَيسَ فقط مسألة إرتِفاع في الإحترامِ من ناحية الكنيسةِ، وتلك الأهميةُ. هو مَأْخُوذُ خطوة للأمام مِنْ ببساطة إرتِفاع في حضورِ الكنيسةِ، عموماً إلى فيلاديلفيانس. أولئك في النظامِ الخاطئِ يَجْعلُ في الحقيقة لإسْقاط أنفسهم، لأن فيلاديلفيانس فُكّرَ بكما أنْ يَكُونَ خاطئ، مِن قِبل الناسِ الذين قالوا بأنّهم كَانوا يهود وما كَانوا.

 

التلمود، مِنْ كيدوشين 31 (ب) يَتعلّقُ به حبر ذلك، حينما سَمعَ خطواتَ أمهاتِه، هو كَانَ يَصِيحُ -- ' أَنْهضُ قبل شيتشينا (الحضور القدسي) ' (سونسينو).

لذا هذا المعلّقِ الربانيِ في التلمودِ فَهمَ بأنّ الحضورَ القدسيَ الذي نحن نَتحدّثُ عن هنا شيتشينا، لأَيّ الكنيسةِ المستودعُ (1 كور. 3:16-17). إنّ الحبرَ يَأْخذُه للإشارة إلى أمِّه، لكن شيتشينا موجود في الكنيسةِ. روح القدس، قوَّة الله، الشيءُ الذي يُشجّعُ الكنيسةَ لكي أطفال شعبنا والأفرادِ، المنتخبون، يَرتفعُ ويَدْعوهم باركوا، والسيد المسيح يَقرُّ بنا قبل مجلسِ المنتخبينِ. نداءات موهوبتها بشكل حرفي أكثرُ، وتَمْدحُها (مِنْ مز. 72:17 وأغنية سول. 6:9 (نشيد ديني 6:9)).

 

أمثال 31:29 "عَملتْ العديد مِنْ النِساءِ بشكل ممتاز، لَكنَّك تَفِيقُهم كُلّ." (آر إس في)

يَعطي هذا الشعرِ تعبير مديحِ الزوجَ (داث ميكرا). هذا مديحُ السيد المسيح. البنات مرادف شاعري للنِساءِ (مِنْ الجنرالِ 30:13; 34:1؛ أناشيد دينية 22:69 (أغنية سول. 22:69))،

كما ظاهرُ مِنْ إقتباساتِ الشعرِ المُخْتَلِفةِ، هذه لا يُحلنَ فقط إلى النِساءِ العازباتِ، اللواتي ما زِلنّ أعضاء عوائلِ أبّيهم، لكن أيضاً إلى النساء المتزوجاتِ، نظائر ' إمرأتنا الشجاعةِ '. لا هو لكي يُحْدَسَ بأنّ حتى بعد الزواجِ، بَقيتْ الإمرأةَ دائماً عضو عائلةَ أبّيها، ودُعِيتْ بنتَه لذا، منذ هو واضحُ مِنْ نوم. [36]، الذي بين هيبروس، البنت، على الزواجِ، لا يَمْرُّ من بيتِ أبّيها فقط، لكن أيضاً مِنْ قبيلتِه (سونسينو).

على الزواجِ، نَعْبرُ إلى عائلةِ الله.

أمثال 31:30 سحر مخادعُ، وجمال عقيمُ، لكن إمرأة التي تَخَافُ اللوردَ سَتُمْدَحُ. (آر إس في)

 

إنّ الأشعارَ الختاميةَ إنعكاسَ الشاعرَ على الصورةِ هنا كما رُسِمَ، والدروس يَتمنّى التَأكيد على القارئَ. هو لا يَنتقصُ مِنْ جمالِ أنثويِ، لَكنَّه لَيسَ المؤهلَ الضروريَ والأكثر أهميةً في زوجة؛ الشخص المعيارُ الحقيقيُ (أشعيا دا تراني؛ سونسينو)

 

غرايس مخادعةُ. أي خارج رشيق لا دليلَ طبيعة إمرأةِ. الجمال عُمقُ جلدِ. الأدب الرباني يَبقي تقرير الذي على مناسبتين في السَنَةِ، ' بنات القدس تُستَعملُ لخُرُوج مَلْبُوسةِ في الملابسِ البيضاءِ، التي إستعيرتْ، لِكي لا يَضعَ للجَلْب العار على أي شخص الذي لَمْ جماعاتِ ملكِها. بنات القدس تَخْرجُ وتَرْقصُ في مزارعِ العنب. (النِساء الجميلات يَبْكينَ)، ' شابّ، يَرْفعُ عيونَ رفيع، ويَرينَ مَنْ أنت سَتَختارُ كزوجة له. ' نِساء العوائلِ البارزةِ يَبْكينَ، ' دَفْع لَيسَ إنتباهاً إلى الجمالِ، لكن بالأحرى إلى العائلةِ، ' و(الواحد البيتية تَمتلكُ لا جمال ولا طبقة النبلاء)، إقتبسَ هذا الشعرِ. معيار 'العائلةِ' أشارَ بأنّ البنتَ كَانَ عِنْدَها وراثة وتربية جيدة، ولذا يُحتملُ أَنْ يَكُونَ حسن الأخلاق (سونسينو).

