كنائس الله المسيحية
F008
رقم
التعليق على روث
(الإصدار 2.0
19940515-200000802-20230224-20231227)
الفصول 1-4
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright © 1994,
2000, 2023 Christian Churches of God, edited by Wade Cox)
(Tr. 2023)
هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ
كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف.
إسم النّاشرِ و
عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة.
لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ.
يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات
بدون خَرْق حقوق نشرِ.
هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and
http://www.ccg.org
التعليق على راعوث
مقدمة روث - ملاحظات الكتاب المقدس
المصاحبة لـ EW Bullinger
(truthaccordingtoscripture.com)
يتناول هذا الكتاب مع القضاة حياة إسرائيل من حكم موت يشوع إلى حكم عالي.
اسم. من الشخصية الرئيسية.
محتويات. إنه
استمرار لسفر القضاة، ويظهر حياة العصر في أعظم بساطتها. كما أنه مهم بشكل خاص لأنه يظهر نسب داود عبر تاريخ
إسرائيل بأكمله، وبالتالي فهو حلقة في سلسلة نسب المسيح.
المسائل النموذجية. (1)
راعوث هي رمز لعروس المسيح الأممية ، وتجربتها تشبه تجربة أي مسيحي متدين. (٢) بوعز الغني البيتلحمي يقبل هذه المرأة الغريبة في مثال لعمل يسوع
الفدائي.
الكلمات الرئيسية هي الحب والإيمان.
تحليل.
الإقامة في موآب، 1: 1-5.
العودة إلى أورشليم، 1: 6-22.
راعوث وبوعز، الفصل . 2-4.
التقاط حقول بوعز، الفصل. 2.
راعوث متزوجة من بوعز، الفصل . 3-4.
عمل جريء،
Ch. 3.
فداء ميراث نعمي، 4: 1-12.
أصبحت زوجة بوعز، 4: 13-17.
سلسلة نسب داود، 4: 18-22.
لقد قال أحدهم أن الفصل. 1
هو
اتخاذ قرار روث، الفصل. 2
هو
خدمة روث، الفصل. 3
هو
راعوث يستريح، الفصل. 4
هو
مكافأة راعوث.
للدراسة والمناقشة. (١) كل حرف من الكتاب. (2)
قصة راعوث كاملة
بالمقارنة مع قصص القضاة ( الأصحاح 17-21)
للحصول على رؤية للأفضل والأسوأ في أحوالهم
الاجتماعية. (٣) قيمة النفس الواثقة (راعوث).
مقدمة روث - ملاحظات الكتاب المقدس
المصاحبة لبولينجر
(biblecomments.org)
روث.
هيكل الكتاب ككل.
راعوث 1: 1-8 . عائلة إليمالك. الاكتئاب.
راعوث ١: ١٩-٢٢ . التعاطف مع نعومي. في حزن.
راعوث 2: 1-23 . بوعز وراعوث.
راعوث 3: 14 . راعوث وبوعز.
راعوث 4: 14-17 . التعاطف مع نعومي. في الفرح.
راعوث 4: 18-22 . عائلة إليمالك. الارتقاء.
العنوان، راعوث للتعرف على مكانها في القانون العبري، انظر الملحق-1. الثاني من الخمسة مجيلوث ، أو
المخطوطات. اقرأ في عيد العنصرة. ترتيبهم يحدده ترتيب الأعياد. لقد كُتبت على أنها ضرورية للارتباط الذي توفره في
سلسلة نسب داود والمسيح "ابن داود"، متى
1: 5-16 . وضعت في القانون بعد القضاة بحلول سبتمبر. تليها
جميع الإصدارات.
روث. كتابان
بأسماء نساء: راعوث ،. غير
اليهود، يتزوج. زوج عبري؛ استير،. يهودية تتزوج. زوج غير يهودي. علامتان على أن الأمم، على هذا النحو، يجب أن
يتباركوا فقط من خلال نسل إبراهيم ، بحسب تكوين
12: 3 ؛ تكوين
18: 18 ؛ تكوين
22:18 ؛ تكوين
26: 4 . مزامير
72: 17 ؛ أعمال
3: 25 راعوث
1: 1-18
**************
مقدمة
«الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم لا يعكس الترتيب
الأصلي لأسفار الكتاب المقدس العبراني. تم تقسيم الكتب المقدسة العبرية، أو العهد القديم، في الأصل إلى ثلاث مجموعات من الكتب المعروفة باسم الشريعة والأنبياء والمزامير . عندما قام يسوع وظهر لتلاميذه
أثناء تناولهم وجبة، فتح فهمهم لهويته باستخدام الناموس والأنبياء والمزامير .
لوقا 24: 44-45 فقال لهم: هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم، أنه لا بد
أن يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى والأنبياء والمزامير. " 45 حينئذ فتح أذهانهم ليفهموا
الكتب
(اس في دي)
في هذا الترتيب
الأصلي، كان سفر راعوث ينتمي إلى مجموعة الكتب المسماة "المزامير" (سميت بهذا الاسم
لأن سفر المزامير كان أول كتاب في هذه المجموعة). وعلى وجه التحديد كان الكتاب
الخامس ضمن "المزامير". كان هذا الكتاب، إلى جانب أربعة كتب أخرى، جزءًا من
مجموعة فرعية أصغر من الكتب المعروفة باسم مخطوطات المهرجان. كانت تسمى هذه "مخطوطات المهرجان" لأنها كانت تُقرأ خلال
مهرجانات مختلفة من العام. وتحديداً الكتب والمهرجانات التي تمت قراءتها وحتى
قراءتها اليوم هي:
كتاب |
مهرجان |
أغنية من سليمان |
عيد الفصح |
روث |
عيد الأسابيع (أي عيد
العنصرة) |
رثاء |
صوم التاسع من آب |
سفر الجامعة |
عيد المظال |
استير |
عيد المساخر |
الغرض الواضح من راعوث
هو المساعدة في سرد أصول بيت داود وبالتالي جزء حيوي من نسب المسيح. ولكن هناك ما هو أكثر في هذا
الكتاب الصغير من هذه الأشياء. ومن خلال القياسات، يحتوي على تعليمات وإرشادات
للمسيحيين، حيث نستعد، جماعيًا وفرديًا، لنكون عروس المسيح في مجيئه. كما يوضح لنا مسئوليات اهتداء
الأمم.
ويتناول كتاب راعوث
أيضًا جوانب محددة من قوانين الميراث. إنها ليست مجرد قصة بسيطة لفتاة تسعى إلى حب زوجها
وحمايته.
