كنائس الله المسيحية

P285

 

 

 

 

 

الجمعة:

إستعداد للسّبت

 

(طبعة 2.0 19991208-20080127)

 

 

 

اليوم السادس من الإسبوع، عيّن الجمعة الآن في الإسلام، أصبح يوم مقدّس بحكم حقّه الشخصي إلى إهمال السّبت. اليهودية فهمتها فقط جزئيا ومسيحية الثالوث تهملها. إنّ التحضير للسّبت ويوم السّبت مقدّس في القانون التوراتي والقرآن (قرآن). ماذا يعني؟ ما النيران على السّبت؟ كيف يتعلّقون باليوم من التجمع أو الجمعة؟

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

 

(Copyright ã 1999 Wade Cox with input from the Kansas City Congregation, ed. 2008)

(Tr. 2009)

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 


 

 

 

الجمعة: إستعداد للسّبت

 

 

 

إنّ يوم تحضير السّبت، عرف اليوم في الغرب باسمه الوثني، الجمعة، يدعى يوم ) الجمعة في الإسلام. في أندونيسيا وماليزيا هي هاري الجمعات. هو جزء مهم جدا وتحضير للسّبت، وهو أهمل في اليهودية والمسيحية، وأساء فهم في الإسلام.

 

لها أهمية رئيسية في النبوءة وستفحص نبوية عندما سماتها الطبيعية شرحت. الجمعة سمة رئيسية من نظام السّبت، والتحضير الّذي سيجعل على هذا اليوم تكاملي إلى السّبت بنفسه ويتطلّع إلى مجيئ المسيح المنتظر.

 

في الحقيقة، الإمكانية لا يمكن أن تشرف على التي التعبير الجمعة أو تجمع لهما نفسه أساء إستعمال في تطبيق المصطلح أصلا مستعمل من قبل النبي، مسمّى محمد. التجمع لربّما على عصرا لوقت التضحية المسائية للسّبت لبدء والتجمع للشرع.

 

الوصية الرابعة

الخروج 20:8-11 "يتذكّر يوم السّبت، لإبقائه مقدّس. 9 ستّة أيام التي أنت ستعمل، وتعملين كلّ عملك؛ 10 لكن اليوم السابع السّبت إلى لورد لهك؛ فيه أنت لن تعمل أيّ عمل، أنت، أو إبنك، أو بنتك، خادمك، أو خادمتك، أو ماشيتك، أو الزائر المؤقّت الذي ضمن بابك؛ 11 لستّة أيام التي جعل اللورد سماءا وأرض، البحر، وكلّ ذلك فيهم، وأراح اليوم السابع؛ بارك لذا اللّورد يوم السّبت وقدّسه. (آر إس في)

الخروج 20:8-11، وبشكل محدّد أشعار 9-10، يحرّم عملا على السّبت. الحقيقة بأنّ الكهنة عملوا على السّبت، وذلك الوزراء يعملون على السّبت، لا يلغي هذه القيادة. يؤدّون واجباتهم بموجب التشريع الآخر الذي جزء الأنظمة الثانوي تلك مهتمّون بالوصية الرابعة.

 

أهمية إبقاء مقدّس السّبت - لا تكسر السّبت بعمل - كانت الأمر الأخير أعطى إلى موسى قبل الأقراص بالوصايا العشرة كتب عليهم سلّم إليه. هو إشارة الميثاق وقوانين الله يعملان ضمن شعبه.

خروج 31:12-18 واللورد قال إلى موسى، 13 "رأي إلى شعب إسرائيل , ` أنت ستبقي السّبت، لهذه إشارة بيني وبينك في كافة أنحاء أجيالك، بأنّك قد تعرف بأنّني، اللورد، تقدّسك. 14 أنت ستبقي السّبت، لأنه مقدّس لك؛ كلّ شخص الذي يدنّسه سيموت؛ من يعمل أيّ عمل عليه، تلك الروح ستقطع من بين شعبه. 15 ستّة أيام ستعمل تكون معمولة، لكن اليوم السابع السّبت الإستراحة الجدّية، مقدّس إلى اللورد؛ من يعمل أيّ عمل في يوم السّبت سيموت. 16 لذا شعب إسرائيل سيبقون السّبت، يلاحظ السّبت في كافة أنحاء أجيالهم، ك ميثاق دائم. 17 هو إشارة إلى الأبد بيني وشعب إسرائيل الذي في ستّة أيام الذين جعل اللورد سماءا وأرض، وفي اليوم السابع إرتاح، وأنعش. ' "18 وهو أعطى إلى موسى، عندما عمل نهاية من الكلام معه على الجبل سيناء، الإثنان من مناضد الشهادة، مناضد الحجارة، كتب بإصبع الله. (تأكيد آر إس في أضاف)

 

يتضمّن إبقاء مقدّس السّبت تجميع أنفسنا سوية، كما هو معلّم من قبل الحواري بول:

عبرانيين  10:23-25 دعنا نحمل صوما إعتراف أملنا بدون تردّد، ل هو الذي وعد مخلص؛ 24 ودعنا نعتبر كيف نثير أحدهما الآخر إلى الحبّ والأعمال الجيدة، 25 لا نهمل إجتماع سوية، كما عادة البعض، لكن التشجيع أحدهما الآخر، ولدرجة أكبر بينما ترى اليوم يقترب. (تأكيد آر إس في أضاف).

