كنائس
الله
المسيحية
رقم
273
شرائط زرقاء
(طبعة
1.0 19981212-19981212)
كتذكير
لقانون الله ،
وأوامر
الكتاب
المقدس أننا
ارتداء شرائط
زرقاء وضعت
على هامش أو
حدود من
الملابس
لدينا.
E-mail: secretary@ccg.org
(Copyright
© 2009 Wade Cox)
(TR 2011)
ترجمة
2011
هذه المقالة
يمكن أَنْ
تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها
تُنسخ كليةً بلا
تعديلاتُ
أو حذف. إسم النّاشرِ
و عنوانه
و إنذار حقوق الطبع
يَجِبُ أَنْ تَكُونَ
مُتضمّنة.
لا تجمع أى مصاريف
من المستلمين
للنسخِ المُوَزَّعةِ.
يمكن أن تستخدم
اقتباسات
مختصرة في المقالات
الهامة أو المراجعات
بدون خَرْق
حقوق نشرِ.
هذه
المقالة ممكن
أن تعثروا
عليها في
الإنترنيت في
العنوان
الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
شرائط
زرقاء
مقدمة
في
أعقاب
تصريحات تنوي
اقتراح
تطبيقات التشريعات
الواردة في
الآيات
التالية :
أرقام
15:38 كلم بني
إسرائيل ،
ومحاولة منهم
أنهم جعلها في
حدود هامش من
الملابس
الخاصة بهم في
جميع أنحاء
أجيالهم ،
وأنها وضعت
على هامش من
حدود ريبوند من
اللون الأزرق :
والأرقام
و15:39 يكون لكم عن
هامشية ، ان
كنتم قد تبدو
عليه ، وتذكر
جميع وصايا
الرب ،
والقيام بها ،
وأنه لا يسعى
أيها القلب
بعد الخاصة بك
وبأم عينيك ،
وبعد ذلك أيها
استخدامها
ليذهب اهدى.
تثنية
22:12 تصنع هامش
اليك على الارباع
الاربعة من
كسوة خاصتك ،
بماذا أنت تغطي نفسك.
هذه
الورقة هو
مناسب من ملحق
الوصية
العظمى الأولى
والمستمدة من
مفاهيم
الوصية
الأولى.
من
أجل فهم
الآيات على
نحو كاف ،
الأصلي ، بمعنى
السياقية من
الكلمات
المستخدمة
ضروري. في
متى 09:20 ؛ 14:36 ؛
23:05 ؛ مارك 6:56 ؛
لوقا 8:44
والكلمة تنحنح أو الحدود المذكورة. هو
الكلمة
اليونانية كراسبيدون ( قاموس
سترونغ
اليونانية (SGD) 2899) والتي
تم تعريفها
بواسطة معجم
ثاير
اليوناني كما اقصى
أو جزء بارز
من شيء ،
الحافة ،
الهامش ، تنورة
، وهامش الثوب
؛ أي أن
الذراع قليلا
المتدلية من
على حافة
عباءة أو
عباءة مصنوعة
من الصوف
الملتوية ؛
وشرابة ، خصل .
الكلمة
المذكورة في 8:23
زكريا و15:27 1صموئيل هو كاناف ، وهو قوي
العبرية
قاموس (SHD )
3671 والذي يحدد
ما على
حافة أو طرف ؛
المواصفات. (من
الطيور أو
الجيش) جناح ،
(من الملابس
الملابس أو
السرير) رفرف
، (الأرض) 1 / 4 ،
(مبنى) في
القمة.