راعوث هو واحد
من سفرين فقط في الكتاب المقدس تم تسميتهما على اسم امرأة. والآخر هو أستير. تزوجت راعوث من بوعز الذي من
نسل سلمون، الذي تزوج من راحاب الزانية، التي تابت عندما امتلك إسرائيل أرض الموعد. كانت راحاب امرأة أممية أخرى،
وقد تم ذكر راحاب وراعوث على وجه التحديد في رواية متى عن نسب المسيح (انظر نسب
المسيح (رقم 119) ). تُظهر قصص هؤلاء
النساء أيضًا أن رسالة الله لم تكن لإسرائيل فقط، بل امتدت أيضًا إلى بقية الأمم. "
*******
الفصل 1
1 وفي أيام حكم القضاة حدث مجاعة في الأرض، فذهب رجل من بيت لحم يهوذا ليتغرب
في بلاد موآب هو وامرأته وابناه. 2 واسم الرجل أليمالك واسم امرأته نعمي واسم ابنيه محلون وكليون . وهم أفراثيون من بيت لحم
يهوذا. فدخلوا بلاد موآب وأقاموا هناك. 3 ومات أليمالك زوج نعمي وبقيت هي وابنيها. 4 هؤلاء اتخذوا نساء موآبيات. اسم الواحدة عرفة واسم الاخرى راعوث. عاشوا هناك حوالي عشر سنوات. 5 ومات كل من محلون وكليون ، فتركت المرأة من ابنيها وزوجها. 6 ثم
بدأت ترجع مع كنتيها من بلاد موآب، لأنها سمعت في بلاد موآب أن الرب افتقد شعبه
وأطعمهم طعاما. 7 فخرجت من المكان الذي كانت فيه مع كنتيها وسارت في طريق الرجوع إلى أرض
يهوذا. 8 فقالت نعمي لكنتيها: اذهبا ارجعا كل واحدة منكما إلى بيت أمها، وليحسن الرب
معكما كما فعلتم بي ومع الموتى .
لكي تجدوا بيتا، كل واحدة منكم في بيت زوجها!» فقبلتهم فرفعوا أصواتهم وبكوا. 10 فقالوا لها: «لا، بل نرجع معك إلى شعبك». 11 فقالت نعمي: «ارجعا يا بناتي لماذا تذهبان معي؟ هل بعد بنون في بطني ليكونوا
لكما أزواجا؟ 12 ارجعا يا بناتي واذهبا لأني
أنا أيضا». "إن قلت لي رجاء، وإن كان لي زوج هذه الليلة وولدت بنين، 13 فهل تنتظرين حتى يكبروا؟ فهل تمتنعين عن الزواج؟ لا يا بناتي، لأن يد الرب
خرجت عليّ مرارة شديدة بسببكم». 14 ثم رفعوا اصواتهم وبكوا ثانية. وقبلت عرفة حماتها، وأما راعوث فلصقت بها. 15 فقالت: «ها قد عادت أختك إلى شعبها وآلهتها، ارجعي وراء أختك». 16 فقالت
راعوث: «لا تلحي علي أن أتركك ولا أرجع من ورائك، لأنه حيثما ذهبت أذهب، وحيثما بت
أبيت، وشعبك يكون شعبي، وإلهك إلهي. 17حيث تموت أموت وهناك أندفن. هكذا يفعل بي الرب وهكذا يزيد
إذا فرقني الموت عنك. 18 فلما رأت نعمي أنها عزمت على الذهاب معها، لم تتكلم أكثر. 19 فمضت
كلتاهما حتى وجاءوا إلى بيت لحم ولما دخلوا بيت لحم ارتجت المدينة كلها بسببهم
وقالت النساء أهذه نعمي 20 فقالت لهن لا تدعوني نعمي
ادعوني مارا، لأن الله قد تعامل معي بمرارة شديدة. 21 ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغة. لماذا تدعوني نعمي وقد ضايقني الرب وجلب علي القدير شرا؟» 22 فرجعت
نعمي وراعوث الموآبية كنتها معها التي رجعت من بلاد موآب. وجاءوا إلى بيت لحم في
ابتداء حصاد الشعير.
القصد من الفصل 1
راعوث والالتزام
المسيحي
ت. 1-5 " وفي أيام القضاة حدث
مجاعة في يهوذا. رجل اسمه أليمالك (أي إلهي ملك )
وامرأته نعمي (أي محبوبتي )
وابناهما محلون (المريض) وكليون (بينينغ) انتقلوا من بيت لحم
إلى أرض موآب هربًا من المجاعة. مات أليمالك واتخذ أبناؤه لأنفسهم زوجات من الموآبيين
الذين حولهم، وهما عرفة (غزالة) وراعوث (الصداقة). وينحدر الموآبيون من نسل لوط من بناته، بعد سقوط سدوم
ومدن السهل. لذلك كان الموآبيون بهذا المعنى مرتبطين بالإسرائيليين،
ولكن ليس بدينهم أو ثقافتهم. طبقاً للقانون (تثنية 7:
1-3)، لم يكن على الإسرائيليين أن يتخذوا زوجات كنعانيات، ولكن سمح للزوجات
الموآبيات. (إلا أنه لم يُسمح للرجل الموآبي أن يدخل في جماعة الرب
(تثنية 23: 3) حتى إلى الجيل العاشر).
وبعد عشر سنوات مات كل
من محلون وتشيليون. (بالنظر إلى معنى أسمائهم، ربما كان هناك بعض الاستعداد
الوراثي للمرض في هذه العائلة، وبالتالي ربما يكون سببًا إضافيًا لسماح الله لهم
بالموت بدلاً من رفع نسل داود من خلال أليمالك). ويبدو أن نعمي تمسكت بتراثها
وثقافتها ومعتقداتها وعلمت هذه الأمور لزوجات أبنائها. عندما علمت نعمي
بانتهاء المجاعة في يهوذا، قررت العودة إلى بيتها. قررت كل من زوجة ابنها الأرامل أن تتبعها.
الآية ٦-٧ ومن المثير للاهتمام، وفقًا للكتاب المقدس الرفيق في ملاحظته للآية ٦،
أن عودة نعمي إلى بيت لحم تمت في عام ١٣٢٦ في العام السابق لليوبيل الثاني في
١٣٢٥/٢٤ ق.م. بدأ اليوبيل من كفارة سنة السبت وذهب إلى كفارة سنة
اليوبيل عام 1324. وهكذا كانت سنة 1326 سنة حصاد ثلاثية. لقد انتهى الجفاف في يهوذا
وتمكن شعبها من حصاد محصولهم والاستعداد لوقت سبت الأرض سنة الراحة. يعمل الله وفقًا لتقويمه
وقواعده الخاصة (انظر الأوراق تقويم
الله (رقم 156) ؛ الناموس
والوصية الرابعة (رقم 256) ؛ قراءة
الشريعة مع عزرا ونحميا (رقم 250) ومخطط الجدول
الزمني للعصر. (رقم: 272) ).
ت. 8-18 كان مستوى التزام
راعوث مختلفًا تمامًا عن مستوى التزام عرفة. عندما أعلنت نعمي لأول مرة
عزمها على ترك موآب والعودة إلى موطنها، بدأت عرفة وراعوث الرحلة معها. ولكن عندما اعترضت نعمي، عادت
عرفة إلى شعبها، بينما تمسك راعوث بنعمي.
