كنائس الله المسيحية

 

 

 

 

QSCرقم

 



ملخص شرح القرآن

 

(الطبعة 1.0 20180610-20180610 )

 

 

الملخص مخصص لتطوير الترتيب الزمني للقرآن وتطوره اللاهوتي في مهمة المصلين الوثنيين للإله بعل أو حبال والإلهة المتمركزة على الكعبة .

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright ã  2018 Wade Cox)

 

 ( TR  2020 )

 

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 


 


ملخص شرح القرآن أو القرآن

 


القسم 4

يتعامل مع السور المكية المتأخرة ومكان الشياطين في المضيف بعد ذلك من مكان السبعين وموقف ودور نوح .   ثم تستمر النصوص في معالجة الوحدة الإلهية وأخطاء المكيين . الترقيم في التسلسل مهم أيضًا .   كانت هذه النصوص لتحريض المكيين على مزيد من القوة وإجبار الهجرة عام 622 .

 

أواخر السور المكية

س س 64 (العام الماضي ، 621 2 أو 1 هجري ) ،

72 (إعادة الجن والروابط إلى 70 و 71 وما إلى ذلك ).

006 ، 010 (+ 3 ج ج هج ) ، 011 (-ج  114) ، 012 ، 013 ، 014 ، 016 (-ج  110 + 2هج ) ، 022 (ينتمي كثيرًا إلى الفترة المكية المتأخرة ولكن ج ج .11-13 .25- 30 و 39-41 و58-60 ورد أنهم من المدينة المنورة ).

023 ، 028 (ج ج 85 و 52-55 هـ) ، 029 ).

 

أواخر السور المكية

64 (في العام الماضي 621 أو 2 أو 1 هـ )

التعليق على القرآن: سورة 64 (رقم Q064) 

سورة  التغابن  تأخذ اسمها من يوم الدين في الآية 9 التي تعتبر يوم خيبة أمل متبادلة أو خسارة للخطاة وكسب المؤمنين الذين يطيعون الله .

 

تعتبر من السنة الأولى من الهجرة ولكنها سورة مكانية متأخرة في الآيات 14 وما بعدها . تعتبر مؤشراً على الضغط الذي تمارسه الزوجات والعائلات لمنع المسلمين من مغادرة مكة في الهجرة عام 622 م .

 

السورة 72  (إعادة الجن وربط 70 إلى 71 وما إلى ذلك )

تعليق  على القرآن: سورة 72 (رقم Q072)

لدى  الجن  عدد من التطبيقات ، ويمكن أن يشير إلى الأرواح الأساسية للمضيف السماوي ، ثم يشير إلى الشياطين المتمردون على الله ، وكذلك أولئك الذين هم تحت تأثيرهم في الأمم . وهكذا أشار العرب إليهم على أنهم "أجانب أذكياء" فيما يتعلق بأولئك البشر . وهي  سورة  مكانية  لاحقة  تعزى إلى عودة الرسول من مهمته الفاشلة إلى  الطائف  .

 

الإشارة إلى الأمم تحت الجن هي إلى أولئك تحت الحكام المعينين من قبل  الواه  في سفر التثنية 32 ، وحيث تم وضع أمة إسرائيل تحت المسيح كحاكم مستقبلي للعالم كما نرى في الآية 8 وأيضًا (الصباح) ) النجم الذي سيخرج من يعقوب في عدد 24:17 . هذا ويشار إليها باسم سورة ( طارق ) "نجمة الصباح" (سورة 86) أدناه، والتعامل مع وفاة المسيح . في  المخطوطات الماسورتيه  تم تغيير 8 لقراءة بنو اسرائيل بدلا من أبناء الله كما نعرف من نصوص LXX وDSS والتي تم تصحيحها من قبل فريق ترجمة ت ع : نص (ام تي ) 32.

 

كان الرأي التقليدي هو أن الأمم كانت 72 ، على أساس العرش السماوي ، وكان المضيف البشري  منظمًا  في هذا العدد . كذلك قام موسى ، بناء على تعليمات من يهوه إسرائيل الذي نعرف أنه المسيح ،  بتنظيم  شيوخ إسرائيل في السنهدرين في سيناء ، يشار إليهم باسم السبعين ولكنهم دائمًا  منظمون على  أنهم 72. وبنفس الطريقة تم ترسيم الكنيسة على أنها سبعون في لوقا 10: 1 و 17 (راجع  مصير الرسل الاثني عشر (رقم 122 ب  )) ولكن كان دائمًا مكتوبًا باسم  هيبدومكونتا  (ديو) في  كويناليونانية ، التي كانت سبعين (اثنين) كقيادة للكنيسة من أكثر من ألفي عام من أربعين يوبيل في البرية . أصبح الرسل والأنبياء وشيوخ الإيمان 144000 وجمع القيامة الأول .

 

هذه السورة على الجن مرتبة في ترتيبها وترقم 72 في القرآن بناءً على أهمية عدد الأمم ووضعها تحت شياطين أو جن إله هذا العالم ، وهو الشيطان (في الوقت الحاضر (2 كور 4: 4 ). وهي جزء من ختم المختار والكنيسة في مكة .

 

السور  006 ، 010 (+ 3vv AH) ، 011 (-v 114) ، 012 ، 013 ، 014 ، 016 (-v 110 + 2AH) ، 022 (ينتمي كثيرًا إلى الفترة المكية المتأخرة ولكن vv. -30 ، 39-41 و 58-60 من المدينة المنورة .

 

تعليق  على القرآن: سورة 6 (رقم Q006) 

سورة الانعام 6 تستمد اسمها من    "المواشي" أو "الماشية" من كلمة في الآية 137 مكررة في الآيات 139 ، 140 حيث يتم ذكر الماشية فيما يتعلق بالممارسات الخرافية ، كما رأينا من  القسم 5  مع الفئات الأربع من الماشية التي يستخدمها عرب وثنيون يشير الاتجاه الرئيسي في تلك النصوص إلى قتل أطفال الناس أثناء بطون النساء ويدين الإجهاض وتضحية الأطفال التي كانت ممارسة قياسية في مكة والشرق الأوسط على مدى آلاف السنين قبل وبعد كاد المسيح أن أنهى حياة الرسول كما نراها هنا يشير مصطلح "الماشية" حقًا إلى الخراف والماعز ويظهر امتداد وحدة الله لخلاص البشرية مثل خراف القيامة .

 

لقد رأت كثرة التحولات أن الوثنيين اجتاحوا الإسلام وأفسدوه بممارساتهم ، كما فعلوا في المسيحية .   ومع ذلك ، يمكن الحفاظ على نقاء الرسالة من خلال الالتزام الصارم بالكتب المقدسة التي بني عليها القرآن .

 

يقول بيكثال أنه باستثناء تسع آيات ، والتي تنسبها بعض السلطات ، مثل ابن سلامة ، إلى فترة المدينة المنورة ، فإن هذه السورة كلها تنتمي إلى السنة السابقة للهجرة يدعي ابن عباس أنه تم الكشف عن سلطة زيارة واحدة .

