كنائس
الله
المسيحية
P213
القمر
والسنة
الجديدة
(طبعة
3.0 19970830-19990724-20071124)
الله
أخبرَنا
لتَقْرير
السنة
الجديدةِ مِنْ
آبيب (أَو نيسان)،
كبِداية
الشهورِ.
تَحتجزُ
اليهوديةُ
السنة
الجديدةَ في تشرين.
كلتا
اليهودية
والتوراة لا
يُمكنُ أَنْ
يَكُونا صحيحةَ.
ما السنة
الجديدة؟
هَلْ هو عيد
جدّي مِنْ
اللوردِ؟
موقع
التوراةَ على
هذا اليومِ المهمِ
حُجِبَ بتعمد
باليهوديةِ
الربانيةِ لاحقاً
لتَبرير
تقاليدِهم
على التوراةِ
وأوامرِ الله.
الله إختارَ
كَشْف نفسه في
هذه رمزيّةِ
القمرِ
الجديدِ الذي
يَشْرعُ
السنة الجديدةَ،
ويُشوّفُنا
مِنْ تلك
رمزيّةِ
علاقتِه بالكنيسةِ
تحت المسيح
المنتظرِ.
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright ã 1997, 1999, 2007
Wade Cox))
(Tr. 2009)
هذه
المقالة يمكن
أَنْ تَنْسخَ
بحرية و
تُوزّعَ بشرط
أنها تُنسخ
كليةً بلا
تعديلاتُ أو
حذف. إسم
النّاشرِ و
عنوانه و
إنذار حقوق
الطبع يَجِبُ
أَنْ تَكُونَ
مُتضمّنة. لا
تجمع أى
مصاريف من
المستلمين
للنسخِ
المُوَزَّعةِ.
يمكن أن
تستخدم
اقتباسات
مختصرة في المقالات
الهامة أو
المراجعات
بدون خَرْق
حقوق نشرِ.
هذه
المقالة ممكن
أن تعثروا
عليها في
الإنترنيت في
العنوان
الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
القمر
والسنة
الجديدة
قرّرتْ
اليهوديةَ
بأنّ السنة
الجديدةَ تَبْدأُ
ب1 تشرين،
التي الشهرُ
السابعُ مِنْ
السَنَةِ. تلك
كَانتْ
تقليدياً
بِداية
السَنَةِ
واليهوديةِ
المدنيةِ
إلتقطا تلك
وجهةِ النظر
مِنْ
البابليين.
يُقرّرونَ كامل
التقويمِ
مِنْ الذي
يَدْعونَ مولاد
مِنْ تشرين،
الذي
مُؤَسَّسُ
بالحسابِ
ولَيسَ مستند
على القمرِ
الجديدِ
الحقيقيِ،
أمّا
بالإرتباطِ
أَو
الملاحظةِ. هو
نظام صناعي
إشتقَّ مِنْ determinations الرباني
قدّمَ مِنْ
بابل في 344 سي إي
وأقرَّ مِن
قِبل الحبرِ
هيليل
الثّاني في 358
سي إي. النظام
النهائي لَمْ
يُثَبّتْ حتى
القرن الحادي
عشرِ. هي
لَيْسَ لَها
قاعدةُ
توراتيةُ (انظر
ورقة : تقويمَ
الله (رقم
. 156)).
أعطىَ
الله أوامر
واضحة إلى موسى
الذي آبيب أَو
نيسان كَانَ
سَيصْبَحُ
بِداية
الشهورِ
لإسرائيل. أزالَ
الموقعَ
البابليَ
بتعمد
تَقْرير السنة
الجديدةِ
مِنْ تشرين.
إنّ الاسمَ
البابليَ لTishri
Teshritu
الذي منه تشرين
يُشتَقُّ
بشكل واضح؛
يَعْني
الشهرَ مِنْ
بِدايات. إنّ
التقويمَ
اليهوديَ
يُدرَجُ مِنْ تشرين
إلى أيلول.
يَحْدثُ نيسان
في منتصفِ
السلسلةِ
السنويةِ
مِنْ تصويرِهم
مِنْ
التقويمِ
المستويِ
اليوم
(التقويم اليهودي،
نيقولاس دي Lange، أطلس
العالمِ
اليهوديِ،
حياة وقتِ، 1996, ص ص . 88-89).
على أية حال،
قالَ الله
بأنّ تلك ما
كَانَ سَيصْبِحُ
لذا مَع
إسرائيل. آبيب
أَو نيسان
كَانَ
سَيصْبَحُ
بِداية
الشهورِ لهم.
الخروج 12:1-2
واللورد تكلم
إلى موسى
وهارون في
أرضِ مصر،
قول، هذا
الشهرِ [آبيب]
سَإلى أنت
بِداية
الشهورِ: هو
سَيَكُونُ
الشهرَ
الأولَ مِنْ
السَنَةِ
إليك. (كْي جْي
في)
هذا شهرِ آبيب
أَو نيسان كَانَ
سَيصْبَحُ
أوّل شهورَ،
وتصميمه
يُقرّرُ البدايةَ
ونهايةَ
السَنَةِ
ولِذلك
التقويمِ.
إنّ حقيقة
الأمرَ
المذهلةَ
تلك، عندما
نَفْحصُ
التوراةَ
والتأريخَ
وعِلْمَ
الآثار القديمَ،
نَجِدُ
إسرائيل
قديمة في
الحقيقة تَطِيعُ
أوامرَ الله
بالإِسْتِمْرار
بالـ1 نيسان
كالسنة
الجديدة وك
عيد جدّي.
أَخذتْ
اليهوديةُ آلامَ
عظيمةَ
لتَغْطية هذه
الحقيقةِ
وعدّلتْ فَهْم
النصوصِ
التوراتيةِ
حتى وترجماتِ
لإنْجاز هذا
المكرِ. نحن
مدينون إلى
لفائف البحر
الميتِ (دي إس
إس)، الترجمة
السبعينية (إل
إكس إكس)
وثقافة حديثة
لمُسَاعَدَتنا
في تَعْرِيض
المسألةِ في
هذا القرنِ.
على أية حال،
علماء
ربانيون حتى
مثل الحبرِ Kohn، الحبر
الأكبر
بودابست،
كتابة في 1894،
يُصرّحُ بشكل
مطلق بأنّ سنة
جديدةَ Rosh
HaShanah في
تشرين متأخراً
القرن الثالث
إبداعِ فترةِ
ما بَعْدَ
معبدَ (cf.
Sabbatarians
في
Transylvania، نشر سي سي
جي، 1998, p. v , et
seq. ).
التوراة
تَعطينا تُوضّيحُ
أمراً بأنّ
إسرائيل
أبقتْ - ونحن
أَنْ نَبقي -
عيد نيسان ك
يوم عيدِ
جدّيِ. ذلك
الأمرِ
يُوْجَدُ في
المزاميرِ.
مزمور 81:1-7
إلى
الموسيقارِ
الرئيسيِ على Gittith، أي مزمور Asaph. غنّ
جهورياً إلى
الله قوّتنا:
صنع ضوضاء
بهيجة إلى
الله يعقوب.
وارد مزمور،
ويَجْلبُ timbrel أقرب،
القيثارة
اللطيفة
بالسنطورِ. 3
يُفجّرُ
البوقَ في
القمرِ
الجديدِ، في
الوقتِ عَيّنَ،
في يومِ
عيدِنا
الجدّيِ. 4
لهذا كَانَ القانون
لإسرائيل، و
قانون الله
يعقوب. 5 هذا هو أَمرَ
في يوسف ل شهادة،
عندما خَرجَ
خلال أرضِ
مصر: حيث
سَمعتُ لغة
بأنّني
فَهمتُ
لَيستْ. 6
أزلتُ كتفَه
مِنْ العبءِ:
أيديه
سُلّمتْ مِنْ
القدورِ. 7 أنت calledst في
المشكلةِ،
وأنا
سلّمتُك؛
أجبتُك في
المكانِ
السريِ
للرعدِ:
أثبتُّك في
مياهِ Meribah. سيلا. (كْي
جْي في)
يُشوّفُ هذا
النَصِّ بأنّ
القمرَ
الجديدَ يوم
عيدِ جدّيِ.
هو أساءَ فهم
للإشارة إلى
عيدَ
الأبواقِ،
لَكنَّه لا
يُشيرُ إلى تشرين
مطلقاً. أبعد،
يُشيرُ إلى
القمرِ
الجديدِ، ومحاولات
تَجْعلُ
لجَعْل
الترجمةِ
قَرأتْ قمراً
وبدرَ جديداً
مِنْ النَصِّ
العبريِ. نَصّ
الأخضرِ
البين السطورِ
يُحاولُ
جَعْل هذا
قَرأَ:
إنفخْ
البوقَ في
القمرِ
الجديدِ
والبدرِ في يومِ
عيدِنا
الجدّيِ.
هذا لأن
النَصَّ
العبريَ
يَستعملُ
الكلماتَ chodesh (إس إتش دي 2320)
وkeseh (إس إتش دي 3677)
للقمرِ
الجديدِ.
يُترجمُ
الأخضرُ إس
إتش دي 3677
كالإشارة إلى
البدرِ؛ يَسْحبُ
هذا التفسيرِ
مِنْ
اليهوديةِ في
تطبيقِه إلى
الأيامِ
المقدّسةِ،
التي تَضِعُ في
الأبواقِ
ولَيستْ في 1 نيسان
أين اذن
يَجِبُ أَنْ
تَكُونَ.
يُترجمُ Soncino النَصّ ك:
إنفخْ
القرنَ في
القمرِ
الجديدِ، في
بدرِ يومِ
عيدِنا.
حتى
الترقين
مرتّبُ جداً
في الترجمةِ
بالنسبة إلى
الصنعِ،
البدر الذي
يوم العيدِ
الجدّيِ، لكي
إنتباه
مَسْحُوبُ
بعيداً عن 1 نيسان
كيوم العيدِ
الجدّيِ.
بَعْض
المحاولةِ
المستويةِ
لنَسْب
الجوهرِ إلى
الشهرِ
السابعِ أَو تشرين،
لأن كْي جْي
في يُشوّفُ
بشكل واضح
بأنّ البدرَ
لَمْ يُعْنَ
هنا في
النَصِّ لكن
فقط القمرَ
الجديدَ،
ولِذلك
يَفترضونَ بأنّ
تشرين
يُعْنَونَ
لأن اليهود لا
يَبقونَ 1 نيسان
كالسنة
الجديدة وك
عيد جدّي. إنّ
التفكّر هكذا
تعميم.
يَذْكرُ Soncino المحاولة
العقيمة
للمعلّقين
لتَطبيق النَصِّ
إلى تشرين.
تُشوّفُ
تعليقاتُهم
الأطوالَ
التي هم سَيَذْهبونَ
لتَبرير
تقاليدِهم.
4.
القرن. shofar العبري،
قرن الكبشِ.
