كنائس الله المسيحية
QSD رقم
ملخص التعليق على القرآن
(الإصدار 1.0 20180611-20180611)
يخصص الملخص لتطوير الترتيب الزمني للقرآن وتطوره اللاهوتي في الرسالة إلى
عبادة الإله بعل أو هبل والإلهة المتمركزة حول كعبة الوثنيين.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright © 2018
Wade Cox)
(
TR 2018 Rev 2023)
هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا
تعديلاتُ أو حذف.
إسم النّاشرِ و
عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة.
لا تجمع أى مصاريف من
المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ.
يمكن أن تستخدم
اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.
هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org
and http://www.ccg.org
ملخص التعليق على
القرآن
القسم 5
يتناول هذا القسم السور التي نزلت بعد الهروب
أو الهجرة إلى المدينة المنورة عام 622. وتتناول
هذه النصوص العرض المتزايد لنصوص الكتاب المقدس ومكانة المسيح في الرؤيا.
622
الهجرة
لم تلق الرسالة إلى
المكيين آذانًا صاغية وتعرض المتحولون إلى الكنيسة للاضطهاد وازداد الأمر حتى
اضطروا إلى الفرار إلى المدينة المنورة عام 622 م. ومن المدينة المنورة اضطرت
الكنيسة للجوء إلى السلاح وأدى نجاحهم في المعركة إلى استسلام المكيين والمجموعات
القبلية المحيطة بهم وبدأ الإسلام في تعزيز لاهوته وتفسيراته للإيمان. ومع ذلك، فقد ملأ الكنيسة
أيضًا بالمتحولين الزائفين من الأنظمة الوثنية لأسباب تتعلق بالغزو.
بدأ الهيكل الكتابي
لمعاملة النساء في التطور على غرار قانون الكتاب المقدس أيضًا. بعد الذهاب إلى المدينة
المنورة تعاملت الكنيسة مع اليهود أيضًا وتقاليدهم وقوانينهم كشروت وتقويم هلليل
حيث أن الكنيسة في عهد النبي لم تتبع هليل واحتفظ هو والكنيسة بيوم الكفارة في يوم
مختلف عن يوم الكشروت. اليهود وهيلل. وقد تناولت هذه الأمور أيضاً في ورقتي القرآن والسبت في
القرآن (رقم 274) وورقتي التقويم
العبري والإسلامي التوفيق (رقم 053) .
تتناول السورة 003
قوانين الطعام وتقول إن كلا من اليهود والمسيحيين والإسلام يجب أن يحافظوا على
قوانين الطعام الصحيحة المنصوص عليها في الكتاب المقدس (س
3: 93
راجع لاويين 11 وتثنية 14). كما ربطت الكنيسة
السبت بعهد الله في سورة 4: 154 ولم يكن هناك أي إشارة إلى أنه تم التفكير في
الشريعة على الإطلاق. ولم تكن موجودة بشكلها الحالي في ذلك الوقت. وقد تطورت بعد وفاة النبي من
تقاليد وثنية كانت موجودة قبل النبي. فقط قوانين الله كما سلمت في سيناء (S95)
كانت يجب مراعاتها. وكان فهمهم لعهد الله كما هو
موضح في أوراق القرآن
عن الكتاب المقدس والقانون. والعهد
(رقم 083) ؛ عهد
الله (رقم 152).
نزلت بالمدينة المنورة
س. 47
(1-2 هـ)، 98 (1 هـ؟)، 002 (1-2 هـ)،
008
(2هـ)، 003 (3-4هـ)،
62 (2-4هـ)،
004
(4هـ)، 59 (4هـ)، 63
(4هـ)، 58
(4-5هـ)، 65 (5-6هـ)،
024 (5-6
هـ)،
33 (5-7
هـ)،
005
(5-10 هـ)، 48 (6 هـ)،
61 (6 هـ)،
60 (8
هـ)
57 (8-9
هـ)
009 (9
هـ)
49 (9
هـ)
110 (10
هـ)
ليس من المعروف على وجه اليقين متى تم إعطاء
س س 007
و 66
ه ج).
غالبًا ما يكون الوحي
بعد الهجرة في المدينة عبارة عن أطروحة لاهوتية كاملة وأطولها وأكثرها مشاركة هي
السورة 2 التي تسبقها
س1
وصلاة الافتتاح وتاريخها غير معروف.
سورة 47 (1-2 هـ محمد تفسير
القرآن): سورة 47 (رقم ق047)
يُزعم أن السورة تأخذ
اسمها من استخدام مصطلح محمد في الآية 2 والذي تم التأكيد عليه بعد ذلك على
أنه اسم النبي قاسم . إنها في الواقع إشارة إلى سلطة
مجلس الكنيسة في إعلان الله واسم وختم الـ 144.000 في جميع أنحاء الكنيسة باعتبارهم
أنبياء الله (انظر مقدمة
التعليق على القرآن (Q001) ).
يُعتقد أن السورة نزلت في
الفترة التي تلت الهجرة ويُعتقد أن الآية 18 تشير إلى الفترة التي نظر فيها النبي
إلى مكة أثناء الرحلة. لكن "الساعة" التي يشير إليها هي ساعة هلاك الأيام الأخيرة في عهد المسيح. تسعى التقاليد الحديثية إلى التمييز بين القرآن والكتاب المقدس في المراجع
النبوية.
سورة 98 (1 ه؟) البينة في
تفسير القرآن: سورة 98 (رقم س 098)
البينة تأخذ
اسمها من كلمة في الآية الأولى. ليس
هناك يقين بشأن تاريخ الوحي. يعتبرها
الكثيرون سورة مكية متأخرة. ينسبه
المصحف إلى السنة الأولى من الهجرة باعتباره التاريخ المحتمل لنزول الوحي، ويتبع
بيكثال هذا الرأي كما فعل طوال ترجمته.
يشير النص إلى أولئك الذين يخطئون ويكفرون من
"أهل الكتاب" وأيضاً عبدة الأوثان. وما
كان لهم إلا أن يخطئوا حتى يأتيهم الدليل الواضح.
ستحدد فترة إعادة
التعليم المؤمنين من المخطئين في الدينونة.
سورة 002 (1-2 هـ)
تفسير البقرة للقرآن:
السورتان 1 و 2 (رقم
Q002)
أطول السور وأكثرها شمولاً تعتمد على مكان
المسيح وبدء تطهير الكنيسة كالبقرة الحمراء بموجب القوانين التي أعطاها المسيح
بصفته ملاك الحضرة لموسى.
تذكر، تم استخدام البقرة الحمراء لبدء عملية
تقديس هيكل الله.
وقد تناولنا السورة قسماً قسماً ثم استنبطنا
معاني كل قسم.
القرآن عبارة عن مجموعة من التعاليم للكنيسة
العربية وتذكير بالهوية الروحية لمن يتبعون هذا الكتاب. قارنا
بولس ورسائله ورسائله بالقرآن وسوره، وقارنا
سي سي جي
بأوراق دراسته. كل
هذه الأعمال كانت، ولا تزال، تُعلَّم للكنيسة بعد موت المسيح وقيامته؛ الجميع
يتمسكون بالناموس والشهادة. إذا
تم اعتباره كتابًا معزولًا لا يعتمد على أي كلمة سابقة من الله، فهو مشابه لأعمال
بولس ويمكن تحريفه إلى معاني لم يكن من المفترض أن ينقلها. يجب
فهم الكتاب المقدس حتى نتمكن من فهم القرآن بشكل صحيح.
ويرتبط اسم هذه السورة "البقرة" بالبقرة
الحمراء الجسدية ووظيفتها في عملية التقديس. تتحدث
هذه السورة إلى المختارين وما يجب عليهم فعله ليكونوا طاهرين ومظهرين أمام الله. البقرة
الحمراء هي في الواقع البقرة الحمراء بناءً على الكلمة المشتقة من آدم والتي
تعني الردي. تشير
السورة هنا إلى "البقرة الذهبية" المستمدة من وجه المسيح المتوهج الذي انعكس في وجه
موسى الذي أضاء عندما رآه إسرائيل في سيناء. إنه
يعكس التمجيد الروحي للمختارين.
تضع السورة 2 أساس معتقدات الكنيسة العربية
وتعطي الفهم الأساسي لهوية المسيحي. يتحدث
هذا الأصحاح عن متطلبات الحياة الأبدية والمعمودية وحفظ الوصايا، ويذكر الناس بحفظ
شرائع الطعام. إنه
يتحدث إلى أهل العهد الذين وقعوا في الخطأ ويخبرهم بما يجب عليهم فعله لتصحيح
خطاياهم. إنه
يتحدث عن خطايا إسرائيل الجسدية والروحية كتحذير لأولئك الذين يتم تدريسهم في
السورة 2. ومن المثير للاهتمام في الآيات 189-190 أن يتم إخبارنا عن القمر الجديد
وأننا يجب أن ندخل البيوت (العبادة) علانية ولا يخجلون من هذا السبت.
إن شريعة الله هي أن تحفظ السبوت ورؤوس الأشهر
والأعياد باستمرار (راجع أيضًا ١ كورنثوس ٣: ١٦).
تؤكد السورة 2 أيضًا أن قوانين الله التي سلمها
موسى وشهادة المسيح التي تكشف ما يجب علينا فعله للحصول على الحياة الأبدية يجب
اتباعها في الآية 87.
مما لا شك فيه أن الكنيسة العربية واجهت صعوبة
في مفهوم إنجاب الله للأبناء. يبدو
أن أولئك الذين تم تعليمهم كان لديهم تفكير جسدي ولم يفهموا أن الابن يأتي إلا من
خلال الاتصال الجنسي. يوضح
الشرح في الآيات 105-117 ضد الثالوث أن يسوع لم يكن نتيجة الجماع ولكن الله خلقه
بقوته وحدها، بأمر إلهي.
مقدمة هذه السورة تخاطب شعب الله المعين ( المتقين ، انظر الآية ٢)، المختارين، الذين يحافظون على
"الطريق"
( هودان ،
انظر الآية ٢. راجع يوحنا ١٤: ٥؛ أعمال الرسل ٢:٩) أو "الإيمان سلم مرة للقديسين".
القسم الأول :
الآيات من 2 إلى 27.
من المهم أن نفهم ونضع في اعتبارنا دائمًا أنه
في عيد العنصرة عام 30 م، كان هناك يهود أو إسرائيليون في الشتات أو مؤمنون لله
جاءوا إلى أورشليم ليحتفلوا بهذا العيد (انظر أعمال الرسل 2، خاصة 2: 10). الآية
14)، وبعد أن اقتنعوا بكشف الطريق، إنجيل ملكوت الله على يد الرسل، مكتوب أن ثلاثة
آلاف اعتمدوا (أنظر أعمال الرسل 2: 37-41). ثم
عاد هؤلاء العرب (انظر أعمال الرسل ٢: ١١) إلى ديارهم. لذلك
فإن الحقيقة التاريخية هي أن كنيسة الله كانت موجودة بالفعل في قطاعات شبه الجزيرة
العربية قبل وقت طويل من تدمير الهيكل في عام 70 م وقبل قرون عديدة من ولادة النبي
قاسم. وعلينا
أن نفهم ذلك جيداً كقاعدة أساسية للتعامل مع النصوص.
والحقيقة هي أن النصوص تعلم أن الكتب المقدسة
موحى بها من الله وأنها معصومة من الخطأ وأن الكتاب المقدس لا يمكن أن ينكسر كما
قال المسيح نفسه مقتبساً من شريعة الله (يوحنا 34:10-36).