 

تتبع السورة الخامسة لأنها تتعامل مع تسلسل الوحي الإلهي فيما يتعلق بمكان المسيح في الإيمان ، ثم تخصيص الكهنوت في المسيح ككاهن عظيم في خدمة الله الواحد الحقيقي والإيمان بخدمته .

 

السورة معنية بالوحدة الإلهية لا يوجد إلا إله واحد حقيقي الواه وأرسل يسوع المسيح (يو 17: 3 ). خلق الواه السماوات والأرض (أيوب 38: 4-7) ثم أرسل المسيح للترفيه في تكوين 1 عندما أصبحت الأرض توهو وبوهو لأنه لم يخلقها بهذه الطريقة ، كما قيل لنا في إشعياء 45:18 .

 

تعتبر السورة سورة مكانية متأخرة .   يعتقد البعض أن ملاحظة انتصار معين بدت في ظروف صراعات 13 عامًا التي شهدت إجبار النبي والجسد في مكة على الفرار من مكة وطلب المساعدة في أيدي الغرباء في المدينة ، لتكون رائعة للغاية يبدو أن معظمهم لا يفهمون الروحانية والوحدة الأساسية للإيمان .

 

إن هذه السورة توبيخ لأهل مكة ونصف العرب المحولين وتحذيرًا لما سيأتي في حين أنهم قدموا ادعاءًا لاحقًا ، إلا أنهم لم يواجهوا بعد علاقة شريعة الله تحت الشهود وغضب المسيح المسيح ومجالس كنيسة الله القادمة .

 

لم تتخلص مكة والوثنية الوثنية من عبادة الأصنام في مكة ، التي كانت في أيدي عرب إسماعيل المعربين كما لم يقم عبدة بعل لإسرائيل ونظام إلهة عيد الفصح بإزالة أصنامهم من الأراضي التي انتقلوا إليها في جميع أنحاء العالم .

 

ظهر الإله حبال بشكل بارز في  مكة   ، حيث تم تعبد صورة له في   موقع  الكعبة  (أو الكعبة ). وفقا  لكارين أرمسترونج   ، تم تخصيص الملجأ ل هبل ، الذي كان يعبد باعتباره أعظم 360 الأصنام التي احتوتها الكعبة ، والتي ربما تمثل أيام العام . [1] سجل ويكيبيديا .  

 

وبحسب ما ورد احتوى الضريح على العديد من الأصنام الداخلية فيه . يرتبط حبال كاسم بعبادة البعل . فيليب هيتي   ، الذي يربط اسم  حبال  بكلمة أرامية للروح ، يقترح أن عبادة حبال تم استيرادها إلى مكة من شمال شبه الجزيرة العربية ، ربما من     موآب  أو  بلاد ما بين النهرين  . [8] ربما كان هوبال مزيجًا من هو ، ويعني "الروح" أو "الإله" ، وإله موآب  بعل  يعني "سيد" أو "رب ". خارج جنوب شبه الجزيرة العربية ، يظهر اسم حبال مرة واحدة فقط ، في  نقش  نبطي  . [9]        

 

ابن الكلبي  الصورة  كتاب الأصنام  يصف الصورة كما شكل الإنسان، مع يده اليمنى قطعت واستبدالها يد ذهبية . [2] ووفقا لابن الكلبي، وقدم صورة من الأحمر  العقيق   ، في حين أن  الأزرقي  وصفها، معلق الإسلامي المبكر، فإنه اعتبارا من " العقيق الأحمر  اللؤلؤ ". يذكر الأزرق أيضا أن "لديه قبو للتضحية" وأن القربان كان يتألف من مائة جمل . كلا المؤلفين يتحدثان عن سبعة سهام ، وضعت أمام الصورة ، والتي ألقيت  للعرافة   ، في حالات الموت والعذرية والزواج . [2]       

 

يبدو أن الإله قد نشأ في العراق في هيت وعملية استخدام السهام في العرافة ، وهي ممارسة يتبعها العرب الوثنيون ، تم استخدامها في الألفية الثانية والأولى قبل الميلاد .

 

الكعبة (أو الكعبة) حتى يومنا هذا تستخدم في الممارسة الوثنية للطوافات السبعة للضريح المستخدم كمحور موندي أو مركز الدوران وفقًا للطقوس الصوفية للوثنيين الوثنيين في شبه الجزيرة العربية الذين يتظاهرون بالإسلام (را. عم    كوكس ود ، التصوف CCG Publishing 2000 ) .

 

وبحسب ابن الكلبي ، فإن الصورة هي أول من أنشأها خزيمة بن المديرية بن اليعس بن المدار ، لكن تقليدًا آخر ، سجله  ابن إسحاق   ، يؤكد أن  عمرو بن لحي   ، زعيم  الخزاعة و  القبيلة، ووضع صورة هبل في  الكعبة  ساعة، حيث كان يعبد على انها واحدة من أهم آلهة القبيلة . [3] تاريخ عمرو متنازع عليه ، مع التواريخ التي تم اقتراحها حتى أواخر القرن الرابع الميلادي ، لكن المؤكد تمامًا هو أن قريش أصبح فيما بعد حماة المكان المقدس القديم ، ليحل محل الخزعة . كان النبي نفسه من قريش ". (راجع فن ويكيبيديا .)      

 

"حكاية سجلها ابن الكلبي  جعل  جد  محمد  عبد المطلب  يتعهد بالتضحية بأحد أبنائه العشرة . استشار سهام هوبال لمعرفة أي طفل يجب أن يختار . أشارت الأسهم إلى ابنه  عبد الله   ، والد المستقبل محمد . ومع ذلك ، تم إنقاذه عندما تم التضحية بـ 100 جمل في مكانه . وبحسب  الطبري   ، فقد أحضر عبد المطلب في وقت لاحق الطفل محمد نفسه قبل الصورة ". [4]    

 

بعد هزيمته من قبل قوات محمد في  معركة بدر   ،  قيل أن  أبو سفيان بن حرب   ، قائد جيش قريش ، دعا حبال للحصول على الدعم لكسب النصر في معركتهم القادمة ، قائلاً "أظهر تفوقك ، حبال ". [5] عندما غزا محمد  مكة  عام 630 ، أزال تمثال حبال ودمره ، إلى جانب الصور الأخرى بزاوية 360 في الكعبة (ح) ، وكرس الهيكل لله . [6]     

 

قد يكون هناك أساس للحقيقة في القصة التي سافر بها عمرو في سوريا وعاد من هناك طقوس الإلهة  عزاعي  ومانات   ،  ودمجهما  مع  حبال   ، معبود الخزاعة . [7] طبقاً للأزرق ، تم نقل الصورة إلى مكة .     