ت. 19-22 وقت حصاد الشعير يعني
أنه كان وقت الفصح. أول قطعة من الشعير هي تقدمة حزمة الترديد، وهو اليوم
الأول من الأسبوع الذي يلي السبت الأسبوعي خلال العيد. هناك عدد من الدروس المهمة في
هذا بالنسبة للمسيحي. لقد عاشت نعمي غريبة في أرض غريبة، كممثلة عن الله
الحقيقي وطريقته في الحياة. في هذا كانت بالأحرى مثل كنيسة الله. لقد دخل كل من عرفة وراعوث في
علاقة معها. لقد شهدوا معًا مأساة رهيبة . لقد حان الوقت لعودة نعمي إلى
المنزل والمضي قدمًا.
كانت راعوث على
استعداد للتخلي عن كل شيء في حياتها – وطنها، وعائلتها، وأصدقائها، وثقافتها،
ودينها، باختصار، هويتها بأكملها – لتتبع نعمي وتعود إلى إسرائيل
وتلتصق بها وبشعبها وإلهها. راعوث هي مثال ساطع للالتزام الحقيقي والكامل، وهي تمثل
المسيحيين الذين هم على استعداد للتخلي عن كل شيء، بما في ذلك حياتهم إذا لزم
الأمر، من أجل اتباع المسيح.
بالنسبة لنا، التوبة
والمعمودية ترمز إلى التخلي التام عن الذات والالتزام الكامل بهوية جديدة ومصير
جديد. انظر
مقالة التوبة والمعمودية (رقم 052) .
لكن عرفة أظهرت نوعًا
من الحزن الدنيوي . ربما نظرت إلى الوراء فيما ستتركه وراءها وقررت العودة
إلى شعبها وآلهتها. وللأسف هناك بعض المسيحيين مثل هؤلاء يزعمون أنهم ملتزمون
ويبقون إلى حين، ولكن عندما تأتي الأزمة يرجعون ويعودون إلى ما دعوا منه. (راجع 2كو 7: 10؛ لو 9: 62)
وتذكر السكان المحليون
نعمي التي كان من الواضح أنها كانت حزينة على زوجها وأبنائها. أشارت إلى مرارتها لخسارتها
عندما قالت أن تسميها مارا (SHD 4755 مريرة ). ومع ذلك، فبينما شعرت بأنها شهدت تجارب عظيمة، لم تفقد
إيمانها، ومن ثم عادت إلى وطنها وشعبها، ربما في وقت عيد الفصح والفطير.
الفصل 2
1 وكان لنعمي ذو قرابة لزوجها، رجل جبار، من عشيرة أليمالك اسمه بوعز . 2 فقالت
راعوث الموابية لنعمي: دعيني أذهب إلى الحقل وألتقط سنابل وراء من أجد نعمة في
عينيه
. فقالت
لها اذهبي يا ابنتي. 3 فقامت ومضت والتقطت في الحقل وراء الحصادين. وصادف أنها جاءت إلى جزء الحقل الذي لبوعز الذي من عشيرة أليمالك . 4 واذا
ببوعز مقبل من بيت لحم. فقال للحصادين: «الرب معكم». فقالوا: «يباركك الرب». 5 فقال بوعز لعبده وكيل الحصادين : «من هذه الفتاة؟» 6 فأجاب العبد حارس الحصادين: «هذه الفتاة الموآبية التي رجعت مع نعمي من بلاد
موآب. 7 فقالت: دعوني ألتقط وأجمع بين الحزم بعد الحصاد». حاصدون. فجاءت ، واستمرت منذ الصباح
الباكر حتى الآن، لا ترتاح ولا لحظة واحدة». 8 فقال بوعز لراعوث: «اسمعي يا بنتي، لا تذهبي لتلتقطي في حقل آخر، ولا تتركي
هذا، بل اقتربي من فتياتي. 9 لتكن عيناك على الحقل الذي يحصدون ،
"واذهب وراءهم. ألم أوص الغلمان أن لا يؤذوك؟ وإذا عطشت فاذهب إلى الآنية
واشرب مما استقاه الغلمان". 10 فسقطت على وجهها وسجدت إلى الأرض وقالت له: «لماذا وجدت نعمة في عينيك حتى
تلاحظني وأنا غريبة؟» 11 فأجابها بوعز : «كل ما فعلته بحماتك منذ وفاة رجلك قد أخبرني به، وكيف تركت أباك وأمك وأرض
ميلادك وأتيت إلى شعب». التي لم تعرفها من قبل 12 فيجازيك الرب على أعمالك، ويكون أجرك كاملا من قبل الرب إله إسرائيل الذي
جئت لتحتمي تحت جناحيه. 13 فقالت: «لقد رحمتني يا سيدي، لأنك عزّيتني وكلمت أمتك معروفا، وأنا لست إحدى
جواريك». 14 وعند وقت الطعام قال لها بوعز : «تعالي إلى ههنا وكلي خبزا. فجلست بجانب الحصادين فناولها فريكا. فأكلت حتى شبعت وفضل عنها. 15 فلما قامت لتلتقط، أوصى بوعز الغلمان قائلا: «دعوها تلتقط بين الحزم أيضا،
ولا تؤاخذوها. 16 واقتطعوا لها أيضا من الحزم واتركوها لتأكلها». تلتقط ولا تزجرها." 17 فالتقطت
في الحقل إلى المساء. وخفقت ما التقطته، فكان نحو إيفة شعير. 18 فحملته ودخلت المدينة. فأرت حماتها ما التقطته، وأخرجت هي الأخرى وأعطتها ما فضل عنها من الطعام
بعد أن شبعت. 19 فقالت لها حماتها: «أين التقطت اليوم؟ وأين اشتغلت؟ مبارك الرجل الذي لاحظك». فأخبرت حماتها بالذي اشتغلت
معه وقالت: «اسم الرجل الذي اشتغلت معه اليوم هو بوعز ». 20 فقالت
نعمي لكنتها: «مبارك من الرب الذي لم يترك لطفه أحياءً وأمواتًا». فقالت لها نعمي: «الرجل ذو
قرابة لنا، من أقرباءنا». 21 فقالت راعوث الموابية: «وقد قال لي: قربي من عبيدي حتى يكملوا كل حصادي». 22 فقالت
نعمي لراعوث كنتها: «حسنٌ يا ابنتي أن تخرجي مع فتياته، لئلا يُؤذيك في حقلٍ آخر». 23 فلازمت
فتيات بوعز في التلقاط حتى انتهى حصاد الشعير والحنطة. وعاشت مع حماتها.
القصد من الفصل 2
"بدون زوج يعول أيًا منهما، كانت نعمي وراعوث فقيرتين،
ولذلك خرجت راعوث لتلتقط في الحقول خلال موسم الحصاد الربيعي. بموجب الناموس، عندما يتم
حصاد المحاصيل، يجب ترك زوايا الحقول دون أن تمس، وأي حبوب تسقط أثناء الحصاد يجب
أن تترك خلفها للفقراء ليأتوا ويجمعوا (لاويين 19: 9). وبالمثل، لم يكن ينبغي تعرية
الكروم، ولا قطف العنب المتساقط من أجل الفقراء (لاويين 19: 10).
