كنائس الله المسيحية
179
رقم
ترنيمة موسى
في خروج 15
(الطبعة 1.5 19981110-20240401)
هذا التعليق هو على أول
ترنيمة لموسى في أسفار موسى الخمسة. يتعلق الأمر بخلاص إسرائيل. النص الثاني موجود
في تثنية 32.
Christian Churches of God
E-mail:
secretary@ccg.org
(Copyright © 1998 CCG, Thomas McElwain, ed.
Wade Cox)
(ed. 2024)
( TR 2024)
هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا
تعديلاتُ أو حذف.
إسم النّاشرِ و
عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة.
لا تجمع أى مصاريف من
المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ.
يمكن أن تستخدم
اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.
هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org
and http://www.ccg.org
ترنيمة موسى في خروج 15
الدراسة التالية غير عادية وشخصية للغاية. لقد تناول المؤلف النص بدرجة ما من
المعرفة، لكنه لم يستنفد المصادر الكتابية للتأمل فيها، ولم يدرس العديد من الجوانب
الثقافية والتاريخية المفتوحة لتفسيره. لقد اختار باعتدال من بين النصوص الأخرى
التي تنيرها. يتم التركيز بشكل كبير على الفحص اللغوي جنبًا إلى جنب مع التأمل في
الكلمات.
خروج 15:1 1
فغنم موسى وبنو إسرائيل هذه الترنيمة للرب وقالوا قائلين أرتل للرب لأنه قد
تمجد الفرس وراكبه طرحهما في البحر.
الأغنية نفسها تبدأ بعد التنفس. يتم استخدامه مرة أخرى كرد على إيقاع الدرب في
الآية 21. وهذا يدل على أن الآية الأولى هي الموضوع الرئيسي للأغنية، وهو انتصار
الرب المجيد. الأغنية تخليدًا لذكرى خلاص الشعب من مصر وهجوم فرعون في البحر
الأحمر. على الرغم من أن العديد من أحداث الخلاص موصوفة في الكتاب المقدس، إلا أن
هذا الحدث يظل النموذج الذي نظر إليه المؤمنون على مر القرون. ترنيمة الخلاص هذه
يُغنى بها أولئك الذين انتصروا على الوحش وصورته في رؤيا ١٥: ٣، ما لم تكن الإشارة
إلى ترنيمة موسى في تثنية ٣٢.
ملحوظة: نشيد موسى
مكتوب في نص خروج 15: 1-19 وتثنية 32: 1-43، وكلاهما يقفان كشهادة لإسرائيل فيما
يتعلق بشريعة الله وأفعاله.
من
الواضح أن الأغنية موجهة إلى
ياهفاه، وقد ورد الاسم مرتين في الآية. قد لا يبدو
النصر المجيد عظيمًا اليوم، لكن من الجيد أن نتذكر أن آلة الحرب المصرية كانت على
قمة الخط في ذلك الوقت. الرسالة هي أن انتصار الله العسكري هو أعلى مستوى من
المعدات المستخدمة ضد الناس الذين لا يملكون أي شيء على الإطلاق. يُعتقد أن تقسيم
البحر هو نتيجة التأثيرات الطبيعية للرياح والمد والجزر في المنطقة، ومن المفترض
بالفعل أن مثل هذه الظواهر قد حدثت هناك. الفرق بين الحدث الطبيعي والمعجزة هو إلى
حد كبير أحد التصورات البشرية. من المؤكد أن صيانة الكون معجزة بما فيه الكفاية،
وأعظم بكثير من تقسيم البحر. ومع ذلك فإن الناس يمارسون أعمالهم تحت عجب السماء
المفتوحة دون أن يفكروا فيهم. وسواء كان الحدث قد تكرر في بعض الأحيان أم لا، فإن
توقيته كان مناسبًا جدًا ليكون بمثابة العناية الإلهية في تجربة إسرائيل. من
المؤكد أنه تم التعامل معه على أنه تدخل إلهي قوي من قبل إسرائيل القديمة وفي
الكتاب المقدس.
خروج
15: 2 الرب قوتي وترنمي، وقد صار خلاصي. هو إلهي وأنا أهيئ له مسكنا. اله ابي
فارفعه.