 

كُلّ هذه الدروسِ، بينما حَدثوا في القدس، دروسَ جيدةَ لنا. إنّ المفهومَ بأنّ غرايس مُعطى إلينا خلال إنقاذِ السيد المسيح. نحن لا نَستطيعُ إخْبار قوّةِ كنيسة وناسه بالمظاهرِ. نُخبرُهم بثمارِه الروحيةِ. كنيسة لاودايسان كَانتْ وقويةَ وقويَّةَ وغنيةَ، ولذا إعتقدَ ولحد الآن وفي نظر والله هو كَانَ عاريَ وأعمى وتافهَ وفقيرَ. إحتاجَ لشِراء الذهبِ نَقّى في النارِ و عباءة بيضاء. هم كان لا بُدَّ أنْ يَغْسلوا أنفسهم في دمِّ السيد المسيح، أساساً، لأنهم لَمْ يُلائموا للمَجيء إلى الحكمِ وهم قُذِفوا خارج فَمِّ الله. هم لَمْ يُلائموا للمَجيء إلى الحكمِ، ورغم ذلك بَدوا في حالة جيّدة. في حالتِهم، جمال كَانَ مخادعَ.

 

الإمرأة التي تخاف الرب تمْدَحُ. هذه خاصيةُ لا غنى عنهاُ الّتي سَتُمتَلكُ مِن قِبل زوجة التي تَستحقُّ المديحَ أعلاهَ (طبقاً لأشعيا دا تراني) وتلك الخاصيةُ لا غنى عنهاُ المنتخبينِ. إنّ خوفَ الله بِداية الحكمةِ وهو لا غنى عنهُ إلى المنتخبينِ في فَهْمهم. يوحنا 17:3 واضحُ جداً بأنّ هناك الله حقيقي وحيد واحد، والذي السيد المسيح إبنُه، وذلك متطلب لوِرْث حياةِ أبديّةِ. إذا نحن لا نَخَافُ الله الحقيقي الواحد، ونحن نَعتقدُ بأنّنا يُمْكِنُ أَنْ نَعْبدَ آلهةَ أخرى ونَتلاعبُ بمفاهيمِ حيث أنَّ نحن والذين زوجَنا والذين نَستعدُّ لهم، ثمّ نحن لَنْ نَكُونَ هناك.

حيث كنيسة تُطوّرُ عقلية طائفةِ و دكتاتورية أَو تدرج لاهوتي، هم لا يَستطيعونَ تَهْيِئة أنفسهم للمَجيء إلى الحكمِ. نحن لا نَستطيعُ تَشجيع الكنيسةِ تحت التراكيبِ المرتبيةِ. لِهذا هم يُدينونَ وكَانوا لألفين سنةِ. إنّ كنيسةَ الله مستندة على قيادةِ الخادمِ، وهي مستند على التَشجيع أحدهما الآخر عاشق وتضحية ذاتي.

أمثال 31:31 يَعطيها فاكهةِ أيديها، وتَركتْ أعمالَها تَمْدحُها في البابِ. (آر إس في)