ت. 1-3 خرجت راعوث لتلتقط،
و"حدث" أنها جاءت لتلتقط في حقل زوجها المستقبلي بوعز، أحد أقارب زوج نعمي المتوفى. وهذا له معنى كبير بالنسبة لنا. كلمة "يلتقط" في العبرية تعني " يلتقط، يجمع، يلتقط، يجمع". كان يعني التقاط بقايا
الحبوب المسكوبة أثناء حصاد المحصول. الآن لم يزرع المحصول. لم يكن الملتقط يروي المحصول
أو يعتني به أثناء نضجه. وكانت هذه الوظائف من مسؤولية الفلاح الذي يملك الحقل. وبالتالي فإن المُلتقط هو
الشخص الذي يُسمح له بالمشاركة في جهود الآخرين والاستفادة منها.
وهذا يرمز، من نواحٍ
عديدة، إلى علاقة المسيحيين بزوجهم المستقبلي، المسيح. لقد كان الله هو الذي دعانا. ومثل الزارع موجود في متى 13.
هذا المثال مثير
للاهتمام لأنه كما أن "بذار" الإنجيل منتشر في كل مكان، فإن بعضه يقع على أرض جيدة
فينمو ويعطي ثمرا. قال المسيح إن الأرض الجيدة هي الذين يسمعون الكلمة ويفهمونها .
راجع لوقا 8: 15)
هناك العديد من
الأشياء المعنية هنا. أولًا، هناك تشتيت البذار وسماع الكلمة. وبعد ذلك، هناك فهم لذلك. وأخيرًا، هناك التمسك به بقلب
صادق وصالح. النقطة الأخيرة هي شيء لدينا السيطرة عليه. ومع ذلك، فإن النقطتين
الأوليين هما أمر يجب على الله – أو المسيح، الذي يعمل تحت توجيه الله – أن يفعله
من أجلنا.
من خلال الروح القدس،
يعد الله أولاً تربة حياتنا قبل أن ينثر البذور في اتجاهنا، ولكنه يقودنا أيضًا على
طول الطريق، مما يمنحنا الخبرات والفرص حتى تنمو البذور وتزدهر وتنتج ثمارًا. (راجع 1كورنثوس 3: 6-7)
ثم يعطينا الله للمسيح
لكي ينمي "الأرض" ويجعلنا قادرين على قبول كلمة الله، أو "البذرة". لماذا تعتبر بعض
"التربة" "تربة" جيدة؟ ذلك لأن المسيح يعمل في حياتنا، على ما يبدو في كثير من
الأحيان، قبل سنوات، ليخلق فينا تلك الظروف التي تجعلنا نكون جاهزين ومستقبلين لـ
"نسل" الله عندما يحين الوقت. يأتي لينتشر في حياتنا.
الله لا "ينسق"
حياتنا، ولكن ليس هناك شك في أنه يوجه ويلهم ويسبب الظروف والأحداث، أو يستخدم
الأحداث في حياتنا لإنتاج المزيد من النمو فينا. لذلك نحن مثل راعوث، الملتقطة. المسيح يعمل في حياتنا ولدينا امتياز الحصول على فوائد
جهوده.
ت. 4-14 وعندما بدأت راعوث
تلتقط في حقول بوعز، انتبه إليها وسأل من تكون. عندما علم أنها زوجة ابن
نعمي، اتخذ ترتيبات خاصة لها، للتأكد من أنها ستكون آمنة وأن عملها مربح.
كان الحصاد عملاً
شاقاً، ولم يكن هناك أي ضمان لتحقيق الكثير من النجاح، إذا كان الحصادون دقيقين
للغاية في واجباتهم. أيضًا، بالنسبة للشابات، كان هناك احتمال للتعرض للاعتداء
أثناء عملهن في الحقول. في حالة راعوث، كونها أجنبية، كان من الممكن أن تتعرض
للسخرية. لكن بوعز حرص على حمايتها. كما أنه أصدر تعليماته عمدًا
إلى حصاديه بأن يتركوا المزيد من الحبوب تسقط وتترك وراءهم، حتى تنجح جهود
راعوث وتتشجع .
ت. 5- 17 في اقترابه من راعوث،
رمز بوعز إلى محبة المسيح واهتمامه بنا. في كثير من الأحيان نشعر
بالإحباط والإحباط بسبب جهودنا للنمو واستخلاص ما قدمه المسيح لنا. ربما نبدأ في الشك في الله.
يفهم المسيح والله هذه
المشاعر والعواطف وظروفنا. يشتاق المسيح إلى أن يأوينا ويبسط سلامه في حياتنا (راجع
لوقا 13: 34؛ 1 بط 5: 6-7).
المسيح والله لن
يتركونا أبدًا.
عبرانيين 13: 5 تحرروا من محبة المال واكتفوا بما عندكم. لأنه قال: "لن أخذلك ولا
أتركك".
ت. 18-23 يُنتظر منا أن نبقى
مخلصين للمسيح طوال هذا الحصاد كله حتى نهاية الدهر. لا يُسمح لنا بالعودة إلى
حقول السادة الآخرين الذين تم وضعهم فوقنا (الجند الساقط). علينا أن نبقى داخل كنيسة
الله. أي أننا يجب أن نبقى مخلصين للمسيح.
من الشعير إلى حصاد
الحنطة هو من المسيح من خلال حصاد الكنيسة كله في القيامة الأولى، ولكن لا ينبغي
لنا أن نتوقف حتى يتم الحصاد بأكمله. وبعبارة أخرى ، علينا أن نعمل حتى مجيء المسيح. ليس لدينا إذن بالتوقف.
سعت راعوث للزواج بجرأة
كانت راعوث امرأة
تتمتع بالشجاعة والقناعة. كانت تلك أيام الزيجات المدبرة وأيام اختيار الرجال لمن
سيتزوجون. علاوة على ذلك، تأمل الوضع الذي كانت فيه راعوث. لقد كانت
عاملة جمع أموال مفلسة، وأجنبية، وأممية نجسة، ومن الناحية الثقافية أقل من
واحدة من خدام بوعز.
ومع ذلك، كانت لديها
الجرأة والشجاعة لكي تطلب من بوعز، وهو صاحب أرض ثري ومحترم للغاية، أن يتزوجها. من الواضح أنها وثقت بحكم
نعومي. وفهمت نعمي أن يد الله كانت في هذا الأمر. كان هناك أيضًا سؤال قانوني
هنا لأن جرأتها لم تأت من رغبتها”.
