كنائس الله المسيحية

P 293

 

 

 

 

 

تعدد الزوجات في التوراة والقرآن

 

(طبعة 2.0 20060520-20080610)

 

التوراة لها حالات واضحة من تعدد الزوجات على الألفيات. إنّ الغرض هنا أن يتحقّق ما هو بأنّ الله يريد منّا ولماذا هو كان واضح على القرون كلا في القديم والعهد الجديد.

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright ã 2006, 2008  Wade Cox)

(Tr. 2009)

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 


 

تعدد الزوجات في التوراة والقرآن

 

 

 

التوراة وأمثلة معرض القرآن الواضحة والمتميّزة من تعدد الزوجات. العديد من أممنا الحديثة تسمح لتعدد الزوجات خصوصا تلك تحت قانون الشريعة وفي بعض الأمم الأفريقية التي من الأنظمة الدينية العشائرية.

 

تمنع بعض الأمم تعدد زوجات لكن، حيث هناك سكان مسلمون كبيرون، يسمح محاكم الشريعة له والسلطات يغضّ النظر عن الممارسة.

 

نقترح لفحص الموقف التوراتي الصحيح ونؤسّس التعليمات بخصوص تعدد زوجات والعوائل تعلّقا به.

 

التعاريف والخلفية

Polygyny واحد يدور متزوّج من عدّة نساء.

تعدد الأزواج إمرأة واحدة متزوّجة من عدّة رجال.

يشير تعدد الزوجات إلى أمّا ترتيب.

 

نحن نرى حالات الآن تعدد الزوجات بإتّصال الناس بالكنيسة. العديد من الناس عندهم عوائل قانونية بإثنان أو زوجات أكثر. العديد من الأمم تسمح لها. تقول التوراة بأنّ شيخ يجب أن يكون زوج الزوجة واحدة لكن هل صامت على ما يبدو حول البقية، أو هناك ليست توجيها آخرا لبقيّة الناس ما عدا للشيوخ؟ سي سي جي سنرى كم نحن يمكن أن نصوغ إجراءات مستندة على المبادئ الدينيّة للتعامل معه.

 

هناك وجهات نظر متباعدة على تعدد الزوجات. التوراة لها أمثلة بشكل واضح العلاقات المتعدّدة الزوجات بين الآباء وبشكل واضح الملوك، خصوصا ديفيد وسليمان، كان عنده العديد من الزوجات. إسرائيل نتيجة إثنتا عشرة قبيلة تنشأ من الإثنا عشر من أبناء يعقوب ولدت إلى زوجتين ومحظية.

 

إنّ علاقة كبار من الأمّ والثمار الأولى الروحية للرحم مفحوص في  الورقة العشور  (رقم. 161). في ذلك النصّ، الموقع اليهودي على الزيجات المتعدّدة، طبقا لميشناه Mishnah والتلمود، مفحوص.

 

"تسديد كلاهما طبيعي وروحي. إسرائيل إستعبدت إلى مصر كلتا جسديا وروحيا أن تكون تحت العبودية للإثم. تسديد الرجل هكذا ربط إلى حياته الروحية ونظامه الإجتماعي. إنّ الخلق الكامل أخيرا لكي يعوّض (روم . 8:20-21) ولهذا العهد الألفي للسيد المسيح يجب أيضا أن يتضمّن بشر طبيعي ضمن النظام الإجتماعي، كما عرض في سيناء. ذلك القانون من سيناء كان مثالية. بعض السمات (مثل الطلاق) سمحت لها بسبب قسوة قلوب إسرائيل.

 

الكبار بأنّ من الأمّ وليسوا الأبّ كما رأينا (خر  13:2). أكثر من زوجة واحدة سمحت لتقليديا إلى الرجل العادي، والملك سمح للدرجة أكبر (أربعة (mYeb 4:11؛ mKet. 10:1-6؛ وأيضا القرآن) أو خمسة (mKer. 3:7) يتزوّج الإعتماد على السلطات (يرى أيضا mKid. 2:7؛ mBkh. 8:4)؛ وثمانية عشر للملك (mSanh. 2:4)). صدّت طائفة قمران بأنّ كلا الملك والعامة يجب أن يكونا أحادية الزواج (ترى Schurer، تأريخ الشعب اليهودي في عمر السيد المسيح، الجزء. أنا , ص . 320, n. 125). يحدّد العهد الجديد الشيوخ والشمامسة إلى زوجة واحدة (تيم 1. 3:2,12). الكبار هكذا قدّسوا وكرّسوا، حتى إذا زواج متعدّد الزوجات و/ أو ولد أيضا تحت قانون الواجب العائلي إلى زوجة أخّ (ثث . 25:5-6). Zerubbabel هكذا قدّس لأنه كان ولد تلك العلاقة (ترى علم الأنساب الورقي للمسيح المنتظر (رقم . 119)).

 

من المهم الذي Zerubbabel أدرج هناك بسبب أهميته في تركيب بناية المعبد."

 

هو هكذا بدون شكّ ذلك تعدد الزوجات يحدث في وفهم أن حدث في الكتب المقدّسة، قانون بمشيئة الله. مفهوم الزواج إلى إخوة العائلة ضمن النظام العشائري أحيانا كان متعدّد الزوجات. المفهوم، سواء متعدّد الزوجات أو ليس، ضروري إلى إبقاء الأنظمة العشائرية للميراث تحت القانون يستعمل نظام Levirate.

 

عدد من المسيحيين يجادلون بأنّ الله يقرّ تعدد زوجات. إنّ وجهات النظر مستندة على السوابق الواضحة أنزلت في الكتاب المقدّس. يتعامل القانون معه في النصّ التالي في سفر التثنية 21:15

 

"إذا رجل عنده زوجتان، وهو يحبّ واحد لكن ليس الآخرين، وكلا الدبّه أبناء. . . ."

 

هناك هكذا لا شكّ في القانون ذلك تعدد الزوجات (polygyny) متصوّر.

 

ديفيد كان عنده العديد من الزوجات والمحظية (cf.  2.صمو  15:16; 19:5; 20:3). أوليا، كان عنده على الأقل زوجتان في أبيجيل وAhinoam من Jezreel، بالإضافة إلى مايكل الذي أعطى ساول إلى Phalti ( 1.صمو  25:42-44). عندما ساول قتل، أعطى الله ديفيد كلّ ذلك كان تضمين ساول كلّ زوجاته ( 2.صمو  12:8).

 

سليمان كان عنده سبعمائة زوجة وثلاثمائة محظية. هؤلاء النساء جئن من Moabites، Ammonites، Edomites، Sidonians وهتيس(1 ملو . 11:3).

 

Rehoboam كان عنده ثمان عشرة زوجة وستّون محظية (2 كور . 11:21). هذا الصفّ في يهودا لربما كان أصل التقييد التلمودي من الزوجات الثمان عشرة إلى الملك.

 

أبّ النبي صموئيل كان عنده زوجتان ( 1.صمو  1:2). إنّ أبناء Issachar مسجّل كإمتلاك العديد من الزوجات والأبناء (1 كور . 7:4).

 

إنّ نسب السيد المسيح منحدر من الزوجة الثانية لزروبابل Zerubbabel، التي كانت أميرة فارسية وبنت داريوس.

 

هو هكذا مفهوم بأنّ أيّ طالب التوراة يكون مقنع بمثل هذه النصوص المنتجة. في وقت الحواريين الذين الكنيسة كان عندها قانون واحد بخصوص تعدد الزوجات وذلك كان ذلك شيخ وشمّاس كنيسة كان لزاما عليها أن تكون زوجة الزوجة واحدة ( 1.تيمو  3:2,12، تي . 1:6).

 

هو هكذا يتلي الذي الله عرض خلال خدمه، الأنبياء والحواريون بأنّ هناك تقييدات على القانون كما هي أعطت إلى موسى في تطبيقها فيما يتعلق بالمنتخبين. إنّ إستعمال الناس في الكنيسة كأساقفة وشمامسة ينحصرون في أولئك الذين أحادي الزواج والذي من الضّروري أن يفهموا كما نتعامل مع هذا الموضوع. سيكون هناك تعلّق بأكثر هذه سمة لاحقا.

 

هو يجب أيضا أن يلاحظ ذلك:

1. إنّ القرآن مستند على التوراة، كلا القدماء والعهد الجديد. من الناحية التاريخية، يلاحظ وجود تعدد الزوجات في كلتا النصوص والقرآن.

2. تسمح المحاكم القانونية الإسلامية لبأنّ ذكورهم يمكن أن يأخذوا بحدود أربع زوجات.

3. يعتقد بعض الذكور المسلمين بأنّ عندما يموتون، إذا هم مقتولون في النشاطات التي يمكن أن تنسب إلى حرب دينية، ثمّ يذهبون سماءا وعندهم 72 عذراء اللواتي ينتظرنهم. قاعدة هذا الإعتقاد لم يوجد في القرآن وتلاعب محتال من النصوص. نحن سنفحص هذه السمة تحت.

 

مختصر تاريخ أصل تعدد الزوجات والنتائج

 

هي بدون شكّ ذلك الكتب المقدّسة تتعامل معها وتسمح لpolygyny، لكن قانون الله والشهادة لا يذكران تعدد أزواج ما عدا عندما زوج إمرأة يموت هي حرّة للزواج ثانية. إذا تنام مع الرجل الآخر بينما تزوّجه يعتبر زنا.

 

هل التسجيل التوراتي مثل هذه الحوادث من تعدد الزوجات تشكّل قسّ سمن الله؟ هناك العديد من الممارسات غطّت في نصوص الشريعة السماوية التي مؤسسات إنسانية التي منظّمة في قانون الله. على سبيل المثال: العبودية، منتقم الدمّ، وممارسات أخرى التي تنظّم أو تمنع في المجتمعات الأكثر حداثة. يسمح الله للطلاق تحت القانون خلال قسوة قلوبنا، لكن السيد المسيح يعطينا قانون أعلى كأعضاء الكنيسة.

 

عندما يدرس الكتب المقدّسة , نقطة مهمة جدا لأخذ في الاعتبار بأنّ ليست كلّ شيء سجّل في التوراة نشاط صدّق باللّه كنشاط مثالي. إذا ننظر إلى الأصل، نحن سنلاحظ بأنّ تعدد الزوجات نشأ أولا في صفّ القاتل قابيل ولست الصفّ التقي لسيث. polygamist المسجّل الأول كان Lamech (تك  4:23-24).

 

هذه النقطة تؤشّر تدهور في القدرة الروحية لأبناء آدم. قتل قابيل هابيل. أخذ Lamech هذه وجهة النظر على ومكبّر على المفهوم. في التكوين 4:23-24، قرأنا الشرط العقلي لLamech. هو يعاد عادة كالتّالي:

"وقال Lamech إلى زوجاته،

عايدة وزيلا، يسمع صوتي؛

تتزوّج Lamech، يصغي إلى خطابي: لذبحتa رجل إلى جرحي،

و شابّ إلى أذاي.

إذا قابيل سينتقم لسبعة طيّة،

حقا Lamech سبعة وسبعون طيّة."

 

على أية حال، النصّ في الهدية المستمرة وقد يعاد هكذا:

"أنا يمكن أن أقتل رجل لجرحي و شابّ لإيذائي "(cf. Bullinger's fn. إلى مقابل 23)

 

موقفه من العقل هكذا تحلّل من حالة قابيل إلى هذا معيار أكثر من ' عين لعين '، لكن الإنتقام المفرط المنتزع بالأحرى.