هذه
الآية غنية للغاية بالمعلومات عن الله، لكنها لا تخبرنا شيئًا تقريبًا عن ماهية
الله في جوهره وفي ذاته. كل شيء يتعلق بالبشرية. إن إدراك أن الله هو قوتي هو إدراك
أنني لا أستطيع أن أفعل شيئًا، ولكن كل ما يتم فعله هو من أجل الله. فلا حول ولا
قوة إلا بالله. إن عمق الاعتماد البشري على الله والقرب الإلهي من البشرية يفوق
الخيال.
الله
هو أغنيتي، أو بالمعنى الحرفي للمزمور. يُطلق على المزامير اسم مسكن الله في
المزامير (راجع مزمور 22: 3). هنا الله هو المزمور. إذا قال شخص ما مثل هذا التصريح
اليوم، فسيجده معظم الناس تجديفًا. الحقيقة هي أن الله فوق البحث، وأي شيء يقابله
الإنسان ليس هو الله في جوهره، بل هو مسكن، وطريقة إعلان تتكيف مع القيود البشرية. الله لم يره أحد ولا
يستطيع رؤيته (يوحنا 1: 18؛ 1تي 6: 16). فهو يعلن ذاته بالروح القدس. لذلك،
في التجربة البشرية، فإن المزمور الذي من خلاله ينكشف الله لقلب الإنسان هو كل ما
يمكن للإنسان أن يعرفه عن الله. المزمور هو الله. إن الفشل التاريخي في إدراك ذلك
يعني أن اليهودية تطورت إلى ما هو أبعد من كتاب السيدور البدائي أو كتاب العبادة
الذي هو عليه كتاب المزامير، لتنتقل من خلال نسخة تلو الأخرى من الكتب الليتورجية.
وربما ذهبت المسيحية إلى أبعد من ذلك. الكتاب المقدس هو نص العبادة الحقيقي الوحيد
إلى جانب الصلاة والشهادة والوعظ التلقائي. ليس فقط المزامير، بل أيضًا أجزاء أخرى
من الكتاب المقدس، مثل سفر الرؤيا، مكتوبة بوضوح بقصد تلاوتها والاستماع إليها
كعبادة. إذا كان الكتاب المقدس
هو تجسيد الله، فيمكن القول أن استبدال كتاب المزامير
بترنيمة تحتوي على غير المزامير والتراتيل المستندة إلى الكتاب المقدس هو استبدال
إله الكتاب المقدس بصنم.
يصبح
الله الخلاص. هذه عملية في أربع خطوات. يبدأ الأمر بالاعتراف بالله كقوة تمثل
اعتماد الإنسان الكامل عليه وأقرب علاقة ممكنة معه. الخطوة الثانية هي إدراك أن
الكتاب المقدس هو الله بقدر ما يستطيع البشر أن يختبروا الله كما
أعلنه من خلال الروح القدس. والخطوة
الثالثة هي الخلاص من خلال سكنى الروح
القدس بصفته الله معنا. الخطوة الرابعة تحدد
الخلاص: هو إلهي.
ثم
يتم وصف حالة الخلاص. إنه بناء مسكن لله، أي ترنيم مزامير الخلاص، تسابيح إسرائيل
التي هي مسكنه. لقد اختار الله أن يسكن
في المختارين كإسرائيل. وهكذا يصبحون هيكل الله. إن
تلاوة موسيقى الكتاب المقدس الملهمة من خلال الروح القدس في
العبادة هي بناء هيكل الله بشكل فعال. المعابد
البشرية مقيدة بالمكان، وبالتالي فهي قادرة على الاحتكار وفي نهاية المطاف الفساد
والتلاعب. هيكل الله مصنوع من أبناء الله المولودين بالروح الذين يعبدون في السبوت،
ذلك الهيكل الديمقراطي الزائل الذي لا يمكن إدراكه والذي يأتي بالتساوي إلى الأعلى
والأدنى من خلال سكنى الروح
القدس، ويحتوي بالتساوي على
حضور غير المنظور. أخيرًا، هيكل الله مصنوع من تلاوة الكتاب المقدس، وتسبيح
إسرائيل، وهو متاح مرة أخرى لكل من له صوت، أو عين، أو أذن، أو عقل. "سأعظمه" هو
تكرار لفكرة أنني سأبني له مسكنًا.