الفصل 3
1 فقالت لها نعمي حماتها: «يا بنتي، ألا أطلب لك بيتا ليكون لك خير؟ 2 أليس بوعز ذو قرابة لنا الذي لك مع فتياته؟ ها هو يذري الشعير الليلة في
البيدر 3 فاغتسلي وتدهني والبسي أحسن
ثيابك وانزلي إلى البيدر ولكن لا تعرف عند الرجل حتى يفرغ من الأكل 4 ومتى اضطجع فانظري المكان الذي يضطجع فيه واذهبي واكشفي عن رجليه واضطجعي
وهو يخبرك ماذا تفعل». 5 فأجابت: «كل ما قلت سأفعله». 6 فنزلت إلى البيدر وعملت كما قالت لها حماتها. 7 فأكل بوعز وشرب وطاب قلبه ومضى ليضطجع في طرف العرمة. فجاءت بهدوء وكشفت عن قدميه
واضطجعت. 8 وفي نصف الليل ارتعد الرجل وانقلب واذا بامرأة مضطجعة عند رجليه. 9 فقال:
من أنت؟ فأجابت: «أنا راعوث أمتك، ابسطي ذيلك على أمتك، لأنك ذات قرابة». 10 فقال:
«مباركة من الرب يا بنتي، لأنك جعلت هذا الخير الأخير أعظم من الأول، إذ لم تتبعي
الشبان فقراء أو أغنياء. 11 والآن يا بنتي، لا تخافي، كل ما تطلبين سأفعله لك، لأن جميع أهل مدينتي
يعرفون أنك امرأة فاضلة 12 والآن صحيح أني ولي قريب،
ولكن يوجد ولي أقرب مني. 13 أقم هذه الليلة وفي الصباح، فإن كان يريد أن يفعل لك حق القربى، فليفعل،
ولكن إن لم يرد أن يفعل لك حق القربى، فحسنا حي هو الرب إني أقضي لك حق الأقارب،
اضطجع إلى الصباح». 14 فاستلقت عند قدميه حتى الصباح ، ثم قامت قبل أن يتمكن أحد من التعرف على
الآخر؛ فقال: «لا يعلم أن المرأة جاءت إلى البيدر». 15 فقال:
«هات الرداء الذي عليك وأخرجه». فأمسكته ، فقاس ستة أكيال من الشعير ووضعها عليها؛ ثم دخلت المدينة. 16 فجاءت إلى حماتها وقالت: «كيف حالك يا بنتي؟» فأخبرتها بكل ما صنع لها الرجل، 17 قائلة: «هذه الستة أكيال من الشعير أعطاني لأنه قال:فأجابت: انتظري يا ابنتي حتى تعلمي كيف أصبح الأمر، فالرجل لن يهدأ، بل
سيحسم الأمر اليوم.
القصد من الفصل 3
ت. 1-5 "أوصت نعمي راعوث أن
تقترب من بوعز في نهاية الحصاد وتخبره برغبتها في الزواج منه. فعلت راعوث هذا، لكن قريب آخر
لأليمالك كان لديه حق المطالبة المسبقة بالزواج من راعوث
طلبت راعوث من بوعز أن
"ينشر تنورته" عليها، سواء بشكل رمزي من خلال وضع بطانيته عند قدميه أو لفظيًا
عندما يستيقظ. أن تطلب من بوعز أن يفعل هذا يعني أنها كانت تطلب من بوعز
أن يؤدي واجباته كأقرب أقرباء بموجب قوانين زواج السلفة. وكانت تطالب بحقها في
الإخصاب، لكي تنجب طفلاً من ذرية زوجها الراحل، ولكي تتمكن هي وحماتها من الحصول
على ميراثهما في سبط يهوذا وعشيرة بيت لحم أفراتة. . وكان هذا حقها. قُتل أونان لرفضه هذا الحق
وهذا الالتزام (راجع المقالات خطيئة
أونان (رقم 162) وسلسلة نسب
المسيح (رقم 119) ). قبل بوعز حقها في
المطالبة بقوانين زواج السلفة، لكن بشكل أكثر تحديدًا، سعى إلى رابط أكبر وقبل هذا
الاقتراح وسعى إلى تنفيذه بنفسه، بدلاً من القريب الأقرب، مع الأخذ في الاعتبار
رغبة راعوث الصريحة.
المسيح ينتظر أن
يتزوجنا (روحياً) ضمن القوانين والنظام الذي وضعه الله له. راعوث ترمز إلى الكنيسة،
وبوعز يرمز إلى المسيح. نحن، الكنيسة، بشكل جماعي، نشكل عروس المسيح، وقد تم
تأسيس المسيح كملك وابن الله في السلطة بقيامته من بين الأموات (رومية 1: 4). عليه أن يعود إلى هذه الأرض
ليقيمنا في المجد ويدخل معنا في علاقة محبة أبدية كما يرمز إليها الزواج البشري
(راجع أفسس ٥: ٢٥-٣٢).
لذلك يجب علينا أيضًا
أن ننتظر بفارغ الصبر وقلق تلك المناسبة السعيدة.
رؤيا 22: 17 الروح والعروس يقولان تعال. ومن يسمع فليقل تعال. ومن يعطش فليأت ومن يرد فليأخذ ماء حياة مجانا. (ار اس في)
أيضا القس 22:20.
الشيء المثير للاهتمام
الذي يجب مراعاته هو أنه في زواجنا بالمسيح سيكون زواج كائنات متساوية، بين إلوهيم
وإله. سنكون بالضبط على نفس مستوى الوجود الذي هو عليه، كأبناء
وبنات روحيين ممجدين لأبينا وإله المسيح وأبيه، كأخوة المسيح وورثة معه. فهو رأسنا كما الزوج رأس الزوجة، لكنهما متساويان في
النوع والوجود.
عبرانيين 2: 11 لأن الذي يقدس والمقدسين جميعهم من أصل واحد. لذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة (ار اس في)
وأيضاً رومية 8: 16-17، 28-29؛ 1
يونيو. 3: 1-3.
وهذا يتعلق بالمضيف
أيضًا.
بوعز افتدى راعوث
على الرغم من أن بوعز
وراعوث كانا يرغبان في الزواج، إلا أن بوعز لم يكن حرًا في الزواج من راعوث بسبب
آلية عمل قانون الزواج مرة أخرى. بموجب القانون، إذا مات رجل دون أن يترك وريثاً ذكراً،
كان على شقيقه أن يتزوج زوجته الأرملة، وكان الابن الأول لهذا الزواج يعتبر وريثاً
باسم الأخ المتوفى (راجع سفر التثنية). 25: 5-9). اليوم، في نظام الحب والزواج
لدينا، يبدو هذا أمرًا روتينيًا إلى حد ما، لكنه في ذلك الوقت حقق شيئين. أولاً، يضمن عدم انقراض اسم
الرجل في إسرائيل، وثانيًا، كان وسيلة لتوفير رفاهية الزوجة الأرملة. نبوياً، لقد سن الله هذا
القانون من أجل حماية ميراث القبائل والأمن الاجتماعي للعائلات. إن تطبيقه في راعوث وفي أماكن
أخرى يهدف إلى أن الدروس الروحية المهمة لسفر راعوث هذا وتلك الموجودة في نسل
المسيح يمكن أن تتم بالطريقة التي حدثوا بها، حتى نتمكن من فهم فكرة خلاص الأمم في
الخلاص المستعاد. كهنوت ملكي صادق (أو ملكي صادق؛ انظر ملكي
صادق (رقم 128) ).