في القمرِ
الجديدِ. هذا
لا يَستطيعُ
الإشارة إلى
النَفْخ في
كُلّ قمر جديد
(عدد . x 10)
لأن على تلك
أبواقِ
مناسبةِ
الفضّيةِ،
ولَيسَ shofar صُوّتَ.
اليوم الأول
مِنْ الشهرِ
السابعِ، على
أية حال، أُشّرَ
بنَفْخ (shofar)
(عدد
. xxix 1)، ولاحظَ
بينما a حفل
تأبيني أعلنَ
بالإنفجارِ (shofar) (ليف. xxiii
24). إبن
عزرا، على أية
حال، يَزْعمُ
بأنّه يُمْكِنُ
أَنْ يُشيرَ
إلى كُلّ قمر
جديد أيضاً، لعلى
تلك
المناسبةِ، shofar أيضاً،
نُفِخَ.
إستعمال
الكلمةِ hodesh ك إشارة
إلى السنة
الجديدةِ
تلميحُ إلى
الكلمةِ hadesh (يَعْني
جديداً أَو
تجديدَ) مِنْ
نفس الجذرِ،
ويَقترحُ
بأنّ السنة
الجديدةَ نفس
الوقتِ لتجديدِ
أعمالِه (Midrash
Shocher Tov).
في
البدرِ.
أضاءَ. نسيج
براقع
[القمرِ]؛
لذا، هيرش.
بينما كُلّ
الأيام
المقدّسة
الأخرى
تَحْدثُ في
وقت لاحق من
الشهر، في
البدرِ، يَحْدثُ
فقط السنة
الجديدةَ في
بِداية الشهرِ،
عندما القمر
ما زالَ
'مُغَطَّى' (آر.
إتش 8). أكثر
المعلّقين
يُعيدونَ ' في
ذلك الوقت
عَيّنَ ' (cf. أم . vii).
يوم عيدِ. chag العبري ,
مهرجان حجِّ
إلى القدس،
الذي منه كان
هناك ثلاثة:
عيد الفصح
وعيد عنصرة
ومعابد (ثث . xvi 16). إنّ
الكلمةَ chag تُستَعملُ
بالإشارة إلى
عيدِ
المعابدِ عادة،
الذي في
الحقيقة
يَحْدثُ في
نفس شهرِ كالسنة
الجديدة.
يُعيدُ Meiri ضربةً Shofar في القمرِ
الجديدِ، في
الوقتِ
المعيَّنِ ذلك
الشهرِ الذي
فيه يومِ
عيدِنا
يَحْدثُ.
5.
هو. . . الله
يعقوب. إنّ
القرنَ
مَنْفُوخُ
بالقانونِ
مِنْ الله
يعقوب، الذي
عوّضَ
أحفادَه مِنْ
مصر.
6.
هو. هذه
يُمْكِنُ
أَنْ تُحيلَ
أمّا إلى مؤسسةِ
السنة
الجديدةِ،
القمر الجديد
أَو إلى نَفْخ
القرنِ (تَرى
هيرش).
النقطة
الأولى
والرئيسية
للمزمورِ
بأنّه
يَرْبطُ هذا
المهرجانِ إلى
الوقتِ الذي
عوّضَ الله
إسرائيل مِنْ
مصر وأثبتَهم
في مياهِ Meribah، كما نَرى
مِنْ شعرِ 7.
هذا في شهرِ آبيب
أَو نيسان،
متى إسرائيل
أُظهرتْ مِنْ
مصر وأثبتتْ
في Meribah. هكذا، هو
القمرُ
الجديدُ
للشهرِ
الأولِ (نيسان
أَو آبيب)
الذي منه نحن
نَتكلّمُ
ولَسنا
الشهرَ السابعَ
(تشرين).
نَرى مِنْ
التعليقاتِ
بأنّ سلسلةَ
أخرى مِنْ
العواملِ
تُجْلَبُ إلى
المسرحيّةِ.
ترجمَ التعبيرُ
بدراً هنا
يُعتَرفُ
بعِناية بشكل حرفي
نسيجِ براقع
القمرِ. هكذا
هو لا يُمكنُ
أَنْ يَكُونَ
البدرَ،
ويَعترفُ
هيرش هذا لِكي
يَكُونَ لذا.
إنّ الكلمةَ المعقّدَ
keseh
(إس إتش دي 3677)،
أَيّ عوائق
قوية لعِناية
الإمتلاءِ
أَو البدرِ،
وبمعنى آخر: .
مهرجانه في
ذلك الوقت
عَيّنَ؛
لَكنَّه
يَشتقُّ هذا
مِنْ الإستعمالِ
الربانيِ
ويَقُولَ
بأنّه يُشتَقُّ
على ما يبدو
مِنْ إس إتش
دي 3680،
بإِنَّهُ ثمّ
يَقُولُ
الوسائلَ
لنَفْش
وبمعنى آخر: .
إملأْ
الأجوافَ،
ولِذلك، لكَسوة
أَو تَغْطية،
يَخفي،
لهُرُوب،
لإختِفاء أَو
غَمْر.
سائق
معجمِ براون
بريجز Gesenius الجديد
العبري
يَقُولُه
بدرَ وسائلِ
لكن أصلَه
مريبُ. هو
كلمة قرضِ
كغطاء رأس أَو
قبّعة معنى Kuseu وأيضاً
البدر ك تاج
إلهِ القمرَ. . .
ك يوم عيدِ.
على أية
حال، هذه
الكلمةِ ما
كَانتْ
مفهومةَ جداً
مِن قِبل
هيرش، وأكثر
أهميَّةً، هو
لَمْ
يُفْهَمُ
بأنّ الطريقِ
في إسرائيل
القديمة، كما
نَرى مِنْ إل
إكس إكس.
عندما
السبعون ترجمَ
الترجمة
السبعينيةَ
في
الأسكندرية،
أعادوا هذا
الشعرِ
للعِناية:
مزمور 80 [81] :3-5
يَنْفخُ
البوقَ في
القمرِ
الجديدِ في
اليومِ
المجيدِ مِنْ
عيدِكَ.
لهذا
نظامُ
لإسرائيل و
قانون الله
يعقوب. جَعلَه
لِكي يَكُونَ
شهادة في
يوسف، عندما
ظَهرَ خارج
أرضِ مصر: . . .
(برينتون، Hendrickson، 1992
طبعة).
ليس هناك
شَكّ مطلقاً
الذي في وقت
ترجمةِ إل إكس
إكس هذا
النَصِّ
فُهِمَ
للإشارة إلى
القمرِ
الجديدِ -
والقمر
الجديد وحيد -
شهرِ ابيب أَو
نيسان في الخروج
مِنْ أطفالِ
إسرائيل مِنْ
مصر. هذا
كَانَ يومَ
العيدِ
الجدّيِ لسنة
جديدةِ
أطفالِ إسرائيل.
هكذا، هناك
قانون
يَتعلّقُ
بالعيدِ
الجدّيِ إلى
الأبد مِنْ 1 نيسان.
هو لا يُمْكن
أنْ يُفسّرَ
كبالإشارة
إلى تشرين. هو
كَانَ بشكل
لاينكر
القمرَ
الجديدَ لنيسان،
لكن التأكيدَ
كَانَ
لِزاماً
عليهِ أَنْ يُلْفَّ.
هو يَجِبُ
أيضاً أَنْ
يُلاحظَ
(كفوق) الذي chag يُشيرُ إلى
كُلّ الأعياد
وليس فقط
المعابد
ولِذلك لَيسَ تشرين.
أعياد Chagigah كَانتْ
أعيادَ
الحاجَّ
الثلاثة مِنْ
عيدِ الفصح /
خبز خالي من
الخميرة، عيد
الأسابيعِ أَو
عيدِ
العنصرة،
وعيد
الأكشاكِ أَو
المعابدِ.
أبقىَ
السامريّونُ
هذه الأعيادِ
الثلاثة وإستمرَّ
بالحَجّ لصُعُود
Gerizim لفترةِ
الرابع عشرِ
والخامس عشرِ
للشهرِ الأولِ.
هم ما زالوا
يَعملونَ هذا
إلى يومنا هذا.
يُناقضُ
إل إكس إكس
بَعْض مباني
اليهوديةِ الربانيةِ
التاليةِ
ولِذلك
أُنكرَ أَو
أُنكرَ مِنْ Jamnia في القرن
الثاني،
سويّة مع نيسان،
باليهوديةِ
الربانيةِ
لتَبرير
تقاليدِهم.
تُعزّزُ
الكلماتُ في
هذا النَصِّ
بالإشارة إلى
القمرَ
الجديدَ
المفهومَ
بإِنَّهُ إخْفاء
القمرِ
الجديدِ لنيسان
تلك البدايةُ
الفعليةُ
للسَنَةِ. هذا
الإخْفاء
الظلامُ
الكاملةُ
للقمرِ
ويَضْمنُ بأنّ
التقاليدَ لا
تَستطيعُ
إزاحة
الأعيادِ أَو
الشهورِ، إذا
هذه القاعدةُ
الوحيدةُ
للحسابِ. هذه
ملاحظةِ
القمرِ
الجديدِ لأبيب
أَو نيسان
كالبِداية
السّنة،
كنظام الله،
فُهِمَ في كافة
أنحاء
إسرائيل إلى
أنْ دمار
المعبدِ في 70 سي
إي.
إنّ حركةَ
القمرِ في
مراحلِها
مسجّلةُ بالتفصيل
لواحد مِنْ
جزءِ الدورةِ
(دي إس إس: 4 كيو 317 Frag. يط 1 2 + Frag. بط 2).
المراحل هكذا
فَهمتْ على
أساس يومي في
ذَلِك الوَقت
وملاحظة ما
كَانتْ
الوظيفةَ
الحرجةَ التي
هي أُكّدتْ
بشكل خاطئ
لِكي تَكُونَ
باليهوديةِ
الربانيةِ
لاحقاً.
يُسجّلُ
المؤرخُ
جالينوس تلك
اليهوديةِ فَهمتْ
شهر مِنْ 30
يومِ تُلِيتْ
مِن قِبل شهر
مِنْ 29 يومِ،
وهم خصّصوا 59
يومَ لكُلّ
شهرين.
إنّ
مهرجانَ
القمرِ
الجديدِ
يُوْجَدُ في
لفيفةِ
المعبدَ (11 كيو
19-20). في عمودِ 14
نَرى الذي
التضحياتَ
لليومِ
الأولِ مِنْ
الشهرِ،
وبمعنى آخر: .
إنّ القمرَ
الجديدَ،
يُدرجُ، كما
الأوامرَ
الخاصّةَ
لسنة جديدةِ
اليومِ
الأولِ مِنْ
الشهرِ الأولِ.
هكذا،
تُميّزُ
لفائف البحر
الميتَ القمرَ
الجديدَ
تماماً بشكل
واضح الشهرِ
الأولِ (نيسان)
كالسنة
الجديدة، وك
يوم مِنْ
الجمعيةِ
والتضحيةِ
الجدّيةِ. هذه
الأنظمةِ
مَتْلية بالمتطلباتِ
للتنقيةِ
سبعة أيامِ
مِنْ الرسامةِ
السنويةِ
للكهانةِ.