يتم شرح مفهوم عالمية الله كجزء من الكتاب
المقدس في نص ترنيمة
موسى (رقم 179) حيث
يمكن استخلاصها من ترنيمة موسى في التوراة عند الخروج ولا يمكن فقدانها أو كتابتها
كما هي. إن القيام بذلك هو تجديف وطعن في طبيعة الله وقدرته المطلقة. وهذه
البدعة منتشرة في الإسلام الحديث ودعاةها مرتدون وسيموتون ما لم يتوبوا.
كما هو موضح، الكتاب المقدس هو نص العبادة الحقيقي الوحيد إلى جانب الصلاة والشهادة
والوعظ التلقائي. ليس
فقط المزامير، بل أيضًا أجزاء أخرى من الكتاب المقدس، مثل سفر الرؤيا، مكتوبة بوضوح
بقصد تلاوتها والاستماع إليها كعبادة.
إذا كان الكتاب المقدس هو تجسيد الله، فيمكن القول أن استبدال كتاب المزامير بكتاب
ترانيم هو استبدال إله الكتب المقدسة بصنم. ومع
ذلك، كان المقصود من الترجمة أن تُغنى (انظر كنائس الله المسيحية الترانيم).
يصبح الله الخلاص. هذه
عملية في أربع خطوات. يبدأ
الأمر بالاعتراف بالله كقوة تمثل اعتماد الإنسان الكامل عليه وأقرب علاقة ممكنة معه. الخطوة
الثانية هي إدراك أن الكتاب المقدس هو الله بقدر ما يستطيع البشر أن يختبروا الله
كما أعلنه من خلال الروح القدس. والخطوة
الثالثة هي الخلاص من خلال سكنى الروح القدس بصفته الله معنا. الخطوة
الرابعة تحدد الخلاص: هو إلهي.
ثم يتم وصف حالة الخلاص. إنه
بناء مسكن لله، أي ترنيم مزامير الخلاص، تسابيح إسرائيل التي هي مسكنه. لقد
اختار الله أن يسكن في المختارين كإسرائيل. وهكذا
يصبحون هيكل الله. إن
تلاوة موسيقى الكتاب المقدس الملهمة من خلال الروح القدس في العبادة هي بناء هيكل
الله بشكل فعال. المعابد البشرية مقيدة بالمكان، وبالتالي فهي قادرة
على الاحتكار وفي نهاية المطاف الفساد والتلاعب. هيكل
الله مصنوع من أبناء الله المولودين بالروح الذين يعبدون في السبوت، ذلك الهيكل
الديمقراطي الزائل الذي لا يمكن إدراكه والذي يأتي بالتساوي إلى الأعلى والأدنى من
خلال سكنى الروح القدس، ويحتوي بالتساوي على حضور غير المنظور. وأخيرًا،
يتكون هيكل الله من تلاوة الكتاب المقدس، وتسابيح إسرائيل، مرة أخرى من المحتمل أن
تكون متاحة لكل من له صوت، أو عين، أو أذن، أو عقل. "سأعظمه"
هو تكرار لفكرة أنني سأبني له مسكنًا.
وربما وصل الرسول بولس إلى قمة التأمل في الحقيقة التي لا يمكن تصورها الواردة في
هذه العبارات عندما ذكر أن أجساد المختارين في المسيح هي هيكل الله. لقد
ذهب الرسول بطرس مباشرة إلى قلب الحق بقوله: ""بهذه الأشياء قد وهبنا المواعيد
الثمينة والعظمى، لكي تصيروا بها شركاء في الطبيعة الإلهية"" (2 بط 1: 4).
خروج 15:
3 الرب رجل حرب: الرب اسمه.
في الواقع، تستخدم اللغة العبرية كلمة iish أو رجل في
إشارة إلى الرب. سيكون
تفسير الكتب المقدسة مخالفًا لها أن ننسب البشرية إلى الله بأي شكل من الأشكال. يقول
عدد 23: 19 بوضوح:
" لَا
إِنَّ اللهَ لَيْسَ إِنْسَانًا". قد
تكون العبارة إشارة إهليلجية إلى ملاك الرب، لكن السياق يبدو واضحًا أن الآية تتحدث
عن الله نفسه. في العبرية لا يجوز الفصل بين كلمتين من عبارة البناء،
وهذه واحدة من هاتين الكلمتين. ما
يجب تحليله هو العبارة بأكملها iish
mil ha aamaa، رجل الحرب. وعلى
هذا فإن العبارة لا تأخذ بعين الاعتبار الإنسانية أو انعدامها. ويركز
على الوظيفة العسكرية. وفي
هذه الحالة تكون الوظيفة العسكرية هي وظيفة الخلاص. التعبير
له أهمية أن الله يحفظه.
النصف الأخير من الآية يكشف عن اسم الله. إن
معرفة اسم شخص ما أو سمعته (في اللغة العبرية الكلمة تشمل كلا المعنيين) يتيح لك
الوصول إلى ما يمكن أن يفعله هذا الشخص لصالحه. تحتاج
البشرية إلى الخلاص من وقت لآخر، ومعرفة اسم الله هي معرفة إلى أين تتجه، وامتلاك
إمكانية اللجوء إليه.
وهكذا فإن خروج 15: 4-10، كما هو موضح، يغرس الله في كلمة الله كجزء غير قابل
للانتهاك من طبيعة الله، ولهذا السبب يموت هؤلاء الأشخاص الذين يتجاهلون الكتب
المقدسة أو يحرفونها أو يسيئون ترجمتها روحياً ويتم إرسالهم إلى القيامة الثانية.
إن وجود الكتب المقدسة وتعاليم الكنيسة
التوحيدية في شبه الجزيرة العربية كان أيضًا قل آريوس بقرون في عقائدهم. إن
عيد العنصرة 30 م هو التاريخ الأصلي للإسلام الأصلي.
وفي سورة 2 ذكر المسجد الحرام. علينا
أن نعتبر أن هذا هو جبل الهيكل. وكانت
الكعبة مزاراً وثنياً في زمن النبي في القرن السابع، وتم إزالة أكثر من 360 صنماً
من الكعبة في القرن السابع.
الكلمة المستخدمة لمكان المسجد أو الذبيحة هي
مجرد ملخص أو مفهوم لجميع الذبائح في سفر اللاويين. يجب
أن يكون الحيوان المقدم للذبائح الموصوفة في الكتاب المقدس كاملاً وما إلى ذلك. فهو
يتحدث عن خطة الخلاص. البقرة
(أي البقرة) كانت تستخدم لتقديم الذبيحة وتشير روحياً إلى تقديس هيكل الله الذي قام
به المسيح.
تتناول معظم السورة 2 أمثلة على الفشل في طاعة
الله وأننا يجب أن نتوب من خطايانا لنعود أو نعود إلى الله. إن
مقصد هذه السورة متشابك ومن الصعب العثور على آية واحدة يمكن نشرها والاحتفاظ
بالفهم الكامل المقدم، لذلك يجب قراءة هذه السورة كاملة والصلاة عليها من أجل الفهم. تتعامل
هذه السورة مع أولئك الذين ينتهكون قوانين الله وتخبرهم بما يجب عليهم فعله للعودة
إلى عهده. ونرى
أيضًا أن الذين دخلوا في العهد قد وعدوا الله بالخضوع له. الفرق
الرئيسي بين المسيحيين والإسلام هو يسوع وأدواره، كالشهادة، ووسيط العهد، والذبيحة
الكاملة لمرة واحدة، وباعتباره أول ابن لله في الخليقة الروحية وأول قيامة من بين
الأموات.
بشكل عام، يبدو أن السؤال 2.1-27 هو تلخيص
لرسالة رومية الإصحاح 1 للكنيسة العربية.
أليف لام ميم . هي
علامات منتشرة في الكتابات الحاخامية، وتحمل معنى خلاص الله أو إله الخلاص.
يمكن العثور عليه في مزمور 68: 21 إلهنا إله
يخلص. من
[ADONAI
ادوناي]
يأتي الهروب من الموت. (البنك
المركزي الأردني)
أصل البسملة يمكن العثور عليه بسهولة
عند الفرس الذين تبدأ كتبهم المقدسة بـ: بسم
الله العادل الرحيم . واليهود
يقولون: بسم
الله أو بسم الله العظيم.
هناك نصوص من الكتاب المقدس تعزز هذا القسم
ولهذا السبب هذا هو المدخل إلى القرآن لأنه يحدد المختارين وخدم الشياطين ويعرض كيف
لا يُسمح لهؤلاء الناس بالفهم ببساطة. ويظهر
هذا الجانب في هؤلاء المسلمين الزائفين الذين يحاولون منع التحليل الصحيح للقرآن أو
القرآن.
سورة 008 (2ه ج
) غنائم الحرب تفسير
القرآن: سورة 8 (رقم
Q008)
تأخذ السورة 8 اسمها من العبارة الافتتاحية
التي تعلن أن جميع الأشياء في العالم مملوكة لله، وأنه على هذا النحو يجب معاملتها
على أنها ملك لله، وبالتالي يجب أن تُعشر مثل جميع الممتلكات الأخرى بموجب قوانين
العشور الكتابية كما عاشر إبراهيم لملكي صادق. كاهن الله العلي في أورشليم (أنظر
مقالة العشور
(رقم 161) ). ونتيجة
لهذا النشاط، يخضع كل الشعب العربي إلى العشور للمسيح باعتباره رئيس كهنة ملكي صادق
الذي يقع في صلب إبراهيم بما في ذلك لاوي وكهنوت بني إسرائيل بأكمله بالإضافة إلى
الإسلام. ويشمل
هؤلاء أيضًا جميع أبناء سام الذي كان كاهنًا لله مثل ملكي صادق. هكذا
أيضًا الأمميون الذين سيتحولون مطالبون بتقديم العشور. من
عودة المسيح سيخضع العالم كله للكهنوت (أنظر ملكي
صادق (رقم
128) وشرح العبرانيين
(F058) ).
تم تقسيم الغنائم بين المشاركين بعد شهر من
معركة بدر في السنة الثانية للهجرة وقبل أحد عشر شهرًا من معركة جبل أحد (راجع سورة
3) حيث جاء عدو قريش الوثنية ضد المسلمين بقوة ثلاثة آلاف، وفي السنة الخامسة
للهجرة جاءتهم العشائر الوثنية بقوة نحو عشرة آلاف لمحاصرة المدينة المنورة في حرب
الخندق (في سورة 33: "العشائر").
الآيات الختامية من سورة 8 هي في تاريخ لاحق
وتؤدي إلى موضوع السورة 9. وتعتقد بعض السلطات أن الآيات 30-40، أو بعضها، نزلت في
مكة قبل الهجرة مباشرة. يتم
التمييز بسبب انقسام الشعب الذين هم من الأعداء القادرين على النجاة بتوبتهم في
إنقاذ مختاري الإيمان.
المعركة المشار إليها هنا كانت عند
ماء بدر في تبوك في العام السابق لمعركة جبل أحد المشار إليها في سورة 3.
كانت قافلة مكية بقيادة أبو سفيان من قريش عائدة من سوريا وتخشى هجومًا من
آل- أرسلت المدينة المنورة راكب جمل إلى مكة يطلب المساعدة العاجلة. ويجب
أن يكون الطلب قد وصل متأخرا، حيث وصل النبي على رأس المسلمين وأعلن النبي الوجهة
مسبقا خلافا للعرف.
ويرى ابن إسحاق ( عبود بن هشام)
(راجع بيكثال )
أن المسلمين قصدوا هذا الصراع، إذ أعلن النبي
الوجهة قبل الرحلة، وهو ما يخالف عادته. وقد
ساروا ثلاثة أيام عبر الوادي وأرسل جيش قريش من مكة (إلى منطقة المدينة) لمعاقبة
المسلمين على تجرؤهم على مهاجمة القافلة. اشتبكت
الفرقة الإسلامية المكونة من 313 رجلاً سيئ التجهيز وسيئ التسليح مع الجيش أثناء
توجههم إلى المياه في بدر ضد قوة المدينة المنورة.