استخدام
مترجمين KJV التعابير
التالية لكاناف : الحدود
، والزاوية ،
والغاية ،
ريشة (ED) ، افارسبيرين ، أرباع
، تنورة ،
الجزء أقصى
الجناح (ED) ، فضلا
عن وظائف من
الطيور ، و الطيران
، وبعضها
البعض ،
وفرزها . يتم
تعريف كاناف في معجم
اللغة
العبرية جينيوز ' كما 1) جناح
، 2) الحافة ،
أقصى -- (أ) من
الثوب ،
وتنورة ، التنانير
تماما من
عباءة 1صام. 24:5،12 ؛ ارقام. 15:38 ؛
سفر التثنية. 22:12 -- أيضا
بدون اسم
الملابس. زكريا. 08:23 ، 'تنورة (من
عباءة) من رجل
يهودي".... ب) تقع
على أطراف
الأرض (تماما
كما هو في
كثير من
الأحيان
مقارنة الأرض
مأهولة إلى
عباءة انتشرت). هو. 24:16 'في
اقصى الارض". ولا
سيما في رر. عمل
37:3 ؛ 38:13 "الحدود
القصوى من هذه
الأرض" ، وتبسيط
العمليات. 11:12 ؛
حزقيال. 07:02 ، "الفصول
الأربعة" أو
"الحدود
القصوى من
الأرض. "
مدة أربعة
أرباع الأرض لا
يعني أربعة
مربع الحرفي
الأرض
الوجهين ، ولا
ينبغي أن تكون
حرفيا حتى
تطبيقه على
الملابس.
كلمة هامش المذكورة
في أرقام 15:38
آخرون. التنمية
البشرية
المستدامة هو
6734
( تسيتسيث ) ، والذي
يعرف القوي و إسقاط
مثل الأزهار
أو جناح ، أي
أن تباشير
خصلة شعر ،
وشرابة . اختيار
المترجمين KJV عبارة هامشية و القفل . جيسينيوز تعرف
بأنها هامشية
، صحيح ما
يشبه الزهرة
أو ريشة... (1)
الناصية من
الشعر (2) على
الحدود ،
وحواف مهدب ،
الذي ارتدى
الاسرائيليون
على زوايا
ثيابهم ، أرقام
15:38،39 .
كلمة هامش التنمية
البشرية
المستدامة هو
مذكور في سفر تثنية
الاشتراع 22:12 1434 ( جيديل ) الذي
يحدد قوية كما من
1431 (بمعنى اللف) ؛
الصفحات ، أي
شرابة أو
الإكليل . اختيار
المترجمين KJV عبارة هامشية و اكليلا
من الزهور .
كلمة
ريبوند هو
التنمية البشرية
المستدامة في
أرقام 6616 15:38 ، باثيل ، والذي
يعرف قوية كما من
6617 ؛ جدل. المترجمون KJV اختار
عبارة ملزمة
، سوار ،
والدانتيل ،
والخط ، ريبوند والخيوط
، والأسلاك .
الكلمة الزرقاء ، SHD
8504 ، تاهليث غير
محددة ، كما مشكله. ل7827
، وبلح البحر
أزرق ، أي
الحصول على
اللون
(البنفسجي)
وجود أو
مصبوغة
الاشياء معها . المترجمين
ترجمة KJV باستمرار
هذا النحو الزرقاء . جيسينيوس تصريحات سمكة
قذيفة ، خصيصا
لذلك واحدة
تسمى (الحلزون ينثينة ، لين) ،
أي نوع من
أنواع بلح
البحر وجدت في
البحر الأبيض
المتوسط ، مع
قذيفة الزرقاء
، والتي تتم
من الارجوان
أزرق ، بنفسجي
أزرق...
وبالتالي ،
والملابس (
الصوف
والخيوط) ، مصبوغة
مع هذا
السابقين ،
الارجوان. 26:4،31 ؛ أرقام
4:6 ، سيق ؛ حزقيال 23:06 ؛
27:7،24 .
كلمة تيكهيلث ، وترجم الأزرق يستخدم
لبلح البحر
الأبيض
المتوسط الذي
هو أصل الصبغة
في السؤال (لا
يوجد سبيل
المثال الكتاب
المقدس) ،
لذلك القماش
المصبوغ (مثلا
: 25:4 ؛ 26:1،4 ؛ وآخرون)
، و للون نفسه
(إلا في مؤسسة 1:6). على
الرغم من أن
النصوص تشير
إلى مادة صبغ
اللون بدلا من
التحديد ، كما
يتضح من مراجع
مشتركة كثيرة
إلى اللون
الأزرق ( تيكهيلث ) والأرجواني ( اوركامان ) ،
وكلاهما
والتي تشمل
مجموعة
متنوعة من
الأشكال ،
ويمكن
استخدام
الكلمات
والمصطلحات
متميزة من
الألوان . أغنية
07:05 سليمان (6)
يعني أن اوركامان / الأرجواني
هو مصطلح من
الألوان التي
هي أكثر قتامة
بكثير من تاكهيلث / الزرقاء. حقيقة
أن تستخدم
عبارة عن مواد
صبغ اللون
بدلا من
الكلمات
منفصلة لا
يعني أن
المقصود فقط
المواد صبغة
معينة ، حيث
يتم العثور
على أي بعبارة
أخرى لون محدد
في الكتاب
المقدس
العبرية. وباختصار
، فإن أفضل
طريقة لفهم
الكلمة العبرية
لتطبيق اللون
الأزرق مميزة
من الأرجواني
في كونه أخف
معترف بها. وقد
فسرت هذه
النصوص
اليهود في مثل
هذه الطريقة
لنفي تماما
وارتداء لهم
الخيط الأبيض
على الشالات
صلاتهم ، تحت
ثيابهم.