تقديس
الكهانةِ
هكذا حَدثَ ك
إعادة رسامةِ
السنويةِ
سبعة أيامِ،
من المحتمل
مِنْ المتابعة
النهاريةِ
أَو التابعِ
إلى القمرِ
الجديدِ لNisan، كبِداية
النظامِ
والعمليةِ
الدينيةِ يُؤدّيانِ
إلى تقديسِ
البسطاءِ
والخاطئينِ
في 7 نيسان (حز . 45:20).
إنّ البديلَ
ذلك الـ7 نيسان
شَرعَ
العمليةَ
التي إنتهتْ
في 14 نيسان،
لكن هذا غير
محتملةُ. هذا
كامل
المفهومِ فُقِدَ
إلى
اليهوديةِ
الربانيةِ
خلال تمسّكِهم
إلى النظامِ
البابليِ لتشرين
كسنة جديدة،
بدلاً مِنْ
أنْ يَطِيعَ
الله ويَبقي نيسان
كبِداية
الشهورِ. متطلبات
التقديسِ
فُحِصتْ
ولُخّصتْ في
ورقة التقديسِ
لمعبدِ الله (رقم
. 241).
لفيفة
المعبدَ (عقيد
14) تَقُولُ
مِنْ سنة جديدةِ
نيسان:
في اليومِ
الأولِ [أول] mon [يَسْقطُ
بِداية
الشهورِ؛ لَك
هو بِداية الشهورِ]
السَنَةِ.
[أنت أَنْ
تَعمَلُ] لا
عملَ، [أنت
سَتَعْرضُ a عنزة ذكر لa عرض ذنبِ،]
الذي يجب أنْ
يُعْرَضَ
مُنفصلاً مِنْ
التضحياتِ
الأخرى إلىaton
[ لَك.
بالإضافة،
أنت أَنْ
تَضحّي بعجلِ
واحد،] كبش
واحد، و[سبعة
سَنَةِ غير
مشوبةِ] حملان
سمكِ بقلة [. . . ]
لَيسَ في [cluding، الحرق
المنتظم] مِنْ
[ering
لليومِ
الأولِ مِنْ
الشهرِ؛ سوية
مَع عرض حبوبِ
مِنْ أعشارِ ثلاثة
مِنْ ephah للطحينِ
الممتازِ
خَلطَ
بالنفطِ،] hin نِصْف
[للثورِ
الواحد؛ وwi]
ne
ل عرض شرابِ، [hin
نِصْف
يَسرُّ
الرائحةَ إلى
اللوردِ؛ ين]
أعشار ephah للطحينِ
الممتازِ ك
عرض حبوبِ،
خَلطَ [بالنفطِ،
ثُلث hin؛ ونبيذ ل
عرض شرابِ.
أنت أَنْ
تَعْرضَ] واحد
[ird] hin ل[واحد]
كبش، [عرض
بالنارِ ,
يَسرُّ
الرائحةَ إلى
اللوردِ؛
وعُشر مِنْ ephah للطحينِ
الممتازِ] ك grai
[عرض،
خَلطَ
بالنفطِ،
واحد مِنْ
رُبعِ hin؛ ونبيذ ل
عرض شرابِ. . . ]
(حكيم، Abegg ويَطْبخُ
لفائف البحر
الميتَ: أي
ترجمة جديدة، Hodder وستوتون، 1996, ص
ص . 460-461).
مُؤلفو
العملِ الذي
منه هذا
النَصِّ
إقتبسَ جَعلوا
الملاحظةَ
بِأَنَّ هذا
النَصِّ ما كَانَ
في التوراةِ.
حزقيال 45:18
المعارض التي
النية، وربما
يُشيرُ إلى
السلسلةِ
الذي منه الثورِ
العنصرُ
الأولُ.
الترتيبات
الخاصّة
للتضحيةِ
لَمْ تُدرَجْ.
على أية حال،
نظام سنة
جديدةِ 1 نيسان
كبِداية
الشهورِ
أُمِرتْ
بِاللَّهِ ك
قانون،
وفَهْم اليوم
الذي فيه ك
يوم عيدِ
جدّيِ محفوظُ
في
المزاميرِ قد
ووصلَ حتى
القرن الأولِ
سي إي. بكلمة
أخرى، هو
فُهِمَ كما أنْ
يَكُونَ نظام
أَو قانون
صحيح أثناء
كامل فترةِ
المعبدِ.
فقط في
اليهوديةِ
الربانيةِ
مِنْ الفترةِ
ما بَعْدَ
المعبدَ
نَجِدُ تشرين
نَجيءُ في
كالسنة
الجديدة. إنّ
التقويمَ ثمّ أسندَ
على تشرين
مِنْ مولاد
مُؤَجَّل،
بدلاً من أنْ
يَكُونَ على مولاد
الحقيقي على
الإرتباطِ في نيسان
كالعيد الجدّي
الصحيح للسنة
الجديدةِ،
كما نَرى مِنْ
مزمورِ 81.
هَلْ هناك
أيّ دليل
للزعمِ الذي
يُعدّلُ يهودا
واليهودية
النية وطريقة
تَقْرير
التقويمِ
والسنة
الجديدةِ؟
إنّ الجوابَ
بأنّ الدليلِ
واضحُ
ومستحيل
النكرانُ. هو
في الحقيقة غَمْر.
هنا بَعْض
الإقتباساتِ
مِنْ العلماءِ
الساميينِ
على المسألةِ.
اصول
فيردناند Dexinger السامرية
ونصوص قمران،
طرق تحقيقِ
لفائف البحر
الميتِ
وموقعِ Khirbet قمران،
سجلات
أكاديميةِ
نيويورك مِنْ
العُلومِ، جزء
722, 1994 (آي إس بي إن
0-89766-794-8).
ضمن سياق
إعتباراتِ methodologicalنا
بقدر ما
العلاقة بين Samaritanology وQumranology
يَتعلّقانِ
ببأنّنا
يَجِبُ أَنْ
نَتّجهَ إلى
التقويمِ
الإحتفاليِ.
هَلْ هو محتمل
يَجِدُ في
تلميحاتِ
التقليدِ
الطقوسيةِ
السامريةِ
الحاليةِ
لتأريخِ
إفتراقِ كلتا
التقاليد
الطقوسية
السامرية
واليهودية؟
وفي ماذا طريق
يُمْكِنُ
أَنْ مادّةَ
قمران
تَكُونَ
مساعدة في هذا
الحقلِ مِنْ
البحثِ؟ (ابيد
. ، فصل: عيد
الشهرِ
السابعِ , ص . 239)
إنّ نقطةَ
بداية
مشاوراتِنا
الحقيقةُ
الواضحةُ
التي قَارنَ
التقويمَ
السامريَ إلى
اليهودِ لَهُ
زوائدُه
وناقصُه. بدون
دهشةِ نُسجّلُ
الحقيقة بأنّ
اليهود والسامريّين
يَشتركونَ في
الأعيادِ Pesah، Shavuot وSukkot كُلّ
المَذْكُورون
في التوراةِ.
أي إختلاف مُتَأَكِّد
يَجِدُ بقدر
ما عيد Mazzot يُتعلّقُ
بالذي مشهورُ
مِن قِبل
السامريّين ك
عيد مُتميّز
مِنْ Pesah. أنا لَنْ
أُتابعَ هذا
السؤالِ لكن
يَتّجهُ إلى
العيدِ التوراتيِ
الآخرِ، يعني
"عيد الشهرِ
السابعِ" كما
هو مذكور في Lv
23,24
ومشهور في
التقويمِ
اليهوديِ كRosh ها Shanah.
. . .
"عيد
الشهرِ
السابعِ"
يُمْكِنُ
أَنْ يُرى كمثال
آخر لقديمِ،
ذلك، تقليد
معبدِ ثانيِ
ضمن Samaritanism.
كلتا
النصوص
الطقوسية
اليهودية
والسامرية
تُوصلُ،
بالرغم من أن
في التعبير
المختلفِ كلياً،
أفكار دينية
مُخْتَلِفة
مستندة على نصوصِ
توراتيةِ
بعيدِ الشهرِ
السابعِ. البعض
مِنْ هذه
تَعطي أهميةَ
رئيسيةَ. . .
بينما آخرون
يَعتبرونَ من
الواضح كما
أنْ يَكُونوا
مِنْ الصلةِ
البسيطةِ. دور
Shofar يُمْكِنُ
أَنْ طبقاً
لرأيي
يَكُونُ
مساعد لكَسْب
بَعْض البصيرةِ
إلى التطويرِ
التأريخيِ
هذا العيدِ.
ثانيةً مادّة
قمران
سَتَكُونُ
مفيدة لهذا الغرضِ.
إنّ نَفْخ
Shofar عنصر
مكمّلُ Rosh اليهودي
ها قدّاس Shanah، لَكنَّه
لَمْ
يُذْكَرُ في Lv
23,24.
البرهان
التوراتي لShofar كآلة Teruca يُمْكِنُ
فقط أَنْ
تُحْصَلَ
عليها
بالإشارةِ
إلى المرورِ
التوراتيِ
الآخرِ، يعني Lv
25,9.
بخصوص نَفْخ Shofar كa قيادة هذا
العيدِ،
يَقتبسُ Amidah الثلاثة
أشعار pentateuchal الحالية
التي تَذْكرُ Shofar كجزء مِنْ
قصّةِ سيناء.
بالرغم مِنْ
التَقديم
بهذه النصوصِ،
موضوع
الوصايا
العشرِ،
الوصايا العشر
بنفسها لَمْ
تُقْرَأْ في Rosh اليهودية
ها Shanah Musaph، بينما
هذه الحالةُ
في Shaharit السامرية.
هذا
يُذكّرُنا
الذي قِلنَا
قبل بالإرتباط
مع الوصايا
العشر. عدد 10,10
كشعر pentateuchal الختامي
مُحتَوى ك
نَصّ توراتي في
القدّاسِ
السامريِ هذا
اليومِ. هذا
الشعرِ على
أية حال لا
يَتكلّمُ عن Shofar لكن Hswsrt. هذا
يُذكّرُنا
الذي ذِكِر Shofar نَفتقرُ
إليهم في mRH
3,3-4.
إستنتجَ Heinemann لذا، الذي
يَصِفُ Mishnah هنا
ممارسة التي
تَعُودُ إلى
أوقاتِ
المعبدِ
الثانيِ. هذا
الجزءِ مِنْ
إستعمال 10,10Amidah
عدد
لذا
كَانَ جزءَ
قدّاسِ
المعبدِ اليهوديِ.
Shaharit السامري
لا يَحتوي
أشعارَ Shofar مطلقاً،
بينما Hswsrt مَذْكُور
عدّة مرات. "Shofar" لَمْ
يُرتَبطْ
بالعيدِ
السامريِ
للشهرِ السابعِ.