وربما وصل الرسول بولس إلى قمة التأمل في الحقيقة التي لا يمكن تصورها الواردة في
هذه العبارات عندما ذكر أن أجساد المختارين في المسيح هي هيكل الله. لقد توجه
الرسول بطرس مباشرة إلى قلب الحق بقوله: "بهذه الأشياء وهبنا المواعيد الثمينة
والعظمى، لكي تصيروا بها شركاء في الطبيعة الإلهية" (2 بط 1: 4).
خروج
15: 3 الرب رجل حرب: الرب اسمه.
في
الواقع، تستخدم اللغة العبرية كلمة iish أو رجل في
إشارة إلى الرب. سيكون تفسير الكتب المقدسة مخالفًا لها أن ننسب البشرية إلى الله
بأي شكل من الأشكال. يقول عدد 23: 19 بوضوح: "لَا إِنَّ اللهَ
لَيْسَ إِنْسَانًا". قد تكون العبارة إشارة إهليلجية إلى ملاك الرب، لكن السياق
يبدو واضحًا أن الآية تتحدث عن الله نفسه. في العبرية لا يجوز الفصل بين كلمتين من
عبارة البناء، وهذه واحدة من هاتين الكلمتين. ما يجب تحليله هو العبارة بأكملها إيش ميل هاما ، رجل
الحرب. وعلى هذا فإن العبارة لا تتعلق بالإنسانية أو عدمها. ويركز على الوظيفة
العسكرية. وفي هذه الحالة تكون الوظيفة العسكرية هي وظيفة الخلاص. التعبير له أهمية
أن الله يحفظه.
النصف الأخير من الآية يكشف عن اسم الله. إن معرفة اسم شخص ما أو سمعته (في اللغة
العبرية الكلمة تشمل كلا المعنيين) يتيح لك الوصول إلى ما يمكن أن يفعله هذا الشخص
لصالحه. تحتاج البشرية إلى الخلاص من وقت لآخر، ومعرفة اسم الله هي معرفة إلى أين
تتجه، وامتلاك إمكانية اللجوء إليه.
خروج
15: 4-10
مركبات فرعون وجيشه ألقاهما في البحر، وغرق مختاريه في البحر الأحمر.
غطتهم اللجج، غاصوا في العمق كحجر.
يمينك يا رب معتزة بالقدرة. يمينك يا رب تحطم العدو.
وبكثرة عظمتك سحقت القائمين عليك، وأرسلت سخطك فأكلتهم كالقش.
وبريح أنفك اجتمعت المياه، وانتصبت الأنهار ككومة، وتجمدت اللجج في قلب البحر.
قال
العدو: أتبع، أدرك، أقسم الغنيمة. تشبع منهم شهوتي. استل سيفي وبيدي تهلكهم.
نفخت
بريحك فغطاهم البحر، غاصوا كالرصاص في المياه الغزيرة.
وصف
الحدث في البحر الأحمر مثير للإعجاب، وحتى أصواته لها تأثير قوي. الصعوبة الرئيسية
في هذا النص هي وصفه المجسم لله. يمكن تفسير الكثير من هذا من خلال العادة العبرية
القديمة المتمثلة في استخدام نفس الكلمات للعين المجردة والمجردة. يتلقى الشخص
الغريب عن الثقافة القديمة انطباعًا أقوى بكثير عن التجسيم والواقعية مما اقترحه
الأصل. هناك مثال توضيحي في الكلمة الأولى من المقطع، "يُمْنَكَ". وسواء كان لله
يمين فعلية أم لا، فإن النص لا يشير إلى ذلك بأي حال من الأحوال. إن العبارة
العبرية "اليد اليمنى" أو "اليد" تعني "القوة" أو "القوة" تمامًا كما تعني اليد
الجسدية. إن اختيار أي منهما هو أمر تفسيري، ولا يعد أي منهما ترجمة أكثر حرفية من
الأخرى.