أمطرت بغزارة وواجه المكيون صعوبة في السير في
الوحل لكن المطر أقل بالنسبة للمسلمين وكان السير أفضل، فتقدموا على الماء في بدر
وتأمينه. في
نفس الوقت كان أبو سفيان والقافلة يتجهون أيضًا إلى المياه في بدر ولكن تم تحذيرهم
في الوقت المناسب من قبل كشافته من تقدم المسلمين وعادوا إلى السهل الساحلي.
وعلى الرغم مما بدا من خلافات ساحقة، أعطى
النبي رجال أنصار المدينة الإذن بالذهاب، حيث لم تتضمن يمين الولاء تعهدهم
بالانخراط في القتال في الميدان. ولم
يتأذى الأنصار إلا من الاقتراح بأنهم سيتركون النبي في مثل هذه الظروف. ومن
ناحية أخرى، عاد العديد من قريش، بما في ذلك عشيرة الزهري بأكملها، إلى مكة عندما
سمعوا أن القافلة آمنة، حيث اعتقدوا أن النبي والمسلمين قد تعرضوا للظلم في مكة.
ومع ذلك فإن جيش قوة قريش كان يفوق عدد
المسلمين بأكثر من اثنين إلى واحد، وكان أفضل تسليحا وتجهيزا بكثير، وكانوا يتوقعون
انتصارا سهلا. يزعم
السجل (راجع بيكثال )
أن النبي عندما رآهم يتدفقون على الرمال قال: “اللهم هذه قريش بكل مروءتها وأبهتها
يعادونك ويكذبون رسولك. يا
الله! معونتك
التي وعدتني بها. اللهم
اجعلهم يركعون في هذا اليوم».
لقد نجح المسلمون في المعارك الفردية التي
افتتحت بها المعارك العربية، لكنهم تعرضوا لضغوط شديدة في الاشتباك العام الذي أعقب
ذلك. وقد
سُجل عن النبي أنه قام يصلي تحت ثوب. "اللهم
إن تهلك هذه الجماعة القليلة فلن يبقى في الأرض من يعبدك" ثم
أصابه غيبة، فلما تكلم مرة أخرى قال لأبي بكر الذي كان معه: إن النجدة الموعودة قد
جاءت. وعندها خرج لتشجيع القوات. فأخذ
حفنة من الحصى وركض نحو قوات قريش (على ما يبدو تقليدًا لداود تقريبًا) وصاح: تبللت
الوجوه! وعندها
انقلبت موازين المعركة لصالح المسلمين. قُتل
زعيم قريش وعدد من أعظم رجالهم، وأسر العديد منهم واستولى المسلمون على أمتعتهم
وجمالهم.
ومع ذلك نرى من هذه السورة أن المسلمين يحذرون
من أنه ستكون هناك صراعات أكبر بكثير في المستقبل. لذلك
رأينا في سورة 3
عند جبل أحد في العام التالي مع 3000 عدو وفي
معركة الخندق في سورة 33 مع 10000 في "موقعة العشائر". ومما
لا شك فيه أن التحذيرات كانت مأخوذة من الروح الذي رسم نبوءة الرؤيا الإصحاح 2 فيما
يتعلق بعصر برغامس، وهو العصر الذي كان فيه، إلى انتباه مجمع محمد في كنيسة العرب
في عهد النبي. وفي
النهاية أزال المسيح منارتهم عنهم وجلب عليهم سيف الحرب، ودمرهم مرارًا وتكرارًا
بسبب خطاياهم ووثنيتهم. سوف
يفعل المسيح ذلك الآن في الأيام الأخيرة لتطهير وتحويل هؤلاء المسلمين الزائفين
الوثنيين (انظر أيضًا الأوراقالتوزيع
العام للكنائس التي تحفظ السبت (رقم 122) ؛ دور
الوصية الرابعة في كنائس الله التاريخية المحافظة على السبت (رقم 170) وأعمدة فيلادلفيا
(رقم 283) ).
سورة 003 (3-4 هـ) آل عمران
تفسير القرآن الكريم: السورة 3
(رقم
Q003)
تأخذ السورة 3 اسمها من عمرام أو عمرام والد مريم وموسى وهارون (المستخدمة في الآية
32) وتشير إلى كل الخدمة تحت عائلة لاوي وهو اسم عام لجميع أنبياء الإيمان
المنحدرين من موسى. وهارون نزولاً عبر جميع الأنبياء إلى يوحنا المعمدان ثم إلى
المسيح والرسل والمختارين على كنيسة الله. يتطور
الإيمان إلى كهنوت ملكي صادق مع المسيح كرئيس كهنة على رتبة ملكي
صادق (رقم 128 )
وجميع المختارين ككهنة على رتبة ملكي صادق (انظر أيضًا التعليق
على العبرانيين (F058) ).
إن اسم مريم كما أطلق على أخت موسى وهارون هو أيضًا نفس الاسم المطبق على مريم أم
المسيح، حيث أن الترجمة الخاطئة إلى ماريا أو مريم أدت إلى ارتباك بين من يسمون
بالمسيحيين والمسلمين. وكانت
ماريا (ماريا) أخت مريم وكانت زوجة كلوفا. عائلة
مريم أم المسيح كان لها أيضًا دم لاوي من زوجة رئيس الكهنة زكريا من الفرقة الثامنة
لأبيا وأم يوحنا المعمدان (راجع الآية 35).
تم تسمية زوجة عمرام في الآية 35 على أنها أم مريم، وهو ما هاجمه التفكير غير
المطلع أنهم يقصدون أم المسيح على أنها مريم وهو الغرض المتعمد من تسمية النص في
الآيات 35-36 التي تحدد النساء على أنهن يحملن الحمل. نفس الاسم. مريم
أو مريم أو مريم
(يتم استخدام I
وA
وU
بالتبادل في اللغات السامية)
كانت نبية وبكر عمرام أو عمرام ويوكابد (عدد 26:59). تم
تخصيص نسلها الثلاثة ليكونوا أنبياء ومحميين من الشيطان كما يقول النص. مريم
(مريم) تُسمى أيضًا أخت هارون (س 19: 28) في حين أن مريم هي أخت هارون الحقيقية
ولكن النص لمريم أو مريم أم المسيح،
ويستمر نص السورة في التعامل مع مريم (المسماة مريم) أم المسيح المسيح ومكانتها في
خطة الخلاص من الآيات 42-61. لذا
فإن استبعاد عائلة عمرام ويوكابد كان ليستمر نزولاً إلى المسيح ومختاري الكنيسة
المذكورين في نصوص الآية 61.
تقول الروايات أن الآيات من 1 إلى 34 نزلت بمناسبة وفد نصارى نجران في السنة
العاشرة من الهجرة (632) (يُطلق عليها "عام الوفود"). ومع
ذلك، لا يمكن أن تكون قد نزلت إلا قبل ذلك بكثير ولم يقرأها إلا النبي في ذلك الوقت. فغضب اليهود بعد تجربة بدر. وقد
تقدم العكس الذي حدث في أحد في الآيات 120-188. وهذا
العكس من شأنه أن يشجع اليهود. لقد
كانوا يائسين للقضاء على المسيحيين الموحدين لأنهم كانوا متحالفين مع البوليسيانيين
في الغرب الذين كانوا منشغلين بالإمبراطورية البيزنطية الذين أصبحوا هم أنفسهم
موحدين تحت حكم بعض الأباطرة (مثل جون تزيميسكيس؛ راجع دور الوصية الرابعة في حفظ السبت
كنائس الله (رقم 170) راجع أيضًا التوزيع
العام للكنائس المحافظة على السبت (رقم 122) ).
لم يكن الثالوثيون قريبين من التهديد الذي يواجه اليهود في شبه الجزيرة
العربية من كون المسلمين المسيحيين الموحدين يمثلون الكنيسة المسيحية الأصلية
وتحديًا أكبر لهم.
فترة نزول هذه السورة هي السنة الثالثة والرابعة من الهجرة (624-625) وقد قدم
بيكثال شرح معركة جبل أحد في مقدمته.
وفي السنة الثالثة من الهجرة (624) جاء المكيون من طوائف قريش بقوة ثلاثة آلاف ضد
المدينة للانتقام من هزيمتهم في بدر في السنة الثانية من الهجرة (623) والقضاء على
المسلمين. . قرر النبي في البداية الدفاع عن المدينة المنورة ولكن بإصرار من الصحابة خرج
للقاء العدو على جبل أحد ونشر رجاله البالغ عددهم 1000 رجل بعناية. ونشر
ثالثًا تحت قيادة عبد الله بن أبي الذي هجره قبل المعركة وقال بعد المعركة إنهم لا
يعتقدون أنه سيكون هناك أي قتال في ذلك اليوم ومن هنا حصل على لقب "المنافق".
بدأت المعركة بشكل جيد بالنسبة للمسلمين ولكن تحولت إلى هزيمة قريبة على يد فرقة
مكونة من خمسين رماة تم وضعهم لحراسة قطاع مهم من ساحة المعركة. عندما
رأوا فوز المسلمين خافوا من خسارة نصيبهم من الغنائم وتركوا موقعهم وانتقلوا إلى
الموقع الرئيسي. أدى
ذلك إلى فتح القطاع الذي كانوا يحرسونه أمام سلاح الفرسان المكيين الذين تمكنوا من
الهجوم وإلحاق خسائر فادحة بالقوة المسلمة. أصيب
النبي نفسه في القتال وظنت القوة أنه قُتل وانهارت معنوياته حتى تعرف عليه شخص ما
وأنه لا يزال على قيد الحياة، وبالتالي حشدت القوات وتمكنوا من الانسحاب بشكل معقول.
كما انسحب جيش قريش بعد المعركة وبدأت زوجات زعماء القبائل الذين رافقوهم إلى ساحة
المعركة لأغراض معنوية في التمثيل بقتلى المسلمين، وصنع القلائد والأساور لآذان
وأنوف قتلى المسلمين.
. فنتزعت
هند امرأة أبي سفيان كبد عم النبي صلى الله عليه وسلم فأكلته. عندما
رأى النبي ذلك، تعهد بالانتقام، ولكن نزل عليه وحي مهم، ونتيجة لذلك، تم حظر
التشويه على جميع المسلمين.
ومن ثم فإن أي مسلم يسمح أو يتغاضى عن تشويه الجنود والموتى يظهر بذلك أنهم ليسوا
مسلمين حقيقيين ويجب أن يعاقبوا على هذه الجريمة.
وفي اليوم التالي لمعركة جبل أحد خرج النبي مع من نجا من القوة، بما في ذلك العديد
من الجرحى، في محاولة لإقناع قريش بأنهم قادرون على الدفاع عن المدينة المنورة
وتثبيط أي هجوم. يقول
التقليد أن بدويًا صديقًا التقى بقوة النبي ومضى والتقى بقريش وأخبر أبا سفيان أنهم
في حالة جيدة وعددهم عازمون على الانتقام، وبالتالي أقنع هذا التقرير قريش بقيادة
أبي سفيان بالتقاعد إلى مكة.
سورة 62 (2-4 هـ) الجماعة
تفسير القرآن: السورة 62
(رقم Q062)
الجمعة " الجماعة "
هي اجتماع الإيمان للعبادة في يوم السبت المرتبط بالإيمان والميثاق من سورة
4: 154.