 

لا يوجد أي صلة بين أصل أسماء هذه الآلهة الوثنية واسم الله المستمدة من الآرامية الشرقية والتوراة الكلدانية إيلاه والإله العبري التي نشأت منها الآرامية الغربية (انظر الورقة  اسم الله في الإسلام (رقم 054 ) ). 

 

نرى من النص أن الإله الحقيقي الواه أو الله خلق السماوات والأرض (راجع أيوب 38: 4-7) والمجموعة السماوية لأبناء الله ونجوم الصباح كانت موجودة هناك . تكوين 1: 1 يبين أنه الإله الحق الوحيد الذي كان الخالق ولكن أن الأرض أصبحت  توهو  و  بوهو  أو النفايات وباطلا (ت 2 ). يقول الله من خلال إشعياء أن الله لم يخلقها هباءً وباطلاً . أصبح بهذه الطريقة . ثم تم إرسال إلوهيم إلى الأرض لإصلاحه وخلق البشرية الآدمية .

 

الواه أو الله 'كان وحده ومفرد واسم يعترف بلا تعددية ثم قرر أن يخلق وخلق أبناء الله على أنهم إلوهيم وهكذا أصبح ها الوهيم أو الله كمركز لكيان الجمع كعائلة الله (انظر الورقة  كيف أصبح الله عائلة (رقم 187 ) ).

 

مدد نفسه ومن خلال الروح القدس أصبح إلوهيم كقوة مركزية مثل ها الوهيم أو الوهيم أو ياهوفيه  (SHD 3069) وجميع إلوهيم حملوا اسم  ياهوفاه  عندما أصبحوا رسلًا للبشرية بعد خلقهم كـ "يتسبب في يكون "أو يهوه (SHD 3068). تم تسميتهم باسم ملاك أو "ملائكة" بمعنى الرسل الذين أصبحوا اكليوس في اليونانية وبالتالي أصبح يطلق عليهم الملائكة أصبح هذا اسمًا كاسم للمضيف الملائكي أبناء الله كإلهوه خلقوا كائنات إلواه أو الله كإله حقيقي واحد كان خالداً (1 تيم 6: 16 ). 

 

كل من المسيح وجبرائيل خلقا أبناء الله كما كان إبليس أو إبليس اعترض إبليس على خلق البشرية كعنصر ثان للمضيف تدخل إبليس أو عزازيل أو الشيطان في الخليقة وحكم على الإنسان بالموت والقيامة من خلال موت المسيح وقيامته كانت هذه الأعمال مقدرة من قبل تأسيس العالم .

 

في هذه السورة نرى التسلسل من خلق الأرض إلى خلق الجنس البشري ومكانة العشيرة السماوية ومكان المسيح وأبناء آدم كـ "الخراف" أو "الماشية" للخلق الذي ينطلق من القيامة الأولى مع "ماعز" العالم ينتقل إلى "القيامة الثانية ".

 

هذه السور تتحرك من البداية في سورة 1 و 2 تحت المسيح وتقديس المختارين ومعبد الله يتقدم من خلال الأحمر المحمر أو الآدمي ، ثم الذهبي الذهبي من خلال العملية التي رأيناها مع موسى قبل ملاك الوجود في سيناء الذي كان المسيح (1 كور. 10: 4 ).   ثم يذهب النص    إلى تسلسل الكهنوت في سورة 3 من عائلة إمام ومن ثم إلى مكان الكنيسة في سورة 4 في العائلات تتعامل سورة 5 "العيد" أو "انتشار الجدول" مع أسرار الكنيسة بين المختارين في عشاء الرب وعيد الفصح وموت المسيح في سورة 6 ننتقل إلى وحدة الله التي تهيئنا جميعًا لنصبح إلوهيم كما هو موضح في مزمور 82: 6 وزكريا 12: 8 ويوحنا 10: 34-36 كلنا نصبح  إلوهيمأو تعدد أبناء الله ، كآلهة أو إلهين في الكلدانية ، التي نشأت منها اللغة العربية ، من خلال الآرامية الشرقية لقد تمكنا جميعًا في هذه العملية من الروح القدس في هذه العملية كلنا خروف المضيف كجسد المسيح والسور يفسرون هذه العملية بإشاراتها المتقاطعة إلى الكتاب المقدس

 

سورة 7: "مرتفعات" ثم يذهب إلى معارضة إرادة الله من قبل الشيطان ثم من خلال تسلسل الخلق

 

كما تم تطوير مخطط خطة الخلاص من خلال السور اللاحقة ، مثل "الرتب" و "أولئك الذين حددوا الرتب ".

 

تم تصميم الحديث لتدمير هذا الفهم وفصل بين الكتاب المقدس والقرآن تم تصميمه من قبل اليهود والعرب الوثنيين مع الهجمات الكبرى على وثائق بولين بمساعدة اليهود ما بعد النفي والتلمود وهليل إنها على وشك أن يتم تدميرها بالكامل كنظام .

 

كذلك فعل غنوصيون وعبد البعل وعيد الفصح كل ما في وسعهم لتدمير فهم الإيمان وشريعة الله والشهادة كل من يقول أنهم مسيحيون أو مسلمون (وهو ما يجب أن يكون بشروط قابلة للتبادل) وأن القانون يُلغى وأنهم عندما يموتون يذهبون إلى الجنة لا يُصدق إنهم ليسوا مسلمين ولا مسيحيين (راجع أيضًا جستن الشهيد ،  حوار مع Trypho  ، LXXX).

 

   تعليق  على القرآن: سورة 10 (رقم Q010)

سورة 10 " يونس  " أو "جونا" يونان هي  سورة  مكانية  متأخرة تم  تسليمها في السنوات الأربع الماضية قبل  الهجرة  (أي البريد 618 إلى 622 م ). تستمد اسمها من إشارة إلى النبي يونان في الآية 98 التي تشير إلى توبة وخلاص نينوى: "لو كان هناك مجتمع (من أولئك الذين تم تدميرهم) من كبار السن الذين آمنوا واستفادوا من إيمانهم كما فعل قوم يونان ".

 

إن الإشارة إلى يونان ليست خط تخلص . أخبرنا المسيح أنه لن يتم إعطاء أي إشارة للكنيسة ما عدا النبي يونان . اللافتة كلها تغطي من تحذير يونان إلى نينوى وتوبتها ثم تحذير المسيح إلى يهوذا وفشلهم في التوبة ، وتدميرهم في نهاية 40 عامًا مع التدمير الكامل للمعبد والقدس في 70 م وإغلاق المعبد في مصر في مصر الجديدة بحلول 71 م بأمر من فيسباسيان . بدأت الكنيسة بمعمودية المسيح واختيار الرسل في 27 م بمهمة يوحنا المعمدان في رحلة ليوم واحد وبعد ذلك بعشر سنوات من المسيح من 28 إلى 30 م ، ثم ثلاثة أيام وثلاثة ليالي المسيح في بطن الأرض كما كان يونان في بطن السمكة العظيمة . مات كلاهما وتم إحياء كليهما . أعطيت نينوى أربعين يوماً وتوبت . أعطيت يهوذا 40 سنة إلى 70 م ولم تتوب ودمرت . سيتم الانتهاء من نهاية اليوبيل الأربعين والإطار الزمني بحلول عام 2027 (انظرآية يونان وتاريخ إعادة بناء الهيكل (رقم 013 ) ). 