كلمة كاسوتوه يترجم كسوة مرة
واحدة ومرة
واحدة
الملابس. في
جميع الحالات
الأخرى يتم
ترجمته تغطية . هذا
هو وفقا لجذر
الفعل وهي
مشتقة من ذلك
، وهو ما يعني
أساسا لتغطية .
كلمة بيغاد هو
أكثر شيوعا ،
وغالبا ما
تترجم الملابس . كما
يأتي من فعل
معنى لتغطية . فمن
الواضح أن
تغطي الخارجي
على حد سواء
كما تستخدم
الملابس في
النهار
وكغطاء ليلا. وصفت
بيانيا في قصة
يوسف في سفر
التكوين 39:12-18.
الخارجي
الذي يغطي أو
بطانية في
كثير من الحالات
يبدو أن حيازة
فقط من القيمة. ولذلك
فإنه كثيرا ما
اتخذ التعهد ،
في كثير من
الأحيان أن
كلمة جدا
مرادف تقريبا
مع التعهد ،
كما هو الحال
في 22:06 أيوب ،
الأمثال 20:16 ؛ 27:13 ؛
حزقيال 18:7،16 ؛ و2:08
عاموس. هذا
هو التعهد
الأكثر شيوعا
المذكورة في
الكتاب
المقدس.
نزوح
22:26 إذا أنت تأخذ
على جميع
الملابس جارك
لالتعهد ، انت
سوف يسلمه له :
قبل أن يمضي
أحد إلى أسفل :
للحصول على أن
تغطي له فقط ،
فمن الملابس
له لجلده : حيث
يجب أن ينام؟ ويجب
أن يأتي
لتمرير ،
عندما كريث ILA لي
، وأنني سوف
تستمع ؛ لأني
كريمة.
ويتكرر
الشيء نفسه في
سفر التثنية
24:10-17 ، 13 وخاصة : انه
قد ثياب النوم
في بلده
ويباركك . هذه
هي الكلمة
المعتادة
المستخدمة في
الكتاب
المقدس على ما
كنا نفكر في
كغطاء النوم. ويستخدم
عدد من
الكلمات
الأخرى
للمواد وحتى انطولوريد مصممة
الملابس.
المحتوى
والغرض من هذا
الأمر
هناك
نوعان من
تطبيقات
الأمر. الأول
هو أن الأمر
يتعلق تلفيق كاسوث و بيغاد في
مثل هذه
الطريقة التي
لا بد للتشوه
واللحمة أو
المنسوجة ،
لكنه ترك هامش
وعلى كافة الجوانب
الأربعة من
القماش ، وعلى
أساسها يتم تأمينها
من قبل وسائل
خيط أزرق أو
الفرقة في كل
الجوانب
الأربعة في
مثل هذه
الطريقة التي
الخيط الأزرق
ظاهرا عند
استخدامه. ولا
طول ولا عرض
هامش من
الفرقة
الزرقاء هي المنصوص
عليها ، إلا
أن تكون واضحة
للتذكير للفرد. الوصية
هو شيء شخصي
كما نرى من
حقيقة أنه لا
يوجد العقوبة
المنصوص
عليها ،
وبالتالي فهي
ليست مسألة
الولاية
التشريعية.