(الإشارة إلى الآية 9). وكان النبي يخطب في المسجد حسب الحديث. ومع ذلك، فقد تم إزالة التركيز من السبت إلى فترة الإعداد بعد ظهر اليوم
السادس من الأسبوع، وسمي هذا بجمعة بدلا من جماعة السبت في اليوم السابع من
الأسبوع كما هو مطلوب في سورة 4 و في مكان آخر. وقد تقدم هذا الجانب في مقالة " الجمعة : الاستعداد
للسبت" (رقم: 285).
وكانت هذه نفس الخطية
الشريرة التي ارتكبها الثالوثيون عندما انتقلوا إلى عبادة البعل يوم الأحد. وفي هذا الصدد، لم
يتمكن الحديث من تقديمه إلى فترة الاستعداد للسبت إلا في القرن الثامن.
وكانوا يطبقون الحديث بأن
النبي صلى الله عليه وسلم والمصلين كانوا يصلون في المسجد، ودخلت قافلة المدينة
المنورة على وقع الطبول. انصرفت الجماعة لتنظر إليه ما عدا الاثني عشر من الإيمان الأساسي الذين ربما
كانوا مجمع الكنيسة. وفقًا لبيكثال في أحد التقاليد، يقول إن التقليد يعتقد أنها كانت
قافلة لدحية الكلبي الذي ورد أنه أسلم في السنة الخامسة بعد الهجرة ، وبالتالي لا
بد أن يكون ذلك قد حدث قبل عام 227 م . يخصصها بيكثال إلى ما بين 2 و 4
هجرية أو 624-626 م.
ومع ذلك، فإن تطبيق يوم
الجمعة على أنه جمعة لم يحدث إلا بعد فترة طويلة من الخلفاء الراشدين الأربعة ومقتل
علي والحسين وقمع الإيمان الحقيقي في شبه الجزيرة العربية وفارس.
إن استبدال السبت بصلاة
عصر الجمعة بدعة وسيمنع كل من يتبعها ولا يحفظ السبت من دخول القيامة الأولى.
سورة 004 (4ه ج)
تفسير المرأة للقرآن:
سورة 4 (رقم
Q004)
تتناول السورة 4 أمانة الكنيسة للمسيح والوصية
السابعة.
خروج 20: 14 لاَ تَزْنِ.
الآية 1 تتعلق بآدم وحواء، وكذلك بالوصية
الخامسة وواجب الأسرة.
وهكذا انتقلنا إلى العائلة والمسؤولية تجاه
الخليقة من آدم وحواء والمضيف البشري إلى تنمية الإيمان بالإخلاص لهيكل الله
والمسيح كرئيس كهنة ملكي صادق. ننتقل
من تقديس البقرة الحمراء أو الحمراء إلى المختارين الذهبيين أو الممجدين من سورة 2 (س 002
)، إلى عائلة الأنبياء والكهنة كأبناء عمرام ويوكابد من
المختارين في سورة 3
( ق
003 ). ننتقل
الآن إلى إخلاص النوع البشري لله وللأهل والإيمان في سورة 4 ( س
004))
كعروس المسيح. وهكذا
فإن العنوان هو المرأة كأم للبشرية وكعروس المسيح التي هي كنيسة الله. ويتناول
النص "حقوق المرأة" باعتبارها جوهر الأسرة في تربية النشء وحمايته.
يُزعم أن السورة نزلت بعد معركة أحد وتأخذ
التسلسل في نهايتها المنطقية في تطور الإيمان. إن
الخسائر التي حدثت في معركة جبل أحد استلزمت معالجة مسألة رعاية الأرامل والأيتام
والدروس التي يمكن استخلاصها من تلك المشكلة ضمن شريعة الله في الكتاب المقدس. ويقال
أنه حدث بين نهاية السنة الثالثة ونهاية السنة الخامسة من حكم المجلس في عهد النبي
في المدينة المنورة (راجع نولدكي). يشير
بيكثال إلى نولديكي لكنه يذكر أنه من المرجح أن يكون ذلك بين نهاية السنة الثالثة
وبداية السنة الخامسة في مقدمته إلى
S4.
إن البيان المتعلق بالأيتام يأتي بعد خسارة
القوات، لكن العرب الوثنيين أيضًا لم يمنحوا المرأة حقوقًا، حيث لا يفعلون ذلك حتى
يومنا هذا، حتى وهم يزعمون أنهم مسلمون، وهذا ادعاءات كاذبة. وهكذا
فإن النص يتبع حقوق المرأة بموجب الكتاب المقدس أيضًا.
الخسائر في أحد كانت في المقام الأول بسبب
انشقاق "المنافقين" الذين شكلوا حوالي ثلث عددهم كما رأينا في مقدمة سورة 3. ثم
أصبح هذا المصطلح ينطبق على الناس الفاترين أو الذين يخدمون الوقت في الدين. في الأيام الأخيرة، أحد عنصري الكنيسة اللذين سيتم
إزالتهما من القيامة الأولى هما فاتر اللاودكيين بالإضافة إلى "الموتى" من الكنائس
"الحية" في نظام ساردس للأيام الأخيرة (انظر ورقة أعمدة
فيلادلفيا (رقم 283) ).
59 (4ه ج) تفسير القرآن
الكريم: سورة 59 (رقم
Q059)
أخذت سورة الحشر اسمها من الآيات 2 إلى 17 التي تشير إلى سبي بني النضير . كانوا قبيلة يهودية من المدينة
المنورة متورطين في الخيانة وقتل النبي. كما تمت مصادرة ممتلكاتهم. المنافقون، كما كان يُطلق على المسلمين الفاترين (كما كان الحال مع
اللاودكيين في الأيام الأخيرة أيضًا)، تعاطفوا سرًا مع هؤلاء اليهود. أصبحت معارضة المنافقين للمسلمين
أقوى منذ هزيمة جبل أحد. ولكن عندما سار المسلمون على بني النضير في أبراجهم القوية، لم يفعل
المنافقون شيئًا. عندما تم تقليص اليهود ونفيهم أخيرًا، لم يفعل المنافقون شيئًا ولم يذهبوا
معهم إلى المنفى على الرغم من تأكيداتهم السابقة.
تاريخ السورة هو السنة
الرابعة من الهجرة أو 625 م.
63
(4 هـ) تفسير المنافقون للقرآن:
سورة 63 (رقم ق063)
"
المنافقون "
يأخذون إسمهم من الكلمة في الآية الأولى . الآية
8 تشير إلى قول عبد الله بن أبي الزعيم "المنافق". وأعرب
عن رغبته في أن تستعيد الطبقة الأرستقراطية القديمة في يثرب، والتي كان زعيمها
المعترف به، هيمنتها وتطرد اللاجئين من مكة الذين اعتبرهم دخلاء. تاريخ
السورة هو السنة الرابعة من الهجرة أو 625/6 م
58 (4-5
هـ) المرأة التي تجادل في
تفسير القرآن: السورة 58 (رقم ق058)
"
المجادلة "
أخذت اسمها من كلمة في الآية 1.
جاءت امرأة إلى النبي
تشتكي محددة أن زوجها قد هجرها بغير حق وباستخدام صيغة وثنية قديمة تقول "ظهرها له
كظهر أمه" فخاصمت النبي لأنه لم يكن ليتحرك حتى ينزل عليه الوحي في هذه السورة. هناك إشارة مختصرة إلى هذه الطريقة للتخلص من الزوجات في سورة 33: 4. ولذلك لا بد أن تكون هذه السورة
قد سبقت السورة 33 كما رآها المسلمون. حكم النبي والكنيسة أنه لا يمكن فصل الزوجات بسبب الكذب، وأنه لا يمكن لأحد
أن يكون أمًا إلا التي ولدتهن أو كانت أمًا فعلية لهن كزوجة لأبيهن (1كو5: 5). ).
نزلت السورة في نفس سنة
السورة 33 في السنة الرابعة أو الخامسة للهجرة من 625 إلى 626 م.
65 (5-6
هـ) الطلاق تفسير
القرآن: السورة 65 (رقم ق065)
تستمد سورة الطلاق اسمها من نصوص الآيات 1-7. وفيه تعديل لأحكام الطلاق الواردة في سورة 2.
وجاء في الحديث أنه يشير
إلى خطأ ابن عمر في طلاق امرأته، وقيل أنه حدث في السنة السادسة من الهجرة. ومع ذلك، فقد روى آخرون أن النبي
لم يقتبس إلا هذه السورة التي نزلت بالفعل. وبالتالي فإن التاريخ هو السنة
السادسة من الهجرة (627 م) أو قبل ذلك بقليل.
024
(5-6 هـ) التفسير النوراني للقرآن:
سورة 24 (رقم ق024)
سورة 24 النور ،
"النور"
تستمد اسمها من الآيات 35-40. ويعتبر
وصفًا لنور الله "كما ينبغي أن يشرق في بيت التابعين" كما يرى بيكثال؛ الجزء الأكبر
من السورة هو تشريع لتنقية الحياة المنزلية. هناك
نوعان من التقاليد المتعلقة بالسورة. ومن
المتفق عليه أن السورة نزلت في السنة الخامسة والسادسة من الهجرة أي في عامي 626 و
627 م. والحديث
الثاني والأضعف يضعه في السنة التاسعة من الهجرة (أي في 630/31).
وتتعلق الآيات 11-20 بقذف عائشة زوجة النبي
الشابة التي تركت في مسيرة عائدة من غزوة بني المصطلق. عثر
عليها جندي شاب وامتطى جمله بينما كان يسير ويقودها. وتذكر
أنه لا ينبغي لنا أن نقلل من القدرة على التشهير المتعجرف في المجتمع الديني.
ينص الكتاب المقدس على تنظيم المجتمع باعتباره
شريعة الله. الكنيسة
لديها القدرة على إقامة العدل بالرحمة، وبالتالي تكون بعض العقوبات محدودة. مثل
الرجم حتى الموت محدود واستبداله تحت أمثلة الرحمة المسيح بالجلد بدلا من الموت.
33
(5-7 هـ) تفسير العشائر للقرآن:
السورة 33 (رقم ق033)
لقد رأينا أعلاه أن
السورتين 3 و8 تشيران إلى معارك بدر وجبل أحد السابقة وتتناولان
عمليات المكيين الوثنيين ضد المسلمين. كان القائد المكي هو أبو سفيان
ويستمرون تحت قيادته في تلك المعارك حتى حرب الخندق ومعارك العشائر التي نزلت في
هذه السورة 33.
تأخذ سورة الأحزاب اسمها
من جيش العشائر المتحالفة التي جاءت ضد المسلمين في يثرب أو المدينة
المنورة في السنة الخامسة للهجرة (الآيات 9-25). لقد طرد النبي بعضاً من بني
النضير، وهي قبيلة يهودية من يثرب، بحجة الخيانة (راجع سورة 9). ذهب هؤلاء اليهود أولاً إلى
زعماء قريش في مكة ثم إلى قبيلة غطفان الصحراوية الكبرى لتجنيد مساعدتهم في إبادة
المسلمين. ووعدوهم بالمساعدة من يهود يثرب. وكانت النتيجة أن قريش بكل عشائرهم وغطفان بكل عشائرهم زحفوا على المسلمين
بنية تدمير قوتهم في يثرب وإبادتهم.
ولما بلغ النبي الخبر أمر
بحفر خندق أمام المدينة وقاد الحفر بنفسه. تم الانتهاء من الخندق الذي سميت
الحرب من أجله بحلول الوقت الذي وصل فيه جيش العشائر القوي البالغ قوامه 10000 جندي. وكان جيش النبي ثلاثة آلاف، وجيش العشائر عشرة آلاف، وبينهم الخندق.