 

هذه السورة هي تحذير للعرب حول وثنية المستقبل . كان رفض الأنبياء الآخرين ونصوص الكتاب المقدس أن يكلفهم مكانهم في القيامة الأولى . سنرى في هذه السورة كيف يتم إرسال رسل في جميع أنحاء العالم من المسيح والرسل وأكثر من 40 من اليوبيل من رسامة السبعين في يهودا في 28-29 م . بهذه الطريقة ، أرسلت الكنيسة الأنبياء إلى كل ركن من أركان العالم المعروف وما بعده . كما حذرهم من طاعة أنبياء الله الذين تجاهلوا واختراع  الشرك  الوثني  بأن محمد (الذي كان في الواقع مجلس الكنيسة التي كان النبي رئيسًا وقائدًا لها) هو نبي الله (فقط) في تناقض مع هذه السورة .

 

النبي يوجه التعليقات لمن يتجاهل التعليمات الواردة في القرآن . ثم يذهب لمخاطبة الأشخاص الذين لم يتحولوا في الإسلام الذين يتجاهلون وصايا الله وإيمان وشهادة المسيح وبالتأكيد التقويم المناسب لكنيسة الله (راجع أيضًا S9 أعلاه) كما تم القيام به في نظام الهيكل وتحت المسيح والرسل . وكان في واقع الأمر نبوة كل من  الحديثى  الفساد الكلي للإسلام وجدول أعمالها والكنيسة في وقت لاحق التقويم الذي جاء لاستخدام انتركليشن البابلية في هيليل من اليهود الذي دخل كنائس الله في 20  تشرين  و 21  شارع  قرون .

 

تأخذ السورة توجيه الله من الخلق في الإيمان وإقامة الشمس والقمر كمنظم  لتقويم الله (رقم 156 ) والغرض من المسيح كوسيط بين الله والإنسان بتوجيه صريح من الله . لا يمكن لأي شخص أن يكون وسيطًا بدون توجيه صريح من الله .

 

و  سورة  ثم يمضي لشرح الغرض من الدعوة . تشير هذه الآيات إلى "الكتاب المقدس ". وبعبارة أخرى ، فإن السورة تشير إلى الكتاب المقدس وشرائع الله .

 

كان النبي (أبو  قاسم  سابقًا  ) ضابطًا معتمدًا معتمدًا لكنيسة الله التي أسسها المسيح والرسل والتي تأسست الكنيسة في أوائل القرن الأول من 30 م . أعطي الرسول هدية النبوة كرسول إلى شبه الجزيرة العربية . قبل ذلك تم إرسال الرسل وسبعين في جميع أنحاء بارثيا والهند والشرق بما في ذلك شبه الجزيرة العربية والشرق الأوسط . وقد قاومها الوثنيون منذ ذلك الوقت . ومع ذلك ، فقد أرسلنا ضباطًا في جميع أنحاء العالم من السبعينيات ، ثم بعد ذلك بقرون عديدة قبل أن تتحول الكنيسة إلى قوة أصبحت في مكة والمدينة . رئيس الأساقفة  ميوزالحبشة قد أسست الكنيسة في الصين من الهند في القرن الرابع . ومع ذلك، من خلال 1850 كانوا قد أصبحوا السبيلية وبالتالي غير مؤهل من القيامة الأولى حتى يتوبوا، كما هو  الحديثى  الإسلام وهي كما  البنتارية  / الالحادية والتثليث غير مؤهل (انظر مقالة  مصير الرسل الاثني عشر (رقم 122B)  ،  عامة توزيع كنائس المحافظة على السبت (رقم 122 ) و  دور الوصية الرابعة في الكنائس التاريخية السبت لحفظ الله (رقم 170 ) ).

 

تعليق  على القرآن: سورة 11 (رقم Q011)

هذه السورة 11 "هود" أخذت اسمها من الآية 50 التي تبدأ قصة هود من قبيلة عاد ، أحد أنبياء شبه الجزيرة العربية الذين لم يرد ذكرهم في الكتاب المقدس سواء العهد القديم أو العهد الجديد يحتوي النص أيضًا على قصة نبيين عربيين آخرين ؛  صالح من سبط ثمود وشعيب مديان يذكر جيثرو من مديان في العهد القديم ولكن شعيب لم يذكر ومع ذلك ، يتم سرد جثرو كحماة موسى بلا جدال ككاهن الله في مديان يقول بيكثال أن شعيب تم التعرف عليه مع يثرو ويذكر أنه تم تحديد نوح وموسى بالوحي الإلهي وهكذا فإن سورة 11 تتولى القصة والحقيقة تبرر بطريقة مكملة لسورة 10 .

 

وتجدر الإشارة إلى أن أيوب قد كُتب قبل التوراة ، وأن الأشخاص المذكورين في أيوب ذكروا في نصوص التوراة كان أيوب نفسه رجلًا من قبيلة يساكر ويجب أن يكون قد غادر مصر قبل اضطهاد إسرائيل واستقر في شبه الجزيرة العربية وربما في مديان .

 

تعتبر سورة مكية متأخرة (أي قبل 622) باستثناء الآية 114f. الذي تم الكشف عنه في المدينة المنورة تتعلق هذه النصوص بالأنبياء والتحذيرات من أن الشياطين والبشرية يتم تقديمهما معًا وأنهما سيرسلان إلى شيول (الجحيم) أي إلى القبر .

 

يُظهر النص مشاكل الإسلام النهائية بحكم نظامه الوثني .

 

كما نفهم ، أنشأت كنيسة الله الفرع العربي في شبه الجزيرة العربية من خلال المجموعات التي كانت موجودة بعد انتشار الكنيسة إلى سوريا ، وإلى الشمال إلى ما هو الآن إيران وإلى العناصر الشمالية من الإمبراطورية البارثية إلى جورجيا و أرمينيا والمناطق المحيطة بالبحر الأسود .

 

كما أوضحنا سابقًا رجل يدعى قاسم بن عبد الله (أو عبد الله) بن عبد المطلب بن هاشم من قبيلة قريش إسماعيل من العرب المعربين بين عرب أبناء قطورة ، علمه الإيمان به عائلة الزوجة وعلمت القراءة . يُعتقد أنه كان في البداية نسطوريًا (أبو قاسم) ولكنه تعمد في كنيسة الله في وقت ما بعد 608 م . أصبح من محمد الذي كان اسم مجلس كنيسة الله في الجزيرة العربية . وبعبارة أخرى ، أصبح شيخًا في كنيسة الله وعُين في هيئتها الحاكمة . تمت مناقشة الهيكل وخلفيته وهويته في الأوراق  المقدمة في شرح القرآن: مقدمة (QP)  ،  مقدمة في التعليق على القرآن (رقم Q001 ) والورقة   أحفاد إبراهيم الجزء الثالث: إسماعيل (رقم 212 ج ) .