مُقَارَنَة
هذه المادّةِ
بلفيفةِ
المعبدَ (11 كيو تي
إي إم بي 25,3)
تَذْكرُ عيدَ
الشهرِ
السابعِ وأيضاً
مستند على
سفرِ
اللاويين،
نُلاحظُ بأنّ Shofar لَمْ
نُذْكَرْ
أمّا، مع ذلك
واحد يَجِبُ
أَنْ نَعترفَ
بأنّ نَصَّ
عمودِ 25
متجزأُ جداً.
إذا واحد
لا يَفترضُ
بأنّ
السامريّين
في بَعْض
التأريخِ
المجهولِ
بَدأَ إحتفالَ
عيدِهم مِنْ
الشهرِ
السابعِ واحد
يَجِبُ أَنْ
يَبْحثَ عن
بَعْض نقطةِ
البداية المعقولةِ
زمنياً.
أَخْذ
بنظر
الإعتبار
الذي
السامريّون
لا يُفضّلونَ
إستعمالَ
الأسماءِ
اليهوديةِ
للشهرِ لكن
يَستعملُ
الأعداد
الترتيبية
بدلاً مِن
ذلك، تَبْدو
الفرضيةَ
لِكي تَكُونَ معقولةَ
التي سامريّي
الأوّلي لَمْ
يَتْلوا
التقويمَ
اليهوديَ
مِنْ الوقتِ
عندما الأسماءِ
البابليةِ
للشهورِ
قُدّمتْ
أخيراً سوية
بالتقويمِ
الخريفيِ. دعم
إضافي لهذا
التَأْريخ
الحقيقة بأنّ
السامريّونُ
لا يَحتفلونَ
بالأعيادِ
اليهوديةِ Purim وحانوكة
قدّما في
فترةِ Maccabean. هذا مرةً
أخرى يَوازي
إلى تقويمِ
قمران الإحتفالي.
أَجيءُ لذا
إلى الخاتمةِ
التي تَبْدأُ
بفترةِ Maccabean التي
سامريّو
الأوّلي
تَوقّفوا عن
تَطوير تقاليدِهم
الدينيةِ
والطقوسيةِ
ضمن التراثِ
التوراتيِ
المشتركِ
لليهود. ( ibid.
,ص
. 240)
الذي صليب
فرانك مور
قالَ حول
نَصِّ
التوراةِ
السامريةِ يُمْكِنُ
أَنْ يُقدّمَ
إلى الدينِ
السامريِ عُموماً.
"من نوع نَصّ
السامري هكذا
نموذج متأخّر
وكامل مِنْ
التقليدِ
الفلسطينيِّ
المشتركِ،
قيد
الإستعمال
كلتا في القدس
وفي السامرة."
هو التراثُ
اليهوديُ
المشتركُ،
ثمّ، الذي يُشكّلُ
الخلفيةَ
المماثلةَ
لقمران
والسامريّون
أيضاً. وهو
مادّةُ قمران
التي تُمكّنُنا
لوُصُول
وجهةِ النظر
العلميةِ
الجديدةِ مِنْ
الاصولِ
السامريةِ. (ibid. ، فصل:
الخاتمة , ص . 244)
مايكل
حكيم (Univ مِنْ
شيكاغو):
عِنْدي سؤال
لَك فيما
يتعلق بمفهومِ
التراثِ اليهوديِ
المشتركِ.
أَعتقدُ بشكل
مُحدّد هنا النصوصِ
التقويميةِ
مِنْ قمران.
كما تعرف، هناك
مجموعة منهم
التي بَدأتْ
توافق بين
تقويم قمري
شمسي (شكل أَو
نسخة منه، أَو
لذا يَبْدو) والـ364
التقويم
النهاري
مألوف إلينا.
إنّ الشيءَ
الذي يَهتمُّ
لي حول هذا
التوافقِ ذلك
النسخةِ
القمرية
الشمسيةِ
تَحْسبُ
لليومِ الذي
فيه الشهرِ
يَنتهي. هذه
الحقيقةِ
تَبْدو لي
لإشارة ضمناً
إلى أنَّ
القمرِ
الجديدِ يُحْسَبُ
ومكافئُ
القمرِ
الجديدِ
الفلكيِ الحديثِ،
بدلاً مِنْ
أنْ يَكُونَ
قمر جديد قرّرَ
بالملاحظةِ.
بكلمة أخرى،
هو عندما
الإرتباطُ بين
الشمسِ
والقمرِ
يَحْدثانِ،
بدلاً مِنْ عندما
الجزءِ
الأولِ
للقمرِ
مرئيُ، الذي
القمر الجديد
معيّنُ.
أَرى نفس
الشيءِ في
التقويمِ
القمري
الشمسيِ
السامريِ.
بمعنى آخر ,
حَسبَ قمراً
جديداً: لَيسَ
مستند على
الملاحظةِ،
لكن قمرَ
جديدَ فلكيَ.
في رأيكَ،
هَلْ ذلك ثمّ
يُمثّلُ أحد
عناصرِ
التراثِ
اليهوديِ،
يَعُودُ إلى
فترةِ
المعبدِ
الثانيةِ؟ (ibid. ، فصل:
مُناقشة
الورقةِ)
يَعمَلُ
ثمّ التقويم
اليهودي
يُمثّلُ تغيير
مِنْ الأصليِ
الواحد، أَيّ
بَدا القريبُ
إلى
السامريينِ
ماعدا
البريدِ -25 قمر
مارس/آذارِ
الجديدِ
يَحْكمْ؟
فيردناند Dexinger
(Univ
مِنْ فينا،
النمسا):
لَستُ خبيراً
في بحثِ calendrial، لأن الذي
يَجِبُ أَنْ
يَعمَلُ
بالرياضياتِ،
لكن بقدر ما
دِراسات
سامرية
مَعْنية، كَتبَ
سيلفيا Powels عن
التقويمِ
السامريِ.
المجيئ إلى
سؤالِكَ، أعتقد
بِأَنَّ هذا
لَهُ شيء
متعلق
بالتراثِ المشتركِ.
خبراء مثلك
وآخرين
يَجِبُ أَنْ
يُحاولوا
الحُصُول على
المقارنةِ
المضبوطةِ. إنّ
التقويمَ
مِنْ
الأهميةِ
العلياِ
لحياةِ جالية.
بالرغم مِنْ
كُلّ
التغييرات من
القرون
الوسطى، حساب calendarical بَقى
محافظَ. جوابي
نعم. (loc. cit. )
1 كور
24:1-18 يَصِفُ كَمْ
طلب فصولِ priestly قُرّرَ
مرّة بسقوطِ
القطعةِ. كما
هو يُعْرَضُ
في السجلاتِ،
بَدأَ الطلبُ
بJehoiarib وإنتهى بMaaziah. إستعمال
قمران mishmarot نفس
الأسماءِ
للفصولِ -
تُشيرُ على ما
يبدو بأنّ
نظامَهم postdates
1
يُدوّنُ 24 - لكن
في طلب مختلف.
بدلاً مِنْ البَدْء
بJehoiarib، يَبْدأُ
نصوصُ قمران بGamul. من
المحتمل
السبب لهذا
التغييرِ ذلك
القائمةِ
سلّمتْ
سجلاتِ 1
بَدأتْ
الدورانَ في
الخريفِ. Jehoiarib دارَ إلى
الخدمةِ في
بِداية
الشهرِ
السابعِ، تشرين.
على النقيض من
ذلك، نصوص
قمران
التقويمية تَفترضُa سنة جديدة
ربيعية،
يَبْدأُ
السَنَةَ في نيسان.
تَشتقُّ
البِداية
المختلفةُ
مِنْ فَهْم قصةِ
الخَلْقَ.
الخَلْق
حَدثَ في
الربيع. طلب
أبدي مستند
على الخَلْقِ
يَجِبُ أَنْ
يَبْدأَ لذا
أيضاً في
ذَلِك الوَقت.
عَنتْ السنة
الجديدةُ
الربيعيةُ
بأنَّ دوران priestly تَبْدأُ بGamul.
الإشارات
تلك تقويمِ
قمران شَملَ
أصلاً سَنة ستّة
كاملة دورة.
وقت كُلّ وصول
الفصلِ
لوحظَ، كما
كَانتْ
"أقمار
جديدة" 7
والمهرجانات
الرئيسية
للتقويمِ
الدينيِ. . . .
يَتكلّمُ
7 النَصِّ عن sdvdv
dh لأن
في نظامِ
قمران، سَقطَ
القمرُ
الجديدُ الفلكيُ
نادرا في
بِداية الشهرِ.
(مايكل أو
حكيم تقويم
حولي مِنْ
قمران إن واي
أي إس 722، فصل:
المُناقشة , ص . 395)
ليس هناك
قاعدة
توراتية
لأعمالِ
اليهوديةِ الربانيةِ.
الله
واضحُ في
أوامرِه: شهر ابيب
أَو نيسان
"سَيَكُونانِ
بِداية
الشهورِ لَك ".
إنّ اليومَ
الأولَ مِنْ
السَنَةِ
المقدّسةِ
عيد جدّي
وكَانَ
مفهومَ جداً
مِنْ وقتِ الملوكِ،
ولقرونِ إلى
أنْ دمار
المعبدِ. 1 نيسان
سنة الله
الجديدةُ
الحقيقيةُ و
عيد جدّي، كاليوم
الأول مِنْ
الشهرِ
الأولِ.
هذا
يَجْلبُنا
إلى النقطةِ
القادمةِ.
تصميم
السنة
الجديدةِ
إنّ
تصميمَ السنة
الجديدةِ في 1 نيسان
مَرْبُوطُ
بعيدِ الفصح.
القاعدة
القديمة لتصميمِ
نيسان كَانتْ
صيغة بسيطة،
التي منها
كامل السَنَةِ
قُرّرتْ.
إنّ
الصيغةَ
تُوْجَدُ في Schurer (تأريخ
الشعب
اليهودي في
عُمرِ السيد
المسيح،
الجزء. أنا، '
ملحق تقويمي ' ,ص
ص. 590, 593).
يَقُولُ
ببساطة ذلك
عيدِ عيدِ
الفصح، الذي
بَدأَ في 14 نيسان
(ibid. )، يَجِبُ
دائماً أَنْ
تَسْقطْ بعد
الإعتدالِ
الربيعيِ
عندما وَقفتْ
الشمسَ في
إشارةِ الحملِ
(ص . 593).
يُشيرُ Schurer إلى
تعليقاتِ Anatolius أبقىَ في Eusebius الذي
يَحْملُ هذه
لِكي يَكُونَ
وجهةَ النظر الجماعيةَ
لكُلّ السلطات
اليهودية.
هكذا،
الطريقة
بسيطةُ. السنة
الجديدة
كَانتْ
الإعتدالَ
القمرِ
الجديدِ
الأقربِ الذي
ضَمنَ البدرَ
سَقطَ بعد
الإعتدالِ،
بينما وَقفتْ
الشمسَ في
إشارةِ
الحملِ. إنّ
بساطةَ هذه
واضحةُ. ما
كان هناك
مشكلة خطيرةَ
في تَقْرير
القمرِ
الجديدِ.
