كنائس الله المسيحية
G1-i :رقم
شريعة الله
الجزء 2
كشف الله:
مقدمة
التوحيد القديمة
(الطبعة 20130915-20130915)
هذا العمل هو الثاني في سلسلة بشأن قانون الله. انها تتعامل مع طبيعة الله. فإنه يدل على تاريخ تطور من الوحي من الله واحد صحيح للبشرية والطريقة التي أعطيت أن الوحي للبشرية، وكيف أنها أسفرت عن ارسال الكائن الذي كان الوسيلة التي تكلم الله للإنسان من خلال الأنبياء والبطاركة وعبر إسرائيل القديمة. فإنه يدل على تطور المذاهب داخل المسيحية ويبين كيف أصبحت النظم الدينية في العالم خلافا جدا والمبعدة من الحجية المسيحية. قريبا جدا سوف يرسل الله المسيح للتعامل مرة أخرى مع كوكب الأرض ولكن هذه المرة سوف يجلب السلام والحكومة سليمة وخطة الله إلى الأرض.
Christian Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Copyright ã 2009 Wade Cox)
( TR 2015)
ترجمة 2015
هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.
هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
كشف الله الفصل 1- مقدمة - التوحيد القديمة
مفهوم التوحيد في إسرائيل القديمة
ويشير بيتر هايمان بها، في الخطاب الرئاسي إلى الجمعية البريطانية للدراسات اليهودية، ادنبره 21 أغسطس عام 1990، كما نشرت التوحيد - وسوء الاستعمال وورد في الدراسات اليهودية؟، مجلة الدراسات اليهودية 42 (1991) ما يلي:
في العالم الأكاديمي من قبل عشرين أو ثلاثين عاما كان التقليدية لعقد أن قصة اليهودية وكانت واحدة من تدريجي، ولكن لا يرحم، وتطور من الكنعانية / الوثنية اسرائيلي والبيئة الأسطورية إلى النور النقي من التوحيد بلا شائبة.
ليس هناك شك في أن تأكيد هايمان هو الصحيح، وأنه كان الرأي الخاطئ. هذا النوع من حجة متقدمة، على سبيل المثال، من خلال واعترف البديل فرانك مور الصليب (الرب والإله البطاركة، هارفارد اللاهوتية مراجعة، المجلد 55 رقم 24 لعام 1962، ص. 225-259) أن تكون غير مرضية كليا في فحص ما يسمى 'ايل الدين. عزلة الله البطاركة على شكل سلسلة من الآلهة عشيرة المحلية المختلفة واحدة من آخر هو التخمين. في الواقع، تم تطوير أطروحة أن إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب وأصبح تجميعها في ألوهية واحدة من الآلهة المنزلية منفصلة. وعلاوة على ذلك، فإنه بعد ذلك وأكد أن هذا مجموع المباراتين وإله موسى كانت متميزة تماما، وعلى أي حال، تنتمي في مرحلتين في التطور التاريخي. يبدو مثل هذا الظن إلى أن تستند إلى حقيقة بسيطة وهي أن الوحي لموسى كان متسلسل إلى البطاركة. مفهوم ينفي أي واقع لوحي أو حقيقة وجود الله. وهي تصر على تسلسل بعد يتجاهل استمرارية سفر التكوين 11:31 إلى 12: 5؛ 16:16. 17: 1-27؛ 24: 1-10؛ 28: 1-9. تظهر هذه المقاطع أن التزاوج بين البطاركة هو ضمان أنه لن يكون هناك أي خسائر في فهم الله واحد صحيح. ويلاحظ هايمان أن النقطة التي تم تحقيق انفراجة أعلاه كانت موضوع نقاش ولكن اتفق معظم العلماء على أنه وقعت.
علماء مثل فيرزن (دين إسرائيل القديمة، (1963) م. آر.، لندن، عام 1967، ص. 37) الذي عقد أن هناك الضغط الشديد والمفرط على طبيعة متعالية الله مما أدى بشكل متزايد اليهود ينظرون إلى الله لا يمكن الوصول إليها بالنسبة لهم. هذا المفهوم هو أيضا واضح في عمل دبليو بوسات (الموت الدين ديس جودنتومس ايم späthellenistischen Zeitalter ، ادن 3 ، أد جريسمان، توبنغن:.. جي سي بي موهر [بول Siebeck] 1926 (CIT الموت الدين)). ومن المسلم به عمله الآن باعتبارها قاصرة وخصوصا في مسألة الأرقام وكيل الإلهية اليهودية. واعتبر أن الفكر بعد اكسيليك كما التآكل من الفكر سابق وأنقى من ثلاث مناطق: (أ) انجيلوجي (ب) الميول المزدوجة و (ج) تكهنات بشأن أقانيم. ويتم فحص هذه الجوانب من قبل لاري هورتادو (إله واحد رب واحد في وقت مبكر الولاء المسيحي واليهودي القديم التوحيد، اسياي الصحافة، المملكة المتحدة، 1988، ص. 23 راجع بوسات الموت الدين، دير Monotheismus اوند يموت دن Monotheismus beschränkenden Unterströmmungen ، ص. 302-357 ). تلاحظ هورتادو أن بوسات لم يكن مبتكرا بشكل خاص ولكن عمم على نطاق واسع عمله لأنه اضحة المعالم وجهات نظر كثير من العلماء من عصره واللاحقة (المرجع نفسه). واختتم بوسات أن بعد اليهودية تميزت اهتماما متزايدا في الكائنات الوسيطة بوسات ويتلينسون، ص. 319-331).
هذا الاهتمام بدوره عزا إلى شعور متزايد من التعالي الله، الذي ينطوي على فكرة أن الله قد نأى بنفسه عن العالم، وكان أقل المتاحة، بعد أن تحولت [ه] هو حكم العالم لأكثر من الملائكة وغيرهم من الوسطاء [بوسات، ص. 319،329-331] (هورتادو، ص. 23).