 

دامت الكنيسة ثلاثة أجيال فقط من خلال   الخلفاء الراشدين الأربعة    ، وبعد ذلك استولى عليها العرب الوثنيون ، واضطر الانقسام الشيعي إلى الإعدام الوحشي لحفيد النبي علي وحسين . تم جمع كتابات الكنيسة المعروفة باسم محمد وشكلت ما يعرف بالقرآن أو القرآن . كان من المفترض أن يقرأوا كتعليق على الإيمان في شبه الجزيرة العربية واستناداً إلى الكتاب المقدس المعروض عليهم ، سواء في العهد القديم أو العهد الجديد . يشار إلى هذه الكنائس (السبتية الموحدين) باسم "أهل الكتاب" وتم الاعتراف بها في القرآن كسلطة عليا لمعنى الكتاب المقدس والإيمان .

 

ثم بدأ العرب الوثنيون بكتابة سلسلة من الوثائق الزائفة التي أصبحت التعليق المستمر على القرآن بنفس الطريقة التي تم بها تطوير التلمود على المشناه على مدى القرون الثالثة واللاحقة لتدمير تأثير الكتاب المقدس . كان يسمى هذا الحديث ، ويشار إليه أيضًا بالسنة ، وأصبح أساس الإسلام السني . لقد حول اليهود أنفسهم القبائل العربية التي حاولت تدمير الكنيسة في شبه الجزيرة العربية بالكامل ، واضطر رئيس الكنيسة ، محمد ، الذي كان النبي قاسم بن عبد الله ، إلى حمل السلاح ضدهم من أجل البقاء . كان هذا جزءًا من عصر بيرغاموس .

 

كانت العناصر الغربية في الشرق الأوسط في الأناضول وامتدت إلى جبال طوروس . كانوا معروفين باسم بوليسيانز وكان عليهم ومحمد الجزيرة العربية حمل السلاح لمجرد البقاء على قيد الحياة حيث تعرضوا لهجوم من قبل البيزنطيين ما يسمى المسيحيين في القسطنطينية والعرب الوثنيين في الشرق في العراق والجزيرة العربية . هذا ما يُلمح إليه في التعليقات الواردة في رؤيا الإصحاح 2 ، حيث يقال أن المسيح ، المسيح ، سيواجههم بسيف فمه لأنهم أصبحوا فاسدين .

 

تنبع الحرب في الإسلام من الاستيلاء على العقيدة من قبل هؤلاء العرب الوثنيين ، باستخدام الحديث أو السنة ، وقد قاومهم الفصيل الشيعي الذي فقد أيضًا فهم العقيدة بسبب هذه التأثيرات بنفس الطريقة تقريبًا مثل كان لدى اليهود وكما كان لدى المسيحيين في أقسامهم من التثليث إلى النسطوريين .

 

كما أن الانتشار السريع للإسلام قد عرّضه للتأثيرات الفاسدة للهنود والصينيين وسنرى كيف أفسدت التعاليم الأصلية وفي هذا الفحص سننظر مرة أخرى في تعاليم الكنيسة على النحو المنصوص عليه في القرآن . .

 

لهذه الأسباب لا يستطيع الحديث الحديث والإسلام الشيعي البقاء .

 

تعليق  على القرآن: سورة 12 (رقم Q012)

 

هذه السورة هي موضوع واحد فقط سورة في القرآن أو القرآن تتعامل مع قصة يوسف بن يعقوب في الكتاب المقدس . كان والدًا لأفرايم ومنسى ولعب دورًا مهمًا جدًا في تنمية مصر في بداية إقامتها هناك . تكشف القصة عن بعض التفاصيل في التقاليد التاريخية أو كشف الأمر للنبي العربي وله أهمية بالنسبة لقبائل يوسف في الأيام الأخيرة أيضًا . كما يتعامل مع يعقوب كنبي وقضايا وحي الله إليه والسيطرة على هذا الوحي .

 

يقول التقليد أن السورة نزلت في مكة إلى أول المتحولين من يثرب (المدينة المنورة) في السنة الثانية قبل الهجرة . يشير نولديكي ، ويسجل بيكثال ، أنه ربما تم الكشف عنه قبل ذلك بوقت طويل ولكن تم إعطاؤه لهم في ذلك الوقت . غالبًا ما يُعطى الأنبياء معلومات ولكن يتم منعهم من إصدار التفاصيل حتى وقت لاحق ، أو إعادة إصدار التفاصيل عند الحاجة . من المؤكد أنه روى القصة عند تعليمه في الكتاب المقدس .

 

في هذه الحالة ، لم تستوعب حكايات الأبناء الآخرين وفاة يوسف ، ولكن الله حجب مكانه وظروفه عن والده يعقوب . ليس هناك شك في نص الكتاب المقدس أن يعقوب كان نبيا وكان لديه فهم كبير لهيكل المضيف ومكان إلوهيم أو ملاك الوجود باعتباره المسؤول عن إسرائيل وأبناء إبراهيم وأنه فهم ليس مصير بني يوسف فقط ، بل أيضا أهميتهم الحاسمة للأمم ودعوة الأمم في الأيام الأخيرة عندما يقول أن إفرايم سيكون شركة للأمم (راجع تك 48: 15-20 ). هذا الكائن الملائكي للمضيف أصبح يسوع أو عيسى المسيح أو المسيح الذي كان النجم الذي سيخرج من يعقوب والذي كان الكاهن الأعظم لملخي صديقك ، الذي خدمه النبي أيضًا (عدد 24:17 ).

 

نرى أن النبي العربي يقتبس من الكتاب المقدس ويوضح أنه مفسر باللغة العربية حتى يكون واضحاً لهم .

 

التعليق على القرآن: سورة 13 (رقم س 013 )

السورة 13  رعد  تأخذ اسمها من الآية 13. تغني النصوص في 12 و 13 مدح المسيح في الخلق . يتعلّق نص السورة بالارشاد الإلهي وعلاقة التبعات المتدفقة من خروقات قوانين الله . لا يوجد احترام للأشخاص مع الله فيما يتعلق بقوانينه والعقاب المتدفق من خرقهم . الثواب والعقاب هما نتيجة مباشرة لإطاعة أو رفض القوانين الإلهية . لكن الشيطان تحت حكمه كسر رابطة قوانين الله وهي تمطر على العدل والظالم . سيتم استعادة هذه الصلة في المستقبل القريب . 

 

نتيجة لرفض الحديث عن الكتاب المقدس ، يجب تفسير هذا النص على أنه ينطبق على القانون الطبيعي كما لو كان لا يعكس طبيعة الله ، التي تعكس نفسها في قوانين الله الآتية من طبيعته .