 

تجمّع على السّبت مأمور باللّه في سفر اللاويين:

سفر لاويين 23:1-3 اللورد قال إلى موسى، 2 "رأي إلى شعب إسرائيل، الأعياد المعيّنة للورد أيّ أنت ستعلن كدعوات مقدّسة، أعيادي المعيّنة، هذه. 3 ستّة أيام ستعمل تكون معمولة؛ لكن في اليوم السابع السّبت الإستراحة الجدّية , دعوة مقدّسة؛ أنت ستعمل لا عمل؛ هو السّبت إلى اللورد في كلّ مساكنك. (تأكيد آر إس في أضاف)

 

إنّ الكلمة العبرية للدعوات ميجرا، معنى دعوة (سوية)، طبقا للتوافق التحليلي الصغير. ميكرا الكلمة العبرية إستعملت في سفر اللاويين 23:4-44 لكلّ الدعوات المقدّسة أمرت للسّبت العالي أيضا.

 

لمساعدة شعبه يبقي مقدّس السّبت، الله أعطاهم اليوم السادس كيوم تحضير. أمر الجمعة أو يوم تحضير.

 

قيادة التحضير النهارية

خروج 16:1-21 عرضوا من اليم ، وجاء كلّ تجمع شعب إسرائيل إلى بريّة الذنب، الذي بين اليم وسيناء، في اليوم الخامس عشر من الشهر الثاني بعد أن غادروا من أرض مصر. 2 والتجمع الكامل لشعب إسرائيل غمغم ضدّ موسى وهارون في البريّة، 3 وقالا إليهم، "بأنّنا نموت بيدّ اللورد في أرض مصر، عندما جلسنا من قبل فليشبوت وأكلنا خبزا بالكامل؛ لك أخرجنا إلى هذه البريّة لقتل هذه الجمعية الكاملة بالجوع." 4 ثمّ اللورد قال إلى موسى، "ينظر، أنا سأمطر خبز من السماء لك؛ والناس سيخرجون ويتجمّعون a جزء يوم كلّ يوم، بأنّني قد أثبتهم، سواء هم سيمشون في قانوني أو ليس. 5 في اليوم السادس، عندما يستعدّون ما يجلبون، هو سضعف بينما يجمعون صحيفة يومية." قال 6 لذا موسى وهارون إلى كلّ شعب إسرائيل، "في مسائك ستعرف بأنّه كان اللورد الذي أخرجك من أرض مصر، 7 وفي الصباح الذي أنت سترى مجد اللورد، لأن سمع تذمراتك ضدّ اللورد. للذي نحن، بأنّك تغمغم ضدّنا؟ "8 وموسى قال، "عندما اللورد يعطيك في اللحم المسائي لأكل وفي خبز الصباح بالكامل، لأن اللورد هل سمع تذمراتك التي غمغمت ضدّه -- ما نحن؟ تذمراتك ليست ضدّنا لكن ضدّ اللورد." قال 9 وموسى إلى هارون، "رأي إلى التجمع الكامل لشعب إسرائيل , ` إقترب قبل اللورد، لسمع تذمراتك. ' "10 وكما تكلّم هارون مع التجمع الكامل لشعب إسرائيل، نظروا نحو البريّة، وينظرون، مجد اللورد ظهر في الغيمة. قال 11 واللورد إلى موسى، 12 "سمعت تذمرات شعب إسرائيل؛ يقول إليهم , ` في الغسق أنت ستأكل لحم، وفي الصباح الذي أنت ستملأ بالخبز؛ ثمّ أنت ستعرف بأنّي اللورد لهك. ' "13 في المساء يذوى جاء فوق وغطّى المعسكر؛ وفي ندى الصباح يضع دورة حول المعسكر. 14 وعندما الندى إرتفع، كان هناك على وجه البريّة a غرامة، شيء شبه رقاقة، غرامة ك على الأرض. 15 عندما شعب إسرائيل رأوه، قالوا إلى أحدهما الآخر، "ما هو؟ "ل هم لم يعرفوا ما هو كان. وموسى قال إليهم، "هو الخبز الذي اللورد أعطاك للأكل. 16 هذا الذي اللورد أمر: ` يتجمّع منه، كلّ رجل منك، بقدر إستطاعة هو يأكل؛ أنت ستأخذ اومير لكل واحد، طبقا لعدد الأشخاص الذي كلّ منك عندك في خيمته. ' "17 وشعب إسرائيل عملوا ذلك؛ تجمّعوا، أكثر، البعض أقل. 18 لكن عندما قاسوه باومير، هو ذلك الكثير المتجمّع كان عنده لا شيء إنتهى، وهو تلك المتجمّعة قليلا ما كان عندها قلة؛ كلّ متجمّع طبقا لما هو يمكن أن يأكل. 19 وموسى قال إليهم، "ما ترك أي إجازة رجل أيّ منها حتى الصباح." 20 لكنّهم لم يستمعوا إلى موسى؛ بعض الجزء اليسار منه حتى الصباح، وهو فقّس الديدان وأصبح كريهة؛ وموسى كان غاضب معهم. 21 صباح بحلول الصباح جمعوه، كلّ بقدر هو يمكن أن يأكل؛ لكن عندما الشمس نمت حارة، ذاب. (آر إس في)

 

لاحظ التعليق القادم على التحضير.