لمدة شهر تقريبًا تعرض
المسلمون لزخات مستمرة من السهام وكانوا في تهديد مستمر بهجمات ضخمة من قوات أكبر
بكثير منهم. ثم نقضت قبيلة بني قريظة اليهودية التي كانت في مؤخرتهم تحالفهم مع المسلمين
وتحالفوا مع قريش. كان الأمر خطيرا.
تم وضع النساء والأطفال
في أبراج مثل أبراج بيل في شمال إنجلترا. قامت كل عائلة مشهورة ببناء
واحدة للحماية من الغارات. وكانوا بلا حراسة وطلب كثير من المسلمين إرسال بعضهم لحراسة عائلاتهم. ولم يكن بنو قريظة قد أظهروا
خيانتهم بعد لأن العشائر لم تكن متأكدة من النصر بعد.
بدت قضية المسلمين ميؤوس
منها.
قام أحد المسلمين
المتعاطفين في معسكر العدو بزرع بذور عدم الثقة بين بني قريظة ورؤساء العشائر. كان الخندق عقبة هائلة غير
متوقعة، وفي هذه المرحلة الحرجة هبت رياح شديدة ومريرة من البحر لمدة ثلاثة أيام
وليالٍ ولم يتمكنوا من الاحتفاظ بملجأ أو طهي الطعام أو إشعال النار. ثم رفع أبو سفيان زعيم قريش
الحصار. وفي صباح اليوم التالي، عندما رأى غطفان أنهم رحلوا، انسحبوا أيضًا إلى
مناطقهم القبلية.
وفي اليوم التالي عندما
عاد المسلمون من الخندق حاصروا يهود بني قريظة الخائنين في أبراج ملجأهم، في حصار
دام خمسة وعشرين يومًا. وعندما استسلموا أخيرًا، طلبت قبيلة الأوس، التي يتبعها اليهود، من النبي أن
يظهر نفس النعمة التي أظهرها لقبيلة الخراج في حالة بني النضير، في السماح لهم
بالشفاعة في من يعولهم.
فسألهم النبي إذا كانوا
يريدون أن يحكم فيهم أحد من قومهم. فوافقوا، وعين سعد بن معاذ، أحد رؤساء الأوس الكبار، الذي أصيب بجروح، وكان
يعالج في المسجد.
فأمر سعد بقتل رجالهم. وسبي نساؤهم وذراريهم وقسمت
أموالهم بين المسلمين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ أنه قد أصدر بالفعل تعليمات
العشور للحرب المستحقة وفق عشرون بالمائة فقير للسنة الثالثة (راجع سورة 8). تشير الآيتان 26 و 27 إلى عذاب بني قريظة. هذه الرواية مشتقة من ابن خلدون
والتي يستخدمها بيكثال كأفضل من رواية ابن هشام الأكثر انتشارًا.
كما رأينا السورة 8 تأخذ اسمها من العبارة
الافتتاحية التي تعلن أن جميع الأشياء في العالم مملوكة لله، وأنه على هذا النحو
يجب معاملتها كملكية لله وبالتالي يجب أن تُعشر مثل جميع الممتلكات الأخرى بموجب
قوانين العشور الكتابية مثل إبراهيم. عُشر لملكي صادق، كاهن الله العلي في أورشليم
(انظر مقالة العشور
(رقم 161) .
ونتيجة لهذا النشاط، يخضع كل الشعب العربي إلى العشور للمسيح، حيث أن رئيس كهنة
ملكي صادق هو في صلبه. "لإبراهيم بما في ذلك لاوي وكل كهنوت بني إسرائيل بالإضافة
إلى أولئك الذين في الإسلام. وهذا يشمل أيضًا جميع أبناء سام الذي كان كاهنًا لله
مثل ملكي صادق. كذلك يجب على الأمم المتحولين أن يعشروا. من عودة المسيح العالم كله
سيخضع للكهنوت (أنظر ملكي
صادق (رقم 128) وتعليق على
العبرانيين (F058)).
تم تقسيم الغنائم بين المشاركين بعد شهر من
معركة بدر في السنة الثانية للهجرة وقبل أحد عشر شهرًا من معركة جبل أحد (راجع سورة
3) حيث جاء عدو قريش الوثنية ضد المسلمين
بقوة ثلاثة آلاف، وفي السنة الخامسة للهجرة جاءتهم العشائر
الوثنية بقوة نحو عشرة آلاف لمحاصرة المدينة المنورة في حرب الخندق المشار إليها في
هذه السورة.
كانت معركة بدر في تبوك في
العام السابق لمعركة جبل أحد المشار إليها
في سورة 3.
وكانت قافلة مكية بقيادة
أبو سفيان من قريش عائدة من سوريا، وخوفًا من هجوم من المدينة المنورة ، أرسلت
جملًا
. راكب إلى مكة يطلب المساعدة العاجلة. المراجع
التاريخية موجودة في السورة 8 أعلاه.
ومع ذلك، نرى من السورة 8 أنه تم تحذير
المسلمين من أنه ستكون هناك صراعات أكبر بكثير في المستقبل. لذلك
رأينا في سورة 3
عند جبل أحد في العام التالي مع 3000 عدو والآن في معركة الخندق في سورة 33
مع 10000 في "غزوة العشائر". وكما
رأينا سابقاً، فإنه مما لا شك فيه أن التحذيرات مأخوذة من الروح الذي رسم نبوءة
الرؤيا الإصحاح 2 فيما يتعلق بعصر برغامس، وهو العصر الذي كان فيه، إلى انتباه مجمع
محمد للكنيسة العربية في ظل العهد القديم. نبي. أشارت
نبوءات النبي تحت سورة 30 رومية إلى انتصارات هذه المعارك اللاحقة.
في السنة الثالثة من الهجرة (624) جاء المكيون من طوائف قريش بقوة 3000 ضد المدينة
للانتقام من هزيمتهم في بدر في السنة الثانية من الهجرة (623) والقضاء على المسلمين. . وتفاصيل تسلسل معركة جبل أحد موجودة في النص في سورة
3، الصفحة 44 أعلاه. ولكن
من السورتين 003 و033 نزل وحي مهم على النبي ونتيجة لذلك تم
حظر التشويه على جميع المسلمين. ومن
ثم فإن أي مسلم يسمح أو يتغاضى عن تشويه الجنود والموتى يظهر بذلك أنهم ليسوا
مسلمين حقيقيين ويجب أن يعاقبوا على هذه الجريمة.
ومن المؤسف أن هذه
الهمجية موجودة حتى يومنا هذا بين العرب.
تم استخلاص درس مهم آخر
من هذه السورة 33. في الآية 37 نرى إشارة إلى الزواج غير السعيد لزيد، مولى النبي
وابنه بالتبني، مع زينب ابنة عم النبي والمرأة الفخورة من قريش.
لقد رتب النبي الزواج
بفكرة كسر حواجز الفخر والطائفة القديمة وتجاهل مشاعر زينب.
تقول التقاليد أنها
وشقيقها عارضا المباراة وأنها كانت ترغب بالفعل في الزواج من النبي. يسجل بيكثال أيضًا أن الزواج
بالنسبة لزيد لم يكن سوى إحراج وإذلال.
وعندما علم النبي بالوضع،
حثهم على البقاء معًا، كما يقول التقليد، لحفظ ماء الوجه. لقد طلق زيب زينب وأوصى النبي
بالزواج من زينب.
وفي هذه المسألة، اضطرت
الكنيسة إلى رفض التبني كعملية صحيحة. ومن ثم فإن زوجة الابن المتبنى لا تخضع لنفس القيود التي يخضع لها الابن
الطبيعي. يبدو أن هذا يتعارض مع الكتاب المقدس والقيود المفروضة على زواج الأب أو
زوجة الابن الطبيعي تتعارض مع 1 كورنثوس 5: 5.
وفي الزواج ثبت أيضًا أنه
يجب مراعاة ميل المرأة. وبالتالي فإن الزواج القسري الإسلامي الحديث يتعارض مع الإسلام. يعتبر الزواج غير السعيد مخالفًا
لإرادة الله، وبالتالي، في حين أن الكتاب المقدس واضح أن الطلاق هو عنف تجاه الأسرة
وأن الله يكرهه، إلا أنه يجب أن يكون مسموحًا به في بعض الظروف في الإيمان.
005 (5-10
هـ) العيد أو المائدة المنتشرة تفسير
القرآن: السورة 5 (رقم
Q005)
اسم السورة مشتق من سر الإيمان الثاني بعد
المعمودية. إنه العشاء
الرباني ويعني العيد أو المائدة. يرمز النص إلى غسل القدمين والخبز والخمر في
العيد الرئيسي للإيمان في المساء في نهاية 13 أبيب، حيث يبدأ العشاء الرباني في 14
أبيب قبل أن يُقتل المسيح كخروف الفصح في الساعة 3 بعد الظهر في 14 أبيب ويدفن قبل
حلول الظلام. بداية من 15 أبيب، وهو عيد الفصح والذي بدأ تلك المرحلة من آية
يونان (رقم 013) . إنه
يشير إلى رمزية العشاء الرباني المعد لذبيحة المسيح وهو مشتق من الإشارة في الآية
112 وما يليها.
يشير المسيحيون الزائفون إلى هذا باسم القربان
المقدس، لكنهم قللوا من قدسية هذا السر السنوي إلى أداء أسبوعي للسر في يوم الأحد،
وهو تطور من عبادة البعل أو عبادة الشمس وعبادة آلهة عيد الفصح التي تم تأسيس
مهرجانها أيضًا في يوم الأحد. الجمعة والأحد من شهر عيد الفصح. لقد
فقد عرب الحديث المشركون كل فهم لرمزية وقدسية العشاء الرباني وسيحكم عليهم
بالقيامة الثانية للكفار والزنادقة بسبب ذلك. لقد
أفسدوا أيضًا السبت وجعلوه بدعة يوم الجمعة، عندما نرى من Q004 أن
السبت أو اليوم السابع من الأسبوع مرتبط بالعهد.
هناك مرجعان، الأول في الآية 3 والذي يعلن عن
استكمال دينهم لأولئك الذين استسلموا والذي يرمز إليه بالعشاء الرباني وهو استكمال
الإيمان. كما
تم نطق النص الأخير كآخر واجباتنا، والنص الأخير في نهاية السورة يشير إلى آخر
التعليقات التي قالها النبي في زيارته الأخيرة لمكة. وكانت
تلك «زيارة الوداع» عندما تحدث إلى الآلاف المجتمعين في «عرفات». يفترض
نولدكه أن هناك آيتين أخريين بالقرب منه لهما نفس التاريخ في النهاية قبل وفاته
وتحول شبه الجزيرة العربية. يتفق
بيكثال مع نولديكيفي هذا. لقد وضع رودويل هذه على أنها السورة الأخيرة من سفر
الرؤيا كما لاحظ بيكثال ولكنها أفضل هنا لأنها تقع في تسلسل سفر الرؤيا بشكل أكثر
صحة.
المعمودية هي السر الأول ودخولنا إلى الإيمان
والعشاء الرباني (العشاء الرباني
(رقم 103) )
هما تأكيدنا السنوي والنهائي لعهدنا مع الله كخدام للمسيح وكهنة على رتبة ملكي صادق
(راجع 1: 11). الأوراق ملكي
صادق (رقم
128) و( 128ب ) والتعليق
على العبرانيين (F058) ).
هذا هو عهدنا وتأكيد استسلامنا لإلوه باعتباره
الإله الحقيقي الواحد. وفي
النص هنا نؤكد أن النص في القرآن يستخدم الصيغة العربية المشتقة من الآرامية
الشرقية المشتقة من إلاه الكلدانية. اللغة
العربية للقرآن هي "الله" أو "الله" (كلاهما يتم تقديمهما كـ "الله"، وهو ما يعني
في الواقع "القوة" أو "الإله" كما يفعل العبرية
Eloah (كلد. Elahh)
الذي هو وحده الإله الحقيقي الواحد. فقط هو ها إلوهيم كالإله، جوهر جمع
إلوهيم ، الذين هم جميعاً أبناء إله الجند السماوي (راجع أيوب 38: 4-7؛ عزرا
4: 23-7: 26).