وكان الاستنتاج الذي توصل بوسات أن
على الرغم من أن هذه الأرقام كانت رسل الله ومنفذي [ه] هو الإرادة، إلا أنها تمثل خطرا على التوحيد اليهودية، وارتبط الاهتمام بها مع تليين التوحيد سمة من سمات التقوى اليهود في الفترة المذكورة (هورتادو، المرجع نفسه .، راجع بوسات، ص 329، نقلا أيضا مور الكتاب المسيحيين في اليهودية، ص. 227-253).
كان هذا التفكير الخطأ الأساسي لمعظم النشاط التفسيري على مر القرون القليلة الماضية. متطلبات الفلسفية للمنطق التوحيد (والتي يتم فحصها في كوكس، النشأة: من مجسم اللاهوت إلى ثايومورفيك الأنثروبولوجيا، يوني، 1990 ) تبين أن خضوع النشاط تحت إرادة المركزي الله ضرورية لالتوحيد. التثليث وعقيدة النفس تنازلات منطقيا التوحيد. وعلاوة على ذلك، سيتم عرض موقف الكتاب المقدس لتكون متسقة وأن يكون هذا الموقف الذي يقام من قبل بوساتأن يكون حلا وسطا بعد اكسيليك. تم استخدام ما يسمى الرأي بعد اكسيليك ضعف كما شرح لكيفية جاء المسيح تعالى أن ينظر إليه على أنه قبل وجود كائن سماوي في الحركة المسيحية في وقت مبكر جدا (هورتادو، المرجع نفسه). وهكذا، فإن تبجيل يسوع وهو تطور كان في حد ذاته لتمثيل التوحيد المعيبة أو انسبينت بيسترانيزم. ومع ذلك، فإنه لا يمكن إثبات أن المسيحية المبكرة يعبد يسوع. كان التبجيل المسيح في أي وسيلة عبادة. كانت المسيحية المبكرة تبعى. الكتاب المقدس في أي مرحلة يشير إلى أن المسيح كان يعتقد من حيث الله واحد صحيح. كان لا شغل أن يكون المشارك يساوي أو زملاء الأبدي مع الله. هذا هو مظهر لاحق كما سنرى. أن كان ينظر المسيح ليكون كائن سماوي قبل وجود قول الكتاب المقدس في كل من العهدين. فمن مستمر ومتماسك. فمن وجهة النظر اليهودية قبلت المسيح، والذي سنرى فيه. هايمان في ورقته فوق غني عن القول (ص .1 ):
في السنوات العشرين الماضية أو نحو ذلك لم يكن هناك تغيير جذري في مناخ دراسات العهد القديم كما العلماء قد حان لندرك أن الادعاءات حول أصالة الدين اسرائيلي القديم من المستحيل تقريبا لإثبات وسهلة نسبيا لهدم.
في التوضيح، وقال انه يتناقض عمل فريزن مع الاقتباس التالي من نيلز بيتر ليمتشي القديمة إسرائيل (شيفيلد، 1988، ص 256).
كل ما يمكن أن يكون متأكدا من أن مفهوم اسرائيلي الرب خلال فترة الحكم الملكي لم يتضمن الميزات التي تميز عبادته من أنواع أخرى من الدين في غرب آسيا.
يقول هايمان ما يلي:
وعلى الرغم من المناخ المتغير في دراسات العهد القديم من الكتاب الذي ليمتشي هو ولكن أعراض واحد، لا يزال هناك، ومع ذلك، إجماع على أن اليهودية بعد المنفى يمثل تطورا جديدا مذهلة في تاريخ الدين، وأنه من المفهوم التوحيدي اليهودي الله أن يجعل هذا الدين تبرز من كل الآخرين (المرجع السابق، ص 2).
هايمان يمضي لجعل البيانات الأكثر أهمية:
أنه لا يكاد المناسب من أي وقت مضى لاستخدام التوحيد المصطلح لوصف فكرة يهودية الله، أن أي تقدم ما وراء الصيغ البسيطة للسفر التثنية يمكن تمييزها في اليهودية قبل الفلاسفة في العصور الوسطى، وأن اليهودية لم يهرب من إرث من المعارك من أجل التفوق بين الرب بعل وإيل والتي برز منها (المرجع نفسه).
الآن هذه الادعاءات مهمة. المقترحات يمكن سرد على النحو التالي:
• أن هيكل التوحيد اليهودية كان قد حدد في أسفار موسى الخمسة.
• شارك هذا الهيكل تعدد الكيانات السماوية أو إقرارات من الكيانات السماوية. و
• بقي أن هيكل دون تغيير حتى فلاسفة العصور الوسطى غيرت الطريقة التي وأوضح يهويدية التوحيد.
هناك أسباب وجيهة لماذا يجب أن تقدم هذه المقترحات. السبب الرئيسي للتغيرات في التفسيرات اليهودية والتي يمكن العثور عليها في تركيبات من المقترحات التصوف اليهودي والفلسفة. هايمان يرى أن اليهودية لا يمكن الوقوف في وجه تعريف نموذج التوحيد وأن ميموندس والفلاسفة يهودية أخرى يعرف هذا، وبالتالي بذل جهد ضخم لاليكوريس التقليد (هايمان، ص 2).
السبب تم قبول تلك المقترحات وليس تحديا من المنح الدراسية الأكاديمية المسيحية هو أن المسيحية التثليث، وذلك باستخدام المبادئ الأساسية للفلسفة اليونانية، قد وضعت مفاهيم مماثلة بين مجالس نيقية (325 م) وخلقيدونية (381 م). جعل هذا الانتقال غير التوراتي من الصعب على التيار المسيحي على نحو كاف لدراسة التغيرات في أي وسيلة موضوعية فكريا. يدرس هايمان أنماط المعتقدات اليهودية عن الله من المنفى إلى العصور الوسطى لتقييم ما إذا كان هو حقا الأحادي. نتائج ملاحظاته أدى به إلى استنتاج مفاده أن
وتتميز معظم أصناف من اليهودية التي كتبها نمط الثنائي التي يتم تفترض كيانين الإلهية: واحد من الأعلى الخالق الله، والآخر له الوزير أو رئيس الوزراء، أو بعض كالة الروحية الأخرى، الذين حقا "يدير العرض، أو يوفر على الأقل نقطة الاتصال بين الله والبشرية (المرجع نفسه).