خروج  16:22-30 في اليوم السادس تجمّعوا ضعف خبز، إثنان اوميرس لكل واحد؛ وعندما كلّ زعماء التجمع جاؤوا وأخبروا موسى، 23 قال إليهم، "هذا الذي اللورد أمر: ` غدا يوم من الإستراحة الجدّية , السّبت المقدّس إلى اللورد؛ يخبز ما أنت ستخبز وتغلي ما أنت ستغلي، وكلّ الذي يترك عاميّ من قبل لكي يبقي حتى الصباح. ' "24 لذا وضعوه بحتى الصباح، كما موسى عرضهم؛ وهو ما أصبح كريه، وما كان هناك ديدان فيه. 25 موسى قال، "يأكله اليوم، لليوم السّبت إلى اللورد؛ اليوم أنت سوف لن تجده في الحقل. 26 ستّة أيام التي أنت ستجمعه؛ لكن في اليوم السابع، الذي السّبت، سيكون هناك لا شيئ." 27 في اليوم السابع البعض من الناس خرجوا لتجمّع، وهم وجدوا لا شيئ. قلت 28 واللورد إلى موسى، "إلى متى ترفض إبقاء وصاياي وقوانيني؟ 29 يرى! اللورد أعطاك السّبت، لذا في اليوم السادس يعطيك خبز ليومين؛ يبقى كلّ رجل منك في مكانه، ما ترك أي رجل يخرج مكانه في اليوم السابع." 30 لذا إستند الناس إلى اليوم السابع. (تأكيد آر إس في أضاف)

 

في أوامره ليوم التحضير، تحضير إستعمالات الله غذاء العامّ كمثال العمل العلماني أن لا يكون معمول على السّبت. تحضير الغذاء العامّ، مثل خبازة والغلي أو الغلي للسّبت، سيعمل في اليوم السادس من التحضير. هذا واضح فوق وكالتّالي.

 

خروج  16:5 وهو سيحدث، الذي في اليوم السادس الذي هم سيهيّئون الذي يجلبون؛ وهو سضعف بينما يجمعون صحيفة يومية (كي جي في).

 

خروج  16:22-23 وهو حدث ذلك في اليوم السادس تجمّعوا ضعف خبز، إثنان اوميريس لرجل واحد: وكلّ حكّام التجمع جاؤوا وأخبروا موسى. وهو قال إلى هم، هذا الذي اللورد هكذا قال، غدا بقيّة السّبت المقدّس إلى اللورد: يخبز بأنك ستخبز اليوم، وتغلي بأنّك ستغلي؛ والذي يبدو على عاميّ فوق لك لكي يبقي حتى الصباح (كي جي في).

 

خروج  16 يعطي أمرا الذي الغذاء للسّبت سيجمع وسيهيّئ - بضمن ذلك الطبخ - في اليوم السادس، اليوم من التحضير. إجتماع أو إستعداد الغذاء على السّبت سينحصر في الأمور عرض بالتشريع، كما شرح تحت.

 

في الخروج  22:23، يقول موسى بأنّ اللورد أمر بأنّ الخبازة وغلي الجزء المضاعف يكونان معمول في اليوم السادس. بالغ الفريسيون القيادة لتتجمّع أي غذاء على السّبت خلال تقليدهم (مت . 12:2). ساووا أكل السيد المسيح للحبوب مباشرة من القصبة إلى إجتماع الغذاء.

متى 12:1-8 في ذلك الوقت ذهب السيد المسيح في يوم السّبت خلال الذرة؛ وتوابعه كانوا جوعانين، وبدأوا بسحب آذان الذرة، وللأكل. 2 لكن عندما الفريسيين رأوه، قالوا إلى ه، ينظر , هم  توابع يعملون الذي ليس قانوني ليعملون على يوم السّبت. 3 لكنّه قال إلى هم، له أنت لا تقرأ ما ديفيد عمل، متى هو كان جائع، وهم ذلك كانت معه؛ 4 كيف يدخل إلى بيت الله، وأكل الخبز، أيّ ما كان قانوني له أن يأكل، لا لهم أيّ كانت معه، لكن فقط للكهنة؟ 5 أو هل أنت لم يقرأ في القانون، كم ذلك في أيام السّبت، يدنّس الكهنة في المعبد السّبت، وهل برئ؟ 6 لكنّي أقول إلى أنت، بأنّ في هذا المكان واحد أعظم من المعبد. 7 لكن إذا عرفت ما هذا المعنى، أنا سيكون عندي رحمة، ولا تضحّي به، أنت ما كنت ستدين الأبرياء. 8 لإبن الرجل اللّورد مستوي من يوم السّبت. (كي جي في)

 

أحال السيد المسيح هنا إلى الكهنة، الذي دنّس القانون في المعبد وكانت برئ. أضاؤوا النيران وهيّؤوا غذاءا وتضحيات على كلّ السّبت واليوم المقدّس، كما نرى تحت.

 

بالطّريقة نفسها، يزوّد القانون ل شخص لجمع الطعام في حقل بأيديه. هو قد لا يستعمل منجل، لكن له الحق في جمع الطعام في الظروف المحتاجة لإستعماله الخاص. السيد المسيح عمل ذلك على السّبت وكان بريئ. بكلمة أخرى، تفسير فريسيي القانون كان خطا، وهم لم يفهموا بأنّ الحقيقة لأن علاقتهم مع الله أضعف.

 

في هذا النصّ، الفهم الصحيح للقانون معطى. حيث محتمل، كلّ التحضير سيجعل لخبازة والغلي عموما تحضير غذاء في اليوم قبل السّبت، اليوم السادس من الإسبوع المعروف بالجمعة أو الجمعة من الوثنيين.