48 (6
هـ) النصر تفسير
القرآن: سورة 48 (رقم ق048)
الفتح
يأخذ اسمه من كلمة فتح أو "النصر". يرى بيكثال أنها لا تشير
إلى فتح مكة بل إلى هدنة الحديبية، التي بدت في ذلك الوقت بمثابة نكسة للإسلام
ولكنها أثبتت في الواقع أنها أعظم انتصار لهم.
في السنة السادسة للهجرة
(622 م) أو في 627/628 م خرج النبي مع حوالي 1400 من المؤمنين من المدينة المنورة
وما حولها في زي الحجاج، ليس للحرب ولكن لزيارة الكعبة المزعومة. abah. وعندما اقتربوا من مكة،
تم تحذيرهم من أن قريش قد جمعوا حلفاءهم ضدهم. واحتلت فرسانهم بقيادة خالد بن
الوليد الطريق أمامهم. فانحرفوا عبر أخاديد التلال وهربوا إلى وادي مكة ونزلوا في الحديبية أسفل
المدينة. رفض النبي خوض المعركة وحاول مرارًا وتكرارًا التفاوض مع قريش، الذين أقسموا
بأنفسهم على عدم السماح للمسلمين بالوصول إلى الكعبة. وكان المسلمون طوال هذا الوقت في
خطر ما. وبسبب علاقاته العشائرية ونفوذه، أُرسل عثمان بن عفان إلى المدينة.
عندها أخذ النبي الذي كان
جالسا تحت شجرة يمين أصحابه (المشار إليها في الآية 18) (راجع ابن هشام المرجع
نفسه، ص 179؛ راجع أيضا بيكثال). وتعهدوا بأنهم سيتماسكون ويقاتلون حتى الموت. ثم علم أن خبر موت عثمان كاذب،
ووافقت قريش على هدنة بشروط تناسبهم. وكانت الشروط المزعومة هي أن النبي وقومه يجب أن يتخلوا عن مشروع زيارة
الحرم في تلك السنة، ولكن عليهم أداء فريضة الحج في العام التالي عندما تعهد
المشركون بإخلاء مكة لمدة ثلاثة أيام للسماح لهم بذلك. .
وينقل بيكثال عن ابن
خلدوم قوله: “ولم يكن هناك نصر أعظم من هذا النصر؛ فإنه كما يقول الزهري: إذا كانت
الحرب لم يجتمع الناس، فلما جاءت الهدنة ووضعت الحرب أوزارها وآمن الناس بعضهم على
بعض، ثم اجتمعوا وآمن بعضهم على بعض، ثم اجتمعوا، انغمس في الحديث والمناقشة. ولم يحدث رجل رجلاً عن الإسلام إلا اعتنقه، فدخلوا في الإسلام في هاتين
السنتين (أي بين الحديبية وانهيار قريش) مثل كل من دخلها قبل ذلك أو قبله. (ابن
خلدون، ملحق تاريخ الجزء الثاني بولاق 1284هـ، متابعة ابن هشام راجع بيكثال)).
تم خرق الهدنة من قبل
قريش لأنهم كانوا يفقدون السلام وفقدوا عددًا كبيرًا من المتحولين إلى الإسلام وهو
الهدف الذي لا شك فيه لقوات النبي لزيارة مكة، التي كانت مزارًا وثنيًا. يعود تاريخ السورة إلى السنة
السادسة من الهجرة.
61 (6هج)
تفسير الدرجات للقرآن:
السورة 61 (رقم ق061)
" الصف " يأخذ اسمه من كلمة في
الآية 4. ويعتقد أنه نزل في مكة. ولو كان الأمر كذلك، لكان (حسب بيكثال )
قد نزل بينما كان النبي والصحابة
نازلين في وادي مكة عندما كانت صلح الحديبية يجري التفاوض بشأنه، إذ من الواضح أن
مضمونه يشير إلى المدينة المنورة . فترة. وبحسب ما ورد ربط التقليد بعض
النص بتلك الفترة. ولذلك خصها بيكثال وآخرون بأنها من السنة السادسة من الهجرة سنة 627/8 م.
وهذه السورة حجر عثرة
كبير في وجه الإسلام. إن استخدام كلمة أحمد، التي تعني المعزي أو الروح القدس، يتم تطبيقه
بشكل غير صحيح كاسم للنبي حيث أن الممدوح المشار إليه في الآية 6 يرتبط
بالمسيح ويشير إلى المعزي بالروح القدس الذي أُعلن عنه. بواسطة المسيح وأتاحها
بتضحيته وقبوله كعرض حزمة الترديد في صباح يوم الأحد لقبوله على عرش الله. عاد بعد ظهر ذلك اليوم إلى الرسل ومعه القدرة على نقل الروح القدس إليهم
وعليهم (راجع يوحنا 20: 22؛ وانظر مقالة الأربعين
يومًا بعد قيامة المسيح (رقم 159 أ) ).
يؤكد بيكثال سوء الفهم
هذا الذي أفسد به هو نفسه ويظهر في حاشية 1 إلى الآية 6 (ص 583) ثم يعزو سوء الفهم
إلى قبول العديد من المجتمعات المسيحية في الشرق على أنه نبي لم يأت بعد ثم بعد ذلك
ويرى أن "وأكثرهم آمنوا بمحمد نبياً" وهو كلام كذب فاضح من عدة وجوه. إنها تنطوي على رفض كامل للهدف الأساسي للمسيح في جعل الروح القدس متاحًا
للبشرية في عيد العنصرة 30 م، والذي كان هدفه الأساسي في الوجود والقصد من هذه
السورة.
لم يكن هناك أي خطأ آخر
في الفهم والتعليم الكاذب قد أضر بالإيمان أكثر من هذه البدعة في شبه الجزيرة
العربية.
60 (8
هـ) المرأة المفحوصة تفسير
القرآن: سورة 60 (رقم ق060)
سورة المنتهى "الممتحنة" أخذت اسمها من الآية 10 حيث يمتحنون النساء اللاتي يأتيهن يزعمن
الإسلام، فإن وجدوهن صادقات فلا يردوهن إلى المشركين.
كانت هذه السورة تعديلاً
رئيسياً لشروط صلح الحديبية حيث اضطر النبي إلى الموافقة على الشروط التي تطلبت من
الإسلام في عهد النبي إعادة جميع الهاربين من الذكور والإناث إلى المشركين بينما لم
يكن المشركون ملزمين بتسليمهم. على المرتدين عن الإسلام.
وكانت هذه الشروط بموجب
قانون الكتاب المقدس غير صحيحة وكان لا بد من التنصل منها في أقرب وقت ممكن.
يرى بيكثال أن ذلك كان
بسبب الاضطهاد الأكثر فظاعة الذي كان على النساء تحمله إذا تم تسليمهن وظروفهن
الاجتماعية العاجزة التي كانت سبب التهم، ولكن الأسباب واضحة في قانون الكتاب
المقدس عندما لا يتم إعادة الخادم إلى بلاده. سادة إذا طالبوا بالملاذ في إسرائيل،
الأمة والإيمان على السواء.
كان يمكن للمسلمين دفع
تعويض عن اللاجئات المخلصات وغير الهاربات من الجريمة أو الخلافات العائلية، بينما
لم يكن هناك أي تعويض للزوجات المسلمات اللاتي هربن إلى قريش. ومع ذلك، فقد اشترطت الدولة
الإسلامية أن تدفع الدولة الإسلامية التعويضات مقابل كل ما أخذته زوجاتهم من
ممتلكاتهم.
وكان على النساء الملجأ
أن ينذرن نذرًا كما هو موضح في الآية 12 من السورة.
نزلت السورة في السنة
الثامنة من الهجرة (30/629م).
57
(8-9 هـ) تفسير الحديد للقرآن:
السورة 57 (رقم ق057)
تستمد الحديد "الحديد" اسمها من كلمة في الآية
25. الإشارة في الآية 10 إلى "النصر" يستخدمها بيكثال للإشارة إلى فتح مكة. ويرى
نولدكه أنها تشير إلى معركة بدر (ج. ديس كورانس، الطبعة الثانية ، الجزء
الأول، لابزيج 1909، ص 195)؛ وهو ما يرى بيكتال أنه مستحيل، إذ جاء في النص
أن المسلمين أنفقوا وقاتلوا ولم يقم أحد بذلك قبل بدر. على
الرغم من أنه كان هناك العديد من المضطهدين قبل الهجرة الأولى عام 613، إلا أنه
يبدو أنه تم تجاهله (راجع مقدمة سورة 19 " مريم .")
وبالتالي فإن أي من الإطارين الزمنيين ممكن. يعتقد بيكثال أنها كتبت في السنة
الثامنة أو التاسعة من الهجرة (629/30)، في حين أن نولدكه وضعها في السنة الرابعة أو الخامسة من الهجرة (ومن هنا 626/7). وهي على أي حال سورة ما
بعد المكية .
009 (9
هـ) التوبة وغيرها تفسير
القرآن الكريم: سورة 9 (رقم
Q009)
إن وظيفة سورة 9 "التوبة" ووضعها بعد سورة 8 "الغنائم" تخدم غرضين. أحدهما
أنه يظهر مسؤولية الإيمان في إعانة الأرامل والأيتام من الغنائم أسوة بالفقراء
الذين يستحقون عشور السنة الثالثة. والتالي
هو إظهار وظيفة التقويم والأشهر الحرم الأربعة التي يجب الحفاظ عليها. يظهر
12000 من العرب المشركين في معركة ما بعد مكة مع البدو في حنين عدم التوبة والضعف
مقارنة بالـ 300 تحت قيادة النبي في بدر وتوبك. وأشار
إلى تدمير الحديث للإسلام.
يُطلق على السورة 9 اسم "التوبة" ( في التوبة )
من الآية 104. وغالبًا ما يطلق عليها أيضًا اسم
" البراءة "
من الكلمة التي تبدأ بالآية 1. وبذلك يشكل إعلان الحصانة من الالتزام تجاه
المشركين، والذي يتم تقديمه أيضًا " "الإنكار"
من هذا المصطلح. التوبة
هي التطلع إلى الداخل لتكميل الفرد. إن
مفهوم الإنكار يتعارض مع مفهوم توبة الفرد. ويؤدي
الرفض إلى اضطهاد المختلفين، وهو ما يحدد حمام الدم الذي هو الإسلام الحديث.
تم نقل السورة إلى مكة في السنة التاسعة للهجرة من
قبل أبو بكر كقائد وقرأها علي على الجموع هناك ودلت على ما كان مأمولًا هو نهاية
عبادة الأصنام في شبه الجزيرة العربية. لكن
المسلمين الوثنيين الزائفين تأكدوا من عدم إزالة عبادة الأصنام.
تشرح ويكيبيديا أيضًا النص على النحو التالي:
سورة التوبة ( عربي : سورة التوبة"التوبة")،
والمعروفة أيضًا باسم البراءة ("الإنكار")، [1] هي
السورة التاسعة من القرآن. تحتوي
على 129 آية وهي من آخر السور المدنية. وهي السورة الوحيدة
في القرآن التي لا تبدأ بالبسملة . نزلت
هذه السورة في
غزوة تبوك .
الآية 37 توثق تحريم الناسع ، حساب الإقحام للتقويم القمري من
قبل كهنة قبيلة بني
كنانة من قريش . وقد
كرر محمد هذا النهي أثناء خطبة
الوداع على جبل
عرفات ، والتي ألقيت أثناء حجة
الوداع إلى
مكة في 9 ذي
الحجة 10
هـ.