 

فكر الكوكب هكذا بدأ بالتحليل في عدّة أشكال في ستّة أجيال، ينتج لاحقا في تدخّل الله في الفيضان.

 

إبراهيم كان عنده زوجتان، ساره وKeturah، والمحظية Hagar. يقال لنا الذي Keturah كان أولا محظية وبعد بإنّها تدرج ك زوجة.

 

ثمّ Esau، الذي إحتقر حقّ ولادته، سبّب حزن كثير أيضا إلى أبويه بزواج الزوجتين الوثنيتين (تك  26:34).

 

إذا تعدد زوجات كانت القسّ سيجادل، ثمّ هو قد الذي الله يناقض نفسه عندما هو منع ملوك إسرائيل من يضاعف الزوجات (ثث . 17:16-17). إنظر إلى التأريخ المسجّل عندما عصوا، بضمن ذلك تنافس الشقيق القاتل بين أبناء ديفيد من زوجاته المختلفات؛ ومئات سليمان للزوجات ساعدت على قيادته إلى عبادة الأصنام (1 ملو . 11:1-3). المنع في سفر التثنية 17:16-17 يذهب إلى ضرب أسلحة الحرب في العربات، وبمعنى آخر: . الخيول، من الثروة، ومن النساء. هذه الخطوات الثلاث كانت الخطوات إلى سقوط سليمان (ترى أيضا ملاحظات Bullinger إلى النصّ). رغم ذلك، صدّق الله زواج ديفيد عدد من النساء ويأخذ محظية وقال إذا أراد أكثر هو كان سيعطيهم إليه. الله كان يقول عمليا بأنّه ما كان بحاجة إلى أن يأثم بهذه الطريقة. تبدو المشكلة بأنها تكون في موقف العقل. على أية حال، سليمان سمح لبناء معبد الله حيث ديفيد ليس مسموح لليعمل ذلك بينما هو كان رجل دمّ.

 

هانا، أمّ صموئيل، أذلّ من قبل Peninnah، زوجة زوجها Elkanah الأخرى ( 1.صمو  1:1-7). صموئيل، الله مدهون، كان منتج حالة متعدّدة الزوجات.

 

الزواج الأحادي كان حالة مستمرة في العديد من الأمم في كافة أنحاء العالم: ناس الهان الصينيين في الصين القديمة، الدونغ، Manchus والياو.

 

هو سيكون مفاجأة إلى الكثير الذي زاولوا القدماء هان صيني الناس الزواج الأحادي في الحقيقة، على الرغم من الإعتقاد الشعبي وممارسات الأباطرة الصينيين القدماء الذي كان عندهما المئات وربما آلاف الزوجات والمحظية.

 

"جنسية الهان المجموعة الرئيسية في الصين. هانز قيل بأنهم نشأ قبل حوالي خمسة آلاف سنة. إنّ أغلبية واي دي إن أي هم Haplogroup O، التي مشابهة لMalays الهند وبعض Polynesians، وتتعلّق بقبائل Japhethite الأخرى. في تأريخهم الطويل، إمتصّوا جنسيات الأقلية الأخرى. الهان كانت المجموعة المهيمنة في الإقتصاد وثقافة وسياسة. تغيّرت البدلات كثيرا، الآن ملابسهم تميل إلى متعددة الأساليب. مفهوم عائلة كان مشابهة للبلاد في أيام قديمة. الأبّ كان السيطرة على مركز في التأريخ الطويل. أي زوجة وكلّ الأطفال يجب أن يطيعوه، لكن الآن النظام تغيّر كثيرا في كافة أنحاء منطقتهم من التأثير. إنّ أعضاء عائلة مساوية في أغلب الأحيان في المنزلة. الأبّ يعمل شغل منزلي مع زوجته وأطفاله؛ هم أحياء بإفتراض حياة سعيدة أكثر أكثر من أي وقت مضى. الزواج الأحادي النظام الوحيد ل زواج في أصلهم. يطلق دفن الآن يدعى له ويواصله. يأخذون إتفاقية جيدة لإسناد الشيوخ ويهتمّون بالأطفال الشباب."

(كيّف وحرّر من http://www.china-fpa.org/english/china/nationality/han.htm ).

 

أثناء وقت Confucius (تقليديا 551-479 بي سي إي)، زواج أحادي شجّع كالشرط المثالي، لكن صيانة الزوجات الثانويات المعروفات بمحظية لم تحرّم. حمل Confucius وميرميّة عظيمة أخرى ذلك كان هناك لا شيء مخزي في أخذ المحظية لأجل يحمل الأبناء. هو أوصى متى الزوجة الحقيقية أخفقت في حمل الأطفال وكان محبوبين كثيرا لكي يطلّقوا. كان هناك سبعة أسباب التي تبرّر نبذ زوجة إضافة إلى خيانة، وإحدى هذه كانت غياب النسل الذكر.

شاهد أيضا:

إتش تي تي بي ://www.malaspina.org/ صل بيت ? موضوع =./ بحث / تفاصيل &lastpage=./ بحث / نتائج & هوية =426

 

المكافئ اليوم سيكون توصية التلقيح الصناعي، ومعالجة خصوبة أيضا.

 

هناك مجموعة أخرى المعروفة بالدونغ في الصين وعوائلهم يزاولان زواج أحادي أيضا. يختار الدونغ صاحبهم الخاص ويتزوّج عادة في أواخر مراهقتهم.

إتش تي تي بي ://www نا omf.org / صل راضي ? هوية =9234

 

الزواج الأحادي كان دائما  من قبل Manchus، مع الشباب شغل في عمر 16 17 بأبوي س.

http://en.chinabroadcast.cn/2245/2005-1-13/119@192716.htm

 

هناك قبيلة أخرى في الصين المعروفة بناس الياو. "يعيش أكثر من مليونا شخص ياو متفرّق في كافة أنحاء المناطق الجبلية جنوب الصين، حيث سكنوا للسنوات الـ2000 الماضية. تعيش قبائل الياو أيضا في فيتنام، لاووس، وتايلند، وتشير إلى أنفسهم في أغلب الأحيان كهيئة كيم، أو "رجال الجبال". إنّ الوحدة العائلية مهمة جدا إلى الياو، وطلاق حدوث نادر بينهم. زواج أحادي (زواج إلى شريك واحد) القاعدة، لكن تعدد الزوجات (شركاء زواج متعدّدين) يجد أيضا. بالرغم من أن بعض الزيجات ما زالت مرتّبة من قبل الأباء، ذلك الإختيار يترك الآن عموما يعود إلى الشابّ والشابّة. إنّ العريس بعمر 16 و 17 سنة عادة وعروسه ربما أربع سنوات أقدم."

http://www.ksafe.com/profiles/p_code4/360.html

 

تعدد زوجات ضمن أمم لا تفرض زواج أحادي

 

في دراسة هذه الممارسة من تعدد الزوجات، نلاحظ بأنّ في الأمم بأنّ تمنع تعدد الزوجات الذي هو يمكن أن يزاول بسبب قلة التنفيذ القانوني من قوانينهم الوطنية الخاصة. على سبيل المثال، في ماليزيا، هو غير شرعي ل غير مسلم لزواج زوج ثاني والزواج لم يعترفا به بالمحكمة المدنية الماليزية ومسجّل الزواج في ماليزيا. تعدد الزوجات وتعدد الزوجات لذا ليسا مسموح لبالقانون المدني للماليزيين غير المسلمين سواء هم من الصينيين، هندي أو أصل عرقي آخر. هذه محكوم بفصل قانون عقوبات ماليزيا العشرون "من المخالفات يتعلّق بالزواج". الزوج المتأثّر يمكن أن يطلب طلاق على الحدائق الواضحة من الزنا. على أية حال، بالرغم من أنّ القوانين المدنية في ماليزيا لا تسمح لتعدد الزوجات لغير المسلمين، نحن سنجد تعدد زوجات أن يزاول من قبل غير المسلمين في ماليزيا. في الواقع، هذه مدامة بسبب قلة التنفيذ القانوني بسبب عادة أغلبية تحت نظام قانون الشريعة. نحن سنجد حدوث مماثل في البلدان الأخرى.

 

ماليزيا، أن يكون أمة إسلامية، له نظام آخر أيضا من القوانين الإسلامية، الذي مترجم من قبل Syariah أو محكمة شريعة. هذه تسمح ل رجل مسلم أن يكون عنده بحدود أربع زوجات، الذي كما رأينا فوق أيضا العادة المشتقّة من التجارب التوراتية كما ترجمت تحت Mishnah ونظام تلمودي ضمن يهودية، الذي لا شكّ حيث الممارسة أو الحدّ الإسلامي ألهم.

 

نجد الذي أعتقد الواحد الأكثر روحية القسّ عموما سمن الله مصوّرة في الحديقة، وبمعنى آخر: . زوج واحد للشّخص. كان هناك آدم وحواء واحد، ليس زوجات متعدّدات، لا تعدد زوجات أو تعدد زوجات، أمّا polygyny أو تعدد أزواج.

 

سنغافورة عندها قوانين مدنية مماثلة إلى ماليزيا، كلتا وجود جزء Commonweath. زواج زوج ثاني كتعدد زوجات غير شرعي ولم يعترف به بالمحاكم المدنية أو مسجّل الزيجات في ماليزيا وسنغافورة. تعدد الزوجات وتعدد الزوجات لذا ليسا مسموح لبالقانون المدني للماليزيين والسنغافوريين غير المسلمين سواء هم من الصينيين، هندي أو أصل عرقي آخر.

 

على أية حال، حتى في سنغافورة، نظام الشريعة والزوجات المتعدّدات عندهما بعض التحمّل والمنزلة الشبه شرعية.

 

"بينما سنغافورة أمة غير مسلمة، منزلة شخصية إسلامية سنغافورية محكومة بنظام المسلمين 1957 غطاء تسجيل ومحاكم وشريعة وأمور ملكية، ويبطل النظام القابل للتطبيق السابق. إحتوت نصوص موضوعية محدودة جدا، لكن النظام حوّل سلطة قضائية على المنزلة الشخصية الإسلامية إلى الشريعة تراود من سلطة القضائية المنتظمة. هو إستبدل بإدارة فعل القانون الإسلامي 1966، يزوّد تعليمات أكثر تفصيلا. أسّس فعل 1966 المجلس Ugama إسلام سنغافورة (مجلس سنغافورة الإسلامي) لإدارة الهبات وتنفّذ الإرادات. المجلس له أيضا لجنة قانونية تشمل مفتي سنغافورة، عضو آخر من المجلس وإثنان غير أعضاء؛ إنّ وظيفة اللجنة القانونية أن تصدر fatawa على أيّ نقطة القانون الإسلامي. يحتوي تشريع 1966 نصوص موضوعية أكثر أيضا من سلفها. دستور النساء، عبر في 1961، ألغى أنظمة القانون العائلية غير المسلمة إنطبقت في سنغافورة. فرض نظام زواج أحادي الزواج على كلّ السنغافوريون ماعدا مسلمين، بالرغم من أن الرجال المسلمين متزوّجون من غير المسلمين تحت شروط دستور النساء ممنوع من زواج بشكل متعدّد الزوجات. المسلمون يعفون بشكل واضح من بعض بنود دستور النساء، على سبيل المثال، أولئك تعلّق بالإحتفال، بطلان، طلاق، الخ. نظام المحكمة المنتظم له سلطة قضائية على التبني، تعاقب، ورعاية حتى لأولئك المتزوّج تحت القانون الإسلامي، والزوجة المسلمة قد تختار الذهاب إلى النظامي أو نظام الشريعة القضائي للحصول على طلب صيانة.