انه غني عن القول أنه حتى في الحاخامية اليهودية، من الواضح أن هناك واحدة الرقم الإلهي المهيمن. إنه يشك فيما إذا كانت صورة الله قدمت لنا هو الوحدوي حقا على الإطلاق.
هورتادو (ص. 49) يذهب الى ان هذه نائب الوصي أو الخصائص الوزير الكبرى هي مثيرة للاهتمام لأن الرأي يعكس جانبا من جوانب الخلفية النظرية لفهم دور يسوع تعالى في أقرب المسيحية. ويقول: العلاقة بين التفاني المسيحي والصفات الإلهية أو وكالة:
هناك اختلافات بالطبع: (1) لم يعتقد أن هذه الصفات الإلهية من كيانات حقيقية كما جنبا إلى جنب مع الله، وكما قال. و (2) عند نقطة مبكر جدا من يسوع تعالى لم تأتي لتعمل ككائن التفاني الديني في الحياة ووضع الطقسي من الجماعات المسيحية. هذا دور يسوع تعالى في الحياة التعبدية من أقرب المسيحية شهد طفرة بينيتارين المسيحية في التقوى اليهودي القديم، وقدم التفاني المسيحي شكله بينيتارين مميزة.
هورتادو من الخطأ هنا. كان التفاني المسيحي المبكر لا بينتارين. كان موحد لعدة قرون. التأكيد بنتارين هو خصوصية الأصولية الأميركية ويوجد من بين عدد من الكنائس يعتقد بقدسيه يوم السبت في الولايات المتحدة. بينتارينيزم تستمد منطقيا من سوء الفهم للهيكل الكتاب المقدس، التي يجري اعتمادها احتراما لالأصولي التثليث، استنادا إلى ترجمته الكتاب المقدس والتأويل. هو في خطأ، منطقيا، الكتاب المقدس وفلسفيا كما سنرى. ليس هناك شك في أن هيكل الواردة في الكتاب المقدس هو الموحدين. هارناك (تاريخ العقيدة، انظر إسبانيا. المجلد الرابع) وبرونر واضحة حول هذه النقطة (اميل برونر مذهب مسيحي الله، الدوغماتيه، المجلد 1، آر. يون الزيتون، وستمنستر الصحافة لعام 1949، كامبردج، الفصل. 16 الثالوث الله، ص 205-206 إسبانيا 206؛ وانظر أيضا كالفين معاهد الدين المسيحي، لبنك ل، 13،4 ، بيفيريدج، جيمس كلارك وشركاه، لندن 1953 للطبيعة الخارجة عن الكتاب المقدس في وقت لاحق العقيدة المسيحية).
ما يحجب طبيعة موحدة للهيكل هي تفسيرات مشوهة تقدمت كل من الحاخامية اليهودية والمسيحية السائدة. يحدث هذا لسببين مشكوك فيها. مع اليهودية يبدو أن تنبع من الرغبة في هزيمة الحجج التي الملاك العظيم (أو إلوهيم إسرائيل من فرع فلسطين 45: 6-7) كان في الواقع لتبدو وكأنها المسيح، وبالتالي، الاعتراف من إمكانية أن الرجل يهوشواه كان (يشوع أو يسوع) المسيح. مع التثليث المسيحية، فإنه ينبع من الرغبة في إثبات أن المسيح لم يكن الملاك العظيم، وبالتالي، إلوهيم تابع لإسرائيل، لكنه كان في الواقع أقانيم، باعتبارها عنصرا لا يتجزأ من الله العلي إلها الثالوث.
معظم الحجج تنبع من هذين العاملين، وفي الآونة الأخيرة، من مصدر الثالث الذي يجد جذوره في النظرية الاجتماعية الإنسانية. أعطى هذا العنصر الثالث أدى إلى حجج غير متماسكة من قبل عشرين إلى خمسين عاما التي حاولت إدخال الصراع الاجتماعي والطوائف النامية وأصل أسماء مختلفة في سبيل الله وهيكل الحكم التابعة له والتي هايمان يشير. هذا النوع من العمليات الفكرية المعنية درست بشكل رائع من قبل العلماء مثل ديريك فريمان في مارغريت ميد وساموا صنع واينميكين انثروبولوجي أسطورة، يونا الصحافة، كانبيرا، 1983.
إنشاء باعتباره بداية المشكلة
نشأت الاستنتاجات هايمان في جزء من عمله على النص سيفر يسيرا. العمل، وضعت بين الثالث والثامن قرون ، موضحا الخلق، لا يوجد لديه أثر للعقيدة الخلق السابق نيهيلو (عقيدة الخلق: بعض النص الحرجة المشاكل؛ وقائع المؤتمر للرابطة الأوروبية للدراسات اليهودية، تروا، 1990). أقرب مخطوطة من سيفر يسيرة 20 ديها
وقال انه شكلت مادة من الفوضى وجعله بالنار وأنه موجود، وانه فقطع من أعمدة كبيرة من الهواء غير المادي (هايمان، ص 2).
هايمان يشير إلى الانسجام بين سيفر يسيرا وبيرشيت رباع:
وقال هونا، باسم بار كابرا: "إذا لم تكن مكتوبة بشكل صريح في الكتاب المقدس، فإنه لن يكون من الممكن أن أقول ذلك: خلق الله السموات والأرض. من ماذا؟ من كانت الأرض الفوضى ( )، الخ. " (المرجع نفسه).