وعن زيد
بن ثابت أنه
لما جمع القرآن وجد آخر آيات هذه السورة عند أبي
خزيمة الأنصاري دون
غيره. [2] [3] وفي
رواية أخرى، أخبر أبي
بن كعب زيدًا
أن النبي علمه خاتمة هذه السورة وقرأ
نفس الآيات. [4] رأى
البعض، مثل ابن
حزم ، أن أبا خزيمة كان الوحيد الذي حفظ الآيات
الأخيرة مكتوبة، حيث حفظها زيد وغيره. [4]
غياب البسملة الرحيم (بسم الله الرحمن
الرحيم)من هذا النص خطأ أو بسبب "الوصايا الصارمة التي يتضمنها ضد عبدة
الأوثان" (في الآيات 1-12) (كما يقول بيكثال وآخرون). كما
أن النصوص الأخيرة من هذه السورة هي إضافات من ذكريات البعض الآخر. وكان
هذا ضعفاً في تجميع نصوص القرآن وكان هناك اختلاف في النصوص الأخرى. كما
تختلف النصوص الفارسية والشمال أفريقية عند الأمازيغ (بالبربر) وقد بذل جهد كبير
لاستئصال جميع النصوص الأخرى غير العربية التي تتوافق مع النص الأكثر شيوعا لادعاء
المطابقة. تتمتع
هذه الممارسة بكل النزاهة الأكاديمية التي يتمتع بها اللاضيون. كما
أن اللغة العربية الأصلية ليست مفهومة تمامًا من قبل العرب المعاصرين ومعظم
المسلمين لا يفهمون الكتاب المقدس الذي تستند إليه على الإطلاق. الروح
القدس في المعمودية ضروري لفهم نصوص الكتاب المقدس والقرآن. ولهذا
السبب فإن أتباع التثليث، والثنائيين، وأصحاب الحديث وما إلى ذلك. لا يستطيع
المسلمون ولا يفهمون ولا يتبعون النصوص بشكل صحيح. التوبة
الحقيقية مطلوبة كشخص بالغ قبل منح المعمودية ووضع الأيدي لتلقي الروح القدس. عدد
قليل جدًا من المسلمين يتم تعميدهم وعدد أقل من الضباط المعتمدين لمنح المعمودية،
إن وجدوا بالفعل؛ على الرغم من أن القرآن يتطلب المعمودية. انظر
الأوراقالقرآن
الكريم في الكتاب المقدس والشريعة والعهد. (رقم
083) والتوبة والمعمودية
(رقم 052) .
وغزوة تبوك كما نرى من السور السابقة مرادفة
لغزوة بدر. رأينا
من سورة 8 الأحكام الصادرة بشأن غنائم الحرب وتعويض الأرامل والأيتام بنسبة 20% من
الفقراء المستحقين لعشر السنة الثالثة الذي يدفع مع العُشر الأول الذي يبلغ إجماليه
20% من العُشر الأول والعشر الثاني ويتم دفعه في السنة الثالثة من دورة السنوات
السبع التي تنتهي في سنة السبت.
نتيجة لهذه اللوائح، دمر العرب الوثنيون
التقويم وفهم أنظمة اليوبيل وأساءوا عمدا بناء تقويم الكنيسة في شبه الجزيرة
العربية باختراع اليهود الحاخامين بنظامهم الهليل واليوبيل 49 سنة (انظر الصحف العبرية
والتقويم الإسلامي التوفيق (رقم 053) ، والأقمار
الجديدة (رقم 125)، والهليل ،
والتقويم البابلي وتقويم الهيكل (195ج) ).
الآيات الأخيرة من السورة كانت إضافات وليست
أصلية وصدرت نصوص الآيات أو الآيات 36 و 37 بسبب الإقحامات التي يستخدمها اليهود
والعرب الوثنيون لتغيير الإقحامات الخاصة بتقويم الهيكل عن النظام الأصلي المذكور.
إلى الأقمار الجديدة كما هو محدد بواسطة أداة الاقتران التي كانت مستخدمة في فترة
الهيكل وفي الكنيسة من المسيح والرسل.
في عام 344 م، أخذ اثنان من الحاخامات اليهود
الإقحام البابلي من بابل إلى هيليل الثاني في البلاط اليهودي من جامنيا. لم
تكن متوافقة مع أدوات العطف وتم حسابها منذ القرن السابع قبل الميلاد في بابل. لقد
سمحوا للهلال أن يعمل وسمحوا لليهود باللعب بالتقويم وتأجيل الأشهر. لقد
طوروا هذا النظام وفي عام 358 م، أصدر الحاخام الأكبر هيليل الثاني تقويمًا جديدًا
سمح بتحريف الإقحام ووضع القمر الجديد على هلال القمر إله سين الذي كان يُعبد باسم
قمر في شبه الجزيرة العربية مع إلهة الشمس. كما كانت القرينة شمس بنفس الطريقة التي
كان يُعبد بها البعل والفصح أو عشتورث في بلاد الشام ولكن مع البعل (الرب) إله
الشمس كإله ذكر.
نرى هنا أن الآيتين 36 و 37 توثقان “تحريم الناسع ، وهو حساب الإقحام للتقويم القمري من
قبل كهنة قبيلة بني
كنانة من قريش ”. وهذا
النهي كرره محمد في خطبة
الوداع على جبل
عرفات ، والتي ألقيت في حجة
الوداع بمكة
في 9 ذي
الحجة 10
هـ.
نرى أن هاتين الآيتين تتناولان في الواقع تأجيل
الأشهر المقدسة التي تحرم الحرب وتتعلق بالاستخدام الخاطئ للتقاويم البابلية على
عكس تقويم الهيكل الأصلي. كانت
الإقحامات البابلية كاذبة حوالي ست مرات في دورات زمنية مدتها 19 عامًا تختلف عن
تقويم الهيكل وتقويم كنيسة الله. تم
تقديمه بواسطة الحديث على أنه يحظر التنظيم الصحيح لتقويم الهيكل المزعوم "اثني عشر
شهرًا" (راجع تقويم
الله (رقم 156) ).
لم تقبل الكنيسة أبدًا تقويم هليل والإقحام
البابلي، حيث لم يتم إصدار نظام هليل إلا بعد 330 عامًا من بدء المسيح الكنيسة
باستخدام تقويم الهيكل الصحيح في عام 358 م. ولم
يقبل أحد، ولا حتى الثالوثيين اللاحقين في 381-451 في خلقيدونية، الهرطقة اللاحقة
ولم يكن الأمر كذلك إلا بعد أن قبل الأنبياء الكذبة في كنائس الله هيليل في القرن
العشرين، حيث تم الدخول إلى كنائس الله على الإطلاق .
تم قبوله لفترة صغيرة في ترانسيلفانيا سجلها الحاخام كوهن في بودابست عام 1894 من
قبل مجموعة صغيرة من اليهود. وقد
قدمنا تعليقًا إضافيًا على الآيات 36-37 من السورة.
كما نرى، تم تكليف قبيلة بني خنانة من قريش
بإجراء الإقحام في مكة للعرب الوثنيين، وهو ما فعلوه بناءً على الإقحام البابلي
الذي اعتمده اليهود أيضًا تحت حكم هليل قبل قرنين ونصف من القرن العربي. وحاول
النبي تصحيح ذلك والقضاء على عبادة الهلال في الوثنية.
استمر التقويم المبني على الهلال وتقريباته من
بابل حتى آخر خطبة للنبي وكرر الوصايا لكن العرب المشركين أفسدوا الإصلاحات تمامًا
من خلال تدمير نظام التقريبات الكامل الذي يحرف الآيات في سورة 9 لمنع يتم إعادة
تقديم تقويم الهيكل، بناءً على طلب الحاخامات اليهود اللاحقين أيضًا، الأمر الذي
كان من شأنه أن يدمر تقويم هيليل غير القانوني والمستهجن الذي كان موجودًا قبل
250-300 سنة.
والمثال الحديث هو أنه في عام 2016 تم تطبيق
الإقحام في هليل وكانت النتيجة أن الأعياد كانت في الأشهر الثاني والرابع والثامن
حسب الإقترانات والاعتدالات الفعلية والتقويم الهيكلي الحقيقي. فبدلاً
من حفظ التقويم بشكل صحيح في الأشهر الحرم الأول والثاني والثالث والسابع، تم حفظه
في الأشهر الثاني والثالث والرابع والثامن من السنة خلافاً لشريعة الله.
الحقيقة هي أنه منذ أن تم إيقاف الإقحام من قبل
العرب المشركين بموجب الحديث، نادرًا ما أبقى الإسلام الأشهر الحرم في الأشهر
الصحيحة ولم يحفظ أبدًا تقويم الله والسبت أو الأهلة أو الأعياد. بنفس
الطريقة، نادرًا ما حافظت كنائس الله الأرمسترونجية في ساردس على الأعياد في الأيام
الصحيحة ولم تحفظ أبدًا الأقمار الجديدة والسبت بشكل صحيح، مما شجع التجارة بما
يتعارض مع عاموس 8: 5 في يوم السبت، ولم يحفظ الأقمار الجديدة أبدًا. إلا عن طريق
الصدفة المطلقة. الثالوثيون
لم يحفظوا شرائع الله قط.
لن يتم تقديمهم إلى التوبة إلا عندما يصل
الشهود ويبدأون في التعامل مع الديانات الكاذبة في العالم وخاصة الإسلام الحديث
والتثليث وتقويم هلليل الذي يبقي اليهود وكنائس الله (انظر مقالة الشهود (بما في
ذلك الشاهدين )
(رقم: 135 ) ). سيموت
الكثيرون أو يعانون من عذاب شديد من ضربات مصر التي ستلحق بهم. إذا
لم يتوبوا بمجيء المسيح، فسيتم استبعادهم من القيامة الأولى وسيقتل المسيح كل من لا
يتوب.
حقيقة أن الحديث مكن الوثنيين من تدمير الإسلام
والتقويم الوظيفي للكنيسة العربية ومنع مراعاة تقويم الهيكل والأعياد الحقيقية كانت
ولا تزال تعتبر مكافأة لكل من عرب الحديث الوثنيين ويهود هليل. من
أجل ذلك سوف يموتون.
تقويم الهيكل الأصلي يمكن إثباته تاريخياً وقد
احتفظت به كنائس الله منذ المسيح والرسل باستثناء بعض أنظمة ساردس ولاودكية وخاصة
في القرنين العشرين والحادي والعشرين (انظر تقويم الله (رقم 156
) ). وبسبب
ذلك الإثم والبدعة سيتم رفضهم من القيامة الأولى وكذلك الإسلام الحديث (انظر مقالة أركان
فيلادلفيا (رقم 283) ).
مختاري القيامة الأولى سيتألفون من 144,000 من
القادة والأنبياء المختارين، والجموع العظيمة، وعدد قليل من المسلمين في ظل الخلفاء
الراشدين وعدد قليل جدًا إن وجد في ظل أنظمة الثالوث. هؤلاء
هم الذين اعتمدوا ويحفظون شرائع الله بما في ذلك السبوت والأهلة والأعياد، وسرّي
الكنيسة وهما معمودية البالغين والعشاء الرباني. قليلون
هم من سيحققون ذلك، وفقط أولئك الذين ينتمون إلى العصور الخمسة المختارة لكنائس
الله ككنائس. تم رفض ساردس
ولاودكية في القرون التاسع عشر والعشرين والحادي والعشرين باستثناء عدد
قليل من المؤمنين.