 

تنقسم السلطات حول ما إذا كانت سورة مكة مع آيتين في المدينة أو سورة المدينة بالكامل مع آيتين في مكة . يرى بيكثال أن تقسيم الرأي في حد ذاته يفضل أصلًا مكانيًا لأنه يرى أنه لا يمكن أن يكون هناك مثل هذا التقسيم في الرأي بشأن أصل مدني كامل بسبب العدد الكبير من الشهود . وهو يحمل سورة مكة المكرمة المتأخرة في معظمها . 

 

والحقيقة هي أن الموقف من القانون كان وجهة نظر قياسية لكنائس الله وتم تذكيرهم بها باستمرار . فقط في الحديث تم تقويض القانون ، كما تم تقويض القانون مع التثليث والبنطيرين / الالحادية المنكرة ، الذي يدينه القرآن بشكل منهجي .

 

ليس من قبيل المصادفة أن الموقف في القرآن الكريم في سورة 13 يعكس نظام التمرد على قوانين الله الذي كان ، وكان من المقرر أن يكون سمة من سمات الشعوب العربية ، والعالم بشكل عام (راجع ورقة  رمز الأعداد) رقم 007 ) ). تتعلق السور الاثني عشر السابقة بخلق وموقع المسيح والمنتخبين والأنبياء الذين يعملون كرسول للبشرية في التمرد ورفض الجنس البشري اتباع قوانين الله .

 

تعليق  على القرآن: سورة 14 (رقم Q014)

اشتقت السورة 14 اسمها ( إبراهيم  ) من صلاة إبراهيم في الآيات 35-41 . وقد قيل أنه من وقت تأسيس ابنه إسماعيل في وادي مكة ، والذي اعتبر غير قادر على الزراعة . يعتبر بيكثال إسماعيل سلفًا للعرب لكنه لم يكن كذلك . كان سلف العرب المعربين ، وكان أبناء قطورة أسلاف العرب .

 

وهي تشبه السور المكية الأخرى ، وموضوع الآية 46 كونها مؤامرة المشركين ، يشير إلى أنها ربما كانت واحدة من آخر السور المكية قبل الهجرة . تعتبر الآيات 28-30 إضافات لاحقة من المدينة المنورة .

 

مرة أخرى ، تم إدراجه على أنه كتاب مقدس ولكنه وحي للنبي .

 

تعليق   على القرآن: سورة 16 (رقم Q016)

سورة  النحل  تستمد اسمها من الآيات 68ف ف . مشيرا إلى النحل وأنشطته وإنتاجه . يشير التسلسل إلى العناية الإلهية في الخلق وتوفير جميع المنتجات ، بما في ذلك الشراب القوي مثل النبيذ والميد في الخلق . إرشاده ضروري للبشرية في إدارة الخلق ورفضه غير حكيم مثل رفض الطعام والشراب .

 

تنسب السورة إلى المجموعة المكية الأخيرة ، لكن بعض السلطات تنسب الآيات 1-40 إلى مكة المكرمة والآيات اللاحقة على أنها من المدينة المنورة . الآية الوحيدة من أصل مدني الواضح هي الآية 110. هنا تم تسجيل المسلمين على أنهم قاتلوا . 

 

في الفترة المكية ، منع المسلمون من القتال . اضطر العديد من الفترة المكية إلى الفرار واللجوء إلى الحبشة (راجع بيكثال ). كانت هناك كنيسة سبتية قوية هناك من القرن الرابع تحت قيادة رئيس الأساقفة ميوز (انظر مقال  توزيع عام للكنائس المحافظة على السبت (رقم 122 ) ).

 

ومع ذلك ، فإن بقائهم على قيد الحياة يعتمد على حملهم السلاح من الهجرة عام 622 وأصبح ضروريًا أكثر فأكثر لبقائهم . ومع ذلك ، ظهرت هيمنتهم من هذا التغيير العسكري في العقيدة ، وبالتالي فإن القسم الأخير من الآية 110 وربما العديد من الآخرين كان يجب أن يكون من 2 هـ (623/4 م) وبالتالي مديان .  

 

تتابع السورة من سورة 15 الحجر استمراراً للتحذير للشعوب العربية وكل من يتبعونها . تم تحذير جميع السامية من الأنبياء نزولاً من هود وصالح إلى عاد وثمود وإلى لوط وإبراهيم إلى سدوم وعمورة ، ثم من خلال موسى والأنبياء الكتابيين وإلى المسيح والرسل الذين حذرهم جميعًا ، كما نرى في العديد من السور السابقة .

 

هم ، وكنائس الله الوثنية ، سيتم تحذيرهم الآن للمرة الأخيرة في هذا العمل ، وبعد ذلك سيتم التعامل معهم من قبل الشهود ، إينوك وإيليا ، ثم من قبل المسيح نفسه مباشرة بعد ذلك (راجع  الشهود (بما في ذلك الشاهدان) (رقم 135 ) ).

 

التحذير الأساسي من السورة يأتي إلى مكة المكرمة والوثنية المتمركزة هناك . ربما أدت التحذيرات إلى الصراع الذي أجبر الهجرة . التحذير في البداية هو تمجيد الإله الحق الواحد فوق إلوهيم . لا يوجد مجال للثنوية أو الإلحاد أو التثليث في هذا النص كما في جميع النصوص الأخرى في القرآن . 

 

تم نقل عبادة الإله بعل والإلهة عشتوريث أو عيد الفصح إلى مكة كإله حبال أو "البعل" بمعنى "الرب" وتمحورت حول الكعبة مع 360 الأصنام من حكام اليوم في النبوة عام . كما ارتبطت بتضحية الأطفال (راجع  التحريف الثنائي والتثليثي لللاهوت المبكر لللاهوت (رقم 127B) ).

 

النحلة هي رمز الإلهة الأم . وتضرب السورة الوثنية المرتبطة بهذا النظام في بلاد الشام وتتمحور حول سوريا ومكة مع الإله بعل أو حبال والإلهة هناك .

 

في أفسس حضرت الإلهة أرتميس ذات الصدور العريض إيسين (بمعنى   الملك بيز  ) الذي ظل عازبًا خلال فترة خدمتهم على الرغم من أن البعض كانوا متزوجين . ربما هذا هو السبب في أن بليني أشار إلى المجتمع في قمران باسم اسين . كانوا قد رفضوا هذا التصنيف . دخلت عبادة رجال الدين المسيحية من الغنوصية وهذه الطوائف . كان مصطلح   الأب   مرتبة في نظام ميثراس ، وتم حظره في الواقع من قبل يسوع المسيح لتطبيقه على المسيحيين (متى 23: 9 ). فلماذا كان على قاسم أن يكون نسطوريًا أولاً (مثل أبو قاسم) ثم السبتية أو كان ببساطة تطبيقًا مضللاً من قبل جاهل العرب ..