ويلاحظ هايمان أن مركزا متقدما سيفر يسيرا وراب هونا:
يمثل أي تقدم على الإطلاق على سفر التكوين فصل واحد (ص 3). الله يخلق النظام من الفوضى موجودة من قبل؛ وقال انه لا خلق من لا شيء. وتأتي الدراسات الحديثة كلها تقريبا على عقيدة الخلق من العدم إلى استنتاج مفاده أن هذا المذهب ليس الأصلي إلى اليهودية، ويشهد في أي مكان في الكتاب المقدس العبرية، وربما نشأت في المسيحية في القرن الثاني الميلادي في سياق معركتها الشرسة مع الغنوصية (هايمان مشيرا الى (5) وايس، وينستون، Schmuttermayr ، ومايو ومشيرا أيضا التنازل عن جوناثان غولدشتاين لضعف موقفه).
وتعتبر هايمان ديفيد ونستون أن يكون صحيحا
القول بأن عقيدة الخلق من العدم وجاء في اليهودية من المسيحية والإسلام في بداية العصور الوسطى، وأنه حتى ذلك الحين أنها لم تنجح قط حقا في تأسيس نفسها على أنها عقيدة اليهود قبلت على الخلق. وكانت وجهات الأرسطية على الخلود من العالم مقبولة تماما في الديانة اليهودية، كما كانت وجهات النظر الأفلاطونية على انبثاق للخروج من واحدة، لأن الخلق من العدم لا يمكن أن يثبت من الكتاب المقدس. ميمونديس (الدليل، II.26 ) يعترف بأن النصوص الربانية تعليم الخلق من الأمر البدائية ومعظم المعلقين، بدءا من صموئيل بن تيبون، المترجم الأولى من عمله إلى العبرية، ونعتقد أن ميموندس نفسه يعتقد سرا أن العالم كان الأبدي (ص 3 نقلا عن كوليت سيرات، تاريخ الفلسفة اليهودية في العصور الوسطى، كامبردج، 1985، ص. 188 وما يليها، 218 وما يليها).
أصل الخلق ثم كان من الواضح أن تنبع من توهو وبوهو من سفر التكوين 1: 2. ثم تم عقد هذه المفاهيم إما أن يكون المشارك الأبدية مع الله، وبالتالي خطر صاحب المركز الفريد أو أنها انبثقت منه. هايمان يرى أن باصحاب المعرفة والاطلاع لم تكن خائفة من رسم الاستنتاج الأخير مشيرا إلى القبلاني نص باهر.
هناك في الله وهو مبدأ ما يسمى 'الشر'، وانها تقع في الشمال من الله ... لتوهو هو في الشمال، وتوهو يعني بالضبط الشر الذي يخلط بين الرجال حتى الخطيئة، وأنه هو مصدر نبضات الشر عن الإنسان (راجع شوليم على الكابالا ورمزيته، لندن، 1965، ص. 92).
وبالتالي فإن هناك تصور صراع بين هذا المفهوم من قصة الخلق في سفر التكوين واليهودية المفترض التوحيد. هناك لا تحتاج إلى أن تكون أي نزاع حتى لو يفهم توهو البدائية وبوهو كما خلق الابتدائي. يمكننا أن نرى نشاط إلوهيم المرؤوس كما خلق داخل إرادة إل اليون أو الله واحد صحيح. وبالتالي لا خطر التوحيد. وبهذه الطريقة، المسيح يخلق كمنتج من الآب ولكن خلق الأساسي هو مع ذلك من الله.
مسألة الشر القادمة من الشمال يبدو غير الكتاب المقدس. ويأتي الطقس المعتدل من الشمال: مع إلواه هو عظمة الرهيبة (أيوب 37:22). وهكذا فإن باهر سيكون لها الشر وتتعايش الله أو الله هو مصدر الشر. مما لا شك فيه مشتق مثل هذا الموقف من النص في إشعياء 45: 7 حيث يجعل الرب السلام ويخلق الشر. بمعنى، مع ذلك، أن الرب يخلق الشدائد من الفشل في الحفاظ على القانون. كلمة للشر (كما را ') يدل على السقوط من ككل متماسك وسيتم التعامل معها في العمل على مشكلة الشر. محاولات هايمان للإجابة على السؤال: هل عقيدة التوحيد يمكن تصوره بدون عقيدة الخلق من العدم؟ هذا سؤال
علماء أدى في الأسنان من الأدلة تشير إلى أن خلق من العدم ويفترض على الأقل في الكتاب المقدس العبرية، حتى لو كان صريحا في أي مكان. وإذا متجذر هذا المذهب حتى ضعيفة في اليهودية، وحتى وقت متأخر من العصور الوسطى، ثم يمكننا أن نستنتج فقط أن اليهودية أبدا نجا من الخلفية الأسطورية الكنعانية التي جميع العلماء يرى الآن وراء تعاليم الكتاب المقدس على الخلق. وكانت توهو يحتمل الشر وبوهو دائما هناك، مما يحد من قدرة الله وإحباط أغراضه. ومع ذلك كثيرا ما كان يهزم ذلك، فإنه دائما يعود لأن في نهاية المطاف هو الأساسي كما هو نفسه، وربما كما يعتقد الصوفيون، وحتى جزء من نفسه (ص 4).
من هذا، يرى هايمان جون جيبسون بأنها صحيحة في عقد أن الفحص اليهودي للمشكلة المحرقة هو إعادة صياغة للمشكلة للمؤلف أيوب في خطابه الثاني من العاصفة. وبالتالي فمن الواضح أن الفهم الصحيح للمشكلة الشر ويعتمد على الفهم الصحيح لعقيدة الخلق وهيكل الربوبية. وتأتي لا لعنة بلا سبب لها (سفر الأمثال 26: 2).
تحقيقا لهذه الغاية تناول العمل الأساسي مع الخلق (كوكس، النشأة: من مجسم اللاهوت إلى ثيومورفيك علم الإنسان). في هذا العمل وأشار إلى أنه و اغسطنطين، وبالتالي تعميم الفهم المسيحي للخلق غير صحيح. وعلاوة على ذلك المقترحات مقبولة من قبل التيار المسيحي أعاقت فهم الربوبية، وبالتالي مشكلة الشر.