بما أن أبناء أليمالك
ماتوا دون أن يتركوا وريثًا، لم يكن هناك من يكمل اسم أليمالك أو ميراثه (أي لم يكن
لأليمالك أبناء آخرين). لذلك كان على إخوة أليمالك، كأقرباء وسلالتهم، مسؤولية
أداء واجب توفير وريث بموجب قانون أرملة أخيه. ولأنه لم يكن هناك وريث حي،
فإن المسؤولية تقع على عاتق أقرب الأقرباء في القبيلة. وهذا موجود أيضًا في مبدأ
وصية أخرى في لاويين 25: 25.
كانت نعمي كبيرة جدًا
بحيث لم تتمكن من إنجاب الأطفال (راعوث 1: 12) ولذلك أقامت ابنًا باسم أليمالك. لم يكن من الممكن بيع ممتلكات عشيرتها وميراثها إلى
الأبد، ولكن فقط عن طريق الحصاد بموجب نظام اليوبيل. ومن الواضح أن نعمي
وراعوث اضطرتا، بسبب الظروف وقلة الذكور ومنشآت الحصاد، إلى التصرف في جزء الميراث
الذي وقع لأبناء أليمالك. ولحماية إمكانية حصاد الممتلكات كميراث داخل الأسباط
والعائلة، كان هناك التزام على إحدى أقارب نعمي أن يتزوج راعوث على الرغم من أنها
كانت موآبية.
ويُفهم هذا من درس
أونان ويهوذا. قتل الله أونان لأنه رفض أداء واجبه، واضطرت أخت زوجته
ثامار (المشار إليها هنا) إلى الزنا مع حميها يهوذا لتأمين ميراثها وميراث زوجها. تذكر أن راعوث كانت أممية،
وبالتالي "نجسة" في نظر معظم شعب إسرائيل. كان بوعز على استعداد للزواج
من راعوث وبالتالي تربية ابن لاسم أليمالك، ولكن كان هناك قريب آخر كان أقرب إلى
أليمالك من بوعز وبالتالي كان له "حق مسبق" في هذه العملية.
وهذا مهم جدًا في
العلاقة بين المسيح والمضيف. انظر إلى هذا بشكل روحي ونحن ننظر إلى المسيح والمضيف
الذين أُعطيوا مسؤولية تجاه البشر. لقد أُخرجنا من الأمم الأممية. إنهم ليسوا ملكية المسيح. إنهم ينتمون إلى المضيف.
كان بوعز، مدركًا لهذا
الأمر، بحاجة إلى جعل هذا القريب الآخر يتخلى عن حقوقه والتزامه بشراء أو استرداد
الممتلكات، وبالتالي، يتخلى أيضًا عن الزواج من راعوث.
الفصل 4
راعوث تزوجت بوعز
1 فصعد بوعز إلى الباب وجلس هناك. وإذا بالولي الذي تكلم عنه بوعز مقبل. فقال بوعز : ((
مل يا صاحبي واجلس هنا ) ). فمال وجلس. 2 وأخذ عشرة رجال من شيوخ المدينة وقال: «اجلسوا ههنا». فجلسوا . 3 فقال للولي: إن نعمي التي رجعت من بلاد موآب تبيع قطعة الحقل التي
لقريبنا أليمالك 4 فقلت إني أخبرك . وقل اشتره قدام الجالسين ههنا وقدام شيوخ شعبي.إن كنت تفك ففك، وإن لم ترد
فاخبرني لأعلم، لأنه هناك ليس أحد يفكه غيرك، وأنا آتي وراءك". فقال: أنا أفك. 5 فقال بوعز : «يوم تشتري الحقل من يد نعمي، تشتري أيضا راعوث
الموابية أرملة الميت لترد اسم الميت إلى نصيبه». 6 فقال الولي: «لا أقدر أن أفك لنفسي لئلا أفسد ميراثي. خذ أنت حق الفكاك لأني
لا أستطيع أن أفك». 7 وهذه هي العادة قديما في اسرائيل في الفك والمبادلة. لاجل اتمام المعاملة
يخلع الواحد نعله ويعطيه للآخر، وهذه هي عادة الشهادة في اسرائيل. 8 فقال
الولي لبوعز :
اشتر لنفسك، فخلع نعله. 9 فقال بوعز للشيوخ ولجميع الشعب: أنتم شهود اليوم أني اشتريت من يد نعمي كل
ما لأليمالك وكل ما لكليون ومحلون . 10 وأيضا
راعوث الموابية، أرملة محلون، قد اشتريتها لي امرأة، لأقيم اسم الميت في ميراثه،
فلا ينقطع اسم الميت من بين إخوته ومن باب موطنه وأنتم شهود اليوم ". 11 فقال
جميع الشعب الذين بالباب والشيوخ: «نحن شهود. ليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك
كراحيل وليئة اللتين بنيتا بيت إسرائيل. تنجح في أفراتة ، وتشتهر في بيت لحم، 12 ويكون بيتك كبيت فارص الذي
ولدته ثامار ليهوذا.فأخذ بوعز راعوث فصارت له زوجة . فدخل عليها وأعطاها الرب حبلا فولدت ابنا. 14 فقالت النساء لنعمي: «مبارك الرب الذي لم يتركك اليوم بلا ولي، وليدعى اسمه
في إسرائيل. 15 هو يكون لك مرد حياة ورافعا في شيخوختك، لأن كنتك التي أحبتك، هي أكثر لك من
سبعة بنين، قد ولدته». 16 فأخذت نعمي الولد ووضعته في حضنها وصارت له مرضعة. 17 وسمته الجارات باسم قائلات: «قد ولد ابن لنعمي». فسموه عوبيد. وهو والد يسى والد داود. 18 وهذه مواليد فارص: فارص ولد حصرون، 19 وحصرون رام، ورام عميناداب ، 20 عميناداب نحشون، نحشون سلمون، 21 سلمون بوعز ، وبوعز عوبيد 22 وعوبيد بن يسى ويسى بن داود .
القصد من الفصل 4
ف. 1 بوابة المدينة المكان الذي
تمت فيه مناقشة الأمور التجارية والقانونية مع الشهود الحاضرين (راجع تكوين 19: 1).
ضد 2 عشرة شيوخ محكمة كاملة للإجراءات القانونية.
ف. 3 أقرب الأقرباء له حق الفداء . وكان من واجب القريب أن يشتري أي أرض معرضة لخطر بيعها
خارج الأسرة.
ت. 4-6 رفض الولي فك الأرض
أعطى بوعز الحق في القيام بذلك.
v. 7 “إن فعل خلع الحذاء أو
الصندل في ختم العقد كان تقليدًا قديمًا يبدو أنه نشأ من حقيقة أن حق دوس الأرض
يعود إلى مالكها. ومن ثم كان نقل الصندل بمثابة تمثيل لنقل الملكية.
ت. 8-10 فقبل الشهود، اشترى
بوعز كل ما كان لرجل نعمي وبنيها ، واقتنى أيضا راعوث امرأة.
ت. 11- 12 بركة الشهود: لتكن
راعوث كراحيل وليئة اللتين بنيتا بيت إسرائيل. قد يكون بوعز مشهورا في بيت
لحم.