49
(9 هـ) التفسير الساكن للقرآن:
سورة 49 (رقم ق049)
تشتق سورة الحجرات اسمها من الآية 4 التي تعني
"المسكن" أو "الشقق الخاصة" ومن المفهوم أنها تشير إلى الوفود العديدة التي جاءت
إلى المدينة المنورة للتشاور مع النبي وتقديم الولاء له (وربما أقل من ذلك للرسول).
الإيمان والكنيسة تتمركز هناك). كانت
هذه السنة التاسعة من الهجرة ويقال إنها تتعلق بسلوك الوفود وعلى وجه الخصوص الشخص
الذي كان سلوكه جامحًا. إن
العديد من الوفود التي جاءت لإعلان الولاء للنبي كانت تفعل ذلك لأسباب خاطئة، وكانت
بمثابة علامة على انحدار الكنيسة والمذاهب فيها، وعسكرتها المتزايدة، الأمر الذي
سيؤدي في النهاية إلى الانحطاط إلى الحديث، و المذاهب الباطلة الصادرة عن عبادة
البعل باعتباره هبل أو "الرب" في مكة وفي جميع أنحاء الشرق الأوسط.
يعود تاريخه إلى السنة
التاسعة من الهجرة أو 630/1 م.
110 (10
هـ) تفسير القرآن
الكريم: السورة 110 (رقم ق110)
سورة النصر هي إحدى آخر السور التي نزلت على النبي، حيث نزلت على النبي قبل وفاته
بأسبوعين فقط. إنه
يشير إلى الأيام الأخيرة والانتصار تحت المسيح عندما يتحول الجميع.
من غير المعروف متى تم
إعطاء
س س 007
و 66
هج).
تفسير المرتفعات للقرآن
الكريم: السورة 7 (رقم
Q007)
تأخذ السورة 7 اسمها من الكلمات الواردة في
الآية 46 "وعلى الأعراف رجال يعرفونهم كلهم بسيماهم". غالبًا
ما يستخدم هذا النص لوصف السورة بأنها "المطهر" (على سبيل المثال رشاد خليفة) حيث
أن الموضوع العام هو موضوع أولئك الذين يعارضون إرادة الله من الشيطان عبر العصور
والإرشاد الإلهي. وهكذا
يتم نقلهم من القيامة الأولى وإرسالهم إلى القيامة الثانية التي تتطلب منهم
الانتظار ألف سنة أخرى حتى بعد الألفية. ومن
هنا تم تقديم المفهوم المسيحي الزائف الثالوثي للمطهر في كونه في وضع انتظار
الدينونة.
ويرى بيكثال أن أفضل المراجع جميعها ترجع النص
إلى نفس فترة السورة 6، وهي السنة الأخيرة للنبي في مكة. على
الرغم من أنه يقول إن البعض يعتبر أن الآيات 163-167 ربما نزلت في المدينة المنورة.
تفسير النهي عن
القرآن: سورة 66 (رقم
Q066)
هناك ثلاثة آراء أو
تقاليد حول أصل هذه السورة من الآيات 1-4.
التحريم يأخذ اسمه "المنع" أو "التحريم" من كلمة في الآية 1 .
تنسب
الروايات الحديثية ثلاثة أصول للسورة ، واحد منها فقط يمكن أن يكون صحيحا، وعلى
الأرجح لا شيء صحيح.
جانب مهم من الترجمة
والنص هو أنه وفقًا لبيكثال، فإن جميع زوجات النبي كن أرامل باستثناء عائشة ، وقد
تم دفعها، مثلهن جميعًا، إلى النبي بدافع الضرورة كأرامل أو كما هو الحال
مع عائشة كموصية من أبو بكر الذي عاش بعده على أية حال.
وقد ذكره العلماء، كما
رواه بكثال ، أنه لم يكن له سوى ابن واحد اسمه إبراهيم، وبالتالي لم يكن أبا لابن
اسمه قاسم وهو اسمه الحقيقي. أبو القاسم هو إذن الاسم الخاطئ
للأب قاسم وليس والد القاسم .
يتم تسجيل التقاليد
بواسطة بيكثال على النحو التالي:
1.
كان النبي يحب العسل. وتم إغراء إحدى زوجاته بالبقاء
معه لفترة أطول من المعتاد. وعلمت عائشة بخوف النبي من الروائح الكريهة، فقامت مع زوجتين أخريين بإمساك
أنوفهما واتهمته بأكل ثمار شجرة ذات رائحة طيبة، المغافير . وزعم أن النبي قال إنه لم
يأكل إلا العسل وقالت النساء إن النحل أطعم على المغافير . ويُزعم أن النبي تعهد بعد ذلك
بعدم تناول المزيد من العسل.
2.
يزعم أن حفصة وجدت النبي في غرفتها مع مريم الفتاة القبطية التي أهداها
للنبي حاكم مصر. أصبحت ماريا أم الطفل الذكر الوحيد للنبي اسمه إبراهيم. وقد تزوج النبي في هذه المرحلة. وكان هذا التصرف في اليوم الذي
زعم أن العرف مخصص لعائشة. لا يمكن أن يكون هذا قبل سنوات قليلة من وفاة النبي عندما كانت في الثامنة
عشرة من عمرها. ويُزعم أن النبي، متأثرًا بمحنة حفصة ، تعهد بإغلاق ماريا وطلب منها
ألا تخبر عائشة، وهو الأمر الذي تفاخرت به على الفور بمدى سهولة ذلك. لقد تخلصت
من ماريا .
3.
قبل الإسلام، كان يُزعم
أن المرأة ليس لها أي حقوق في شبه الجزيرة العربية ( الوثنية )،
(وهذا غير صحيح) حيث أن كنيسة
الله منحت النساء حقوقًا كتابية، كما منح اليهود حقوقًا بموجب قانون الكتاب المقدس. مُنحت النساء حقوقًا بموجب
القرآن وفقًا لقانون الكتاب المقدس الذي تزعم تقاليد الحديث أنهن كن يميلن إلى
المبالغة فيه. تم تسجيل عمر وهو يحتج على حفصة ، زوجته، بشأن غطرستها عندما قالت أن
ابنته حفصة ، زوجة النبي، كانت مذنبة بهذا السلوك المتغطرس .
وكان غرض الأحاديث
الثلاثة تأكيد تعدد الزوجات للنبي.
يعتبر بيكثال أن التقليد
رقم 2 هو الأكثر ترجيحًا وتفضيلاً من قبل المفسرين على النص ولكنه يقر بأن التقليد
1 و3 هما الأفضل توثيقًا وتفضيلًا من قبل العديد من المحدثين الكبار .
يسمح النص الكتابي للعهد
الجديد بزوجة واحدة فقط لأحد شيوخ كنيسة الله. وقد تناولت جوانب تعدد الزوجات
في مقالة تعدد
الزوجات في الكتاب المقدس والقرآن (رقم 293) .
إن منصب النبي كرئيس
للكنيسة والدولة جعله مسؤولاً عن الأرامل والموصيين. ولم يسجل أن النبي ولد من عائشة. وماريا هي أم إبراهيم المزعومة
الابن الذكر الوحيد للنبي. وكان وفيا لزوجته الأولى حتى وفاتها. فالواجب على من يزعم أولاداً
لتعدد الزوجات أن يحدد الزوجات وأسماء الأبناء. تعدد الزوجات غير مسموح به لشيوخ
كنائس الله. الزواج مرة أخرى عند الوفاة أو الطلاق مسموح به.
كان علي ابن أخ النبي،
وتولى مسؤولية إدارة الدين مع الحسين بعد الخلفاء الراشدين الأربعة. لم يتم تسجيل أي أطفال على أنهم
متورطون.
وهكذا فإن الترتيب
الزمني عندما يقترن بالكتب المقدسة يعطي أصلًا واضحًا ومؤكدًا للقرآن أو القرآن
ويجعل طريق التعليم واضحًا للقارئ.
ولم يتم إدراج السور
الواردة بالترتيب الزمني، بل نقلها النبي في شكل شعري عربي وحفظها وسجلها لأغراض
محددة. كما حدث، على سبيل المثال، السورة 19 عندما تم نقلها إلى الحبشة لإثبات
مسيحية الكنيسة السبتية بمكة للكنائس التوحيدية السبتية هناك في الحبشة. ولهذا السبب جادل المكيون
الوثنيون بأن لاجئي الكنيسة ليسوا مسيحيين حقيقيين لأنهم ليسوا ثالوثيين، وهي حجة
رفضها النجاشي. لقد جادلوا بإعادة اللاجئين إلى مكة حيث سيتعرضون لمزيد من الاضطهاد.
قائمة السور بالترتيب العددي
:
وقد تم ذلك جزئيًا
لجعل المثل من القرآن. ومن المحتمل جدًا أنه تم وضعه بهذا الترتيب لسببين. بدأ بالصلاة التي كانت
إضافة لاحقة. السورة الثانية: البقرة كتبت كأكبر سورة لأنها توضح مكانة يسوع المسيح كرئيس
كهنة لهيكل الله والمختارين كهيكل وكمملكة كهنة على رتبة ملكي صادق كما هو موضح في كتاب
العبرانيين (F058) . وقد تم تقديس الهيكل بالبقرة
الآدمية أو الحمراء التي كلها تشير إلى المسيح في تقديس هيكل الله. لقد أصبحت البقرة
الذهبية في إشارة إلى تبرير المختارين وتمجيدهم كما يظهر في وجه موسى في سيناء في
حديثه مع المسيح. لقد أوجزت خطة الخلاص.
وتشرح السورة الثالثة
تأسيس الكهنوت مع موسى في إسرائيل والشريعة ثم تنتقل إلى الأنبياء والمسيح من خلال
ولادته من العذراء وتأسيس الكنيسة. هاتان الورقتان الرئيسيتان، حيث تشرح الورقة الرابعة والخامسة مكانة المرأة
في الإيمان، والتي كانت أكبر خطيئة للعرب. ثم يستمر النص في تأسيس
العشاء الرباني باعتباره سر الإيمان الثاني. السورة 6 تتعلق بخراف شعب
الله.
تشرح كل سورة كيف أن
القيامة مهمة للحكم والبقاء في القيامة الأولى والثانية والدينونة. هذا هو الموضوع الوحيد الأكثر
أهمية في القرآن. يتم تعزيزه مرارًا وتكرارًا أن جنات الفردوس التي كانت مصطلحًا قديمًا لنظام
عدن قد تم استعادتها للقيامة الأولى والألفية لألف سنة تحت حكم المسيح؛ ثم جنة
الفردوس الثانية في القيامة الثانية. إذا لم تكن التوبة وشيكة، فإن
أولئك الذين لا يتوبون يُسمح لهم بالموت ويتم وضعهم في بحيرة النار وتحرق أجسادهم
ولا يعودون إلى الأذهان.
لم يفهم العديد من
العلماء المسلمين الكتاب المقدس، وقد وضع أحدهم الإطار الزمني بخمسمائة عام، ولم
يكن لدى كثيرين آخرين أي فكرة عن المدة على الإطلاق، عندما يكون الكتاب المقدس
محددًا.
عند وفاة النبي، تم
تنظيم التسلسل الرقمي للقرآن بحيث تم تفصيل البنية اللاهوتية، لكن المشركين
استخدموا الحديث لتدمير كل فهم للدين. إنهم الآن مثل الحمير محملة بكتب ذهبية لا تفهم شيئا.
في القرآن الكريم أو
القرآن بأكمله تتم الإشارة إلى آلاف لا حصر لها من الكتب المقدسة، ويتم الإشارة إلى
الكثير منها عدة مرات. نحن ندرج كل تلك الموجودة في النصوص وأيضًا في فهرس الكتب المقدسة في مراقبة
الجودة أدناه.