 

المنزلة الدستورية للإسلام (قانون ic): الدستور تبنّى في الثالث من يونيو/حزيران 1959 ومعدّل في 1965 عندما تركت الولاية الماليزية لسنغافورة ماليزيا. يحتوي الدستور عدد من البنود التي تقدّس حرية دينية وتمنع تمييزا بسب دين. ألزم 153 تحت ولايات الجنرال Provisions "ذلك المجلس التشريعي سبالقانون يعمل بند لتنظيم الشؤون الدينية الإسلامية ولتشكيل المجلس لنصح الرئيس في الأمور يتعلّق بالدين الإسلامي ".

 

نظام محكمة: هناك محكمة شريعة واحدة في سنغافورة؛ هو قد يسمع ويقرّر الأعمال في أي جميع الأطراف مسلمة أو التي فيها الأطراف المعنية تزوّجت تحت القانون الإسلامي (وبمعنى آخر: . ، الزوج مسلم). محكمة الشريعة لها سلطة قضائية على الحالات تعلّقت بالزواج، طلاق، خطوبة، بطلان الزواج، إفتراق قضائي، قسم الملكية على الطلاق، دفعة المهر، صيانة، ومتعة. تراود النداءات من الشريعة القرارات أو قرارات kathis يتوقّفان على لوحة نداء، إشتمل على ثلاثة مسلمين إختار من قبل مسجّل المحكمة العليا من لجنة في السبعة مرشّح من قبل الرئيس سنويا. قرارات لوحة نداء نهائية."

 

المصدر: - http://www.law.emory.edu/IFL/legal/singapore.htm

 

بينما تعدد الزوجات ممنوع للزيجات المدنية في سنغافورة تحت دستور النساء، زيجات متعدّدة الزوجات مسموحة تحت إدارة فعل القانون الإسلامي. ذلك مثال حقّ الأقلّيات لمزاولة شريعتهم الشخصية و.

(إتش تي تي بي ://www org غير / أخبار / صحافة /docs/2001/ دبليو أو إم 1293. doc. htm)

 

لذا، تبدو سنغافورة فريدة لدرجة أكبر من ماليزيا. بينما سنغافورة أمة غير مسلمة، له مجموعة أخرى من القوانين للمسلمين. هو لا يستطيع أن يشحن رجل مسلم لممارسة تعدد الزوجات بسبب حضور هذه القوانين الأخرى. أيضا، أن يكون بلدان متعددة عرقية وديمقراطية، ماليزيا وسنغافورة كلتا حرية الممارسة الدينية. الدين يتضمّن نظام الإعتقادات والقيم. حيث تلك الإعتقادات مفسدة بالتقاليد والأفكار الخاطئة، مشاكل ستظهر.

 

إنّ المشكلة في الفكر والإعتقاد التحتي الخاطئ / قيمة أو مسلّمة في فرد.

 

المسلمون يعتقدون بأنّهم يمكن أن يأخذوا أكثر من زوجة واحدة وبحدود أربع زوجات. نصبح متسامح وتحرّري لأجل إنسجام. الرجل الذي حكم مؤخرا إلى 32 سنة و24 ضربة من العصا في سنغافورة تجاوز ذلك المعيار. كان عنده عشرة زوجات وجرائم جدّية ملتزمة.

 

إنّ النشاط الذي نحن نرى ربما توضيح التحمّل متى سمة أخرى من الضّروري أن تعتبر، التي في العملية تصبح مهملة. أيضا، هو مريب سواء أيّ أمة سيكون عندها تشريع مماثل ضدّ تعدد الزوجات لذلك يمكن أن يفرض قوانينهم الخاصة أخذا بنظر الإعتبار حقيقة أن مثل هذه الأمم لها العديد من حالات أيضا تعدد الزوجات أن تزاول بالرغم من أنّ قوانينهم المدنية الخاصة تمنع مثل هذا النشاط.

 

الممارسات في الولايات المتّحدة

 

نعرف بأنّ Mormonism سمح لتعدد الزوجات والممارسة، بينما منعا في الولايات المتّحدة، ما زال  في بعض مناطق يوتا وأريزونا في حالة واقعية أو متسلسلة.

 

هناك بالتأكيد مجموعات الكثير طوائف مرمون مختلفة إضافة إلى والعديد من الطوائف الإسلامية الذي يدافعان عن ممارسة تعدد الزوجات. البعض من المحامين لتعدد الزوجات قدّموا وجهات نظرهم ومزاعمهم كالتّالي:

 

1. إنّ وجهة النظر ذلك قانون العهد القديم شجّع وصدّق تعدد زوجات وزوول من قبل Lamech، إبراهيم، ويعقوب، بضمن ذلك البعض من الأنبياء. السيد المسيح لم يحطّم القانون أو الأنبياء (يغطّون. 5:17-18). هكذا أجنحة وتعدد زوجات القانون قانوني. هذا حجّة أساسية أساسية.

2. يجادلون بأنّ الله يصوّر نفسه كa polygamist في حزقيال 23:4، الذي في أن يكون زوج الأمتين، إسرائيل ويهودا.

3. يقولون السيد المسيح يصوّر نفسه ك polygamist في أن يكون زوج كلّ مسيحي فردي (2 كور . 11:2).

4. يقولون بأنّ ليس في أي مكان يعملون التوراة تدين ممارسة تعدد الزوجات.

5. يستعملون أسباب أخرى لدعم زعمهم كما لخّص فوق.

 

هو جودل بأنّ الوصايا العشرة أعطت إلى إسرائيل وحيدة، لذا هم لا يربطون على المسيحيين أو المسلمين. إنّ الجواب الصحيح هم أعطوا إلى الغريب أيضا. الكتاب المقدّس واضح تلك ما كان هناك قانونان، لكن نفس القانون قدّم إلى كلتا إسرائيل (كقبائل الإثنا عشر بضمن ذلك يهودا) وإلى الغرباء (خر 12:49، اشع . 56:6, عد . 9:14; 15:15-16, 29-30, مز . 18:44). هناك مانح قانون واحد الذي لهنا Eloah، خالق الجنس البشري والمضيّف السماوي (يع . 4:12).

 

سفر لاويين 24:22 "أنت سيكون عندك واحد من إسلوب القانون، أيضا للغريب، أما بالنسبة إلى أحد بلادك الخاصة: لأنا اللورد لهك."

 

هذه على خلاف بعض الأمم حيث هناك مجموعتان مختلفتان من القوانين.

 

على سبيل المثال، أخبر الله الملك المحافظ لGerar، الملك Abimelech (وبمعنى آخر: . , وثني، غريب أو أجنبي)، المتابعة، ". . . إنظر، أنت فنّ لكن رجل ميت، للإمرأة التي أنت hast أخذ؛ ل هي زوجة رجل. لكن Abimelech. . . قال، لورد، يهزلك تذبح أيضا أمة مستقيمة؟ "(تك  20:3-4).

 

إذا إحتوت القوانين في الوصايا العشرة، مثل الزنا، لم يقدّم إلى الوثنيين، كيف هذا الملك الوثني عرف بأنّه كان ذنب ضدّ الله؟ لماذا الله هدّد هذا الرجل بالموت إذا هو لم يسمح لهذه الإمرأة المتزوجة بالعودة إلى زوجها (تك  20:7)؟ إنّ الجواب واضح هناك قانون واحد لكلا الوثنيون وللمؤمنين، نفس القانون، قانون الله. هو الله الحقيقي الواحد، Eloah، كامل المضيّف الإنساني والمضيّف السماوي.

 

تعدد الأزواج يمنع عالميا من قبل اليهود ومسيحيين ومسلمين

 

هو بارز الذي يجمّع ذلك الإدّعاء لكي يكون مسيحي، وتعدد زوجات محامي، لا يصدّق إمرأة سيكون عندها أزواج متعدّدون؛ يدينون تلك الممارسة. نحن سنفحص هذه ونرى سواء هناك سمات أخرى التي لم تعتبر.

 

دعنا نبدو آخرين إلى التأريخ، أسّست الكتب المقدّسة والبعض الحقائق والأسئلة للوصول إلى النقطة والسلسلة:

 

* بعد أن أثم آدم وحواء ضدّ الله، أصبحوا مثل Elohim يعرف خير وشر. هذا يعني بأنّنا يجب أن نعرف إرادة الله بين الذي قذرة ونظيفة مقدّسة ووسيئة. ذلك مطلوب منّا في الإيمان.

 

* آدم كان وحيد والله أعطاه رفيق زوجة. ما كان هناك بشر آخر حول؛ إذا قسّ سيحتاج كانت زوجات متعدّدات آدم سيكون الواحد الذي زوجات أكثر. لكنّه أعطى فقط زوجة واحدة.

 

* خلق اللّه الإنسان على صورته؛ الله واحد.

 

* الله أخذ ضلع خارج آدم لجعل حواء واحد. هم كانوا هكذا من لحم واحد.

 

* ممارسة أخذ محظية كانت لأجل تحمل الأبناء، كما نرى من الكتّاب التأريخيين مثل Confucius ونصوص التوراة. أنظمة الميراث العشائرية، وأحيانا بقاء بنفسه في جوّ محارب، شجّع الممارسة.

 

هكذا نموذج الزواج أصلا عرض كما أن يكون زوج واحد وزوجة واحدة.

 

* زواج مؤسسة قدسية و ميثاق بين رجل و إمرأة. الإمرأة الأخرى ترى كأخذ من ذلك الميثاق. هو لم يعد خاصّ بين الشخصين في الميثاق الأصلي. يتطلّب مراجعة ذلك الميثاق.

 

هناك بعض الأشياء التي تجعل قائمة شحن من الطبيعة، مصدر واحد للدراسة فصل رومان 1.

 

* آدم الطبيعي الأول في جنّة عدن كان عنده زوجة واحدة. السيد المسيح أن يكون آدم الأخير الروحي كان أيضا روحيا متزوّج من الزوجة الواحدة، إسرائيل طبيعية. دخلت إسرائيل زنى والعصيان. الذنب تجاوز قوانين الله (1 يو . 3:4) والعقوبة موت. لتعويض الجنس البشري والمضيّف الساقط، السيد المسيح كان لا بدّ أن يموت أولا وهذا ذوّب الزواج الأول للسيد المسيح إلى إسرائيل الطبيعية. في عشاء زواجه القادم لحمل الله، السيد المسيح أن يكون الزوج الروحي الواحد (2 كور . 11:2) سيتزوّج بشكل رمزي زوجة واحدة، إسرائيل روحية، التي الكنيسة الواحدة التي بنى.

 

الله أعلن، "هو ليس جيد للرجل الّذي سيكون لوحده. أنا سأجعله مساعد ملائم "(تك  2:18). خلق الله الحيوانات مع الأصحاب وبضعة يزاوج مدى الحياة لكن البعض يعمل ذلك. الكلمة "العائلة" لم تقدّم إلى مملكة الحيوانات. بعد الخلق وتسمية الحيوانات، الله سبّب نوم عميق للسقوط على آدم وأزال ضلعه. خلق الله الإمرأة من الضلع وأعلنت، "لذا رجل سيترك أمّه وأبّه ويشقّان في زوجته وهم سيكونون لحما واحد "(تك  2:24).