اليهودية التوحيد
عجز المسيحية لشرح هيكل الأرض وما قبل الحضارة الآدمية من حيث نماذجهم غادرت مرحلة مفتوحة للالمنظرين الاجتماعيين في محاولة لشرح، تماما كما غير كاف، والوحي في الكتاب المقدس من حيث النظرية الاجتماعية للتفاعل القبائل في الشرق الأوسط. مثل هذه المقترحات تنفي ضرورة منطقية من التوحيد ومشكلة الشر، أي أنه في ظل التوحيد فمن الضروري منطقيا للإله الأسمى للكشف عن إرادته في خلق على كل المستويات لإقامة التوحيد كنظام وظيفي ضمن مشيئة الله واحد . جميع الكيانات التابعة لها هي واحدة ضمن تلك الإرادة وتستمد وجودها وحدة من الوحي النفس استعداد وقوة الله واحد صحيح.
لا تظهر الحاخامية اليهودية والمسيحية السائدة لفهم هذه المسألة الفلسفية الأساسية. على سبيل المثال، هايمان لا توافق على أن تجربة الوحدة الصوفية مع الله مفقود في اليهودية لأنه لا يتفق مع تعريفات اليهودية التوحيد. هايمان، في كتابه 1988 ورقة في جامعة أكسفورد (؟. هل كان الله الساحر سيفر يسيرا والسحر اليهودي، مجلة الدراسات اليهودية 40 (1989)، ص 225-237)، تنص على أن:
ما ، وفيما بعد على كبلا، ويقدم اليهود هي الفرصة على التفكير الافكار الله من بعده "، وبالتالي بالمعنى الحقيقي لتجربة مبدعة ما هو عليه مثل أن يكون الله (المرجع نفسه، ص. 234).
وظيفة الكابالا هو تحقيق الصوفي واحد، وميستكا اونيو (انظر أيضا أرييه كابلان التأمل والكابالا (لاحقا فصول) وجاكوبس الضعف الجنسي. والصوفيون اليهودي، كايل كاثي، 1990). هذا الاتحاد هو أمر أساسي لالتصوف. ينبع مفهوم من الشامانية.
هذا هو المفهوم الذي تأثر الكبادوك السعي لتحقيق الاتحاد مع، وتصبح، الله (انظر باسل 9.23 العابرة ، 16 الملتزمين في الله، التي تبذل مثل الله وأعلى من كل شيء، تبذل الله؛ انظر كما جريج عزاء الفلسفة... اليونانية والمسيحية بيديا في باسل وجريجوريس اثنين، ومؤسسة الآبائي فيلادلفيا، 1975، ص 228 و 3 حيث يحدد جريج أصل الكبادوكي يعتقد مع أفلوطين). موشيه أيدل (الكابالا:.. آفاق جديدة، نيو هافن، 1988، ص 59-73) يذهب الى ان التصوف، حتى في أكثر أشكاله تطرفا، يمكن العثور عليها في اليهودية. تقام العديد من النصوص التي تستخدمها آيدل إلى تفترض أن البشر يمكن أن تصبح الإلهي والتخلص من صلاحيات الله. هايمان يحمل (ص 5) أن
موضوع الهوية الذاتية مع الله، مرة واحدة نبدأ لاستكشاف ذلك، يقودنا في كل مكان تقريبا في اليهودية، من أسلوب النثر الكتاب المقدس (ر. ألتر، فن السرد التوراتي (1981)، ص. 157) لمطالبات السحرة اليهودية (هايمان كان الله على الساحر؟، ص. 235)، ولكن قبل كل شيء إلى مطالبات من الأدب هيخالوت أن رجلا، اينوك، صعد إلى السماء والمتحولة إلى ميتاترون، فإن "الرب قليلا '(هايمان، المرجع نفسه. ). موضوع تأليه الرجل الحكيم، والصوفي، ويربط الاتجاهات الصوفية اليهودية جنبا إلى جنب مع المروع اليهودي للعهد بعد اكسيليك، للحصول على الإصدار الأكثر انتشارا من الاعتقاد في الآخرة في فترة ما بعد يتقدمون الصفوف يفترض التي من شأنها أن المؤمنين الانضمام إلى التجمع السماوي وتصبح مثل 'الملائكة'، و 'أبناء الله "، والنجوم (انظر دانيال 12: 3؛ يسكونسن سول 5: 5، 1 اينوك 104: 2).
ولكن هورتادو تلاحظ هذه الممارسة وخاصة فيما يتعلق ابن شخصية رجل في 1انوخ، يسمى الأمثال أو سيميليتودس (كلية العلوم الصحية. 37-71). ابن الإنسان غير الصالحين، ويجري على دراية الأسرار الإلهية ومنتصرا (46: 3)، منتصرا على الأقوياء من الأرض، بعد أن حكم الاشرار (46: 4-8؛ 62: 9؛ 63:11؛ 69: 27-29). كان لديه مكانة رسامة قبل في الخطط الله (48: 2-3، 6؛ 62: 7) كونه المنقذ للانتخاب (48: 4-7؛ 62:14). هو اختار واحدة، والمنتخب (أو الممسوح) واحد، أو المسيح، كما لديهم ثلاث وظائف متطابقة عمليا (انظر على سبيل المثال 49: 2-4؛ 51: 3-5؛ 52: 4-9؛ 55: 4؛ 61 : 4-9؛ 62: 2-16). هذا الرقم هو يهودي مسيحي ويلمح الى العهد القديم (على سبيل المثال 48: 4 في إشارة إلى عيسى 42: 6؛ 49: 6 حيث ان ابن الانسان هو عبد الرب إشعياء). هورتادو تلاحظ الرقم كما بوصفها القاضي نيابة عن الله (في اسم رب الأرواح، على سبيل المثال 1انوخ 55: 4 )، وبهذه الصفة يجلس على عرش مرتبط بشكل وثيق مع الله: في ذلك اليوم إرادة المختار الجلوس على عرش المجد (45: 3؛ انظر أيضا 51: 3؛ 55: 4؛ 61: 8؛ 62: 2،3،5-6، 70:27).