 

إن الإناث من عبادة عشتار لم يكن عازب بل اختلاط . كان أرتميس وديانا رعاة للخصوبة وأشجار الفاكهة . يبدو أن ارتيميس و ديانا كانا مرتبطين بنفس الإله ، وبالتالي فإن الجمهور في اعمال بكى   كبير هو ديانا افوسيس،   في حين كان الاسم القديم في افوسيسهو ارتيمس ، وكانت ديانا الاسم المستخدم في مكان آخر .

 

كان ديونيسيوس أيضًا إله أشجار الفاكهة ونبدأ في رؤية علاقة متشابكة في هذه الخصوبة والعبادة الغامضة .

 

كملكة مايو ، كانت الإلهة الأم ممثلة لروح النباتات . كان هذا سائدا في أوروبا وبريطانيا .

 

كانت الإلهة الأم أيضًا إلهة الذرة (مصطلح لأي حبة ).

 

انظر أيضًا الأوراق حول  أصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 235  ) والمادة الخاصة بعيد الميلاد وعيد الفصح (رقم 236 ) .

 

ومع ذلك ، كان العديد من كهنة إيسين عازبين (كان بعضهم مخصيًا) وكانوا أيضًا متخوفين وتحدد السورة هذا الجانب وتشير إلى أن العنب تم صنعه لمشروب قوي وأن النحلة نفسها تنتج مشروبًا قويًا (مثل ميدي أو ميد ). انطلاقاً من هذه الوثنية والرغبة في تقويض عشاء الرب والخبز والنبيذ وعيد الفصح ، أصبحت هذه العادة من الامتناع عن ممارسة الجنس جزءًا من الطقوس الوثنية في الإسلام الحديث . انظر أيضا ورقة  النبيذ في الكتاب المقدس (رقم 188 ) وكذلك  النباتية والكتاب المقدس (رقم 183 ) .

 

كذلك كانت المساجد التي نشأت من مكة وحول العالم رمزية لعبادة الأصنام من أنظمة البعل وعيد الفصح أو عشتوريث . تم تشكيل تجاويف المساجد على أنها ثديي الإلهة وتم تشكيل المآذن على شكل قضيب للإله هوبال . في البداية كانت رموز هلال قرون قمر القمر إله قمر أو الخطيئة على ثديين إلهة الشمس شمس مع نجمة الإلهة مثل الزهرة . إنهم هناك حتى يومنا هذا وعلى أعلامهم . وقد مثلت هذه أيضًا ، أو مثل بنس أو بن بن المسلات في مصر . كانت هذه أيضًا أعمدة مركزية أو عالمية من طوائف الخصوبة ويحظرها الواه في الكتاب المقدس . وكذلك كانت عشيرة أو أقطاب الإلهة . وقد انتشروا من صيدا إلى الصحراء العربية ومكة (راجع 1 كغم .11: 33 ؛ 2 كغ. 23:13 ).

 

كما هو معتاد في الرسوم المتحركة الوثنية القديمة ، تم استخدام المعبود أو شجرة العالم ، التي تعمل كمحور موندي ، كمركز للعبادة حيث طاف المصلين في تسلسل من خمسة أو سبعة أو تسعة كمرسوم . في مكة ، كان طواف الكعبة سبعة في عبادة حبال ، والشيء الوحيد الذي تغير في كل هذه القرون هو إزالة الأصنام 360 (على الرغم من الاحتفاظ رمزيًا في العمارة المحيطة بالكعبة ). الكعبة ما زالت موجودة ولا يزال المصلين يفعلون سبع طوافات ويشرعون أيضا في رجم الشيطان في طقوس . كثيرًا ما يُقتل أثناء هذه الطقوس الوثنية التي لا تزال تُمارس تحت ستار الإسلام ، وهي ليست كذلك . يتم شرح هذه الجوانب في عمل  التصوف الفصل 1 (B7_1) .

 

شرح  الحج  على القرآن: سورة 22 (رقم س 022 ).

سورة 22  الحاج  يعطى اسم "الحج" من افتراض أن النص في الآيات 26-38 يشير إلى الحج إلى بيت الوثنية في مكة كمكان مركزي للعبادة، وهو ما لا يمكن القيام به . يشير النص في الواقع إلى أعياد الله من نصوص الكتاب المقدس ومتطلبات قوانين الله . شهدت كنائس الله ، بعد سقوط الهيكل عام 70 م ، تشتت اليهود . من انتقال الكنيسة إلى أفسس ، تم حفظ الأعياد حيثما قررت الكنيسة أن الله سيضع يده كمكان للعبادة ويستمر ذلك حتى عودة المسيح وإعادة تأسيس الهيكل في القدس . سترسل جميع الدول ممثليها إلى القدس تحت المسيح أو ستعاقب الأمم وتدمّر (زكريا 14: 16-19 ).

 

لقد حدد إبراهيم مكان العبادة المبكر بتسمية المكان باسم بيت إيل أو بيت الله . كما خصص مركزية العبادة في أورشليم مع العشور لشيم كملك  ملكيصادق (رقم 128 ) . كما كرس بئر السبع بئر اليمين حيث أقسم يمين العهد . أقسم الله من خلال النبي زكريا أن أورشليم كانت مركز العبادة وستكون تحت المسيح عند عودته . يوضح الفصل الثاني من سفر زكريا أن الإله الحقيقي الواحد يرسل المسيح إلى أورشليم ليخلصه من المشركين في الأيام الأخيرة وأن الكتاب المقدس واضح تمامًا أن العالم سيُدار من هناك إلى الأبد كما سيُدار الكون من هناك بعد  القيامة الثانية وحكم العرش الأبيض العظيم (رقم 143 ب ). وذكر الرسول أن هذا هو الحال في سورة "الرحلة الليلية" حيث أصبحت القدس مركز الإيمان . لا يمكن للقرآن أن يتناقض مع الحجم الهائل للكتب المقدسة التي تنص على أنه كحقيقة وبالتالي فإن هذا الافتراض من قبل المشركين المكيين غير صحيح وسنشرح ما هو المعنى الحقيقي والنية خلال السورة .

 

يحمل بيكثال ، من نسخته ، التي يعود تاريخها إلى أيام الإمبراطورية العثمانية التي ترجعها إلى المدينة المنورة ، وهذا هو الحال في الواقع . هذا حديث جدا في تلك الفترة . ومع ذلك ، ليس من المؤكد بأي حال من الأحوال أنها كانت موجودة هناك من أجل جعل مكة مكانا للحج ، وهو ما لم يكن كذلك . يقول بيكثال إن الآيات 11-13 ، 25-30 ، 39-41 و 58-60 تم الكشف عنها كلها في المدينة المنورة . يوافق نولديكي على هذا الوصف من طبيعة محتوياته ولكنه يرى أن معظم السورة تنتمي إلى الفترة المكية الأخيرة . كل هذا ينبع من افتراض أن "الحج" سيكون في مكة ، وهو ما يتناقض تماما مع الكتاب المقدس . 

 

هذا هو السبب في أن كتاب الحديثين يجب أن يدعيوا تجديفًا أن الكتاب المقدس قد ضاع ويجب تجاهل النصوص الحالية .