 

بهذه الطريقة مسؤولية الذكر الإنساني فريد عمليا في مملكة الحيوانات.

 

بهذه الطريقة إنضباط جنسي أيضا يبلغ مركز رؤية التوراة الحياة العائلية.

 

الأولوية الوراثية لإنتاج نسل أكثر وجد في الحيوانات، بالضعف يزاوج، حتى إلى قتل النسل الآخر، لم يسمح له وسيتغلّب عليه في البشر.

 

تعدد الزوجات سمح له في الأوقات التوراتية لكن، من حجّة الشرط الأصلي في جنّة عدن، هو ليس المثاليين. في الحقيقة، يمكنه المجادلة الذي القصص التوراتية لإبراهيم، ساره، وHagar هاجر ، أو يعقوب، رايتشل، وليا، مجادلات إنفعالية ضدّ تعدد الزوجات.

 

هي بارز التي إثنان من الأديان التوراتية العظيمة منعتا تعدد زوجات لمدة طويلة بالرغم من أنّ تسمح يهودية لها تقنيا في التلمود. يستمرّ القرآن في تعدد الزوجات بسبب

1. فساد Hadithic للوصلة بين التوراة والقرآن.

2. الممارسات التقليدية لليهود والعرب.

 

تسمح التوراة للطلاق وإعادة الزواج بسبب قسوة قلوبنا، لكن الله يقول خلال الأنبياء الذي يكره طلاقا. كتاب سفر التثنية، يعترف بحقيقة الضعف الإنساني، يسمح للطلاق (يرى ثث . 24:1-4). لكن، هو معتبر حزين، سبيل أخير، وبعيدا من المثاليين. في الحقيقة، النبي مالاتشي كتب:

"عملت هذا ثانية، غطاء مذبح الله بالدموع وبكاء وشكوى لأنه لم يعد إعتبارات عرضك أو تستلمه منك بالنيّة الحسنة. 14 رغم ذلك تقول لماذا؟ لأن اللورد شاهد بينكم وزوجة شابك مع الذي كسرت إيمانا، مع بإنّها شريكك وعاهدت زوجا 15. وهل هو لم يجعل واحد؟ كان عندها هو بقيّة الروح رغم ذلك. ولماذا واحد؟ بأنّه قد يريد بذرة تقية. يصغي لذا إلى روحك وتركت لا شيئ تتعامل غدرا ضدّ زوجة شابه. 16. للورد، الله الإسرائيلي، يقول بأنّه يكره وضع جانبا [طلاق]؛ لعنف أغطية واحد بكسائه، يقول لورد المضيّفين يصغي لذا إلى روحك التي تتعامل ليست غدرا." (ملاخي 2:13-16)

 

مستند على هذا الشعر، علّم الأحبار عندما رجل يطلّق زوجة شابه، يبكي حتى مذبح الله الدموع (Gittin 90 b). الزواج الدائم بين رجل واحد وإمرأة واحدة المثاليون، وضع بقصّة جنّة عدن. يستعمل التقليد اليهودي التعبير kiddushin، بشكل حرفي قدسية، لوصف مثل هذه الزواج. هو زواج، إلتزام رجل و إمرأة إلى علاقة جنسية خاصّة دائمة التي تساعدنا نرتفع فوق مملكة الحيوانات.

 

ثلاثة من أجسام التقاليد القانونية نتج من التوراة. هذه: 1) هالاخاه يهودي؛ 2) مناسك وطقوس مسيحية، ومن العنصر الروماني جاء قانون كنيسة كنسي؛ وأيضا 3) قانون شريعة مسلم، الذي كان مستند على تعليمات التوراة وتقاليد العرب ويهود القرن السابع. هم كلّ مهتمّون بالإجراءات القانونية للزواج: الذي قد يتزوّج من. هكذا زواج متأثّر قانونيا. الذي الإلتزامات القانونية للأزواج نحو أحدهما الآخر. هل زواج سيذوّب، وإذا كان الأمر كذلك كيف الذي يحدث؟ تختلف بعض عناصر الطقوس المسيحية بأنّ الناس يمكن أن يتزوّجوا ثانية على الطلاق. التوراة تقول بأنّهم قد يعملون ذلك.

 

كلّ ثلاثة من الأديان مستندة على التوراة توافق بأنّ الزواج أكثر من عقد قانوني مجرّد. تقارن التوراة علاقة الزوج في أغلب الأحيان وزوجة إلى العلاقة بين الله وإسرائيل. ربما أفضل كلمة beryith (إس إتش دي 1285) - ميثاق. الإله في Shechem الشمالية العشر من قبائل إسرائيل نفسها دعيت Berith (الBerith) (إس إتش دي 1286) أو الميثاق. يدلّ ميثاق الكلمة على الشيء الأبدي ولم يكسر. إنّ الكلمة بريطاني إشتقاق سامي من الكلمات العبرية Beriyth أو Berith وتقريبا (رجل) ورجل وسائل الميثاق.

 

تؤسّس التوراة غرضان للزواج. إنّ الغرض الأول رفقة، ل"هو ليس جيد للرجل الّذي سيكون لوحده" (تك  2:18). إنّ الغرض الثاني لكي ينجز وصية الله ل"يكون مثمر ويضاعف" (تك  1:28).

 

* النتائج التي حدثت لديفيد لتعدد زوجاته وزناه كانا شامل. إثنان من أبنائه تنافسوا للعرش، واحد ينفّذ في النهاية ويقتل الآخرون. إغتصب الإبن الآخر نصف أخته وتباعا قتل من قبل أخّيها الكامل. لاحقا، الإبن الذي قتل مغتصبه أخّ كمّد تمرّد ضدّ ديفيد ونجح تقريبا. أثناء هذا التمرّد هذا الإبن نفسه تعايش مع محظية ديفيد في بصر كلّ إسرائيل. في وقت سابق، ديفيد تعوّد على أن سيكون عنده العديد من الزوجات التي هي لم تضرب ضميره لأخذ زوجة الرجل الآخر بعد إرتكاب جريمة الزنى معها، وسيكون عندهنّ زوجها الذي كان جنرال ديفيد العظيم قتل. أشر إلى صموئيل 2 11-13,15-18، للتفاصيل. عانى ديفيد من الألم الكثير لهذه الحوادث.

 

الحالة المثالية

هو زعم خاطئ لإستنتاج الذي الله أقرّ أو صدّق تعدد زوجات كالحالة المثالية من قبل مجرّد إقتباس كتب مقدّسة التي تذكر الحوادث وممارسة تعدد الزوجات.

 

البؤس الإنساني ويعاني من كلّ النتيجة من الذنب، التي تجاوز قوانين الله (1 يو . 3:4).

 

في التعامل مع نصّ صموئيل 2 12:7-8، جهد كثير يصرف صعب لمصالحة التناقض الظاهر بين هذا النصّ والنصّ في القانون في سفر التثنية 17:17.

 

إنّ تعبير هذا النصّ ذلك الله أقرّ تعدد زوجات عندما "أعطى" زوجات ساول إلى ديفيد.

وقال ناثان إلى ديفيد. . . هكذا يقول  الذي اللورد الله لورد إسرائيل، دهنتك ملك على إسرائيل، وأنا سلّمتك خارج يدّ ساول؛ وأنا أعطيتك بيت سيد ، وزوجات سيد إلى صدر ، وأعطينك بيت إسرائيل ويهودا؛ وإذا ذلك كان صغير جدا، أنا علاوة على ذلك أعطيت إلى أنت كذا وكذا أشياء."

 

التوراة لا تناقض نفسها. الأمر للملوك، وجد في سفر التثنية 17:17، ولايات: "لا سيضاعف الزوجات لنفسه، بأنّ قلبه دور ليس غائب: لا سيضاعف كثيرا لنفسه فضة وذهب." إنّ السياق هنا بأنّ الله لا يريد الملوك أن يضاعفوا الزوجات لأنفسهم بمعنى وجود ما بعد القانون أو إخوتهم. يسمح القانون لإثنان بشكل واضح أو زوجات أكثر من النصوص، كما رأينا فوق (cf. ثث . 21:15).

 

لتقدّم جواب الله خلال النبي ناثان، بعض علماء الدين المسيحيين يجادلون كما نرى في الكتاب العالمي اللاهوتيون للعهد القديم (الجزء. 1, ص . 273، هاريس، نبّال، وWaltke). يذكر هذا حول صدر الكلمة: "أي تشكيلة الأفكار الرمزية المجرّدة تبدي بالتعبير. . . . إعطاء زوجات الملك الكبير السن إلى صدر الملك الجديد شوّف سلطة الملك الجديد. . . ." بإختصار، "صدر" الكلمة لا يشير إلى العلاقات الجنسية بالضرورة.

 

الذي يمكن أن يكون مجادل بالكاد من إحساس النصّ وما ناثان يقول ويشرف على النصّ بشكل واضح في سفر التثنية 21:15.

 

هو يجادل بأنّ إذا تعدد زوجات كانت قدسي بعد ذلك سيعطي الله أمر متناقض عندما أمر بأنّ الملك ما كان لمضاعفة الزوجات لنفسه (ومثال على ذلك: - في  2.صمو  12:7-8).

 

على أية حال، تقدّم هذه الحجّة نزاعا إلى القانون. يغطّي القانون العديد من الممارسات التي بعيدة من مثالية لكن إذا هدية في المجتمع تتطلّب تعليمة، وتعدد زوجات ك مؤسسة إجتماعية أحدهم.

 

إنّ الحقيقة تلك علم أنساب المسيح المنتظر يجيء من العلاقات المتعدّدة الزوجات في خطوط الملوك في الحالات المتعدّدة (ترى علم الأنساب الورقي للمسيح المنتظر (رقم . 119)).

 

هو يجادل بأنّ تعدد الزوجات لا يظهر في ضوء إيجابي في العهد القديم، وما مرّة يصف زواج متعدّد الزوجات سعيد حقا (تعليق معرفة التوراة على ثث . 21:15-17).

 

الكتّاب المسيحي القديم على الزواج في الكنيسة

 

تشوّف السجلات أيضا بأنّ الكنيسة ما بعد إن تي أصبح ضدّ تعدد الزوجات عموما أكثر.

 

شهيد جوستن، يكتب في منتصف القرن الثاني، يوبّخ اليهود للسماح لتعدد الزوجات في حواره مع Trypho، اليهودي، الذي تفنيد الممارسة اليهودية وعلم اللآهوت. في الفصل 134 (cxxxiv) عنون زيجات يعقوب رقم من الكنيسة يوضّح:

إذا ثمّ تعليمات الأنبياء ونفسه يحرّكك، هو أفضل لك أن يتلي الله من سادتك الحمقى والفاقدو البصر الذين، حتى حتى هذه رخصة الوقت كلّ رجل أن يكون عنده أربعة خمس زوجات؛ وإذا أي واحد يرى [s] إمرأة جميلة ويرغب أن يكون عندهها، يقتبسون أعمال يعقوب [دعا] إسرائيل، والآباء الآخرين، ويزعمون بأنّ ليس من خاطئا يعملون مثل هذه الأشياء؛ ل هم جهلة بتعاسة في هذه المسألة.