فالعقل الذي اعتاد التعامل مع صفات الله الغيبية يجد صعوبة في التعبيرات المجسمة،
ولكن هذا مجرد تحيز. إن كلمة "الفضيلة" في الآية السابعة صعبة بنفس القدر، حتى لو
تجاوزها القارئ دون أن يلاحظ المشكلة. كلمة g'oon تأتي
من فعل يعني أن ينمو طويل القامة. واستعارة العلو تنقل الفخر والفخامة. إن نسبة
الارتفاع إلى الله تعني تحديد الله في الفضاء، وهو أمر مزعج في الواقع مثل التجسيم.
الجواب على كلتا المشكلتين هو ببساطة إدراك أن اللغة البشرية غير قادرة على التعبير
عن جوهر الله. ولذلك، لا ينبغي لنا أن نعتبر تعبيراتها ضرورية بالنسبة لله. إنهم
هناك لغرض الكشف عن الله في علاقته بالبشرية، وليس في طبيعته الأساسية. ولهذا الغرض
فهي كافية تمامًا، بل ورائعة بالفعل.
خروج
15: 11-12
من
مثلك بين الآلهة يا رب؟ من مثلك معتزا في القداسة، مخوفا بالتسابيح، صانعا عجائب؟
مددت
يمينك فابتلعتهم الأرض.
يبدأ
هذا المقطع بالسؤال: من مثل الله؟ ويذكرنا التعبير بلقب ملاك الرب كما هو مذكور في
دانيال 12: 1: وفي ذلك الوقت يقوم
ميخائيل... ودانيال
10: 13، 21. هناك أحد عشر شخصية بشرية في الكتاب المقدس تحمل هذا الاسم أيضًا.
الهدف من الاسم هو التذكير بأنه لا يوجد مثل الله من خلال طرح السؤال البلاغي. بعض
الجوانب المجسمة التي يبدو أنها تنطبق على الله في الكتاب المقدس قد تشير في الواقع
إلى ملاك الرب الذي من الواضح أنه وسيط الإعلان في عدد من المقاطع (تكوين 16: 7 وما
يليها، 22: 11 وما يليها وآخرون). .) وعلى الأرجح في غيرها الكثير.
هناك
اتساق معين في تفسير كلمات يسوع في يوحنا 8: 58 ( قبل
أن أكون إبراهيم أنا )
على أنها ادعاء بأنني
هذا الملاك للرب المتجسد. إن ملاك الرب يتغاضى عن نفسه لدرجة أنه يتكلم بكلام الله
مباشرة، بصيغة المتكلم، كما لو أنه ليس له وجود خاص به. ويعكس يسوع هذا الموقف
بقوله في يوحنا 5: 30: "لا أستطيع أن أفعل شيئًا من نفسي: كما أسمع أدين ودينونتي
عادلة. لأني لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني». وهذا بالتأكيد هو الطريق
للمشاركة في الطبيعة الإلهية (2بط
1: 4).
إن
عبارة "آلهة" أو "إيلييم" في الآية 11 لها قراءة هامشية في نسخة الملك جيمس
على أنها " أقوياء" .
ويبدو أن هذا بالفعل هو
دلالة كلمة "ثعبان
البحر" في
الكتاب المقدس، والتي تُستخدم بطرق مختلفة مثل كلمة "إلوهيم". يتم استخدامه كقوة في عدة
أماكن (تثنية 28: 32؛ نحميا 5: 5؛ أم 3: 27 وآخرون). بل ويتم ترجمتها بشكل جيد في
مزمور 80: 10(11). فهو يشير بوضوح إلى إله كاذب في بعض النصوص، كما في قضاة 9: 46،
وإلى المعبود الجسدي نفسه في نصوص أخرى مثل إشعياء 44: 10، 15، 17. وفي بعض الأحيان
يكون المصطلح شاملاً لكل من الإله الحقيقي والآلهة الكاذبة كما في خروج 34: 14.
ولكنها في الغالب تشير إلى الإله الحقيقي الواحد كما في تكوين 14: 18؛ 17:1؛ 21:33؛
31:13؛ و33:20 حيث تم ضم ألقاب أخرى إليها. تُستخدم هذه الكلمة بمفردها للإشارة إلى
الله، وهي أكثر شيوعًا في كتب أيوب والمزامير وإشعياء (أيوب 5: 8؛ مز 5: 4(5)؛
إشعياء 5: 16 وآخرين).