معنى هذا ليس أن الرقم منافسيه الله أو يصبح إلها الثاني بل انه ينظر إليه على أداء المهام الأخروية المرتبطة الله وبالتالي فهو كبير وكيل الله، مرتبطة مع عمل الله إلى درجة مكثفة خصيصا (هورتادو، ص 53).
هو تشبيه هذا إلى الملك داود من العهد القديم في مزمور 45: 6 (انظر أيضا السير 47:11). الجوهر الحقيقي وأصل هذا المفهوم هو من زكريا 3: 1-9 مما يدل يعطى الملاك يهوه الحكم والشيطان يقف أمامه كما وعظ. وعلاوة على ذلك، زكريا 12: 8 يدل على أن ملاك يهوه (يهوه أو يهوه) كان إلوهيم و أن أهل بيت الملك سيكون كما هو إلوهيم. وهكذا، فإن المفهوم التوراتي وجزء من تسلسل يهودي مسيحي. جمعية ابن رجل 1انوخ 46: 1-3 مع الصور دانيال 7: 9-14 تعزز حجة. وقاومت الاستنتاج بأن المسيح هو الملاك يهوه حيث قد يعتقد أنه واضح. هورتادو تلاحظ 3انوخ (حوالي القرن الخامس CE ) كما نقل فكرة أن أخنوخ صعد إلى السماء، وأصبح كبير كيل الله. 3انوخ يحدد اينوك كما ميتاترون ويقول انه هو كائن عملاق ومنهم من لم روعة مفقود (3انوخ 9 ) والذي لديه عرش مثل عرش المجد (10: 1) مع رداء مهيب (12: 1-2) والتاج (12: 3-4). تلاحظ هورتادو بحق أن تأخر موعد 3انوخ يجب أن تجعلنا الحذر من أخذ الأفكار كما تدل على التقاليد ما قبل المسيحية. المفاهيم، ولكن، موجودة في الأدب من القرن الأول. فمن المرجح أن الحجة اينوك مقرها هو الاتجاه المضاد لالتقليد المسيحي على أساس إشارات غامضة إلى اينوك في سفر التكوين 05:24.
راشد، ومع ذلك، يفسر النص بشكل طبيعي جدا. راشد يحمل النص يعني:
كان يحارب لتصبح الأشرار، وعندها قطع الله حياته قصيرة جدا لدرجة أنه لم يكن - هذه العبارة تستخدم بدلا من المعتاد "ومات" (راشد: سونسينو).
لتولى الله يتم تفسير له كما كان من قبل وقته (راشد). بن عزرا انشقاقات من وجهة نظر ويفسر النص كما يشير إلى أن وفاته كانت علامة الشرف. هذا يتفق مع وجهة نظر عبرانيين 11: 5 التي تنص على أنه تمت إزالة (ميثيثيت) لا يرى الموت، نتيجة الإيمان. لا أقول التقاليد اينوك السابقة صراحة انه يتحول الى كائن ملائكي. وبالتالي فإن التقاليد اليهودية والحساب التوراتي هي ضد أي استخدام هذا الحساب لاحق للاستدلال على ظهور يهودي مسيحي من أي إنسان قبل وجود. في 1انوخ 71:11 ، عندما يرى اينوك الله في السماء، ويقول: جسمي كله ذاب وتحول روحي (نقلا عن هورتادو، ص. 55). 2اوخ 22: 5-10 يقول أن الله يقول اينوك للوقوف أمام وجهه إلى الأبد ( 5-6 ، المرجع نفسه). يظهر النص الذي يقام اينوك أنه تم الإدلاء مثل واحد من تلك الله المجيدة. النصوص تطوير المفاهيم التي تمت على عاتق المنتخب من النصوص التوراتية.
هذا المفهوم في 2انوخ 24: 1-3 يبين الاستحقاق من أسرار الله في الإنسان. مصنوعة أسرار غير معروفة للملائكة معروفة له. هذا يتفق مع مفاهيم المنتخب وفقا لبول (في ذاكرة القراءة فقط 16:25. 1كو : 2. 7 ؛ أفسس 3: 9، 10 (ملحوظة)؛ العقيد 1:26). أخفى الله سر من البداية ويكشف أن القوى السماوية من خلال المنتخب.
النص في 3انوخ 12: 5 أن يحمل أوامر الله ميتاترون / اينوك ليتم استدعاؤها ويهوة أقل مما يحمل هورتادو هو اشارة واضحة الى خروج 23: 20-21 (اسمي فيه). وجدت على ممارسة الله الذي يخول السلطة عن طريق استخدام الاسم في جميع أنحاء الكتاب المقدس (انظر النص على الملاك يهوه). وقاوم فكرة بسبب الثالوث وبنتارين النماذج. هذه المقاومة تبدو واضحة في العظيمة ملاك دراسة باركر الله إسرائيل ثانيا، لندن، 1992، انظر أدناه). مشتق تحديد اينوك مع ميتاترون أو ابن الإنسان من فهم يهودي مسيحي واضح من نصوص الكتاب المقدس. وترد نصوص بسودوفيكرافيكل أن تكون التطورات من توقعات يهودي مسيحي من الوقت.