المشكلة الوحيدة
التي الناس
كَانَ
عِنْدَهُمْ
كَانَ يُقرّرُ
الإعتدالَ. هي
كَانتْ بسيطَ
ضمن معرفةِ
اليهود في تلك
السنة
الشمسيةِ
والإعتدالِ كَانا
دائماً
مَحْسُوبَ
مِنْ
المصريين، واليهود
كَانَ
عِنْدَهُمْ
هذه المعرفةِ.
هو أكثر من
اللازمُ
لأكثر سذاجة
أَنْ يَقْبلَ
هم كَانوا معتمدون
على النظامِ
الغربيِ،
الذي في تواريخِ
جوليان
شُعِرَ بنفس
شعور 21
مارس/آذارَ مِنْ
الأسكندرية،
بالرغم من أن
روما كَانَ
عِنْدَهُ
الإعتدالُ
بحدود 18
مارس/آذارُ
(جوليان) (يَرى Nicene وآباء ما
بَعْدَ Nicene، سلسلة
ثانية، الجزء.
الرّابع عشر , ص
ص . 55 ff.
لتفاصيلِ
النزاعِ). في
النظامِ
الغريغوريِ الذي
هو يُمْكِنُ
أَنْ يَسْقطَ
على 21-23 مارس/آذار.
لذا،
التأريخ
الأولى للسنة
الجديدةِ
كَانتْ قبل 14
يوماً 21
مارس/آذارَ
(جوليان) -
يعني، 8 مارس/آذارِ.
هذا كَانَ
التأريخ
الأولى ل1 نيسان
. آخر تأريخِ
مُحدَّدُ ب15 نيسان
والشمس في
الحملِ.
تَتْركُ
الشمسُ الحملَ
في 19
أبريل/نيسانِ.
هكذا، اليوم 19/20
أبريل/نيسان
اليوم الأخير
الذي فيه عيد
الفصح يُمْكِنُ
أَنْ يَبْدأَ.
إفتِراض هذا
يُسْمَحُ للإشارة
إلى 14 نيسان ،
ثمّ اليوم
الأخير لعيدِ
الفصح في أمّا
تقويم 20
أبريل/نيسانُ.
هكذا، 15 نيسان
لا يُمكنُ
أَنْ يَكُونَ
تاليَ مِنْ 20/21
أبريل/نيسان.
هكذا،
طبقاً
للقواعدِ
القديمةِ للعبرية،
1 نيسان
أَو
بداية
السَنَةِ
المقدّسةِ ما
كَانَ سابقَ
مِنْ 8
مارس/آذارِ
ولَيسَ تاليَ
مِنْ اليومِ
العبريِ على 5/6
أبريل/نيسان
(جوليان) أَو 8/9
أبريل/نيسان
(غريغوري) في
حالة شهر
ثلاثون أيام
يَسْقطُ بإعتدالِ
في 23
مارس/آذارِ.
هو
مستحيلُ،
لذا، لهناك
لِكي يَكُونَ
عيد فصح في
وقت سابق مِنْ
الإعتدالِ
الربيعيِ
وواحد لاحقاً
مِنْ 20/21
أبريل/نيسان.
حزمة
الموجةَ في
الأحدِ لا
يَستطيعُ
سُقُوط في وقت
سابق مِنْ 23
مارس/آذارِ (22
مارس/آذار
جوليان) ولا
يَستطيعُ
سُقُوط
لاحقاً مِنْ
الأحدِ
الأولِ على
أَو بعد 20/21 أبريل/نيسان.
هكذا، آخر
تأريخِ 25
أبريل/نيسانُ
(جوليان) أَو 26/27
أبريل/نيسان
(غريغوري)
لحزمةِ الموجةَ
إذا يَسْقطُ
عيدَ الفصح
على 20/21 أبريل/نيسان.
هذا
يَجْلبُنا الآن
إلى
الإمتيازِ
بين التقويمِ
السامريِ وتقويمِ
Sadducean لاحظا في
فترةِ
المعبدَ.
أبقىَ
السامريّونُ وSadducees بالضبط
نفس طريقةِ
تَقْرير
الشهورِ
بحسابِ phasis للقمرِ
الجديدِ
الفلكيِ. على
أية حال،
كَانَ عِنْدَهُمْ
a
إمتياز رئيسي
في تلك
السجلاتِ
السامريةِ تَظْهرُ
لتَشويف الذي
طريقةِ
تَقْرير
السنة الجديدةِ
كَانتْ على
القمرِ
الجديدِ
اللاحقِ إلى
الإعتدالِ،
ولَيسَ قبله.
هذا يَعْني بأنّ،
لمقدار كبير
من الوقت،
التقويم
السامري
كَانَ شهراً
واحد وراء
التقويمَ
اليهوديَ في
فترةِ
المعبدَ،
مِنْ على
الأقل القرن
الثاني بي سي
إي.
السامريّون
هكذا أبقوا
أعيادَهم في
أغلب الأحيان
في الشهرِ
الثامنِ مِنْ
تقويمِ المعبدَ.
علاوة على
ذلك، كَانَ
عِنْدَهُمْ
خطأُ قديمُ
آخرُ الذي
يَبْدو
لتَأكيد
نقطةِ Dexinger الذي
جمّدوا
تقويمَهم
بطريقةٍ ما في
وقت ما مِن
قِبل على
الأقل فترةِ Maccabean. نحن
قادرون على
تَقْرير، مَع a درجة
عادلة مِنْ
الحقيقةِ،
بأنّهم
جُمّدوا في
الحقيقة
بمرور الوقت
في a فترة قبل
بِداية القرن
الثاني بي سي
إي.
نحن
قادرون على
نَعمَلُ هذا
في الإسلوبِ
التاليِ. في
الصُحُفِ Jeroboam وتقويم
هيليل (رقم . 191)
ونزاعات Quartodeciman (رقم . 277)
رَأينَا بأنّ
السامريّين
قرّروا سنتهم
الجديدةَ
مِنْ
الإعتدالِ في
25 مارس/آذارِ.
الآن هذا
التأريخِ
ثُبّتَ
كالإعتدال في
التقويم الجولياني
في القرن
الأخير قبل
العصرِ الحاليِ،
لَكنَّه
عَكسَ في
الحقيقة
ممارسة قديمة
أكثر بكثير.
في ذلك
النَصِّ مِنْ
الورقةِ رقم . 277
لاحظنَا
النقاطَ
التاليةَ،
التي مهمة إلى
هذه الحجّةِ.
"القمر
الجديد
والمهرجان
القمر
الجديد كَانَ
السمةَ
الأكثر
أهميةً لتَقْرير
الشهورِ،
وقرّرَ
القمرَ
الجديدَ لنيسان
السَنَة،
لَيسَ تشرين
كما هو
مُلاحَظ من
قبل اليهودية
مِنْ القرن الثالثِ
العصرِ الحاليِ.
Rosh HaShanah، تحت
نظامِه
الحاليِ
للتصميمِ، لا
يُمْكن أنْ
يُعتَبرَ
يُصحّحُ
توراتيةَ أَو
مراعاةَ فترةِ
معبدِ أَو كما
أنْ تَكُونَ
يُصحّحُ مراعاةَ
Judeo
المسيحية.
فيلو
الأسكندرية
في القوانينِ
الخاصّةِ، الثّاني،
الحادي عشر، 41 (تي
. مِن قِبل إف.
إتش . Colson، مطبعة
جامعة
هارفارد،
مكتبة Loeb
الكلاسيكية،
كامبردج، إم
أي، 1937)
يُخبرُنا: "الثلث
[عيد] القمرُ
الجديدُ الذي
يَتْلي إرتباطَ
القمرِ
بالشمسِ ". وفي
الثّاني،
السّادس والعشرون،
140: "هذا القمرُ
الجديدُ، أَو
بِداية الشهر
القمري، يعني
الفترة بين
إرتباطِ واحد
والقادمينِ،
الطول الذي
منه حُسِبَ بدقّة
في
المَدارِسِ
الفلكيةِ ".
يجب ملاحظة الذي
طبعة ناشري Hendrickson الشعبية (1993)
سي. دي . ترجمة 1854 Jonge ما
عِنْدَها نفس
المعلوماتِ
التي ترجمةِ Colson تَعطي. إنّ
الإشاراتَ
بأنّ
الإرتباطاتِ
كَانتْ
تحديدية في التَقْرير
أوّل الشهرِ.
قرّرَ
السامريّونُ
وSadducees كلاهما
التقويم
طبقاً
للإرتباطِ،
والمهرجان
قُرّرَ بموجب
الإرتباط
بكُلّ
الأنظمة أثناء
فترةِ
المعبدَ،
ماعدا Essene الذي
كَانَ
عِنْدَهُ
ثَبّتَ
تقويماً و14 أبيب
سَقطَ
على
الثّلاثاء
كُلّ سَنَة،
مَع intercalation على
ثَبّتَ دورةً.
السامريّون
إلى يومنا هذا
ما زالوا
يُقرّرونَ
طبقاً
للإرتباطِ (cf. ورقة تقويم
الله (رقم
. 156)).
قدّمَ
السامريّونُ
خطأً إلى
تقويمِهم
الذي قرّرَ
الشهرَ
الأولَ
كحَدَث
بالقمرِ
الجديدِ،
الذي دائماً
يَجِبُ أَنْ
يَسْقطَ على
أَو بعد
الإعتدالِ،
والذي قرّروا
كسُقُوط في 25
مارس/آذارِ.
الحسابات (1988-2163
سي إي) كما هي
بارز من قبل
الكاهن Eleazar بن Tsedeka، مُتضمّن
في كتابِ
الصلاةَ
لعيدِ الفصح وMazzot، Knws tplwt hg hpsh whg hmswt
(Holon، 1964, ص
ص . 332-336؛
cf.
طقوس وعادات
راينارد Pummer السامرية , ص
ص . 681-682 fn. 201 في ألن دي .
تاج إد.
السامريّون،
1989, جْي. سي. بي . Mohr (بول Siebeck)
Tubingen).
هذه الحقيقةِ
تُشيرُ أيضاً
بأنّنا
نَنْظرُ إلى
مصدر مشتركِ
قديمِ، الذي
مستند على a تقويم قيد
الإستعمال
عندما
الإعتدال
كَانَ في 25
مارس/آذارِ.
سَبقَ هذا
التأريخِ
وقتَ السيد
المسيح لمدة
طويلة ووُحّدَ
في تقويمِ
قيصرِ جوليوس
(cf.
ديفيد Ewing دنكان،
التقويم،
صحافة لندن، 1998, ص
. 81).
هذا
يُشيرُ إلى
المصدرِ
المحتملِ
للخطأِ. إنّ
الوقتَ
القديمَ
لتَقْرير
الإرتباطِ في
25 مارس/آذارِ
يُشتَقُّ في
الحقيقة مِنْ
فترةِ
المعبدِ
الثانيِ.