لكننا هنا نواجه استخدامًا خاصًا للكلمة بصيغة الجمع، الأقوياء ، والتي يمكن أن تشير على ما يبدو إلى مجموعة من
الآلهة الزائفة أو آلهة أخرى، أو إلى كائنات بشرية جبارة، أو إلى شيء آخر. خروج 15:
11 هو النص الأول الذي يبدو أنه يشير إلى هذا بشيء آخر بكلمة إيليم .
إن
المقارنة مع النصوص القليلة الأخرى ذات الصلة تشير إلى أن هذا التعبير هو مصطلح
تقني للجماعة التي يطلق عليها أبناء الله (أيوب
1: 6؛ 2: 1 وآخرون)، ونجوم الصبح (أيوب 38: 4)، ونجوم الصبح (أيوب 38: 4)، الجيوش (إشعياء 1: 9 وآخرون)، ونجوم الله (إشعياء 14: 16). مزمور 29: 1: أعطوا الرب أيها
الجبار، أعطوا الرب مجدا وقوة .
التعبير هنا أبناء
الجبار ، تعبير واضح بالنسبة إلى التعبيرات الموجودة في سفر أيوب. مزمور 82: 1: الله قائم في
جماعة الأقوياء ...
من الأفضل ترجمة
التعبير جماعة عظيمة أو جماعة
الله .
ومن الواضح أنه في
إشارة إلى جماعة تشمل غير البشر. مزمور 89: 6 (7): لأنه
من في السماء يشبه الرب؟ من يشبه الرب من أبناء الجبابرة؟ هذا
النص هو الأكثر تشابهًا مع خروج 15: 11. لكنه يحدد بشكل أكثر دقة من هو المتورط
بالضبط. الأقوياء ليسوا الشخصيات البشرية
القوية في مصر، بل كائنات في السماء .
تربط
هذه الآية أيضًا أبناء الأقوياء المذكورين
في مزمور 29: 1 في سياق الجماعة السماوية. عند هذه النقطة، تقع جميع تعابير المزمور
في مكانها الصحيح في دورها التفسيري لخروج 15: 11.
وبالانتقال من سياق المزامير نجد إشعياء 14: 16 " لأنك قلت في قلبك: أصعد
إلى السماء، أرفع كرسيي فوق كواكب الله، وأجلس على جبل السماء". الجماعة في أطراف
الشمال .
سواء أدركنا أن هذه
الآية تشير إلى الشيطان أم لا، كما يفترض التقليد المسيحي الطويل، هناك إشارتان
واضحتان هنا إلى الطغمات السماوية. الأول هو نجوم
الله والثاني هو الجماعة .
وربما تُترجم نجوم الله إلى النجوم العظيمة ، وبذلك نميزها عن الأجرام السماوية المضيئة التي
نراها في ليلة صافية.
دانيال 11: 36 "ويفعل الملك حسب إرادته ويرتفع ويتعظم على كل إله ويتكلم بأمور
عجيبة على إله الآلهة وينجح إلى إتمام السخط، لأن ذلك ما تم تحديده يجب أن يتم."
التعبير إله الآلهة هنا هو إيل إيليم .
يُظهر هذا النص بوضوح أن الله يملك على جماعة إيليم .
ويشير خروج 15: 12 إلى أن الجبابرة هم في الواقع المصريون. ربما ينبغي لنا أن نفهم
كلمة إيليم في
الآية 11 على أنها لا تشير فقط إلى الجند السماوي الأمين ونظرائهم من البشر، بل
أيضًا إلى غير الأمناء مع أقوياء مصر. يبدو أن النص التالي لحزقيال يصف أقوياء مصر
في هلاكهم المشترك مع الخونة من الجند السماوي. حزقيال 32: 21: يكلمه
الأقوياء من وسط الهاوية مع أعوانه: قد نزلوا اضطجعوا غلفا قتلى بالسيف. يتم ترجمة كلمة eeliim
هنا على أنها قوية (واحدة).
خروج
15: 13 أنت برحمتك أخرجت الشعب الذي فديته هديتهم بقوتك إلى مسكن قدسك.