 

في الكتب المقدّسة أعطت فوق، يعطي الله أمره ليوم التحضير. في هذه النصوص هي منصوص كما أن تكون اليوم السادس، وهم مخبرون لتهيئة الأجزاء المضاعفة. هذا الأمر السادس النهاري من الله تضمّن أمرا للخبازة وغلي الغذاء حسّا بأنّ يوم.

 

اليوم الذي فيه السيد المسيح قد ضحّى بكان يوم التحضير الأكثر أهمية للسنة. هذا كان اليوم الرابع عشر من الشهر الأول؛ هو كان اليوم يسبق عيد الفصح، السّبت العالي الأول للخبز الخالي من الخميرة.

متى 27:62-64 اليوم التالي، ذلك، بعد اليوم من التحضير، الكهنة الرئيسيون والفريسيون تجمّعوا قبل البيلات وقالوا، "سيد، نتذكّر كيف بأنّ قال، بينما هو ما زال حيّ، ' بعد ثلاثة أيام الذي أنا سأرتفع ثانية. ' يطلب القبر لذا لكي يجعل آمن حتى اليوم الثالث، خشية أن توابعه يذهبون ويسرقونه بعيدا، ويخبرون الناس، ' بحث حيّا، ' والإحتيال الأخير سيكون أسوأ من الأول (آر إس في)."

 

مرقس 15:42-43 وعندما مساء جاء، منذ هو كان اليوم من التحضير، ذلك، اليوم سابق السّبت، يوسف من اريماتي إحترم عضو المجلس، الذي كان أيضا نفسه يبحث عن مملكة الله، أخذ شجاعة وذهب إلى بيلات، وسأل عن جسم السيد المسيح (آر إس في).

 

لوقا  23:54 هو اليوم الذي فيه تحضير، والسّبت قد بدا. (يوناني: كان يطلع)

 

يوحنا 19:14 الآن هو كان اليوم من تحضير عيد الفصح؛ هي كانت حول الساعة السادسة.

 

يوحنا 19:31 منذ هو كان اليوم من التحضير، لكي يمنع الأجسام من البقاء على السّبت (لذلك السّبت كان يوم عالي)، سأل اليهود بيلات بأنّ سيقانهم قد تكسر، وبأنّهم قد يؤخذون. (آر إس في)

 

يوحنا 19:42 لذا بسبب اليوم اليهودي من التحضير، كالقبر كان قريب، وضعوا السيد المسيح هناك (آر إس في).

 

السيد المسيح كان عيد الفصح إستعدّ على بأنّ اليوم من التحضير - عيد فصحنا وخبزنا الخالي من الخميرة.

يوحنا 6:45-51 هو مكتوب في الأنبياء , ` وهم سيكونون كلّ المعلّمون باللّه. ' كلّ شخص الذي سمع وتعلّم من الأبّ يجيء لي. 46 ليس ذلك أي واحد رأى الأبّ ماعداه الذي من الله؛ رأى الأبّ. 47 حقا، حقا، أقول إليك، هو الذي إعتقادات لها حياة أبديّة. 48 أنا خبز الحياة. أكل 49 أبك المنّ في البريّة، وهم ماتوا. 50 هذا الخبز الذي ينزل من السماء، الذي رجل قد يأكل منه ولا يموت. 51 أنا الخبز الحيّ الذي نزل من السماء؛ إذا أي واحد يأكل هذا الخبز، هو سيعيش إلى الأبد؛ والخبز أيّ أنا سأعطي لحياة العالم لحمي." (آر إس في)

 

يشوّف هذا النصّ بأنّ فهم القانون يجيء من روح القدس وليس خلال التطبيق الواثق بنفسه للقانون، كما رأينا مع الفريسيين. تطبيق القانون بخصوص تحضير الغذاء وإضاءة النيران بغض النظر عن النصوص الأخرى على المسألة، يؤدّي إلى وجهة نظر غريبة ومشوّهة من القانون. هذه وجهة النظر تنسب إلى الذنب إلى السيد المسيح كما رأينا فوق، ونترك الناس يجلسون في الغرف المظلمة على السّبت، يأكل غذاءا باردا.

 

أطلق النار على السّبت

خروج  35:3 أنت لن توقد أي نار في كافة أنحاء مساكنك على يوم السّبت. (كي جي في)

 

هذا النصّ سبّب صفقة التشويش وأدّى إلى الناس لا يضيؤون النيران لتدفئة أو يطبخون على السّبت. إنّ التعبير للنيران (إس إتش دي 784) في هذه الحالة عامة ونفس إستعملت للنيران عموما.

 

على أية حال، يطلب القانون بأنّ النيران تضيئ على السّبت في المعبد والتي حمل عيد الفصح يطبخ ويؤكل في كلّ المساكن في كافة أنحاء إسرائيل في مساء اليوم المقدّس الأول للخبز الخالي من الخميرة (سابق 12:1-9، خصوصا vv. 6-9).

 

خروج  12:6-9 وأنت ستبقيه إلى أن اليوم الرابع عشر لنفس شهر: والجمعية الكاملة لتجمع إسرائيل ستقتلها في المساء. 7 وهم سيأخذون من الدمّ، ويضربونه على المنصبين الجانبي وعلى بريد الباب الأعلى للبيوت، عن طريق هم سيأكلونه. 8 وهم سيأكلون اللحم في ذلك الليلي، شواء بالنار، وخبز خالي من الخميرة؛ وبالأعشاب المرّة التي هم سيأكلونه. 9 يأكل ليس منه خام، ولا مبلّل مطلقا بالماء، لكن الشواء بالنار؛ رأسه بسيقانه، ومع طيبة من ذلك. (كي جي في)

 

هذا سيصبح: تحمّص بالنار.