يُشيرُ أيضاً
بأنّنا نَنْظرُ
إلى من
المحتمل
مجموعة
الأخطاءِ،
واحد منه
لَرُبَما
ظَهرنَا
بالتقويمِ
تحت Jeroboam (cf. Jeroboam وتقويم
هيليل (رقم . 191).
تَثبيت
الإنحرافِ
السامريِ
المادة
الأولى التي
نحن
سَنَتعاملُ
مع التأريخُ
الثابتُ مِنْ
الإعتدالِ. أي
ثَبّتَ
الإعتدالَ
إنحرافُ بمرور
الوقت.
الإعتدال
يَتقدّمُ أَو
في الحقيقة
يَرْجعُ بمرور
الوقت وهكذا
سنة luni الجديدة
الشمسية
تَتحرّكُ
أمامية بتقدم
تدريجي.
يَتْلي
مِنْ هذه
الحقيقةِ
التي إذا
نُقرّرُ تواريخَ
الإعتدالِ،
نحن يُمْكِنُ
أَنْ نُثبّتَ
الأسبق وآخر
النقاطِ
بمرور الوقت
التي فيها التقويمِ
السامريِ كان
يُمكنُ أنْ
يَجدَ كما نَعْرفُه.
دَخلَ
ديفيد القدس
في 1005 بي سي إي
والإعتدال كَانَ
في 30
مارس/آذارِ في
ذَلِك الوَقت.
هكذا السنة
الجديدة تحت
المعبدِ
القديمِ ما
كَانَ أبداً
في وقت سابق
مِنْ 17 مارس/آذارِ
في أيّ سَنَة.
في وقت
المعبدِ
الأولِ وقسمِ
إسرائيل
ويهودا،
الإعتدال
كَانَ في 29
مارس/آذارِ
والتأريخ الأولى
للسنة
الجديدةِ
كَانَ في 16
مارس/آذارِ.
عندما
دَخلتْ
إسرائيل
أسراً في 722 بي
سي إي، الإعتدال
كَانَ في 28
مارس/آذارِ
والتأريخ
الأولى للسنة
الجديدةِ
كَانَ 15
مارس/آذارَ.
عندما
دَخلَ يهودا
الأسر
البابلي
والمعبد حُطّما
الإعتدالَ
كَانَ في 27
مارس/آذارِ.
التأريخ
الأولى للسنة
الجديدةِ
كَانتْ 14
مارس/آذارَ.
مِنْ هذه
الحقيقةِ هي
أيضاً بدون
شكّ التي التقويم
السامري كما
نَعْرفُ
بأنّه ثُبّتَ
بَعْض الوقتِ بعد
سقوطِ
المعبدِ
الأولِ وما
كُنْتُ أبداً في
ممارسةً في
إسرائيل
أثناء هذا
الوقتِ.
الذي لا
يَعْني، على
أية حال، الذي
قاعدة تَقْرير
القمرِ
الجديدِ بعد
الإعتدالِ ما
كَانَ طُبّق،
وبِأَنَّ هذه
القاعدةِ
كَانتْ القاعدةَ
التي كَانتْ
في الواقع في
تقويمِ Jeroboam. هو
يُعتَبرُ
بأنّنا
نَنْظرُ إلى
إنحرافين في الحقيقة
في التقويمِ
السامريِ.
الإنحراف الأول
كَانَ ذلك
مِنْ وَضْع
السنة
الجديدةِ اللاحقِ
إلى
الإعتدالِ،
الذي عَنى
بأنَّ سنة Jeroboam الجديدة
يَكُونُ لاحق
دائماً إلى 28
مارس/آذارِ
أثناء كامل
فترةِ مملكةِ
الإسرائيلي.
نحن
يُمْكِنُ
أَنْ ثمّ
نَمْضي في
عَزْل الوقتِ
الأسبقِ الذي
التقويمِ
السامريِ كان
يُمكنُ أنْ
يَجيءَ إلى
الوجود.
عندما
المعبد
الثاني
أُكملَ
والمعبدَ في
فيليِ حُطّمَ
بحدود 410 بي سي
إي، الإعتدال
كَانَ في 26
مارس/آذارِ
وبَقى هناك
حتى الإعادةِ
تحت عزرا
ونعمية. هو
لَمْ يَبْدأْ
العمل في 25
مارس/آذارِ
حتى نهايةِ
حياةِ عزرا
وتَثبيت
شريعةِ أو تي
في 321 بي سي إي.
نحن
يُمْكِنُ
أَنْ هكذا
نَستنتجُ
بأنّ تَثبيت
التقويمِ
السامريِ
وَجدَ بَعْض
الوقتِ بعد
موتِ عزرا (سي
اي . 321).
هي قَدْ
تَكُون حول
الأحداثِ
ذَكرتْ في الإنحرافاتِ
بين
المقدونيين
والبابليي سي
اي . 229
بي سي إي كما
هو بارز من
قبل فرايزر،
أَيّ نحن سَنَفْحصُ
تحت.
حصّة
العيدِ في
الشهرِ
الثامنِ،
آدانَ بالتوراةِ،
كَانَ
سَيَحْدثُ
مِنْ ممارسةِ
جَعْل القمرِ
الجديدِ
يَحْدثُ
دائماً على
أَو بعد
الإعتدالِ.
تَظْهرُ هذه
السمةِ أَنْ
لا عُدّلتْ في
حالة
السامريّين
منذ شلالِ
إسرائيل. لهذا
السبب،
تَعرّضوا
لعنة وما
زالوا
البقيةَ
الوحيدةَ
لإسرائيل
لَيستْ موهوبةَ
بوعدِ حقَّ
ولادة يوسف.
الحسابات السامرية
كَانتْ بَقيت
طيّ الكتمان،
ربما لبالضبط
هذا السببِ.
على أية حال،
هم وSadducees قرّرَ
التقويمَ
دائماً طبقاً
للإرتباطِ،
الذي كَانَ
الممارسةَ
الأصليةَ
أثناء كامل
فترةِ
المعبدِ.
يُقرّرُ
إنحرافُ
النظامين
نحن قَدْ
نَكُون
قادرون على
تَقْرير نقطة
في أَيّ
التقويمِ
البابليِ،
ولِذلك
التقويم القديم
مستند على
الإعتدالِ
القديمِ،
عُدّلَ مِن
قِبل خَطّ
مرمي في بَعْض
البحثِ عَملَ
مِن قِبل
عالمين ساميينِ
القرن الماضي.
هؤلاء
العالمين
كَانا جيمس
فرايزر،
مُؤلف الغصنِ
الذهبيِ
وصديقِه،
عالم
الدِراساتِ
الساميةِ،
دبليو . Robertson سميث.
في الغصنِ
الذهبيِ (جزء
خامس، الجزء. 1
(وبمعنى آخر: .
الجزء. 7) في ص . 259)، يَجْعلُ
فرايزر
ملاحظةً
تَتعلّقُ
بشهور السّنة
في أيام Berosus الذي
الكلداني.
يَجْعلُ
الملاحظةَ
التي منذ Berosus كرّستْ
تأريخَه إلى Antiochus
Soter، هو
لا بدَّ وأنْ
إستعملَ
التقويمَ
المقدونيَ،
والذي في
يومِه،
يَظْهرُ
الشهرُ
المقدونيُ Lous أنْ قابلَ
الشهرَ البابليَ
لTammuz. هو ثمّ
يَستشهدُ
بالأسبابِ في
هامشِه 1 (تحت) إلى
الصفحةِ. يظهر
بأن لا هو ولا Robertson سميث
أدركَ
الأهميةَ
المُدهِشةَ
للملاحظةِ
التي جَعلوا.
يَقُولُ في
هامشِ 1:
من
المحتمل
مراسلة
الشهرِ التي
تُجهّزُ لذا مرحباً
تأكيد
التخمينِ في
النَصِّ، أُشيرتْ
لي مِن قِبل
صديقِي دبليو
. Robertson سميث،
التي
أَثّثتْني
بالمُلاحظةِ
التاليةِ:
"في
تقويمِ Syro المقدوني Lous يُمثّلُ
أب، لَيسَ Tammuz. هَلْ كان
مختلف في
بابل؟ أعتقد
هو كَانَ ومختلفَ
شهرَ الواحد،
على الأقل في
الأوقاتِ المبكّرةِ
للحكم الملكي
اليونانيِ في
آسيا.
لنَعْرفُ
مِنْ ملاحظة
بابلية في المجسطِ
(Ideler، أنا، 396)
التي في 229 بي . سي
. Xanthicus بَدأتْ في
فبراير/شباطِ
26. هو كَانَ لذا
الشهر سابق
القمر
الإعتدالي،
لَيسَ Nisan لكن
آذارَ،
وولذلك
إستجابَ Lous إلى الشهر
القمري Tammuz ".
الإقتباسات
تُثيرُ مسألة
مهمة جداً.
يُؤسّسُ
بدون شكّ بأنّ
في 229 بي سي إي،
التقويم المقدوني
كَانَ شهر في
وقت سابق مِنْ
التقويمِ
البابليِ. إنّ
تأريخَ
فبراير/شباطِ
26 مجهّز من قبل Robertson سميث.
هناك، على
أية حال، جواب
آخر. تلك
المسألةِ السببُ
للإختلافِ في
229 بي سي إي. على
الأرجح سبب
بأنّ Xanthicus قُرّرَ
مِنْ
الحساباتِ
الجديدةِ
للإعتدالِ،
التي لَمْ
تَعُدْ
تَحْدثُ في 25
مارس/آذارِ،
كما كَانتْ
الحالةَ في
بابل والشرق
لسابقينِ
تقريباً مائة
ثلاثون سنةِ،
وولذلك، كما نَفْهمُه،
مَع
السامريّين
أيضاً.
بإِنَّنا قَدْ
نَنْظرُ إلى
هنا مصدرُ
الإنحرافِ
بين التقويمِ
العبريِ السامريِ
والقديمِ،
والتقويم كما
أصبحَ معدّلاً
إلى حركةِ
الإعتدالِ
إلى نقطة
سابقة بمرور الوقت
مِنْ 25
مارس/آذارِ،
أقرب إلى 22/23
مارس/آذار.
لِذلك، إذا
هذه كَانتْ
الحالةَ،
فَهْم عندما
بَدأَ الشهرَ
البابليَ
سَيَكُونُ
خاطئَ. Robertson سميث
لَرُبَما
ضَربَ في
الحقيقة على
السَنَةِ
التي فيها
عدّلَ
مقدونيي
تقويمِهم،
لكن البابليين
مَا تَبعَ
مباشرةً.
هكذا
السَنَة
البابلية
كَانتْ في
الحقيقة الشهر
متأخراً، وXanthicus شُرِعتْ
لَيستْ في
فبراير/شباط 26
كما Robertson سميث
إعتقدَ لكن
تقريباً
بَعْدَ شهر،
في أو قبل
مارس/آذار 25.
البابليون
قَدْ ثمّ
يَكُونونَ
مُفتَرَضاً
أنْ بَدأَ
شهرَهم، كما
يَعمَلُ
السامريّونُ
إلى يومنا
هذا، على
القمرِ
الجديدِ بعد
الإعتدالِ وهكذا
وَضعَ أنفسهم
بَعْدَ شهر
مِنْ نيسان
الحقيقيون.