يحتوي هذا المقطع على مفهوم الشعب المختار. فكرة الفداء في الكتاب المقدس لها
أساسان أساسيان. الأول هو فداء الأبكار، وهو ممارسة الاعتراف بأن كل الأشياء تنتمي
إلى الله. إنه مثبت جيدًا في المقاطع التي تسبق هذا النص، أي في خروج 13: 2 وآخرين،
ويُرمز إليه بوضوح في الخروج نفسه، والذي يحدث في سياق ادعاء الله بأبكار مصر،
والعبور فوق تلك الموسومة بالدم على قوائم الأبواب (انظر خروج 12: 12، 13). صورة
الفداء الأخرى في الكتاب المقدس هي فداء زوجة الأخ المتوفى، زواج السلفة، الذي ورد
ذكره الأكثر شهرة في قصة راعوث. يصبح الشعب المختار ملكًا لله بالخروج، مجازيًا
كابن بكر مفدى، أو زوجة مفدية. هذه هي خلفية الإشارات النبوية إلى الله كأب وزوج،
وعبادة الأوثان باعتبارها خيانة زوجية.
والسؤال التالي هو من هم المفديون أو المختارون. هناك عاملان يجب أخذهما بعين
الاعتبار: الأول هو النسب والآخر هو المشاركة في عمل الفداء المتمثل في الفصح
والخروج. وهذا الأخير على وجه التحديد هو الذي يبدو مهمًا في القصة. من الواضح أن
هناك أناسًا من أصل غير إسرائيلي بين المفديين ( وصعد معهم جمهور مختلط : خروج 12: 38). وبالنظر إلى التحذيرات القوية بوضع
الدم على قوائم الأبواب، هناك احتمال كبير بأن بعض الأشخاص من أصل إسرائيلي لم
يكونوا ضمن المفديين.
ومع
ذلك، فإن كلا العاملين لهما بعض الأهمية. وبالنظر إلى تشتت بني إسرائيل، فمن
المحتمل جدًا أنه لا يوجد فرد على قيد الحياة اليوم إلا وينحدر من أحد المفديين في
الخروج. إذا كانت الحقيقة معروفة، فقد يفاجأ الكثيرون بنسبة هذا النسب في الشعوب
التي تبدو مرشحة غير محتملة. وحتى تشتت اليهود، في وقت لاحق، غطى الكرة الأرضية،
لذا فإن حجم الأسباط العشرة المشتتة يجب أن يقترب من العالمية. ومع ذلك، فإن
المشاركة في الفصح والخروج كما تنطبق على مستوى أكثر عالمية هي العامل الأكثر
أهمية. إن كيفية ارتباط المرء بترنيمة موسى هذه هي سمة متكاملة لذلك.
خروج
15: 14-16
فيسمع الشعب فيخاف ويأخذ الرعد سكان فلسطين.
حينئذ يندهش أمراء أدوم. جبابرة موآب تأخذهم الرعدة. يذوب جميع سكان كنعان.
يقع
عليهم الخوف والرهبة. بكثرة ذراعك يصمتون كالحجر. حتى يعبر شعبك يا رب حتى يعبر
الشعب الذي اشتريته.
يصف
المقطعان الأخيران من هذه الترنيمة العظيمة المجموعتين المتواجهتين: المفديين
والمقاتلين الخائفين. يؤكد الوصف الأول هنا على كيفية دفع المحاصرين إلى خوف الله
من خلال أخبار خلاصه للمفديين في البحر الأحمر. ويمتد هذا إلى ما هو أبعد من
المصريين إلى أولئك الذين يعارضون الله في كل الأمم.
خروج
15: 17-19
تجيء
بهم وتغرسهم في جبل ميراثك، في المكان الذي صنعته يا رب لسكنك، في القدس الذي
أقامته يا رب يداك.
الرب
يملك إلى الدهر والأبد.
فإن
خيل فرعون دخل بمركباته وفرسانه إلى البحر، ورد الرب عليهم ماء البحر، وأما بنو
إسرائيل فساروا على اليابسة في وسط البحر.
يكرر
هذا المقطع الأخير الموضوعات المهمة في الترنيمة في وصفها للمفديين. إذا كان المقطع
السابق يتجاوز المصريين، فإن هذا المقطع يتجاوز الأزمنة ليتطلع إلى انتصار عالمي
للمفديين. إنهم يحصلون على ميراثهم ويُجبرون على السكن في هيكل الله ذاته، حيث
سيملك الرب إلى أبد الآبدين.