كان فارص هو جد بوعز
(الآيات ١٨-٢١؛ متى ١: ٣؛ لوقا ٣: ٣٣) الذي كانت ولادته ليهوذا مبنية على ممارسة
زواج أخيه (تكوين ٣٨: ٢٧-٣٠).
والنوع الروحي لكل هذا
هو أن بوعز كان راغبًا، بل كان عليه أن يفدي راعوث قبل أن يتمكن من الزواج
منها. هكذا هو الحال مع المسيح. إن عملية فدائنا – أي
إشترائنا مرة أخرى لله من خلال المسيح – بدأت بموت المسيح في عيد الفصح. (راجع 1 بط 1: 18-19)
لكن العملية بالنسبة
لنا ستستمر حتى القيامة الأولى عندما تتحول أجسادنا من مادة إلى روح ويكتمل التبني في عائلة
الله.
رومية 8: 23 وليس الخليقة فقط بل نحن الذين لنا باكورة الروح نئن في داخلنا منتظرين
التبني فداء أجسادنا. (ار اس في)
أنظر أيضاً أفسس. 1:14؛ 4:30
الآية ١٣-١٦ فتزوج بوعز من راعوث فحبلت وولدت ابنا.
بركة من النساء:
ليشتهر اسمه في إسرائيل؛ نفس ما حدث مع بوعز أعلاه.
الآية 17 من خلال راعوث فرحت نعمي لأنه كان لها حفيد. وسمته النساء هناك عوبيد (أي
الخادم). وولد يسى والد داود ومنه نزل يسوع المسيح. انظر نسب
المسيح (رقم 119) .
ت. 18-22 سلالة عائلة بيريز.
(راجع 1 أخبار 2: 5-15؛ مت 1: 3-6؛ لو 3: 31-33)
انظر أيضًا ملاحظات
بولينجر حول هذه الآيات أدناه.
********
ملخص
"بوعز هو رمز للمسيح
كان بوعز رمزاً للمسيح
الذي كان عليه أن يتنازل عن حق مسبق للأقرباء. نقرأ في تثنية 32: 8 أن الله
قسّم كل الأمم بحسب عدد أبناء الله. كل واحدة من هذه الأمم أُعطيت لأبناء الله. وكان لهم الحق في قيادة هذه
الأمم وتطويرها. كان على هؤلاء المضيفين السماويين أن يتنازلوا عن حقهم في
المسيح. كان على المسيح أن يفدي وتم إعطاء المضيف المسؤولية عن
هؤلاء البشر من وقت الخليقة وحتى وقت خدمة يسوع المسيح. لقد تم منحهم 4000 سنة
للاضطلاع بمسؤولياتهم. لقد تم منحهم 2000 سنة أخرى بعد وجود المسيح هنا من
أجل القيام بذلك.
ما يحدث هو أن المسيح
يأخذ الكنيسة من الأمم الأممية. إنه يفديهم من المضيف الساقط الذي كان له حق سابق تحت
الشيطان كنجم الصباح. لقد دفع المسيح هذا الثمن وهو يتعامل مع هذا الجانب. يخصص الله أناساً من الأمم للمسيح من أجل تطوير الكنيسة. وهذا ما يحدث هنا مع بوعز والفداء.
مثال نعومي
ومن خلال مثال نعمي،
كانت راعوث على استعداد لترك كل شيء عزيز عليها وراءها. لقد كانت نعمي هي التي رأت يد
الله في كيفية اتصال راعوث ببوعز عندما ذهبت لتلتقط. في الواقع، لولا نعمي، لما
عرفت راعوث أبدًا عن بوعز ، ولبقيت عابدة أممية لآلهة كاذبة في موآب. وكانت نعمي هي التي شجعت
راعوث على طلب الزواج من بوعز.
في هذه الأمور، كانت
نعمي مثل الكنيسة التي تعمل كجسد جماعي لجعل الآخرين على اتصال مع المسيح والله. إنها الكنيسة التي تشجعنا
وترشدنا كأفراد للبحث عن الزواج من عريسنا القادم. وهذا تذكير لنا، كمسيحيين،
بمدى أهمية أمثلتنا الشخصية عندما نتفاعل مع الآخرين. ليس لدينا أي فكرة عمن سيدعوه
الله إلى الجسد في هذا العصر، ونعلم على وجه اليقين أن جميع الرجال والنساء
والأطفال سيُدعون يومًا ما إلى الكنيسة في القيامة الثانية. لذا، ينبغي لنا الآن أن نقدم
أفضل مثال ممكن للآخرين، لأنه قد يكون مثالنا هو الذي يستخدمه الله لقيادة "راعوث"
أخرى إلى المسيح.
إن سفر راعوث هو كتاب صغير، ولكنه غني بالمعاني. إنها قصة جميلة ومؤثرة في حد
ذاتها، ورسالة ملهمة ومشجعة للمسيحيين وهم ينتظرون الزواج من ملكهم ومعلمهم القادم،
يشوع المسيح.
ملاحظات بولينجر عن
راعوث (طبعة الملك جيمس)
الفصل 1
الآية 1
والآن حدث ذلك في الأيام. يحدث
خمس مرات. يدل دائماً على مشكلة وشيكة يتبعها خلاص سعيد. قارن تكوين 14: 1 . أستير 1: 1 . اشعياء 7: 1 . ارميا 1: 3 .
قبل أن تتطور خطيئة القضاة الأول إلى الاضطرابات الداخلية
اللاحقة والاضطهاد الخارجي.
مجاعة. انظر التعليق على تكوين 12: 10 .
البلد =
الحقول.
أليمالك =
إلهي
هو الملك.
نعومي =
حبيبتي اللطيفة. محلون = مريض.
شيليون =
متلهف.
الفراثيت . وأفراتة
هو الاسم القديم لبيت لحم ، حيث دفنت راحيل ( تكوين 19:35 ؛ تكوين 7:48 ).
اتخذوهم زوجات . الزوجات
الكنعانيات ممنوعات ( تثنية 7: 3 وما إلى ذلك)، ولكن ليس الزوجات الموابيتيات ؛ مع
أنه لا يجوز لرجل موآبي أن يدخل في جماعة الرب. انظر
الملاحظة، تثنية 23: 3 .
عرفة =
هند أو ظبي.
روث =
الجمال. زوجة محلون
الأكبر.
يعود. وكان ذلك في عام 1326، أي في العام السابق لليوبيل
الثاني (1325-1324). انظر التطبيق-50.
الرب. اللغة العبرية. يهوه. التطبيق-4.
زار. قارن خروج 4: 31 . مزامير 132: 15 . لوقا 1:68 .
سوف نعود معك. هذه
الحرية كانت مسموحة بموجب قوانين حمورابي ، 171-173
و177.
بيت لحم =
بيت
الخبز.
هم. المؤنث. والفعل "نداء" مؤنث أيضًا، بحيث كانت نعمي تخاطب النساء. القدير =
الشدادي. انظر التطبيق-4.
الموآبية. هكذا دعا خمس مرات. وفي تثنية 23: 3 هو مذكر ولا يؤثر على راعوث.
حصاد الشعير. ولذلك في عيد الفصح.