إنّ
السامريّين
ثمّ خطاً على
الأقل ستّون
بالمائة مِنْ
الوقتِ،
بشهرِهم
الأولِ أنْ
يَكُونَ تالي
مِنْ نيسان
الحقيقي كما
حُمِلَ في
فترةِ آخرِ
المعبدَ (كما
هي مسجّلة من
قبل Josephus). اليهودية
الحديثة خطاً
أغلب الوقتِ
بسبب هيليل
(ورباني
لاحقاً) نظام،
وهكذا
الكنيسة في البريّةِ
كَانتْ
الوحيدةَ الذي
يَبقي
الأعيادَ
الصحيحةَ في
الحقيقة بمرور
الوقت.
هذا
النزاعِ
المُلاحَظِ
على ما يبدو
سببه تغييرِ
الإعتدالِ،
وتحت
القواعدِ،
الشهر الأول
كان يُمكنُ
أنْ يُدْفَعَ
للخلف.
تَحتاجُ حساباتُ
Robertson سميث
فحصاً آخراً.
إنّ
أهميةَ هذه
الملاحظةِ
بأنّ، في
السَنَةِ 229 بي
سي إي ,a نزاع
رئيسي كَانَ
واضحَ في
مراعاةِ
التقويمِ
والشهرِ
الأولِ مِنْ
السَنَةِ، من
المحتمل بعد
التغييراتِ
في الإعتدالِ.
النزاع يَبْدو
لتَظَاهُر
آخر تأريخِ
محتملِ مِنْ
الإنحرافِ.
نَعْرفُ مِنْ
السجلاتِ،
بينما يُلاحظُ
Dexinger فوق، الذي
ببِداية
فترةِ Maccabean في الجزءِ
المبكّرِ
لقرن ثاني بي
سي إي، الإنحراف
نهائيُ.
تَمسّكَ
السامريّونُ
ب 25
مارس/آذار،
إعتدال، أَيّ
هم ما زالوا
يُلاحظونَ.
سجلهم مِنْ
مقاومة
التغييرِ
يُشيرُ بأنّهم
قَدْ
يَتمسّكونَ بdeterminations أيضاً
أَسّسَ في
إسرائيل، من
المحتمل مِنْ
وقتِ Jeroboam. الحجّة
فُحِصتْ
وقُدّمتْ
لِبَعْض
علماءَ، لكن
رُفِضَ مِن
قِبل سيلفيا Powels
Niami. هو،
على أية حال،
بدون مُنازع
بأنّ تقويمهم تركيب
شريعةِ ما
بَعْدَ
إعادةَ وما
بَعْدَ أو تي.
إستنتاجات
Robertson سميث
بخصوص
فبراير/شباط 26
يُمْكِنُ
أَنْ يَنْجمَ
عن الخطأِ
الذي
التقويمِ
إستعملَ في
بابل كَانَ ثابتةَ
عندما، في
الحقيقة، هو
كان لا بُدَّ
أنْ يَتغيّرَ
بالإعتدالِ.
هو وفرايزر
لَمْ يَرى
الأهميةَ
الكاملةَ ما
هم كَانوا
يَفْحصونَ
بالرغم من
أنَّ، أَو
ربما لأن،
فرايزر كَانَ
يَتعاملُ مع
قتل الملكِ
الوهميِ في
الحقيقة في Lous، الذي
يَساوي مَع Tammuz نفسه،
هكذا
يَستلزمُ
الجمعيةَ.
التَأْريخ
للبِداية
السّنة في 229 بي
سي إي قدّمَ
مشكلة واضحة
وصعبة
للسامريّين.
الإعتدال كَانَ
يَنزلقُ
للأمام بمرور
الوقت وما
كَانَ أطول من
ذلك في نقطةِ
تخطيطَ 25
مارس/آذارِ، حيث
الفُرْس
والولايات
تابعهم
لاحظوه
للسَنَواتِ
السابقةِ
المائة. هذا
تَضمّنَ
السامريّين.
هذا
الإمتيازِ لَمْ
يُتعلّقْ
بمشكلةِ
السنة
الجديدةِ ما
بَعْدَ
الإعتدالَ
الذي تُعلّقَ
بمشكلةِ Jeroboam السابقة
من المحتمل.
ماذا
حَدثَ في 229 بي
سي إي؟ لماذا
هو كَانَ يمكنُ
أَنْ يَكُونَ
مهمَ؟
يُفكّرُ Robertson سميث
المقدونيون
حَملوا Xanthicus في 26
فبراير/شباطِ
229. هذا يَبْدو
لِكي يَكُونَ
مستند على
الإفتراضِ
بأنّ
البابليين
كَانَ عِنْدَهُمْ
نفس التقويمِ
كما كَانَ
عِنْدَهُمْ
دائماً، لكن
هذا قَدْ لا
يَكُون لذا
مطلقاً.
في 229 بي سي
إي، إرتباط القمرِ
الجديدِ،
الذي عندما
قرّرَ
اليونانيين
القمرَ
أيضاً، ما
كَانَ في 26
فبراير/شباطِ
لكن في 24
فبراير/شباطِ
في 9:58 مساءً في
بابل، وقبل حوالي
عشرون دقيقة
في القدس.
هكذا، القمر
الجديد كان
يُمكنُ أنْ
يُلاحظَ
بكُلّ الأمم
في 25 فبراير/شباطِ
229، شَرْع مِنْ
مساء 24
فبراير/شباطِ.
الإعتدال
كَانَ في 24
مارس/آذارِ في
5:01 مساءً أَو 1701
ساعة في 229 بي سي
إي. الغروب
كَانَ في 6:14
مساءً وقت
بابل وقبل
حوالي عشرون
دقيقة في
حوالي 5:55 مساءً
في القدس. هذه
كَانتْ
الفكرةَ
الرئيسيةَ والسببَ
الحقيقيَ
للتغييرِ.
السامريّون
لَنْ يَكونَ
عِنْدَهُمْ
مقبولونُ،
وما زالوا لا يَقْبلونَ،
التغييرات
إلى
الإعتدالِ.
يَحْملونَ 25
مارس/آذارَ
كالإعتدال
ولَهُم
دائماً، لذا
يَدّعونَ،
مستوي إلى
يومنا هذا. هم
لا يَشْرعونَ
الشهرَ حتى
القمرِ
الجديدِ بعد
تأريخِ
مجموعةَ 25
مارس/آذارِ.
القمر الجديد
في 229 بي سي إي في
مارس/آذار
كَانَ في 25
مارس/آذارِ في
0001 صباحاً هكذا
ظُهُور في
مساء
الإعتدالِ
كما قرّروا،
وقبل اليومِ
بنفسه. هكذا
السامريّون
وحوّلوا
القمرَ
الجديدَ إلى
القمرِ الجديدِ
القادمِ مِنْ
23
أبريل/نيسانِ
في 9:42 مساءً لِذلك
هم كَانوا في
الموقعِ
السخيفِ
لإحتِجاز
السنة
الجديدةِ في
الوقتِ المتأخّرِ
جداً مِنْ 24
أبريل/نيسانِ،
وعيد الفصح في
14 15 نيسان
متأخّر ك8
مايو/مايسِ 229.
هو محتملُ
بأنّ هذه
السبب
الحقيقي
للتغييراتِ.
شَرعَ
البابليو
سَنَتُهم
مِنْ Tishri، لكن ما
زالَ
مُتَعَلّقة
بالتواريخِ
حول الإعتدالِ.
إنّ الحقيقةَ
بأنّ في هذه
السَنَةِ، Xanthicus كَانَ الشهر
في وقت سابق
مِنْ نيسان
والشهر الأول
السامري. نحن
سَنَرى أيضاً
تحت بأنّ هناك
إمكانية أخرى.
ربما التأخير
كان بسبب
بَعْض تأثيرِ
الرفضِ
لتَغيير
التواريخِ يَتعلّقُ
ب25 مارس/آذارِ.
بَقى 25
مارس/آذارُ
الإعتدالَ
المنصوصَ
أسفل إلى
صياغةِ
التقويم الجولياني
وكَانَ
التصميمَ
بخصوص
مهرجانَ عشتار
أَو عيد الفصح
في الشرقِ،
وإرتبطا بمهرجانِ
Attis
على ما يبدو.
بَقى 25
مارس/آذارُ
السنة
الجديدةَ بين
الانكلوسكسونيين
في كافة أنحاء
وجودِهم في
كُلّ
المناطقِ
مِنْ
إحتلالِهم، بضمن
ذلك الولايات
المتحدة
الأمريكية،
حتى منتصفِ 1700 s العصرِ
الحاليِ. نحن
قَدْ نَحُودُ
إلى سؤالِ جوليان
والتَأْريخ
الغريغوري،
لكن determinations الفلكي
لإعتدالِ
مارس/آذارِ 25
ما زالَ يُشوّفُ
هذه النافذةِ
مِنْ الوقتِ.
هكذا،
كامل مباني
التقويمِ وdeterminations دبليو . Robertson سميث
يَجِبُ أَنْ
يُفْحَصا
أبعد. هي
ظاهرُ مِنْ
التفاصيلِ
عِنْدَنا
الذي
التقويماتُ
البابليةُ
والسامريةُ
كَانتْ خارج
بحلول الشهر
الواحد في هذه
السَنَةِ
وتنسيبِ
الإعتدالِ
والأقمارِ
الجديدةِ
يُوضّحانِ
لِماذا ذلك
كَانَ لذا
عندما قَارنَ
بالنظامِ
السامريِ.
النظام
البابلي
ببساطة عدّلَ
وهو يُعتَبرُ
بِأَنَّ هذا
في الحقيقة
حَدثَ،
كالشهور
البابلية
واليونانية
واليهودية
تَزامنتْ بعد
هذا
التأريخِ،
بتَزَامُن Xanthicus مَع Nisanu وAbib، وعَملَ
ذلك حتى
نهايةِ فترةِ
المعبدَ في 70 بي
سي إي.
النظام
لتعديل
الشهورِ إلى
الإعتدالِ
كَانَ على ما
يبدو الحدث
طبيعي على
القرونِ حتى
القرنِ
العشرونِ. السامريّون،
لسبب ما، بَقى
ثابتَ بمرور
الوقت وقرّرَ
قمرَهم
الجديدَ منذ
ذلك الحين الشهرِ
الأولِ بعد 25
مارس/آذارِ
كما ثَبّتَ
إعتدالاً.
عملياً، هذا
عَنى الذي
مُعظم الوقتِ
مِنْ
السَنَةِ إلى
سَنَةِ
حَملوا
عيدَهم في الثمانية
شهرِ اليهودِ
وتقويمِ Greco البابلي
في القرونِ
السابقةِ.
الآن هم أُزيلوا
بتقدم تدريجي
إلى
الإعتزالِ
الكليِّ الإفتراضيِ.