 

هو ثمّ يستمرّ لتوضيح ذلك:

"زيجات يعقوب كانت أنواع التي السيد المسيح كان على وشك أن ينجز. لأنه ما كان قانوني ليعقوب أن يتزوّج أختان حالا. وهو يخدم Laban ل[أحد] البنات

وأن يخدع في [حصول على] الأصغر، خدم سبع سنوات ثانية. الآن ليا شعبك والكنس؛ لكن رايتشل كنيستنا. ولهؤلاء وللخدم في كلا السيد المسيح حتّى الآن ضربات إرسال. لبينما أعطى نوح إلى الإبنين الذي بذرة الثلث كخدم، الآن من الناحية الأخرى السيد المسيح جاء لإعادة كلا الأبناء الأحرار والخدم بينهم، يمنح نفس الشرف لكلّهم الذين يبقون وصاياه؛ حتى كأطفال النساء الحرّات وأطفال نساء الرابطة ولد إلى يعقوب كانوا كلّ الأبناء والنظير في الكرامة."

(أي إن إف، الجزء. 1, ص . 266-267)

 

في الفصلين القادمين، يتعامل مع مفهوم السيد المسيح ملك إسرائيل، ومسيحيون جنس Israelitic (cxxxv) وبعد ذلك اليهود في رفض السيد المسيح رفضوا الله الذين أرسلوه (cxxxvi).

 

هذا فهم كنائس الله إلى يومنا هذا.

 

Irenaeus (120-202) في ضدّ البدع (ca. 182-188) يدين Gnostics لتعدد الزوجات، بين الأشياء الأخرى:

في الفصل الثّامن والعشرون، يتعامل مع مذاهب Tatian، Encratites (ذاتي السيطرة) وآخرون، الذين أوصوا ضدّ الزواج وهكذا يقول بأنّهم وضعوا جانبا الخلق الأصلي للله. يقول بأنّ Tatian، مثل Marcion وSaturninus، أعلن الزواج كان لا شيء ما عدا ذلك من الفساد والزنا ثمّ إستمرّ للقول:

"آخرون، ثانية، متابعة على Basilides وCarpocrates، قدّم إتصالا مختلطا و تعدد الزوجات وبلا مبالاة حول أكل اللحوم ضحّى بالأصنام، يبقي الله لا يعتبر مثل هذه الأمور كثيرا "(أي إن إف، الجزء. 1, ص  353).

 

منعت الفئات الضلالية لكنيسة تعدد الزوجات أيضا كما أصبحوا مؤسّسا.

 

Tertullian (145-220) كان واضح أيضا: -

فصل الثّاني. زواج قانوني، لكن ليس تعدد زوجات. نحن لا في الحقيقة حرّمنا إتحاد الرجل والإمرأة , blest باللّه ككلية الجنس البشري، وإبتكر لتجديد الأرض وتأثيث العالم، ومسموح لذا، رغم ذلك singly. لآدم كان الواحد من زوج حواء، وحواء زوجته الواحد، إمرأة واحدة، ضلع واحد. نمنح ذلك بين أسلافنا وبين الآباء بأنفسهم، هو كان قانوني ليس فقط أن يتزوّج لكن حتى لمضاعفة الزوجات [plurifariam matrimoniis]. كان هناك محظية أيضا، [في تلك الأيام]. لكن بالرغم من أن الكنيسة جاءت في مجازيا في الكنس، رغم ذلك (لترجمة ببساطة) هو كان ضروري لفرض (بعض الأشياء) الذي يجب أن يستحقّ بعد ذلك لكي أمّا شذّب من أو عدّل. للقانون كان (في الوقت المناسب) للتبع. (ولا كان ذلك الكافي: ) لأنه قوبل ذلك يسبّب لتكوين النقائص من القانون كان يجب أن يتقدّم (ه الذي كان أن يجهّز تلك النقائص). ولذا إلى القانون في الوقت الحاضر كان لا بدّ أن يخلف كلمة الله يقدّم الختان الروحي. لذا، بواسطة الرخصة العريضة تلك الأيام، مواد للتصحيحات اللاحقة أثّثت مقدما، التي منها المواد التي اللورد بإنجيله، وبعد ذلك الحواري في الأيام الأخيرة (يهودي) عمر، أمّا قطع حالات الفصل أو نظّمت الاضطرابات. (أي إن إف، الجزء، الرّابع: Tertullian، الرّابع، إلى زوجته، يدعم أنا، فصل الثّاني , ص ص . 39-40)

 

يوضّح Tertullian بالكامل أكثر التغييرات إلى القانون في عمله على الحثّ إلى العفة (أي إن إف، الجزء. الرّابع , pp. 53,56-58) وأيضا على الزواج الأحادي (ibid. , ص ص  59-72). هو مكتوب من وجهة نظر عازبة وعلى نقيض تعليمات الكتب المقدّسة والشريعة السماوية.

 

من الفصل في (ص . 53) "يجيب" الإعتراض لتعدد زوجات الآباء. يجادل الذي القيادة لنمو ومضاعفة من التكوين 1:28 يتبع من قبل مبدأ توجيه زهد. إنّ الوقت متوتّر وهم الذين كان عندهم الزوجات يجب أن يتصرّفن كما لو أنّ هم ما كان عندهم.

 

إنّ خشب الطلب القديم زعما أن يشذّب أسفل بالإنجيل والفأس وضعا في الجذور. العين لعين وسنّ للسنّ كبرا في السنّ، حيث "ترك لا شيئ يعيد شرّا للشرّ" نما صغيرا، كما يراه.

 

هو ثمّ يخترع نصّ في سفر اللاويين ليس لزيجات pluralise، الذي لا يجد (Ch. السّابع ibid. , ص . 54).

 

من الفصل الثّامن (ibid. ) يستمرّ لمهاجمة مفهوم الزيجات الثانية وهذا يستمرّ إلى النصّ على الزواج الأحادي.

 

هو ثمّ يهاجم كامل القدرة لنساء الكنيسة الّتي ستتزوّج ثانية مطلقا بعد موت أزواجهم والعوائقهم الذي قوانين Levirate تنتهي وهكذا، ككلّ من الكنيسة أخّة الإمرأة، هي ستتزوّج أخّاها الذي يزال الآن. هذا النصّ هراء توراتي. يجادل بقوة بأنّ الذكر الذي ماتت زوجته يجب أن لا تتزوّج شابّة خصبة أو عندها الأطفال، لكن بالأحرى يتزوّج إمرأة عجوز تماما للتدبير المنزلي. إنّ الحجج بدعة Montanist زاهدة وستطرد.

 

هكذا إنتقلت الكنيسة من القانون بشكل تدريجي إلى spiritualisation من القانون. Tertullian كان يكتب في أفريقيا في اللغة اللاتينية نيابة عن Montanism معرّف وإنشقاقي وعكس أيضا التغييرات متأصّل إلى القرن الثالث. ناسبت هذه وجهات النظر Monastics الذي سيطر على الكنيسة الكاثوليكية في النهاية في روما، وهكذا دعم في هذه السمات من قبل الكثير.

 

Methodius (260-312) أو Eubulius، كان أسقف Olympus وPatara بشكل آني في Lycia وأزيلا إلى See الصورية، طبقا لجيروم، وضحّيا في ca. 312 في Chalcis. جادل بأنّ تعدد الزوجات توقّف في وقت الأنبياء.

 

هو هل ذلك في الفصل الثّالث أوليا، إقتباس من Ecclesiasticus 18:30 و19:2. هو ثمّ يستعمل الأمثال 5:18 وأرميا 5:8 وبعد ذلك يستعمل حكمة 4:3. يقول:

"تقلّص الزواج مع عدّة زوجات كنّ قد تخلّصن منهن من أوقات الأنبياء. لقرأنا، ' لا يذهب بعد رغباتك، لكن يحجم نفسك من شهياتك للنبيذ والنساء سيعملون رجال من فهم يسقطون."

 

في هذا النصّ، هو يقتبس أساسا من الأعمال المزوّرة. هو يحاول الدفاع عن العزوبة على الزواج وإنجاب الأطفال الذين يستعملون نصوص غير مستلهمة إستثنت من الشريعة. جادل بأنّ التوراة رفضت زواج أولا بين الإخوة والأخوات، وبعد ذلك ذهب إلى الزواج الأحادي وبعد ذلك إلى الزهد. يقرّر ويجادل بأنّ العذارى الـ144,000 في الإيحاء عذارى طبيعيات، يتغيّب عن الرسالة كليّا صوّر.

 

يستمرّ أيضا للقول:

. . . وفي المكان الآخر، ' ترك نافورتك تكون موهوبة وتبتهج مع زوجة شاب ' [Prov. في :18]، موحش بشكل ظاهر تعدد الزوجات. ويعطي أرميا اسم بشكل واضح ' غذّى الخيول ' [ار . 5:8] إلى أولئك الذين يشتهون بعد النساء الأخريات." …

 

أرميا بالإشارة إلى الزنا الصافي والبسيط، وهو يسيئ تمثيل مشاعر النبي.

 

يعود إلى الحكمة 4:3 لشجب bastardry كما لو أن هو بالإرتباط مع زواج متعدّد عندما لا نصوص تتعلّق بتلك الأشياء (مأدبة من العذارى العشرة، أو تعلّق بعفة، أي إن إف، الجزء. 6, ص  312).

 

هي في هذه الفترة التي أخطاء نظام Binitarian تؤسّس وModalism تصبح مؤسّسة. قوانين الله يهاجم بشكل مستمر، وخصوصا من قبل ascetics العازب.

 

إنّ أدب كليمينتين المزيّف، الذي pseudepigraphical عمل كتب بعد 211 (وبمعنى آخر: . بعد إمتداد الوكالة الرومانية الذي يذكر والذي حدث في عهد Caracalla؛ وقبل 231 حيث أنّ العمل ذكرت من قبل Origen (تعليق على التكوين))، يؤكّد فترات سابقة كثيرة رغم ذلك بشكل خيالي وأحداث تفتخر بها حول هكذا علّم القديس توماس Parthians] زعما ثقافة إيرانية [لترك تعدد الزوجات. لكن هذه سواحل مستمرة جدا من وجهات نظر الكاتب نسجت سوية في قماش نجود خيالية.

 

"لكن أنا سأعطي ما زلت برهانا أقوى من الأمور في متناول اليدّ. ل، ينظر، عبر بالكاد سبع سنوات لحد الآن منذ وصول النبي المستقيم والحقيقي؛ وأثناء هذه، خامدة لكلّ الأمم تجيء إلى Judaea، وتحرّكت كلتا بالإشارات والمعجزات التي رأوا، وبعظمة مذهبه، إستلما إيمانه؛ وبعد ذلك يعود إلى بلدانهم الخاصة، رفضوا المناسك الفوضوية للوثنيين، وزيجاتهم الزانية. باختصار، بين Parthians -- كتوماس، الذي يوصي الإنجيل بينهم، كتب إلى نا لسنا العديد من الآن ندمن على تعدد الزوجات؛ ولا بين Medes يعمل العديد من رمية ميتتهم إلى الكلاب؛ ولا الفرس مسرورون من الإتصال مع أمهاتهم، أو زيجات زانية مع بناتهم؛ ولا نساء Susian يزاولن adulteries الذي سمح لهم؛ ولا له تكوين قادر على إجبار أولئك إلى الجرائم التي تعليم الدين أعاق." (أي إن إف الثّامن: "كتاب: الفصل إكس إكس آي إكس. الأكثر قوّة الإلهي من ' تكوين. ' "ص . 189)

 

من مجلس إلفيرا (ca. 295-302)، عزوبة مطلقة فرضت على الطلبات الأعلى الثلاثة Modalist أو نظام Binitarian، على الأساقفة وكهنة وشمامسة.