 

النصّ في سفر التثنية 16:5-7 المعارض الذي نظام عيد الفصح عكس بعد عيد الفصح الأول - حيث كان ه داخل البيوت في مصر - إلى أين هو كان لزاما عليه أن يكون خارج البيوت متى نحن وضعنا في ميراثنا.

سفر تثنية 16:5-7 أنت  لا تضحّي بعيد الفصح ضمن أيّ من باب ، الذي اللورد الله اعطى أنت: 6 لكن في المكان الذي اللورد الله سيختار وضع اسمه في، هناك أنت تضحية  التي عيد الفصح في حتى، في هبوط الشمس، في الفصل بأنك أتيت فصاعدا خارج مصر. 7 وأنت  يحمّص ويأكله في المكان الذي اللورد الله سيختار: وأنت  يعيد الصباح، ويذهب إلى خيم. (كي جي في)

 

هكذا هو قد يجادل بأنّ النار لم توقد في المساكن. على أية حال، النيران للسّبت، أقمار جديدة وأيام مقدّسة في طبخ عروض تيروماه - العروض جعلا إلى الأمير لبند اللحم على المهرجانات - عملا بأمر، ومحتوى في حزقيال 45:16-17 وأيضا من حزقيال 45:18-25. العروض إستهلك في إسرائيل.

 

حزقيال 45:16-17 كلّ ناس الأرض سيعطون هذا القربان للأمير في إسرائيل. 17 وهو سيكون جزء الأمير لإعطاء عروض محترق، وعروض لحم، ويشرب العروض، في الأعياد، وفي الأقمار الجديدة، وفي السّبت، في كلّ جدية بيت إسرائيل: هو سيهيّئ عرض الذنب، وعرض اللحم، وقرابين النار، وعروض السلام، لعمل مصالحة لبيت إسرائيل. (كي جي في)

 

هكذا، كلّ إسرائيل أمرت لمشاركة ولتزويد كافي إلى الأمير لضمان عروض التضحية لعامة الناس، لكي كلّ قد يستلم، بغض النظر عن دخلهم على كلّ السّبت، قمر جديد ويوم مقدّس.

 

هكذا إضاءة النيران على السّبت والأقمار الجديدة والأيام المقدّسة ما كان مسموحة فقط، هو كان إلزامي أيضا. ليس هناك تناقض في قوانين الله. هناك هكذا تفسير إلى المشكلة الظاهرة والجواب يكمنان في الخروج  35:4 ff.

 

النصّ ثمّ يستمرّ لتوضيح بناء المعبد. الأولى الثلاثة من الأشعار من الخروج 35 يتعلّق بالسّبت وإسبوع العمل. إنّ الغرض واضح من السياق. إنّ النيران تشغّل النيران وهم يتعلّقون ببناء أيّ عمل أو صرح، حتى معبد الله. لا بناء أو حيلة عاملة، أو بناء أو صياغة بالنار، قد يحدث في يوم السّبت.

 

إمتياز في تحضير الغذاء

إنّ المتطلبات هكذا تلك كلّ تحضير غذاء أن يحدث في يوم التحضير، لكن تحميص أجزاء اللحم قد يحدث على السّبت أو الأيام المقدّسة ومطلوب لكي يؤدّي بالقانون، من قبل ضبّاط الأمير والمعبد.

 

هذه ثمّ أيضا لا يؤثّر على إضاءة النيران لتدفئة، الذي ضروري للبقاء في العديد من أجزاء الأرض. حيث أنّ مثل هذا تطلّب، يوم التحضير سيستعمل لإجتماع الخشب، كإجتماع الخشب للوقود والطبخ على السّبت يحرّم أيضا بشكل واضح. هو كان لهذا السبب ذلك السيد المسيح أكل الحبوب الخام في الحقل على السّبت (مت . 12:2). إنّ العقاب للإجتماع على السّبت موت. لذلك، أيّ عمل هذه الطبيعة على السّبت خرق القانون والأماكن واحد في الإحياء الثاني وخاضع للموت الثاني.

أعداد 15:32-36 وبينما أطفال إسرائيل كانوا في البريّة، وجدوا رجل الذي جمع الأعواد على يوم السّبت. 33 وهم الذي وجدوه يجمع الأعواد جلبته إلى موسى وهارون، وإلى كلّ التجمع. 34 وهم وضعوه في الردهة، لأنه لم يعلن ماذا يجب أن يكون معمول إليه. قال 35 واللورد إلى موسى، الرجل سيموت بالتأكيد: كلّ التجمع سيرجمه بالأحجار بدون المعسكر. 36 وكلّ التجمع جلبه بدون المعسكر، ورجمه بالأحجار، وهو مات؛ كما أمر اللورد موسى. (كي جي في)

 

الرجل رجم لإجتماع الأعواد على السّبت، ليس لطبخ أو محاولة الطبخ على السّبت. هكذا عمل التحضير يجب أن يعمل مقدما والتحميص الفعلي قد يعمل في التضحية والعروض ولأعياد السّبت، لكن الخبازة والغلي والتحضيرات العامّة يجب أن يعملا في يوم التحضير أو قبل ذلك.