لهذا السبب تم التعرف المسيح أيضا ملكى صادق (انظر أيضا). واستمرت هذه الفكرة، وتشغيله، أكثر من ألفي سنة. وكانت الفكرة موجودة بين ملكيصدقون أو ملكيصادوقيون (انظر ، المجلد العاشر، ص. 157)، وهي فرع من المذهب السبتيين للبوليسيانس، والتي وصفت بأنها الأذينجاني (الغير محسوسة، ، المرجع نفسه) (انظر موسوعة الدين و الأخلاق، المجلد 9 ، ص 695 وما يليها). الموسوعة الكاثوليكية قد يساء فهمها موقف ملكى صادق في هذا الموقف كما لدينا ازدواجية في شفاعة هنا في هذه الطائفة. وكان من المفهوم ملكى صادق كما الشفيع السماوي والمسيح شفيع الأرضي. تم العثور على فكرة أيضا من بين الفروع من البوليسيانس في أوروبا (على سبيل المثال البوجوملس: انظر موسوعة الدين و الأخلاق، المجلد 1، ص 784 وما يليها..)، حيث تم التعرف المسيح كما مايكل. فكرة أن المسيح كان ملكى صادق، ظهرت في القرن ال20 في كتابات الأب ارمسترونغ. يحمل المدراش ملكى صادق أنه قد تم سام (راشد: انظر سونسينو الجنرال 14:18). وقد تم تحديد ملكى صادق أيضا مع الروح القدس في العمل المجهولين الذي فند جيروم (الجيش الشعبي. 73). (ويتم فحص النصوص بسودوفيكرافيكل مزيد من مكان آخر).
يقول هايمان أن مخطوطات البحر الميت بدا لعقد أن هدف تصبح واحدة من "أبناء الله" إلخ. وكان يمكن بلوغه في هذه الحياة (انظر 1QH 3: 19-23 ؛ 1QSb 4: 22-6 ، 1QS 11: 7 -9 ؛ راجع اليوبيل 31:14). عقدت صياغة المضارع لوقا 20:36 أيضا للإشارة إلى مثل هذا الاحتمال. التدوين في هذا السن ولكن يزيل الموقف في المستقبل وربما يبدو هايمان للتشويش على التوقيت. يقول هايمان موضوع تصبح مثل واحد منا يكشف نفسه كنص الفرعي الكامنة اليهودية من آدم إلى نحمان من براتسلاف (ص 5).
وتعتبر هايمان هذه المقترحات لتكون متوافقة مع التوحيد المتعالية المفترض من فترة ما بعد المنفى. ويقول إن مجالات انجيلوجي اليهودية والسحر اليهودي هي
حيث الوزن المتزايد باطراد من الأدلة يجعل واضحة جدا على استمرارية المعتقد الديني اليهودي والممارسة من مصادرها كنعانيون القديمة.
كما يقول هايمان، من هم الملائكة ورؤساء الملائكة، والملائكة، وسيرافيم، الشيطان، عزازيل ومستيما؟ من الأفضل الإجابة على السؤال عن طريق أخذ الكتاب المقدس ككل متماسك الحرفي. من البناء الحرفي يمكن أن نقرر متماسك هويات وعلاقات المضيف.
هايمان يحمل ما يلي:
العبرية الكتاب المقدس واضح جدا على حقيقة أن هذه الأرقام تنتمي إلى فئة من الكائنات الإلهية / ، وأعضاء من "جند السماء" ( ). الرب ينتمي إلى هذه الفئة من البشر، ولكن يتميز عنهم من قبل الملكية له أكثر من الجند السماوي. ومع ذلك، فهو لا يختلف عنهم في النوع. ويعكس هذا الأصل المحتمل الرب وعضو واحد من الجند السماوي، وهما الله وطني للشعب بني إسرائيل، الذي أصبح ملكا للآلهة عندما تم التعرف عليه مع شركة اليون، رئيس مجمع الآلهة الكنعانية. هذا التحديد الرب مع شركة ( ) هو موضوع أساسي من الكتاب المقدس العبرية. ولكن الرب كان في الأوقات العهد القديم العديد من المنافسين الذين تتم تسمية صراحة بطرق نوضح تماما أن ويعتقد أن هذه الآلهة الأخرى في الوجود [على سبيل المثال القضاة 11:24 (كموش)؛ جيري. 46:15 (أبيس)؛ جيري. 49: 1،3 (ملكوم)].
يبدو هايمان أن لا يفهم كانت شركة اليون إلواه من عبادة اوت في المعبد. يبدو أن العديد من تجاهل هذه الفرضية الرئيسية.
ويلاحظ هايمان أن الرب كان، في اعتقاد الشائع، كانت الرفيقة الأنثى. نحن، ومع ذلك، المعنية هنا فقط مع ما يمكن إثباتها بالرجوع عبر مع النص التوراتي.
مفهوم القرين الإناث لا شك فيه نشأت من الإشارة إلى الحكمة في المؤنث في الأمثال 8 (انظر أيضا في فصول لاحقة). باركر (. الملاك عظيم، ص 51 وما يليها)، ويحدد هذا المفهوم مع أن من عبادة ملكة السماء ندد بها أرميا وخاصة 44: 17-30. تم تدمير المضيف بني إسرائيل في مصر باستثناء بقية صغيرة بسبب عبادة هذا الإله. يستخلص ملكة السماء التي كتبها باركر بأنها
الرقم الذي تذكرت الكتاب انوشيك والغنوصيين كما الحكمة وباصحاب المعرفة والاطلاع كما شيكناه، الرقم تخلى في وقت الإصلاح يوشيا كان معروفا للمصلين بصفتها ملكة السماء.
إرميا 44: 17-18 يدل على أن عبادة أنشئت في القدس لبعض الوقت. ما نعرفه من عبادة يحدد الرقم مع عشتارت، عشتار أو عيد الفصح والكعك المشار إليها في إرميا 44:19 كان كعك عيد الفصح التقليدية، جعلت حتى اليوم. فشل تحديد باركر من شيكناه والحكمة مع هذا الرقم لحساب الأدلة حتى داخل نص خاص بها (مثل باروخ 3:12؛ 3: 36-37؛ 4: 1). ومن المفهوم حكمة أكثر واقعية كما روح الله الذي أعطاه الله لإسرائيل في القانون. ويستند هذا المفهوم على تطور الخير الأسمى من الله كنشاط منظم. وكان القصد من القانون أن يكون مفهوم الروحي (تثنية 10:16 و 30:.. 6؛ جيري 4: 4).