الفصل 2
الآية 3
تم جمعها. قارن لاويين 19: 9 , لاويين 19:10 ; لاويين 23:22 . تثنية 24:19 .
حدث. من الأنجلوسكسونية، الحظ السعيد = السعادة. العبرية "فرصتها
صادفت" . شكل الكلام بوليبتون. التطبيق-6.
الآية 4
أجابوا. هذا يحكي عن وقت السلام والازدهار والهدوء.
الآية 10
خذ المعرفة. صيغة الكلام كناية (السبب)
وضعت لـ "رعاية" . التطبيق-6.
غريب =
اجنبي .
الآية 12
عمل . . . جائزة . . . يثق. لاحظ ترتيب هذه الكلمات الثلاث للتطبيق الروحي.
أجنحة. من خلال شكل الكلام الأنثروبوباثيا (التطبيق-6)
المنسوب إلى يهوه؛ دلالة على رعايته.
الثقة =
الفرار إلى ملجأ. اللغة العبرية. الحسا . التطبيق-69.
الآية 13
ودية =
إلى القلب.
على الرغم من أنني لا أكون. أو، أوه ،
ليتني أكون كذلك.
يسار =
يسار منه باقي.
ايفه. انظر التطبيق-51.
الآية 20
اللطف =
المحبة.
واحد من =
هو
[هو].
الموآبية. أنظر التعليق على راعوث 1: 4 ، راعوث 1: 22 .
وحصاد القمح. ولذلك قرب عيد العنصرة. ولهذا
السبب يُقرأ هذا الكتاب في ذلك العيد. انظر الملاحظة على العنوان.
سكن مع. تقرأ بعض المخطوطات "عاد
إلى" . يبدأ Vulgate
الفصل التالي بهذه الجملة.
الفصل 3
الآية 2
هو يغربل . لقد
كان هذا، ولا يزال، من عمل السيد .
وكان خدمه يحرثون
ويزرعون ويحصدون.
الآية 5
بالنسبة لي. بعض المخطوطات، بالترجمة السبعينية والفولجاتا،
تحذف هذه الكلمات.
الآية 9
تنورتك =
جناح (مع السبعينية
والفولجاتا) المخطوطات الأخرى، مع طبعتين مطبوعتين مبكرتين، تقرأ "أجنحة" . "الجناح" وضع بالكناية الكناية ( السبب) للعناية الوقائية. التطبيق-6.
الآية 11
أنت تطلب =
أنت
تقول. بعض المخطوطات، بالآرامية والسريانية والفولجاتا،
تضيف "لي" .
مدينة. البوابة العبرية، التي وضعتها صورة الكلام السينيدوك (جزء) للشعب المجتمعين هناك.
الحجاب =
عباءة أو عباءة، يرتديها جميع
الفلاحين؛ فقط نساء المدينة محجبات الوجه. قارن إشعياء 3: 23 .
ذهبت - ذهب. الفعل مذكر . بعض
المخطوطات، بالسريانية والفولجاتا، تقرأ "هي" .
الفصل 4
الآية 1
القريب. اللغة العبرية. جويل = ذو القربى الذي له حق الفداء . انظر الملاحظات على خروج 6: 6 ، وخروج 13: 13 .
الآية 4
أمام السكان =
بحضور الجالسين هنا.
يسترد. اللغة العبرية. جال ، للفك بالشراء. انظر خروج 6: 6 ،
وقارن راعوث 13: 13 .
أنت. النص العبري به "هو" . لكن قراءة مختلفة خاصة تسمى سيفير (تطبيق-34)،
وبعض المخطوطات، بالآرامية، والسبعينية، والسريانية، والفولجاتا، تقرأ "أنت"، والتي
يبدو أن النسخة المعتمدة قد اتبعتها.
الآية 7
رجل. اللغة العبرية. " العش .
التطبيق-14. عادة نشأت خارج القانون.
الآية 10
من الباب =
من
أهل مدينته، "الباب" يوضع بصيغة الكلام السينيدوك (من
جزء) لأن الناس اعتادوا أن يجتمعوا هناك. التطبيق-6.
الآية 11
كن مشهوراً =
أعلن
اسماً.
الآية 12
فاريز. قارن تكوين 38: 29 . تكوين 38: 1 عبرون. راعوث 2: 4 . متى 1: 3 .
الآية 13
تحمل ولدا. في سنة اليوبيل الثانية (1325-1324).
هذه هي الأجيال. الحادثة
الثالثة عشرة من أصل أربعة عشر وردت في الكتاب المقدس. الأخير
في العهد القديم انظر الملاحظة على ص. 1.
فاريز . ابن يهوذا. انظر
التطبيق-29. تكوين 38:39 . 1
أخبار الأيام 2: 4 . متى 1: 3 . لوقا 3:33 . انظر الرسم البياني لراعوث ٤: ٢١ .
الآية 20
نحشون. رئيس إسرائيل في البرية ( 1
أخبار 2: 10 ). قارن الأرقام 1:7 ؛ عدد 7: 12 ؛ عدد ١٠:١٤ .
سمك السالمون. تزوج راحاب ( متى 1: 5 ). ابن أخ هارون.
الآية 21
بوعز. متزوج روث. قارن راعوث
4: 13 .
أجيال فاريز.
يهوذا = ثامار
|
فاريز
|
حصرون
|
آرام
|
اميناداب
|
| إليشيبا ------------------| نحشونز
|
سمك السالمون
(ابن أخ هارون م. راحاب)
|
بوعز
(تزوج روث)
|
عوبيد
|
جيسي
|
داود
ملاحظة حول "أجيال
فاريز". فإذا تزوج سلمون من راحاب في سنة دخول الأرض (1451 ق.م)؛ وكانت ولادة داود
سنة 990 ق.م. إذن، وفقًا لجدول الأجيال المذكور أعلاه، فإن فترة
461 عامًا تغطيها أربعة حيوات فقط؛ وهم سلمون وبوعز وعوبيد ويسى.
لذلك يبدو الاستنتاج واضحًا أنه، كما هو الحال في
الخط الملكي ،
ليس من الضروري تضمين كل رابط (كما هو الحال في حالة الرجل العادي)، فقد تم
حذف أسماء معينة في هذا النسب، حتى "أجيال فارص" يمكن حسابها كعشرة أجيال، وفقًا
للمبدأ الذي نلاحظه من آدم إلى صدقيا (أي آدم
إلى نوح، عشرة؛ سام إلى إبراهيم، عشرة؛ سليمان إلى صدقيا مرتين عشرة). وهكذا يُعطى فارص لداود في عشرة أجيال. نرى نفس المبدأ يعمل في جداول أخرى لنسب الرب، حيث
يتم حذف الأسماء من أجل إجراء حسابات موحدة.
على سبيل المثال، في متى
1: 1-17 لدينا ثلاثة أرقام "لأربعة عشر جيلاً"؛ انظر
الملاحظات هناك. في متى
1: 1 ،
لدينا الكل معطى في حلقتين (داود وإبراهيم). تم
حذف راعوث نفسها في راعوث
4: 17 أعلاه.