 

نظام اليوبيل

هذه وجهة نظر البند والتحضير لنظام السّبت يمتدّان على كامل فترة اليوبيل ويوافقان على مستوي لمضاعفة ثلاث مرات الحصاد في السنة قبل السّبت السابع لليوبيل. في تلك السنة، يزوّد الله للسنتين المقدّستين التاليتين.

 

 

سفر لاويين 25:18-22 "لذا أنت ستبقي تعمل قوانيني، وأنظمتي وتؤدّيهم؛ لذا أنت ستسكن في الأرض بشكل آمن. 19 الأرض ستعطي ثمارها، وأنت ستأكل ملئك، وتسكن فيه بشكل آمن. 20 وإذا تقول , ` الذي سنأكل في السنة السابعة، إذا نحن ألا يبذر أو يتجمّع في محصولنا؟ ' 21 أنا سآمر بركتي فوقك في السنة السادسة، لكي هو سيولّد فاكهة لثلاث سنوات. 22 عندما تبذر في السنة الثامنة، أنت ستأكل منتج قديم؛ حتى السنة التاسعة، عندما منتجها يجيء فيه، أنت ستأكل القدماء. (تأكيد آر إس في أضاف)

 

تجد هذه العملية كلّ دورة سبعة سنوات في السنة السادسة و جزء مضاعف معطى، لكن في السنة السادسة قبل أن اليوبيل نرى الحصاد الثلاث أضعاف موعود. في سنة اليوبيل، مسمّاة هنا كالسنة الثامنة من الدورة، زراعة مسموحة بعد التكفير للحصاد من عيد فصح السنة التاسعة.

 

الله يصبّ خارج بركات طبيعية على إسرائيل عندما يطيعون أوامره. يبارك إسرائيل روحية التي تمشي في طرقه بالمعرفة والفهم الأعظم، وقوّة في روح القدس.

 

الجمعة في النبوءة

يتطلّع يوم التحضير إلى مجيئ المسيح المنتظر.

 

التوراة تخبرنا بأنّ النظام الألفي لعهد السيد المسيح والقديسون سيصبح لمدّة ألف سنة. هذه الفترة كانت أن تجيء في نهاية الستّة الفترة ألف سنوات من قاعدة إله هذا العالم (cf. 2 كورنثوس . 4:4).

 

رؤيا  20:1-6 وأنا رأيت ملاكا يجيء أسفل من السماء، سيكون عنده مفتاح الحفرة بلا قعر و سلسلة عظيمة في يدّه. 2 وهو مسك التنين، ذلك الثعبان القديم، الذي الشيطان، وشيطان، وربطه ألف سنة، 3 وإختاره إلى الحفرة بلا قعر، وأسكته، ومجموعة ختم فوقه، بأنّه يجب أن يخدع الأمم لا أكثر، حتى السنوات الألف يجب أن ينجز: وبعد بأنّه يجب أن يطلق فصل صغير. 4 وأنا رأيت العروش، وهم جلسوا فوقهم، وحكم أعطى إلى هم: وأنا رأيت الأرواح منهم التي قطعت رأس لشاهد السيد المسيح، ولكلمة الله، والذي ما عبدت الوحش، لا صورته، لا يستلم علامته على جباههم، أو في أيديهم؛ وهم عاشوا وحكموا مع السيد المسيح ألف سنة. 5 لكن بقيّة المعيشة الميتة ليست ثانية حتى السنوات الألف أنهت. هذا الإحياء الأول. 6 موهوب ومقدّس هو الذي جزء في الإحياء الأول: على مثل هذا الموت الثاني لا قوّة، لكنّهم سيكونون كهنة الله والسيد المسيح، وسيحكم معه ألف سنة. (كي جي في)

 

بشكل نبوي هذه فترة ألف سنة مساوية مع ' يوم من الإستراحة في السيد المسيح ' ومقدّسة في الإسبوع كالسّبت.

 

بطرس يخبرنا بأنّ يوم لكن ألف سنة إلى اللورد (.بط  3:8).

 2 بطرس 3:8 لكن، محبوب، يكون ليس جاهل بهذا الشيء، الذي يوم واحد مع اللورد ك ألف سنة، و ألف سنة كيوم واحد. (كي جي في)

 

هكذا، بهذا المعنى، الفترة بعد الظهر في يوم التحضير، التي مستعملة للتحضير للسّبت، في الحقيقة الفترة النهائية في السنوات الستّة الألف للتحضير لووصول المسيح المنتظر. في هذه الفترة من النبوءة، نرى إخضاع الكوكب إلى المسيح المنتظر، قبل البدء الفعلي للألفية ك' إستراحة السّبت الله في السيد المسيح '.

 

هذا يوم الجمعة، الذي أصبح مركزي جدا إلى الإسلام. تغاضوا عن صلته إلى السّبت ومكانه في النبوءة، وفصلاه من ورفعه فوق السّبت، على نقيض الشريعة السماوية.

 

يبدأون الفترة مع رواية خاصّة في منتصف النهار في اليوم السادس من الإسبوع في المسجد، حيث أنّ حضور إلزامي بين الأحرار الذكور.

 

في هذه الرواية , يسبق الخطبة خاصّ أو خطبة الصلاة أو صلاة من إثنان ركعات أو إنهيارات. الإنهيارات الخاصّة أو المضاعفة حجزت أصلا من قبل محمد ليوم السّبت وليست لفترة اليوم السادس، الجمعة، ما يسمى الآن بالجمعة (انظر أيضا الورقة : السّبت في القرآن (رقم . 274)).