[قال] أعطاها ليعقوب [ه] هو خادم لإسرائيل ومنهم [ه] البريد أحب. بعد ذلك ظهرت على الأرض، وعاش بين الرجال (باروخ 3: 36-37)
وقال إن الثتنيون لا تقدم القانون كبديل عن الحكمة في سفر التثنية 4: 6. وكان القانون الحكمة، ولكن الأهم من ذلك، شرع الروح القدس من طبيعة الله وكان في حد ذاته القانون. التثليث ببساطة لا يفهم هذه العملية لأنها خارج النموذج بهم. وسندرس عملية أدناه وفي حجم لاحق.
وتقدمت مفهوم إسرائيلي التوحيد من قبل هايمان عن كونه تحديد التدريجي والمرحلي الرب مع شركة كما لو أخذت واحدة على هوية البعض، وأنه لم يكن مفهوما شركة اليون ويعبد من قبل إسرائيل. هذا الافتراض هو زائف تماما. انها تأتي من الفشل في فهم العلاقة المتبادلة بين المضيف والأدوار المخصصة لها في إطار الهيكل التوحيد. وعلاوة على ذلك، فإنه يفترض عدم وجود واقع فعلي لكل من الكائنات اسمه.
الأهم أنه عدم فهم سبب حالات الأولي من توهو وبوهو كما هو موضح في سفر التكوين 1: 2. والافتراض الأساسي هو الفوضى في حد ذاته سوء فهم القصد من سفر التكوين. سفر التكوين يمكن بنفس القدر أن تفهم على أنها قصة الخلق وليس إعادة الحساب ما خلق أساسها الاصليه.
إذا اقترب من منظور أن الفوضى كانت النتيجة التمرد، ثم يمكننا أن نبدأ في فهم ما يجري المتعلقة في الكتاب المقدس. الأهم من ذلك، يمكننا أن نبدأ في شرح ما توصل إليه العلم أن علم الآثار والجيولوجيا ويحفرون حتى مع انتظام مثيرة. يتم رفع الإطار الزمني والنطاق من سفر التكوين وسلطة الكتاب المقدس مرة أخرى للخروج من حفرة حمامة مريحة من الأساطير التي تم انزالها ذلك. افتراض أن الكتاب المقدس هو نتيجة للتطور هو أن فقط - وهو افتراض. وكان من المفهوم هيكل ليس فقط في إسرائيل القديمة. وكان موضوع ثابت من الشرق الأدنى القديم. كان معروفا الله العلي وشرم اليون. وكان الله العلي أو الأب من الآلهة. كان مفهوم كل الآب كما خالق الآلهة المسنين ثابت من آسيا الصغرى إلى أفريقيا وأوروبا (انظر أدناه). كانت تعرف باسم إلوهيم في العبرية أو ايلاهين في الكلدانية وهناك إشارات متعددة لهم في الكتاب المقدس. القبور (الأساطير اليونانية: 1، البجع، 1986، في 28: 3، ص 114) يقول ما يلي:
ويبدو أن عبادة جديدة للشمس كما جميع والد قد جلبت إلى بحر إيجه الشمالية من قبل الكهنوت الهارب من الموحدين اخناتون، في القرن الرابع عشر قبل الميلاد، والمطعمة على الطوائف المحلية؛ وبالتالي أورفيوس "المزعومة زيارة لمصر.
وهكذا، كان مفهوم كل والد المشترك لمصر وكذلك بلاد ما بين النهرين. وتشير النصوص التابوت مفهوم كما موجود في مصر. الإله المولود الأول من المادة البدائية، وكان الروح الإلهي الأب (انظر بادج، وكتاب الموتى، اركانا، لندن، 1989، ص. 273-274). حكمت الله العظيم اليوجا في مجالات السلام والتي تسمى الحقول سماوي بالتالي الترابط مع أسرار (بادج،ص. 319-323).
يقول هورتادو في تلخيصه للنصوص اليهودية القديمة ما يلي:
النصوص المختلفة التي تعكس التقاليد اليهودية القديمة تقدم كبير الملاك في دور كبير خادما الله وتصف هذا الرقم بطرق ملحوظة. لعل الأمر الأكثر إدهاشا هي الملاك ياهويل، ومنهم بسم الله يسكن، وملكي صادق السماوي الذي يتم التعرف على إلوهيم من مزمور 82. وهذا يدل على أن اليهودية اعتنقت فكرة أن الله كان ملاك خاص أكثر تعالى من كل الآخرين، الذين قامت سلطة ومكانة له في المرتبة الثانية بعد الله والذين تحمل قدرا من المجد الإلهي (ص. 81).
هورتادو محاولات لتمجيد الملاك العظيم قبل كل شيء الملائكة أخرى مثل أنه ليس مجرد ملاكا. وقال انه يعمل في هذه الطريقة التي يحدد له فوق كل الملائكة الأخرى. يعمل الملاك كما زيره الله ومع السلطة الكاملة يمارس السلطة من اسمه. هذا المفهوم هو الصحيح أساسا. ومع ذلك، تتطلب وظيفة كاملة من المضيف لفحصها مع هذا الشخص. وعلاوة على ذلك، سيتم تبين أن بينيتارينيزم لا يمكن أن يستند هذه العلاقة، وهو خرق سخيف فلسفيا لمنطق التوحيد.
مهمتنا هي لإعادة بناء الإطار الذي يقال إن هيكل هذه إلوهيم أن تعمل. من هذا يمكننا أن نفهم على نحو أفضل التوحيد الكتاب المقدس، وربما عرض أكثر دقة المسيحية. سنمضي لدراسة نصوص العهد القديم ودور الملاك يهوه (أو يهوه) وأبناء الله. في الفصول اللاحقة سوف نقوم بدراسة هيكل العهد الجديد وموقف المسيح في تلك النصوص مترابطة الى العهد القديم. ونحن ثم اختبر بسودوبيلكرافيزم والمواقف المسيحية في وقت لاحق. هذه المواقف الزائفة في وقت لاحق وضعت من الغموض والشمس الطوائف تطوير من الإله الثالوث وعبادة آلهة أتيس في روما وأدونيس في الشرق واوسيروس وإيزيس في مصر.