 

إذا يواصلون التعايش مع زوجاتهم بعد الرسامة هم سيخلعون.

 

مجلس Ancyra في Galatia (ca. 314) (شريعة x) يحرّم شمامسة مستوي للزواج بعد الرسامة.

 

مجلس Caesarea جديد في Cappadocia (ca. 315) (شريعة أنا) يمنع كهنة من يتزوّج بعد الرسامة.

 

بعد مجلس Nicaea (ca. 325)، لا أسقف أو كاهن أو شمّاس قد يعيشان في نفس البيت مع إمرأة مالم هو كان أمّه أو أخته أو عمّته. العزوبة مفروضة على نظام Athanasian وزواج أحادي مفروض على علمانيه.

 

في إنجلترا، تحت الانكلوسكسونيين، رجال الدين تزوّجوا بشكل مفتوح. الإعتراضات الكاثوليكية الرومانية إلى هذه المزاعم كلّ مستندة على الحقيقة بأنّ الكلمة الأنجلوسكسونية preost يمكن أن تعني رجل دين وقد لا تشير إلى كاهن. التعبير يجب أن يكون كاهنا جماعيا (Maesse الولاء) للإشارة إلى الرتبة الكهنوتية وهذه مزعوم لكي يكون عازب (cf. الموسوعة الكاثوليكية، الجزء. الثّالث , ص , 486).

 

هذا ما كان لذا حتى مجلس Lateran الأول فرض الأوامر الصارمة.

 

يشير إلى ' فترة تنقية ' لpolygamists. بذلك الوقت، مذنبون كان لا بدّ أن 'يبقوا حتى النهاية' من نشاطات الكنيسة حتى عرضوا إصلاحا. إذا ذنب ظهر على هذه القائمة من الشرائع، هو إعتبر ' ذنب سيئ ' - وتعدد زوجات يظهر هنا.

 

الكهنة النسطوريون سمحوا لدائما لزواج ويمكن أن يتزوّجوا ثانية ثانية أو مرّة ثالثة (سي إي ibid. , ص . 488).

 

في الكنيسة الأرمنية، رجال دين في الطلبات البسيطة ما زالت مجّانية لزواج (سي إي ibid. ).

 

باسل، (329/330-379) أسقف Caesarea (370)، ذكر تعدد زوجات في رسائله، يتعلّق بالفترة للإستثناء من الكنيسة لpolygamists. يدعو تعدد زوجات ' حدّد زنا '. هناك بهذا تعدد زوجات أو تعدد زوجات الوقت وtrigamy.

 

يكتب:

الرّابع. في حالة  trigamy وتعدد زوجات عرضوا نفس القاعدة، في النسبة، كما في حالة تعدد الزوجات؛ يعني سنة واحدة لتعدد الزوجات (تقول بعض السلطات السنتان)؛ لرجال trigamy منفصلون لثلاثة وفي أغلب الأحيان لأربع سنوات؛ لكن هذا لن يصف كزواج مطلقا، لكن كتعدد زوجات؛ بالأحرى كلا كزنا محدود. هو لهذا السبب ذلك اللورد قال إلى إمرأة السامرة، الذي كان عنده خمسة أزواج، "هو بأنك الآن  لست زوج." هو لا يحسب أولئك الذين تجاوزوا حدود زواج ثاني كمستحقّ عنوان الزوج أو الزوجة. في حالات قبلنا إختلاء من خمس سنوات، ليس بالشرائع، لكن بعد نصيحة أسلافنا. مثل هؤلاء المنتهكين لا يجب أن يمنعوا جملة من إمتيازات الكنيسة؛ هم يجب أن يؤخذ بنظر الإعتبار إستحقاق الجلسة بعد إثنان وثلاث سنوات، وبعد ذلك وجود مسموح للوقف في مكانهم؛ لكنّهم يجب أن يبقوا من مشاركة الهدية الجيدة، وأعادوا فقط إلى مكان المشاركة بعد عرض بعض فاكهة التوبة."

 

في نفس الرسالة في يقول:

"زنا الأشخاص القانونيين لن يحسب كزواج، وإتحادهم سيذوّب بالكامل، لهذا كلاهما مربح لأمن الكنيسة وسيمنع الزنادقة من إمتلاك أرض الهجوم ضدّنا، كما لو أن أقنعنا الرجال لإلتحاق بنا بجاذبية الحريّة للإثم."

(Nicene وبريد Nicene آباء ثانيا سلسلة، الجزء. الثّامن، إلى Amphilochius، يتعلّق بالشرائع. الرسالة Clxxxviii (Canonica أولي. ) ca مكتوب. 347, ص ص . 223, 226. )

 

الآن، هذه وجهة النظر مضادة حتى إلى حالة صديقه الخاص، يعني جريجوري من Nazianzus مع الذي سقط. جريجوري كان متزوّج من نونا وكان عنده ثلاثة أطفال، جريجوريوس، القسّ، Ceasarius وGorgonia. تضمّنت عائلة باسل القديس  Macrina، جريجوري، أسقف نيسا وPetrus، أسقف Sebasteia. عمّه كان الأسقف جريجوريوس.

 

يحيل باسل في هذه النصوص إلى أمثلة النظام الروماني الوثني ويبدو لكي يقدّم هذه على نصوص التوراة. يشير إلى Flamen وPontificus maximus وVestals كأمثلة.

 

هكذا، بهذا الوقت، فئة Athanasian أسّست نظام Binitarian وكانت أن تستمرّ مع باسل والإثنان Gregories لتأسيس Trinitarianism. هم كانوا يتحرّكون لإستثناء كلّ أشكال الزواج ما عدا الزواج الأحادي حتى الآن من الكنيسة، ولإنكاره إلى مسؤولي الكنيسة؛ ولمنع الطلاق وإعادة الزواج. بكلمة أخرى، أولئك المطلّق يبقى أعزب، حتى عندما طلّق من شريك غير محوّل، الذي على نقيض كتاب مقدّس. نرى في هذا النصّ بأنّ باسل يسيئ فهم كلمات السيد المسيح بالكامل إلى الإمرأة في البئر في السامرة.

 

تعدد الزوجات ظهر في العديد من الطوائف التوراتية وليس فقط في الإسلام.

 

تعدد الزوجات ظهر بين Aanabaptists من Munster، وهم إحتجزوا نساء مشترك أيضا زعما قبل الحصار، طبقا لويبير (سي إي، الجزء. 1, ص . 446).

 

البوذية

تحمل البوذية عزوبة كالمثاليون، لكن يتحمّل تعدد زوجات وطلاق. يتكلّم بصراحة العديد من مئات زوجات البوذا قبل تحويله وأيضا أولئك Bimbiassasa، أكثر متحوله الملكي البارز. ملك تايلند في القرن العشرون المبكّر أبقى بشكل مفتوح حريم (سي إي ibid. , ص . 773).

 

القبائل الأخرى

تعدد الزوجات مبقى في شمالية ووسط أفريقيا بين الكونغولي، وفي أمم البحيرة فيكتوريا منطقة. هو شائع بين المسيحيين ويوجد بين تصريح Sabbatarians في تلك المنطقة.

 

هي أيضا شائع بين العديد من القبائل الهندية.

 

المراجعة

مجادلة من singularity للغة، نرى بأنّ جادل بأنّ التكوين 2:23,24 نقول ذلك: " رجل أن يترك أبّاه وأمّه ويكونان إنضمّا إلى زوجته." النصّ ليس جمعي، هكذا نحن نطلب إستنتاج الذي الله لم يقل بأنّ الرجل كان سينضمّ إلى "زوجاته". قال بأنّ الرجل كان سينضمّ إلى "زوجته".

 

يقارن الحواري بول الزوج والزوجة إلى السيد المسيح والكنيسة. "للزوج رئيس الزوجة، كأيضا السيد المسيح رئيس الكنيسة. . ." (Eph. 5:23). في افسس  1:22,23 يقال لنا الذي الكنيسة جسم السيد المسيح. هناك جسم وحيد واحد (افس . 4:4)؛ لذا هناك كنيسة واحدة فقط. هو جودل رجل يمكن أن يأخذ زوجات قدر ما السيد المسيح عنده الكنائس. السيد المسيح عنده فقط جسم واحد لكن العديد من الأعضاء. هكذا الحجّة للعديد من عرائس السيد المسيح متقدّم. إنّ الحجّة تجعل بأنّ هناك كنيسة واحدة لذا رجل يمكن أن يأخذ فقط زوجة واحدة. إن تي لا يتكلّم عن رجل (واحد) أن يكون على الزوجات (الكثير) وذلك أن يكون حقّ مع الله. قال الله بأنّ رجل أن يحبّ زوجته بينما أحبّ السيد المسيح الكنيسة (افس . 5). مات السيد المسيح من أجل الكنيسة. أي رجل يجب أن يكون راغب للموت من أجل زوجته.

 

يبدو هناك صفقة centredness ذاتية في تعدد الزوجات من ناحية الذكر.

 

إنّ المتابعة قصّة حقيقية. هناك رجل صيني الذي عنده ثمان زوجات. هو كان جيّد في خمسيناته عندما تعلّق به أثناء محادثة غداء بين زملائه حول كم صادف المشكلة وصعوبة تقرير أيّ بيت الزوجة الذي هو يعود للبيت إلى أول أثناء عشية السنة الجديدة الصينية لعشاء إعادة لمّ الشمل العائلي. عندما سأل لماذا هو إحتاج ثمان زوجات، أعلن بشكل فخور بأنّه ما كان عنده إختيار لكن لإنقاذ هؤلاء الزوجات الأخريات السبع لأن صرّح بأنّ هؤلاء النساء السبع أردن الإنتحار إذا هو لم يتزوّجهم.

 

لكي يعتبر هذه قضية تعدد الزوجات بشكل صحيح ويفحص المشاكل خلقت للعوائل، هو حكيم منطقيا للعودة إلى أصل الجنس البشري والقداسة الأصلية ذات العلاقة من مؤسسة الزواج. مؤسسة الزواج الأصلية أسّست أولا من قبل الله الحقيقي الواحد، Eloah، خلال Elohim للمضيّف الإنساني. إنّ مضيّف Elohim الذي "نجم الصباح" (يرى إبليسا: الحامل ونجم الصباح الخفيف (رقم . 223)) أو أبناء الله، أو ملائكة في الجنة لا تتزوّج والمضيّف الإنساني خلال إحياء الموتى على نفس النمط لا يتزوّجون.

 

هو حكيم منطقيا لذا لنا لإرادة إرادة ألله والأرواح ministeringه المخلوقة (ملائكة أو رسل) على هذه القضية من تعدد الزوجات والمشاكل الناتجة خلق. أين نذهب من هنا لإرادة وتأسيس الأجوبة والتوجيه لهذه القضية، الأمم تواجه الآن؟

 

الجنس الآدمي، ينقذ نوح وعائلته، حطّم في الفيضان بسبب الشرور والفساد أثناء وقت نوح. بينما هو كان في وقت نوح، لذا سيكون في الأوقات الأخيرة:

 

 2 بطرس 3:3 يعرف هذا الأول، بأنّ هناك سيجيء في الأيام الأخيرة متهكّمون يمشي بعد رغباتهم الخاصة.