 

ممارسة حصّة خدمة خاصّة في اليوم السادس من الإسبوع يؤرّخ زعما من الوقت محمد كان في المدينه، لكن الإنحرافات والتطوّرات كانتا من الأوقات التالية الكثيرة (cf. موسوعة الدين والأخلاق (إي آر إي)، الجزء. 10, ص . 893).

 

القرآن، في السورة  62 الجمعة (تجمع)، يوجّه هذه الممارسة على الإسلام. إنّ البيان بأنّ متى إسلام يستدعى إلى صلاوات الجمعة ، هم أن يعجّلوا إلى ذكرى الله ويتوقّفون عن التعاملات التجارية. هذه إشارة إلى الحقيقة بأنّ بعد الظهر الجمعة كلّ تجارة توقّفت وناس إستعدّوا للسّبت. وجّه الخداع الأكثر للإسلام التالي هذا إلى العصر اليوم السادس لوحده، وترك السّبت.

 

إستبدلت المسيحية السّبت السابع النهاري وجعلت اليوم الأول من الإسبوع (المعروف بالأحد) السّبت , أسّست ممارسة بحزم من قبل زوروستر في بلاد فارس من القرن الثامن بي سي إي.

 

محمد حذّرهم بشكل واضح، في السورة  62:5، بأنّ هذا الذي اليه عبء التوراة إرتكب رفض لحد الآن أن يحمله مثل الحمار محمّل بالكتب. على الرغم من ذلك التحذير، ترك إسلام حديثيك التوراة والسّبت قدّسا فيه. بدلا من أن يحترم النبي، أهملوه وإستمرّوا بمتاجرة، ليس فقط في اليوم السادس - الذي عيّنوا الجمعة - لكن أيضا على السّبت، أيّ هو كان يحاول الحماية. يجعل هذه النقطة في السورة  62:11، تلك لا قريبا يرون بضاعة أو فرح يتوجّهون له يتركه (أنت) يقف وحيدة. يحمل داوود تشير إلى محمد هنا، لكن فقط لأنه يحطّم حالتهم إذا أشار إلى المسيح المنتظر والعالم الروحي. إنّ النصّ في الحقيقة إعادة بيان كلمات النبي عاموس في عاموس 8:5.

عاموس 8:4-6 يسمع هذا، أو أنت تلك الجرعة فوق المحتاجين، حتى لعمل الفقراء من الأرض لفشل، 5 قول، عندما هل القمر الجديد سيختفي، بأنّنا هل يمكن أن تبيع ذرة؟ والسّبت، بأنّنا قد نعرض حنطة، يجعل ايفاه صغير، والشاقل عظيم، ويزيّف الأرصدة بالخداع؟ 6 بأنّنا قد نشتري الفقراء للفضة، والمحتاجون ل حذاء؛ نعم، ويبيعون قمامة الحنطة؟ (كي جي في)

 

هو بالتأكيد بالإشارة إلى اليهود وتجارتهم في هذا النصّ. هو يمكن فقط أن بالإشارة إلى فترة التحضير الكاملة والسّبت. هو سخيف لإقتراح الذي محمد أسّس عصر الجمعة لإستبدال السّبت، عندما يرفع التوراة والكتب المقدّسة في نفس النصّ. إنّ فترة التحضير للسّبت، الآن المعروف بالجمعة، مقدّس في التوراة، كما نرى فوق. كلّ الرجال يجب أن يعطوا وقت للإستعداد للسّبت، الذي اليوم الحقيقي من التجمع أو يوم الجمعة.

 

إنّ حقيقة الأمر بأنّ جمعية عصر الجمعة إستعملت قبل فترة طويلة محمد، واسم اليوم أعطاه على ما يقال من قبل أحد أسلاف محمد (cf. إي آر إي , ibid. , ص . 894).

 

جاء التعبير الجمعة  لكي يستعمل بدلا من ال' التعبير اروباه عرف من الإشارات التلمودية إلى عشيّة التحضير للسّبت (cf. ibid. ). هكذا إسلام حاديثيك جاء لتغيير التأكيد من التحضير للسّبت إلى يفصل نظام العبادة الذي لم يتصوّر أو يقرّ من قبل النبي والقرآن. إنتقلت المسيحية من السّبت إلى الأحد تستعمل تفكّرا مماثلا.

 

يدرج البيع السلطات التي تدّعي بأنّ محمد حاول وضع جانبا السّبت، على ما يبدو على الحدائق غير التوراتية تلك:

موسى بنفسه تمنّى وضع جانبا الجمعة كاليوم المقدّس، لكن الذي اليهود أصرّوا على إبقاء يوم السّبت، لأن على ذلك يوم الله إرتاح من عمل الخلق، ' للذي يفكّر بأنّهم أمروا لإبقاء اليوم إختاروا في الإسلوب الأكثر صرامة. ' (إي آر إي , ibid. )

 

تترك هذه وجهة النظر الخيالية الله، قانونه، وملاك الحضور في سيناء بالكامل خارج الصورة. ينفي الدفعة ذاتها من كلمات النبي في القرآن، وكلاهما ضدّ الإسلام وضدّ الكتاب المقدّس. هذا التفكّر الغريب تلى بوجهة النظر الخيالية لدرجة أكبر التي بطريقة ما السّبت فقد والجمعة السّبت الحقيقي فقد من قبل اليهود، بسبب هبوط الشمس في تأريخ إسرائيل.