دعْها لَها إئتمانُ كاملُ بالرغم من كل بإِنَّهَا تَعمَلُ (طبقاً لميتسوداث ديفيد). نحن سَنَحْكمُ طبقاً لما نحن نَعمَلُ. نحن سَنَعطي إئتمانَ كاملَ، طبقاً لمثلِ المواهبِ، إذا نحن نَعطي عشْرة مواهبِ ونحن نَستعملُه ونُرجعُه عشرة أضعاف. نحن سَنَعطي إيراداتَ ما نحن نَعمَلُ. نحن سَنَعطي كاملون الفضل بسبب ما نحن نَعمَلُ. إذا نحن مُعطون موهبة ونحن نَدْفنُه، نحن سَنُزيلُ ببساطة. يَقُولُ تَركَ أعمالَها تَمْدحُها في البابِ. يَعْني بأنّ، بالرغم من أن نشاطاتِها تَنحصرُ في البيتِ، إعتراف مُسْتَحق يَجِبُ أَنْ يُدْفَعَ علناً في البابِ للمساهمةِ الحيويةِ تَجْعلُ إلى رفاهيةِ الجاليةِ. الآن هو لا يَقُولُ أيّ شئَ مطلقاً حول ذلك، بينما راشي يُترجمُه. هو لا يَقُولُ بأنّ نشاطاتَها تَنحصرُ في البيتِ مطلقاً. هذه عقليةُ يهوديةُ مثاليةُ. شَلَّ كنيسةَ القرنِ العشرونِ أيضاً الله. نشاطات النِساءِ لَمْ تُنحَصرْ في البيتِ. ونشاطات الكنيسةَ لَمْ تُنحَصرْ في البيتِ. النِساء سَيُشجّعنَ. هم سَيُشجّعونَ مِن قِبل أزواجِهم وشجّعوا بروحِ القدس وشجّعوا لأَخْذ موقعِهم في مملكةِ الله. الكنيسة بنفس الطريقة، وكلّنا كعرائس السيد المسيح، سَيُشجّعُ. نحن مُشَجَّعون بنشاطاتِ السيد المسيح خلال روحِ القدس ونحن نَأْخذُ مكانَنا في مملكةِ الله. نُقدّمُ مساهمة حيوية إلى الجاليةِ ونحن نُحاولْ أَنْ نَكُونَ مَمْدُوحون في البابِ بالرغم من أن السيد المسيح قُلنَا ليس هناك سَنصْبَحُ كُلّ ذلك المديحِ الكثيرِ. هو عندما نُسيطرُ على الحكومةِ بإِنَّنا سَنَمْدحُ في البابِ لأننا سَنَكُونُ فاتحة لهم، في الألفيةِ، عصر القاعدةِ المستقيمةِ. هم سَيَرونَ، تحت السيد المسيح، ما نحن يُمْكِنُ أَنْ نَعمَلُ. هتلر قالَ، تحت تأثير شيطان، ترجمَ مِنْ الألماني: بعد الحربِ، هم يَرونَ فقط ما نحن صُنِعنَا منهم. ذلك، بشكل ملائم أكثر، يُقدّمُ إلى المنتخبينِ منه أبداً إلى الشعبِ الألمانيِ. سيكون هناك حرب أخرى لَكنَّها بعد الحروبِ النهائيةِ التي هم الكل سيَرونَ فقط ما نحن صُنِعنَا منهم لأننا سَنُعيدُ هذا الكوكبِ. إسرائيل سَتَجيءُ مِنْ الشمالِ بِتَعاون بالإمبراطورية الآشوريةِ. نحن نَعمَلُ هو كُلّ كالمنتخبون بالتَشجيع بعضهم البعض إلى روح القوَّةِ و عقل صحيح في روحِ القدس. نحن يُمْكِنُ أَنْ، بشكل ملائم، يَحْكمُ ويَتعاملُ مع الناسِ الذي لا يَستطيعُ فَهْم أَو إسَاْءة إستعمال مذاهبِ السيد المسيح. عِنْدَنا الآن مقياس عادل للمُرَاجَعَة ما حَدثَ خلال السَنَوات الأربعون الماضية وأين نحن يَجِبُ أَنْ نَذْهبُ.

بغض النظر عن كَمْ وقتِ هناك، ومن الصعب حِساب، نحن في الأيام الأخيرة. بِضْعَة يُجادلُ على تلك النقطةِ. هو فقط مسألة عندما. لَكنَّنا مَنْ الضَّرُوري أَنْ نُشجّعَ، ويُشجّعونَ بعضهم البعض لعُبُور تلك العمليةِ، ولمُسَاعَدَة المنتخبينِ، ويُساعدونَ أمتَنا. ل نحن سَنَقِفُ بأمتِنا ونَسْقطُ بأمتِنا ونَدْخلُ أسراً بأمتِنا. هم لَنْ يَحْصلوا عليه إذا نحن في مكان الأمانِ. نحن جزءَ منهم. نحن المنتخبون، وهذه الأمةِ، إذا تَحْبُّ، منطقة الشتلة، حيث نحن نُخرجُ نباتات الكرمةَ، طبقاً لإتّجاهِ الله، ووَضعوهم في مزارعِ العنب.

 

نحن سَنَعطي كُلّ أولئك الناسِ في مرحلةٍ ما بين الآن والإحياءِ الثانيِ للتَعَامُل مع. بإِنَّنا يَجِبُ أَنْ نُعْمَلَ قادرون على مُسَاعَدَتهم عاشقةِ وشفقةِ، ونحن يَجِبُ أَنْ نَتغلّبَ على هذا التركيبِ المرتبيِ ونَفْهمُ بأنّ ما نحن نُشجّعُ الآخرون، وبأنّنا نَفْعلُ كالخدمِ، ونحن نَقُودُ بخِدْمَة، لَسنا بالحُكْم بعضهم البعض.