مِنْ
دِراساتِنا
السابقةِ
نَرى بأنّ ذلك
كَانَ السببَ
الذي Jeroboam وُبّخَ (cf.
Jeroboam وتقويم
هيليل (رقم . 191)).
زادَ تجميد
الإعتدالِ
هذا الخطأِ.
إذا
النظامِ
السامريِ ما
كَانَ طبقاً
للبابليين
وكَانَ نفسه
إنحرافَ، ثمّ
هو في الواقع كما
وُصِفَ وهذه
السَنَةِ
مِنْ 229 كَانتْ
بعيد. إذا
دبليو . Robertson سميث
كَانَ
العائلة
المالكةَ
صحيحَ والمقدونيةَ
كَانتْ شهر
مبكراً في
تقويمِهم في
229، ثمّ عِنْدَنا
ثلاثة أنظمةِ
خاطئةِ في تلك
السَنَةِ. هو
محتملُ، على
أية حال، بأنّ
حساباته كَانتْ
مستندة على
مباني تقويم
بابلي ثابت.
التقويم
البابلي في
تلك السَنَةِ
لَرُبَّمَا
بَعْدَ شهر
مِنْ فُكّرتْ
وبموجب
السامرية، مستندة
على حركةِ
الإعتدالِ
قبل 25
مارس/آذارِ، والذي
كَانَ قَدْ
حُسِبَ
وإعترفَ به
مِن قِبل
اليونانيين
لكن لا
يَتصرّفُ
بناء عليه بالكهانةِ
البابليةِ.
هذا
الخطأِ كَانَ
معترف بهَ
ومعدّلَ
لاحقاً مِن
قِبل
البابليين
تحت التأثيرِ
المقدونيِ،
وأيضاً مِن
قِبل اليهود تحت
نفس التأثيرِ.
لسبب ما هذه
المعرفةِ
تُجاهلتْ مِن
قِبل
السامريّين،
التي أبقتْ
تقويمَهم
الأصليَ
مستند على 25
مارس/آذار،
إعتدال و قمر
جديد الذي
قُرّرَ بعد
ذلك التأريخِ.
هو
لَرُبَّمَا
الذي الإنحرافَ
يَحْدثُ مِنْ
هذه السَنَةِ
229 بي سي إي، كما حَسبَ
المقدونيين
الإعتدالَ
المتغيرَ
بشكل صحيح.
هذه لا
مسألة بسيطةَ
في تصميمِ
التقويمِ القديمِ
الصحيحِ.
الإمكانية
البديلة
هناك بديل
آخر في هذا
التدفقِ مِنْ
الأنظمةِ المختلفةِ
الثلاثة إذا
نَأْخذُ Robertson سميث في
المعنى
الظاهري.
إذا في
الحقيقة
التقويم
المقدوني
كَانَ الشهر
في وقت مبكّر
من
فبراير/شباط 26
في 229، أكثر مِنْ
بَعْدَ يوم
مِنْ
الإرتباطِ
الذي لاحظوا، ثمّ
نحن نَنْظرُ
إلى إجتماع
النظامين
الوثنيينِ،
و229 في الحقيقة السَنَة
حَدّ فاصلِ.
نحن عِنْدَنا
ثلاثة تقويماتِ
في الواقع
والسامريّون
يَجيئونَ
فيهم وراء
بسبب بريدِهم
-25 قمر
مارس/آذارِ
الجديدِ. إذا Xanthicus كَانَ الشهر
مبكراً إلى
أنْ 229 بي سي إي
والشهر
المقدوني لLous كَانَ في
الحقيقة
تماماً مثل
شهر Tammuz أَو Dummuzi،
والتضحيات في
الحقيقة
مماثل بينما
فرايزر يَظْنُّ،
ثمّ نحن
نَنْظرُ إلى
التقويمِ الوثنيِ
المبكّرِ. ذلك
التقويمِ من
المحتمل
الواحد الذي
أُخِذَ إلى
الصين. هو
قَدْ يُؤثّرُ
على العرب
أيضاً حتى
أسفل إلى
نظامِ ما
بَعْدَ
المسيحي
الوثنيَ، يُؤثّرُ
على أيضاً
حساباتِهم
ووجهةِ نظرهم رمضان
فيما يتعلق
برسالةِ محمد.
إنّ
النتائجَ
بأنّ
التقويمِ
زُامنَ أثناء
المقدوني rulership مِنْ آسيا
الصغرى وبعد
ذلك أثناء
فترةِ Hellenisationه.
الوحيد الذي
لَمْ يَدْخلْ
خطوةَ كَانتْ
السامريّةَ،
الذين
إلتزموا بهذا
إنحرافِ البريد
-25 قمر
مارس/آذارِ
الجديدِ. هذه
لا تَبْدو بأنها
تَكُونَ
الحالةَ مَع
البابليين،
مالم نحن
نَخْدعُ
جملةً
بالنسبة إلى
تقويمَهم
الأصليَ.
الإنحرافات
الأخرى كَانَ
يمكنُ أَنْ
تَكُونَ
النظامَ
الوثنيَ، الذي
إحتفظَ
بأيضاً على ما
يبدو في الصين
وأيضاً بين
بَعْض قبائلِ
الشرق
الأوسطِ.
إنّ
التقويمَ
السامريَ
المرشّحُ
المعروفُ الوحيدُ
لشرفِ وجود
الوريثِ إلى
تقويمِ Jeroboam، بقمرِ ما بَعْدَ
الإعتدالَ
الجديدَ. على
أية حال، النتائج
في أمّا حالة
فوق للمقدوني
والتقويماتِ
البابليةِ
مُدهِشة.
إنّ
الحقيقةَ
بأنّ السيد
المسيح،
الحواريون،
والكنيسة
المبكّرة ما
كَانَ
عِنْدَها قضيةُ
بتقويمِ
فترةِ
المعبدَ.
تَلوا
تواريخَه في
كافة أنحاء
فترةِ
الكنيسةِ
المبكّرةِ
قبل وبعد
دمارِ القدس.
أهملوا التقويمَ
اليهوديَ
التاليَ
بالكامل مِنْ
358 سي إي مِنْ
هيليل
الثّاني. تلك
إلى حد بعيد
الحجّة
الأقوى التي
هي إعتبرتْ
لِكي تَكُونَ
صحيحَ.
مشاكل مَع
نيسان في
المسيحيةِ
مجلس Nicaea تَبنّى
صيغة لتصميمِ
الشهرِ العيد
الفصحِ أَو نيسان.
النظام
الروماني
كَانَ يَبقي
سلسلة للتصميمِ
الذي كَانَ
مستند على
نظام الحسابِ
الذي إختلفَ
عن الشرقِ
وكَانَ مستند
على دورةِ ثمانونينِ
بدلاً مِنْ
الدورةِ تسعة
عشرَ سَنَواتِ
لاحظتْ في
سوريا والشرق.
المسيحيون
البريطانيون
زُعِموا أنْ
إستعملوا هذا
النظامِ
أيضاً (طبقاً
لKrusch , cf. Cath. Encyc. ، فَنّ. ' عيد
فصح، ' الجزء.
في , ص . 229).
أولئك في Gaul تَبنّى
خمسمائة
ودورة إثنان
وثلاثون
سَنَوات لVictorius
(ibid. ). Alexandrians
أعطىَ تهمةَ
التقويمِ
مِنْ Nicaea، لكن روما
لَمْ تَبْقَ
في الخطوةِ
دائماً مِنْ
دورتِهم
الطويلةِ،
التي
يَنْسبونَ
أيضاً إلى
البريطانيين
(ومن المحتمل
بشكل خاطئ، لتَفادي
الوجود Quartodecimans؛ cf. يَمُوتُ
يوسف Schmid عرين Osterfestberechnung
auf britischen Inseln،
1904,
cf. Cath. Encyc. , ibid.
؛ cf. الورقة
التي Quartodeciman يُعارضُ (رقم
. 277)).
بعد نيقية
، هم كَانوا
الأسكندرية
متعارضون مع
على مسألةِ
عيدِ الفصح في
السَنَواتِ 326,
330, 333, 340, 341 و343. إختلفَ الرومان
عن
اليونانيين
أيضاً في
مراعاةِ عيدِ
الفصح. هم
لَمْ
يُحتفلوا
بعيد الفصح
اليوم التالي
عندما البدر
سَقطَ في
السّبتِ. المشكلة
لَمْ تُحْلُّ
بالشرقِ لبضع
عقود. النتيجة
كَانتْ تلك
الإختلافِ
أَثّرَ على
بساطةِ
تصميمِ شهرِ نيسان
وهكذا حصّة
عيدِ الفصح
أَو
المراعاةِ
التاليةِ
للمهرجانِ
الوثنيِ
لعيدِ الفصح.
الأرثذوكسيون
/ الإنشقاق
الديني
الكاثوليكي
عندما
الإنشقاق
الديني بين
حَادِثِ شرق
وغرب، عادتْ
الكنيسةَ
الشرقيةَ إلى
إبْقاء توقيت نيسان
كما هي
مُحدَّد من
قبل اليهود.
المشكلة
الوحيدة
كَانتْ تلك
بين مجلسِ نيقية
ومجلس القسطنطينة
والمجالس
التالية،
تَبنّى
اليهود
تقويماً آخراً
تحت الحبرِ
هيليل
الثّاني مِنْ
358 سي إي والذي
عدّلَ إلى أنْ
القرن العاشر.
هكذا،
الكنيسة
الأرثذوكسية،
أعاقَ أيضاً
بالتقويم
الجولياني
أَيّ هو ما
زالَ
يَستعملُ
للأغراضِ
الدينيةِ، في
1997 كَانَ عِنْدَهُ
عيدُ فصحهم في
27
أبريل/نيسانِ،
بينما
الكنائس
الغربية
إحتفلتْ بلهم
في مارس/آذار،
شَرْع على
عطلة نهاية
الإسبوع
الأخيرة الذي
كَانَ خبزاً
خالي من
الخميرةَ -
طبقاً للتقويمِ
الحقيقيِ كما
لوحظَ أثناء
فترةِ المعبدِ
الثانيِ.
هكذا،
المهزلة
الربانية
لتقويمِ هيليل
تَطفّلتْ إلى
الكنائسِ
الأرثذوكسيةِ
الشرقيةِ.
لِذلك، السنة
الجديدة
تُقرّرُ بشكل
خاطئ مِن قِبل
أكثر مِنْ 100
مليون مسيحي،
بالإضافة إلى
النظامِ
الربانيِ
يَتْلونَ
بصورة عمياء.
إنّ سنة
جديدةَ
اليومِ
الأولِ مِنْ
الشهرِ الأولِ
(1 نيسان ) وصية
بِاللَّهِ
وسَتُلاحظُ
كنظام إلى
الأبد. هو
يُقرّرُ
ببساطة ضمن
القاعدةِ
أعطتْ فوق و
جمعية جدّية
عالجتْ
بالطّريقة
نفسها كأيام
العيدِ
الأخرى لسفرِ اللاويين
23، مَع إجتماع
إلزامي
للعبادةِ والعيدِ.