 

يبدو أن هناك القليل من الشك في أن S22: 36 لديها مشكلة خطيرة في أنها تشير إلى التضحية بالجمال وتوفيرها للفقراء من تضحياتهم واستهلاكهم من الأجنحة (المزعومة في شرائح) من قبل الفقراء .   يستخدم المسلمون الحديث هذا لتبرير ذبيحة الإبل في العيد .   هذا مخالف للكتاب المقدس وأماكن أخرى في القرآن الكريم في S3: 93.   علاوة على ذلك ، فإن الله ليس محترمًا للأشخاص ، ويتطلب القانون توفير الماشية والحيوانات النظيفة من قبل حكام الشعب لجميع الناس في السبت والأقمار الجديدة والأعياد .  يجب على المرء أن يعتبر أن هذا النص كان إضافة أخيرة بعد فترة المدينة وربما بعد وفاة النبي لتبرير ذبحهم للإبل غير النظيف . يعتقد بعض منتقدي النص أنه جاء من العصر الأموي .

إنه يشير إلى الضرورة الملحة للفقراء والمعوزين ، وبالتالي لا يمكن لأي شخص غير معوز أن يأكلها على أي حال بغض النظر عن كيفية تفسير النص .

 

السور  023 ، 028 (الآيات 85 و 52-55 هـ ) ،

التعليق على  القرآن: سورة 23 (رقم س 023 ).

سورة 23  المؤمنون  مؤمن من كلمة وردت في الآية الأولى . بالتأكيد موضوعه هو انتصار المؤمنين ، وبالتالي سيتم تسميته بشكل مناسب . ومن المفهوم أنها آخر سورة نزلت في مكة قبل رحلة النبي إلى المدينة عام 622 م ، وبالتالي فهي سورة مكانية متأخرة .

 

يشير نص "المؤمنين" إلى الكنيسة وهيكلها . وتتابع نصوص السور السابقة الأنبياء ومهامهم ونبواتهم . يواصلون إلى مؤمنين قديسي المنتخب في كنائس الله .

 

وتتناول التعليقات أيضًا هيكل الكنيسة في السماوات وبناء الهيكل في القدس . هذه المسارات السبعة هي الخطوات السبعة أو الأسابيع السبعة لعيد العنصرة واستقبال الروح القدس في المؤمنين المعمدين في جسد المسيح .

 

"هذا الهيكل يمثل الهيكل ، الذي أصبح معبد الكنيسة الحي. كان له سبع مراحل حتى الصرح بأكمله. ستة منها كانت واحدة فوق الأخرى في الصحن والسابع كانت القاعة الرئيسية المناسبة ، مما أدى إلى قدس الأقداس ، لم نتمكن من دخول هذه المرحلة الأخيرة حتى مات المسيح وتقسيم حجاب الهيكل وجعلنا قادرين على الدخول ، وهذا هو معنى الأسابيع السبعة لعيد العنصرة. في هذه المرحلة الأخيرة دخل الروح القدس الكنيسة وتمكين الله ليصبح الكل في الكل ".

(راجع  مقالة الخميرة القديمة والجديدة (رقم 106A) ).

 

مصطلحات  السماء الثالثة  (العهد الجديد ) والسماء السابعة  (القرآن) عامة . يشير مصطلح العهد الجديد إلى تصنيفات الغلاف الجوي والبنية الشمسية والمجرة في الأرض والهيكل السماوي لعرش الله في "جوانب الشمال ". التصنيفات السبع للقرآن هي تطورات لهذه التمييز بين الأجواء والفضاء الداخلي والخارجي والنظام الشمسي والمجرة وما إلى ذلك (انظر  الأسئلة الشائعة في الإسلام في (رقم 055 ) ).

 

هذه مفاتيح مهمة جدا في فهم القرآن . لأنه يتم تجنب الكنيسة ووظيفتها من قبل المعلقين الحديثي ، فإن معنى القرآن (القرآن) يتم تبسيطه وإساءة فهمه حتى لا يتمكن أتباع الإسلام من فهمه بشكل حقيقي .

 

هذا هو المعنى الحقيقي لحجب حق الله عن طريق الإثم (رو 18: 1 ، 25 ).

 

التعليق على  على القرآن: سورة 28 (رقم Q028).

السورة 28   القصاص  تسمى "القصة" أو "السرد" من الآية 25. وقد تم الكشف عنها في المرحلة الأخيرة من اضطهاد الكنيسة في مكة المكرمة وفي وقت الرحلة من مكة إلى المدينة المنورة في 622 م . حتى أن بعض الكتاب العرب يقولون أنه تم الكشف عن الآية 85 أثناء الرحلة وزُعم أن الآيات 52-55 تم الكشف عنها بعد الرحلة في المدينة المنورة . تم التأكيد على أن هذه النصوص هي تعديلات . يبدو أن الآية 85 عبارة عن تحرير حديث للأحاديث لتحويل الانتباه عن حقائق الاتجاه إلى الكتاب المقدس من الآيات 52-55؛  ومن هنا التأكيد على موعد لاحق لهم ؛  الذي يبدو زائفًا ، بالنظر إلى السياق .

 

يتعلق النص بتجربة حياة موسى مرة أخرى كما رأينا من سورة 27 وتلك التي تتعلق بقصة موسى واضطهاده بعد قصة الأنبياء والمختارين ومكانهم في القيامة .

 

هنا شجعت السورة الكنيسة بالرجوع إلى الخروج وتدخل الله من خلال ملاك الوجود الممنوح لإسرائيل كميراث له (تثنية 32: 8 وما بعدها ). هذا الملاك للحضور أصبح فيما بعد المسيا (1 كور. 10: 4 ).

 

التعليق  على القرآن: سورة 29 (رقم Q029)

السورة 29  العنكبوت  "العنكبوت" تمت تسميته من الآية 41 حيث تشبه المعتقدات الزائفة بشبكة العنكبوت للضعف . تُنسب معظم السورة إلى الفترة الوسطى أو الأخيرة . هناك ارتباك حول الأصل . تنسب بعض السلطات الآيات 7 و 8 ، ونسبت العديد من الجهات الأخرى الجزء الأخير من السورة إلى الفترة في المدينة المنورة . يعطي الراحة للمجتمع تحت الاضطهاد .

 

في هذا النص نربط هامان مرة أخرى بزمن موسى ومرة ​​أخرى يرتبط العماليقون بالفترة مع مصر . يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن هامان ربما كان اسمًا تقليديًا لأسلاف العمالقة الذين قاتلهم موسى والإسرائيليون في العام الأخير من النزوح بالقرب من قادش . يبدو أن هناك القليل من الشك في أن النبي ربط العرب في آخر يوم من عماليق في الحروب الأخيرة في نهاية الاضطهاد .

 

يقدم النص مفهوم الاختبار عن طريق المصيبة من قبل المؤمنين الذين يؤمنون .