 

محمد قال من السّبت في السورة  4، نساء، التي كتبن إلى اليهود كناس الكتب المقدّسة وإلى الثالوث كنبوءة من الله:

لكن الله لعنهم بسبب خيانتهم؛ لذا بضعة منهم فقط سيعتقد أو أنت الذي اليه الكتب المقدّسة أعطت، تؤمن بالإيحاء الذي طردنا، يؤكّد الذي معك؛ قبل أن نشوّه طلعاتك، ونعيدهم كالأجزاء الخلفية من ذلك، أو يلعنونهم، كما لعنّا أولئك الذين إنتهكنا في يوم السّبت؛ وقيادة الله أنجز. بالتأكيد الله سوف لن يعفو عن يعطيه نظير، لكن سيعفو عن أيّ ذنب آخر …. (بيع، القرآن، لندن، إف . وارن وشركاء. , ص . 59).

 

هذا النصّ الواضح كان موجه نحو الناس الذين كانوا يتلون الثالوث. في النقطة بخصوص إنتهاك السّبت، هو أعيد من قبل أربيري كما لعنهم بينما لعنّا رجال السّبت، هكذا يخفي النية الحقيقية للعنة التي كانت لتجاوزهم من السّبت (أي. جي . اربيري، القرآن ترجم، أكسفورد، 1964). داوود يشوّف بأنّه بشكل محدّد موجه نحو كسّاري السّبت (إن. جي . داوود، القرآن، بطريق، 1983, ص . 371). يبدو هناك مصالح شخصية على كلا الجانبين إستهدفت منع فهم السّبت كلا في الإسلام والمسيحية.

 

فيما يتعلق بمفهوم إستراحة السّبت بعد الخلق، يقول محمد بشكل واضح بأنّ الله ثمّ (بعد عمل الخلق) صعد العرش (السورة  7:54; 10:4; 32:4-5).

 

السورة  50:15,38 المعارض التي ما كان هناك إعياء تضمّن. الله إرتاح كمسألة إرادته.

 

تأكيد اليوم أو الجمعة السادسة ينجمان عن مشكاة المصابيح ، زعما على سلطة النبي (ظهر 4, chs. 14, 43) (cf. إي آر إي , op. cit. ).

 

يقترح كولديزر بأنّ تأثير بارسي لربما كان عنده سهمه في رفض السّبت وماركوليوت (إي آر إي , ibid. ) يقترحان بأنّ إذا كان الأمر كذلك ثمّ الأفكار البابلية قويّة في بلاد العرب لربما كان عندها جزء. في أيّ حال من الأحوال، يدعم القرآن السّبت بشكل واضح والتوراة.

 

إنّ النية الأخروية لل' فترة التحضير الروبا، ما يسمى الآن بالجمعة بالإسلام، بخصوص الإحياء محتوى في السورة  62:6-8.

 

توراتيا، هذه الفترة تغطّي الأيام الأخيرة والتصعيد إلى المسيح المنتظر وإخضاع الأمم. له نفس الأهمية في الإسبوع كالفترة من عيد الأبواق إلى يوم التكفير لها لفترات العيد في السنة.

 

كلّ الإسلام ملزم لتزويد، كلّ إسبوع، من العصر في اليوم السادس من الإسبوع لإنتهاء من اليوم في اليوم أو السّبت السابع , فترة خالية من عمل إلى كامل ناسه. الفشل لعمل ذلك النتائج في العقوبة في الإحياء، بينما هم في خرق التوراة والقرآن.

 

الخاتمة

نحن ملزمون للإستعداد للسّبت في اليوم السادس. خلال التحضير الكافي كلنا مكّنّا للإشتراك في إستراحة السّبت الله، ونحن ممكّنون لإبقاء مقدّس السّبت. عندما أبانا أعطى يوم تحضيره وأوامر السّبت، هو كان يمهّد الطريق أمامنا لإتّباعه. إذا نطيع كلماته ولا يتابعون "متعنا" الخاصة (التي تتضمّن عملنا الخاص) على السّبت، نحن يمكن أن نتعرّف على الصدق الوحيد الله وسيد المسيحه، الذي حياة أبديّة (يو . 17:3).

 

عندما نستعمل اليوم من التحضير، يتطلّع إلى السّبت ك وقت مع الله بعيدا عن العالم، نحن على الأرجح لوضع جانبا مخاوفنا الخاصة، ومخاوف أكثر من اللازم، حول الأمور الدنيوية عندما السّبت يصل. كما نجمّع أنفسنا سوية على السّبت ومعلّم بكلمة الله، مثل ماري نحن "إختار الجزء الجيد."

 

لوقا  10:38-42 الآن بينما هم راحوا في طريقهم، دخل قرية؛ و إمرأة سمّت مارثا إستقبلته إلى بيتها. 39 وهي كان عندها أخت دعت ماري، التي جلست عند قدمي اللورد وإستمعت إلى تعليمه. 40 لكن مارثا كانت مشغولة بالخدمة الكثيرة؛ وهي ذهبت إليه وقالت، "لورد، هل أنت لا يريد بأنّ أختي هل تركتني للخدمة لوحده؟ يخبرها ثمّ لمساعدتي." 41 لكن اللورد أجابها، "مارثا، مارثا، أنت متلهّف ومضطرب حول العديد من الأشياء؛ شيء 42 واحد ضروري. إختار ماري الجزء الجيد، الذي لن يأخذ منها." (آر إس في)

 

بالتحضير الكافي، نحن قادرون على التناول السّبت بشكل صحيح وللنمو في النعمة ومعرفة اللورد، في قوّة روح القدس.