 

في الفصل السادس للتكوين، نجد سجل قصير وقصير على حدث الذي حدث الذي يحصل على مشرف على أغلب الأحيان، من المحتمل لأنه مشوّش. المرور يقول:

وهو حدث، عندما رجال بدأوا بالمضاعفة على وجه الأرض، وبنات كنّ ولدن إلى هم، الذي رأى أبناء الله بنات الرجال التي هم كانوا عادلون؛ وهم أخذوهم زوجات كلّ التي إختاروا. واللورد قال، روحي لن تكافح دائما مع الرجل، لبأنّه أيضا لحم: رغم ذلك أيامه ستكون مائة عشرون سنة. كان هناك عمالقة في الأرض في تلك الأيام؛ وأيضا بعد ذلك، عندما أبناء الله جاؤوا في إلى بنات الرجال، وهم يعرّون الأطفال إليهم، نفس أصبح رجال هائلين، الذي كانوا كبار السن، رجال الصيت (تك  6:1-4).

 

نسل هذه الإتحادات دعيت Nephilim. كتب التوراتنا الإنجليزية ترجمت من اليوناني والكلمة ترجما ك"عمالقة" في الوسائل الإنجليزية "سكنة أرض" في اليوناني، التي غريبة لأن كلّ الرجال كانوا سكنة أرض. لماذا إذن الإمتياز الخاصّ؟ هو لأنهم كانوا نصف الإنسان ونصف الملاك، نسل الملائكة، الذي لأنهم كانوا نصف الإنسان، بالتأكيد كان سالأرض. الكلمة العبرية Nephilim، الذي يجيء من كلمة الجذر nephal، يعني الواحد الساقطة. لذلك، هم كانوا أطفال الملائكة والنساء الساقطات الذي كان عندهما بعض السلطات الخارقة لكن التي بالتأكيد كان سأرض. هو كلّ يجيء سوية عندما ننظر إلى كلمات الجذر. لذا صار المضيّف الساقط ضدّ القسّ سيرتكب وزنا مع نسائنا الآدمية (يرين الورقة Nephilim (رقم . 154).

 

لتشويف الذي الأيام الأخيرة سيجلب إرتداد، تستعمل التوراة تناظرا بالإضافة إلى التعليم المباشر. في حديث أوليفيت السيد المسيح يقول:

"لكن ذلك اليوم والساعة لا يعلمها رجل، ليس ملائكة السماء، لكن أبي فقط. 37 لكن كأيام نو كانت، لذا سيكون أيضا مجيئ إبن الرجل. 38 لكما في الأيام التي كانت قبل الطوفان هم كانوا يأكلون ويشربون، زواج وتسليم الزواج، حتى اليوم الذي نو دخل إلى السفينة، 39 وعرف ليس حتى الفيضان جاء، وأخذهم كلّ؛ لذا سيكون أيضا مجيئ إبن الرجل. 40 ثمّ سيكون إثنان في الحقل؛ الواحد سيؤخذ، واليسار الآخر. إمرأتان 41 إثنتان ستطحنان في الطاحونة؛ الواحد سيؤخذ، واليسار الآخر (مت . 24:36-41).

 

أي سؤال لسؤال، "هل الزواج وتسليم الزواج يتكلّم عنه من قبل اللّورد السيد المسيح يؤشّر بأنّ النساء في ذلك اليوم المستقبلي (أو ربما اليوم) سيتحرّش بمثل هم كانوا ظهر في يوم نوح، أو عملوا هو فقط متوسط ذلك الناس سيتزوّجون كالمعتاد؟ "يشير السيد المسيح ضمنا إلى أنّ مجيئه سيتزامن بالحكم والكارثة على مقياس مقارن إلى الفيضان، الذي حطّما تقريبا كلّ الحياة على الأرض. يقول بأنّ أيام نوح شبهت مجيئه ليست فقط في ذروتهم الإيحائية، لكن أيضا في شرط المجتمع الإنساني فقط مقدما. بكلمة أخرى، رجال في الأيام الأخيرة سينزلون إلى نفس شرّ محزن الذي الله رأى في العالم قبل الطوفان. يبرز السيد المسيح ثلاث خصائص بارزة من عمر نوح: (i) أكل وشرب؛ (ii) زواج ويسلّم الزواج؛ و(iii) جهل تهديد حكم.

 

فشل antediluvians لتوقّع غضب قدسي مقابل ذنبهم كشف نائبا آخرا سائد بينهم، الذي كان إرتدادا. سجل التكوين لن يترك أي شكّ ذلك الإرتداد كان عنده، بوقت نوح، إجتاز وأصاب الجسم الكامل للبشرية. آدم كان عنده العديد من الأبناء والبنات، بضمن ذلك هابيل، الإبن المقبول الذي ذبح من قبل أخّيه قابيل، لكن التوراة ليس له شيء جيدا للقول حول أيّ من الأطفال الباقون على قيد الحياة ماعدا سيث. في أيام إبن سيث إنوس، رجال بدأوا "للدعوة اسم اللورد" (تك  4:26).

 

القراءة بين الخطوط، نظنّ بأنّ إنوس ساعد لإثارة الإحياء الروحي بين Sethites وربما بين الآخرين أيضا. هو كان في صفّ سيث بدلا من صفّ قابيل الذي إينوخ ظهر، الرجل الذي حصل على مثل هذا الإحسان مع الله الذي الله أخذه وهو لم يرى موت. رغم ذلك، بعد قرون قليلة، حوالي 1500 سنة بعد الرجل خلق، إختفى أحقية من على وجه الأرض تقريبا. فقط رجل واحد، نوح، بقى الذي كان "فقط" و"مثالي" والذي "مشى مع الله" (تك 6:9). نوح "وجد نعمة في نظر اللورد" (تك 6:8)، لكن بقيّة البشرية كسبت فقط أسف اللّورد الذي جعلهم.

 

رأى 5 والله بأنّ شرّ الرجل كان عظيم في الأرض، والذي كلّ خيال أفكار قلبه كان فقط شرّ بشكل مستمر. 6 وهو ندم اللّورد الذي جعل رجلا على الأرض، وهو حزنه في قلبه. 7 واللورد قال، أنا سأحطّم رجل الذي خلقت من وجه الأرض؛ كلا الرجل، ووحش، والشيء الزاحف، وطيور الهواء؛ له ني بأنّني جعلتهم.

 

نوح وعائلته وفّرا. هو يفترض بأنّ الأشخاص الثمانية أو أفواه كانوا نوح، شيم، لحم خنزير وJapheth وزوجاتهم. لذا هو يفترض بأنّ هم جميعا كان عندهم زوج واحد. إنّ الحجّة ثمّ تقدّمت التي أسّس الله مؤسسة الزواج على زوج واحد وقاعدة زوجة واحدة في جنّة عدن، الذي واضح في الكتب المقدّسة. هو قد، على أية حال، يشير إلى الذكور فقط كنساء لم يذكرن عادة في الأنساب.

 

نحن ثمّ يجب أن نريد القسّ سيقرّر الله لسواء الزواج الأحادي الذي نوى إلهيا لنا؛ أو هل تعدد الزوجات مقصود إلهيا؟

 

هناك نصّ آخر من النبوءة الذي يبدو لإستنتاج حالة التي تتصوّر تعدد زوجات في الأيام الأخيرة.

 

يقول النبي أشعيا بأنّ في الأيام الأخيرة رجال إسرائيل ستسقط في الحرب والدمار سيكونان عظيم جدا بحيث سيكون هناك نقص الرجال والضيق الحادّ بين النساء.

"وفي ذلك اليوم سبع نساء سيمسكن رجل واحد، قول، ' نحن سنأكل خبزنا الخاص، ونلبس ملابسنا الخاصة: فقط دعنا نكون مسمّى باسم ، لأخذ لومنا ' "(اشع . 4:1).

 

هذا النصّ كتاب مقدّس ونبوءة الأيام الأخيرة. يتعلّق بإعادة إسرائيل في القدسية. الكتاب المقدّس لا يمكن أن يكسر وهكذا هذه الحالة ستحدث وستكون طبقا للقانون لإعادة إسرائيل.

 

تدرك النساء الباقيات حقيقة ذنوبهم، ومنزلة نسلهم، وضرورة زواجهم في حالة حيث هناك ليست بما فيه الكفاية رجال أن تنظّم موقعهم. المعايير الإجتماعية الحديثة بخصوص النغولة ستخاطب وتصحّح. ترجمة نوكس تحاول إدّعاء هذا النصّ للإشارة إلى الخزي كجدب. على أية حال، الكلمة في إس إتش دي 2781 تحمل خزيا من إحساس الأعضاء التناسلية النسائية بدلا من فشلها لإعادة إنتاج ببساطة. إنّ الخزي من كلتا المفاهيم. إنّ الحقيقة بأنّ هناك الكثير من النساء وليست بما فيه الكفاية ذكور والأطفال يجب أن ينظّموا في الحالة التوراتية، وهو سيكون معمول كما تنبّأ.

 

هكذا يسمح القانون لمثل هذه الزيجات في الضرورة وهو سيسمح بدخول الأيام الأخيرة في الإعادة، كما تنبّأ خلال أشعيا، النبي. على أية حال، هو ليس الحالة المثالية كمقصودة من البداية. حيث تجبر الضرورة الحالة لإيجاد، بينما هو يعمل في حروب الأيام الأخيرة، يتنبّأ الله بأنّ هو سيحدث وهو قانوني ما عدا ذلك الخزي لا يكون مزال (يرى أيضا حرب Hamon Gog (رقم. 294)).

 

"لهذا السبب رجل سيترك أبّاه وأمّه ويكونان إنضمّا إلى زوجته، والإثنان سيصبحان لحم واحد." هذا اللغز واحد عميق، وأقول بأنّ يشير إلى السيد المسيح والكنيسة؛ على أية حال، ترك كل واحد من أنّك تحبّ زوجته كنفسه، وسمح لالزوجة برؤية بأنّها تحترم زوجها." (افس . 5:21-33)

 

إنّ الوصية العاشرة بصيغة المفرد لكن التي قد تجادل ك إشارة إلى الأنثى قلقة. ' …  أنت لن تطلب زوجة جارك [مفرد] … ' (مثال 20:17) أيضا يتمسّك بيفترض الزواج المقصود فقط زوجة واحدة. هو لا يمكن أن يكون خاصّ كتعدد زوجات مغطّى بالتشريع في التوراة.

 

ليس هناك شكّ ذلك تعدد الزوجات محرّم لشيوخ الكنيسة (تيم 1. 3:2؛ ال. 1:6). على أية حال، الحضور ذاته من النصّ يدلّ بالمقابل بأنّه سمح له للعلماني تحت القانون والمجتمع يسودان في ذلك الوقت. المتطلب لنا جميعا لكي يكون ملوك وكهنة وقادر على أن يصبحوا الشيوخ أو أساقفة الكنيسة، على أية حال، ثمّ يدافع عن الزواج الأحادي. تبدو الحالة لإشارة ضمنا إلى أنّ أولئك الذين يجيئون إلى الكنيسة لم يتطلّب للفصل متى زوجات متعدّدات كنّ حاليات.

 

الحواري بول يقول: "لكن منذ هناك كثيرا عهر، كلّ رجل يجب أن يكون عنده زوجته الخاصة، وكلّ إمرأة زوجها الخاص "(1 كور . 7:2). الفي هذه الحالة، زواج أحادي ليس فقط فقط للشيوخ، لأن بول كتب أيضا: "كلّ رجل يجب أن له زوجته الخاصة، وكلّ إمرأة زوجها الخاص."

 

يستمرّ بول لتوضيح الواجبات الزوجية في الشروط التي تضع الحالة المثالية مع زوج واحد إلى زوجة واحدة. هو مثل حالة الطلاق، الذي الله تحمّل لفترة تحت بعض الشروط بسبب قسوة قلوبهم، لكن ما كان الطريق الذي هو نوي من البداية (مت . 19:3-9).

 

بدون شك، التوراة كان عندها البنود لتعدد الزوجات. على أية حال، هو يمكن أن يجادل بأنّه كان شرطي دائما، ' إذا يأخذ زوجة أخرى لنفسه … ' (خر  21:10)، وليس تشجيعا. إنّ الحقيقة، على أية حال، الذي الشريعة السماوية يسمح لتعدد الزوجات.

 

يشير القرآن إلى زوجات النبي وهو بدون منازع ذلك النبي مدعو باسم محمد تزوّج أكثر من زوجة واحدة. على أية حال، هو كان متزوّج من زوجة وحيدة وأكبر سنّا لأغلب حياته. أخذ أرامل ضبّاطه وفي حالة واحدة التي بنت صديقه (وبمعنى آخر: . عائشة) التي كانت طفل في ذلك الوقت. الممارسة كانت شائعو بين الملوك. تظهر هذه الزيجات بأنها تكون أكثر لأسباب الضمان الإجتماعي بدلا من أي شئ آخر (ترى أيضا سورة  30-34 للسياقات).

 

الـ72 من عذارى الإسلام

هو يعتقد على نحو واسع لبعض مسلم بأنّ 'شهدائهم' يتمتّعون بالجوائز الحسّية الغنية على وصول الجنة مع 72 عذراء لكلّ منهم. "ماذا سيحدث إلينا نساء؟ "يسأل السيدات لذا. "هل النساء سيكون عندهنّ 72 رجل عذراء؟ "

 

مصدر واحد ذكر: "هو في التقاليد الإسلامية التي نجد العذارى الـ72 في الجنة حدّدت: في حديث (تقليد إسلامي) جمع من قبل الTirmidhi (مات 892 سي إي [مرحلة مشتركة *]) في كتاب Sunan (حجم الرّابع، فصول على ميزّات الجنة كما هي موصوفة من قبل رسول الله [النبي محمد]، فصل 21، حول الجائزة الأصغر لناس الجنة، (حديث 2687). نفس الحديث يقتبس أيضا من قبل إبن Kathir (مات 1373 سي إي) في تعليقه القرآني (Tafsir) Surah الرحمن (55)، شعر 72: "النبي محمد سمع قائلا ' الجائزة الأصغر لناس الجنة مسكن حيث هناك 80,000 خادم و72 زوجة، على الذي يقف قبة زيّنت باللآلئ، زمرّدة، وياقوتة، بعرض المسافة من الJabiyyah [ضاحية دمشق] إلى صنعاء [اليمن] '."

 

لذا، من هؤلاء "العذارى" الـ72؟ هناك بعض المسلمين من رأي لقد كان هناك إساءة ترجمة، تلك "العذارى" يجب أن يستبدلن ب"الملائكة". النبي إلى العرب أخبر شعبه لإستشارة "أهل الكتاب" إذا هم كانوا في الشكّ. الذي "أهل الكتاب" كما هو مذكور من قبل النبي الإسلامي سيصبح ظاهر بينما الواحد الله Eloah الحقيقي يكشف إلينا ونحن نعمل إرادته. مفهوم العذراء في النصّ يدلّ على النقاوة.

 

نعرف في واقع الامر الذي عيّنت موسى 70 زائدا شيخين في إسرائيل (عد . 11:16,24-26) وعيّن السيد المسيح 72 أيضا وبعث توابعه في a مجموعة من 2 بحلول الـ2 (لو . 10:1, 17). أيضا، من التوراة، نحن يمكن أن نقرّر بأنّ 72 العدد الدقيق للتضحيات عرض إلى اللورد في أي واحد سنة من نظام اليوبيل. شاهد أيضا الورقة التي حصاد الله، يضحّي القمر الجديد، و144,000 (رقم . 120).

 

الله الواحد الذي يدعو ويكشف. يفكّر بشأن هذا فيما يتعلق بلذا الذي الحديث قال حول العذارى الـ72 في الجنة. نعرف بأنّ أبناء الله أو الملائكة في الجنة لا يتزوّجان، والمضيّف الإنساني، خلال إحياء الموتى، على نفس النمط لا نتزوّج. إنّ إحياء الموتى كما إحتووا في فصل رؤيا  20 أساسي أيضا إلى القرآن.

 

ليس هناك جنس في مملكة الله. ذلك كتاب مقدّس وكتاب مقدّس لا يمكن أن يكسرا.

 

الإشارة إلى الـ72 لa مجلس عذارى المنتخبة التي تظهر على الـ40 من يوبيلات الكنيسة في البريّة، سنة مجلس كامل كلّة ل2,000 سنة لخلق الـ144,000. لا شيئ من هذه تذهب العذارى الروحيات إلى الجنّة؛ هم منبعثون لكي يكونوا مع السيد المسيح في عودته وسيحكمون العالم. هم كلا الذكر والأنثى. يوضّح القرآن هذا المفهوم فيما يتعلق بالأنبياء الـ144,000 كما نرى من النصوص (وخصوصا من سورة  30-33 أيضا).

 

الخلاصة

نتيجة لذلك، راجعنا سمات أخرى لذا بالأضافة إلى ما وضّحت وفحصت سابقا في صحفنا المختلفة:

* زواج وزواج أحادي مراجع في قانون الصحف والوصية السابعة (رقم . 260) وزواج (رقم . 289).

 

"العقار المثالي للخلق الإنساني زواج أحادي." هناك لكي يكون قانونا واحد لكلّ في كلّ أمة كجزء من إسرائيل الله.

 

الرجل والإمرأة خلقا لكي يكونا لحما واحد (تك  2:18-24؛ مت . 19:5).

 

كلّ أساقفة الكنيسة يجب أن يكونوا زوجة الزوجة واحدة ( 1.تيمو  3:2).

 

العلاقات المتعدّدة الزوجات للأمة سمحت لها من الآباء، وهم كان عندهم زوجات متعدّدات. الملك لم يسمح لمضاعفة الزوجات لنفسه (ثث . 17:17) بالرغم من أنّ ديفيد وسليمان كان عندهما المئات، وتبدو القيود التلمودية في ثمانية عشر للملك وأربعة خمسة للرجل العادي. على الرغم من هذا، كلّ رجل يجب أن يكون عنده زوجته الخاصة وكلّ إمرأة زوجها الخاص (1 كور . 7:2)."

 

الزواج الأحادي يشوّف أيضا كالمبدأ والممارسة الأصلية في شكله الغير فاسد في جنّة عدن، قبل سقوط آدم وحواء (تك  2:18-24؛ مت. 19:5؛ افس . 5:21-33).

 

نحتاج لتذكير فقط منتخبين للله يسمح للدخول إلى مملكة الله، مدينة الله أو الحديقة (رؤ  22:14, 12:17 و14:12). المنتخبون معرّف في الرؤيا 12:17 و14:12 كأولئك الذين يطيعون وصايا الله والإيمان أو شهادة السيد المسيح.

 

يفسد الإسلام كتاب مقدّس بالحديث ويقدّم مفاهيم العذارى المتعدّدات في الجنة للمحاربين من الحديث.

 

شوّفت ممارسة إمتلاك العديد من الزوجات في بعض الحالات في التأريخ للإداء إلى عبادة الأصنام وخلقت نزاعا في العوائل.

 

أي هرب عدد صغير من الفيضان لكن الإيمان ما إختفى جملة من جنس الرجال. لذا هو سيكون في السنوات مباشرة قبل عودة السيد المسيح. بعد لمدة طويلة فترة الحماس الروحي والمشروع التبشيري، الكنيسة ستدخل ينقّع هبوطا، إستمرار حتى أصحاب الإيمان الحقيقي يصبح بشكل مخيف بضعة. لكن، كما في يوم نوح، تقاوم بضعة إرادة سحب عالم شريّر وتضلّ ثابت في إلتزامهم إلى الأحقية. عندما العديد من الآخرين يهجرون رتب المسيحية الحقيقية، بضعة إرادة تبقى موالية. كم كبيرة ستكون البقية؟ نحن لا نعرف. ربما مئات، أو آلاف، أو مئات آلاف ستبقى تتزوّج إيمان حقيقي. لكن الكتب المقدّسة تقول سيكون هناك  تعدد لاحقا.

 

في الإغلاق النهائي، ترك هذه الرسالة تفعل ك مقفز لمضيّفي الألغاز للتفكير بشأن هذه الممارسة من تعدد الزوجات والمشاكل الناتجة خلق. نحن يجب أن نعتبر ما هي أفضل طريقة للتعامل مع القضية الأكثر صعوبة تلك العوائل والأطفال الذين يجيئون إلى الكنيسة الذي متأثّرة. نحن لا نستطيع الإشارة إلى بقيّة الأطفال كلقطاء فقط لأن هؤلاء الأطفال الأبرياء حملوا من قبل الزوجات الثانية واللاحقات بسبب الممارسة الأبوية. كما نتقدّم في التعامل مع الإسلام، الذي "إستسلام إلى إرادة الله"، نحن سنصادف المشكلة أكثر فأكثر.

 

نحتاج لمعالجة هذه المسألة بعناية. تحت الشريعة السماوية، وفي بعض الأمم، تعدد زوجات يسمح لبشكل واضح ولذا العوائل من الضّروري أن تتعامل مع بعناية. كلنا دعونا لكي نكون ملوك وكهنة ولذا الكنيسة لا تستطيع إزالة أعداد ناسه بالسماح لتعدد الزوجات والتضييق التابع للقاعدة الوزارية للكنيسة.

 

الأول (طبيعي) آدم في جنّة عدن كان عنده زوجة واحدة؛ لكن آدم وحواء أثما وأبعدا من الحديقة. السيد المسيح أن يكون الثانية (روحية) آدم سيتزوّج زوجة واحدة بشكل رمزي، إسرائيل روحية، التي الكنيسة الواحدة أو معبد الله الذي معبد نحن (cf. 1 كور. 15:45-48; 2 كور . 11:2).

دعنا نبتهج ونكون مسرورا ونعطيه مجد! لزفاف الحمل جاء، وعروسه جعلت نفسها مستعدّ (رؤ 19:7).

 

إنّ إنجاز الكلمات، "زفاف الحمل يجيء، وزوجته (بصيغة المفرد) جعل نفسه "مستعدّة تحدث في نهاية فترة المحنة عندما في سيد المسيحه القادم الثاني تهزم الشرّيرة وتؤسّس مملكته.

 

الرجل يجعل في صورة الله؛ الله واحد. دعنا نشوّف الحبّ إلى زوجتنا بإخلاصنا إلى الزوجة؛ وعلى نفس النمط الزوجة أن تشوّف إخلاص إلى زوجها.

 

"عندما إبن رجل جاء، هل يجد إيمانا على الأرض؟ "(لو . 18:8). يظهر السؤال قلق العريس الطري لعروسه. الله واحد.

 

سفر تثنية 6:4 "يسمع، أو إسرائيل: إنّ اللورد لهنا واحد."