وتتنوع
الغرض من
الأمر. أولا
، على هامش
والفرقة
الزرقاء من أن
تكون رؤيتها
واضحة لذلك
ولكن يتم
توجيه
التشريعات أو
على المستوى
الفردي. على
مرأى من هذه
هو بمثابة
تذكير للجميع
الوصايا من
الرب. التذكير
له غرض تعزيز
طاعة الوصايا.أخيرا
، الأمر له
غرض تعزيز
طاعة الله
بدلا من
الاعتماد على
رغبات المرء
أو مفاهيم
الصواب والخطأ.
تطبيق
الوصية
مسألة
التطبيق
يتحول على ما
إذا كان أو لم
يكن الأمر
ينطوي على
أهمية الالتزام
، وإذا كان
الأمر كذلك ،
فكيف ينبغي تطبيقه
في الظروف
الحديثة. وسيتم
تحديد رأي
بشأن هاتين
المسألتين من
قبل اثنين من
الافتراضات. الأول
هو أن العهد
مع اسرائيل
ملزمة لجميع
المتحدرين من
الحاضرين في
جبل سيناء في
اعطاء القانون
وليس فقط على
نسل يهوذا. والافتراض
الثاني هو أنه
ينبغي تفسير
التشريع ، إذ
حرفيا ممكن
السياق.
عبارة
"في جميع
أنحاء
أجيالهم" ينص
بوضوح أكبر
فترة زمنية
ممكنة لصحة
الأمر. وعلاوة
على ذلك ، فإن
الأناجيل
تشير إلى مثال
المسيح في
التمسك الأمر. "جاء
وهوذا امرأة ،
الذي كان
مريضة مع قضية
اثني عشر عاما
من الدم وراءه
، ومست هدب
ثوبه." متى 09:20 متى
14:36 "وتمس
له أنهم قد
لمس فقط وأدلى
العديد كما تطرق
كلها تماما ":
هدب ثوبه.
الغرض
من هذا الأمر
أيضا على
أهمية
الالتزام. وهذا
هو ، تذكيرا
للحفاظ على
وصايا مفيدة
كما هو الحال
اليوم كما هو
الحال عندما
أعطيت
الأوامر. علاوة
على ذلك ، ما
زال الناس
يميلون إلى
الاعتماد على
معايير أخرى
للصواب
والخطأ الى
جانب التشريع
الإلهي. لذلك
، على ضرورة
الأمر لا يزال
قائما. وهذا
الأمر يقف
كأمر في
التشريعات
التوراتية لا
يمكن خفض أو
أهمية في جعل
ضوء في تطبيقه. هذا
هو أيضا رأي روشدوني RJ في
عمله ومعاهد
للقانون
التوراتي. ويقول في
الموضوع
المطلوب
الأزرق لا
يمكن لا يكون
روحيا بعيدا على
الرغم من انه
يحمل بشكل غير
صحيح أن حلت محلها
علامات جديدة
من العهد كما
كانت يوم السبت
والختان. ومع
ذلك ، فهو
ينكر وجهات
النظر ويقول
كالفين كالفين المريخ التشريع. ( الكنيسة
المشيخية
البروتستانتية
وشركة النشر ، 1973 ، ص 22-23)
العدد
القادم هو في
التطبيق
المعاصر. وحفظ
الوصية
الحرفي
للتقيد
استخدام
الخيط الأزرق
بين القماش
وعلى هامش بيغاد و كاسوث ، وهذا
هو ، على
النسيج الذي
يغطي كل من
يستخدم كغطاء
النوم ليلا
ونهارا تغطي
الخارجي. عندئذ
أي تطبيق آخر
يمكن القول
أنها تتجاوز الأمر
الحرفي
وتشجيع
الابتكار
المخاطر التشريعية.
وذكر
على هامش
والفرقة
الزرقاء فقط
لل بيغاد و كاسوث ، في حين
أن هناك
العديد من
المواد
الأخرى من الملابس
المذكورة في
الكتاب
المقدس. الأمر
الواضح هو أن
تضع الفرقة
الزرقاء على بيغاد وكاسوث. وثمة
من يقول بعد
ذلك الايحاء
بأن الفرقة
الزرقاء ليست
لتوضع في مواد
أخرى من
الملابس. منذ
محدودة
للغاية في
استخدام وبيغاد كاسوث في
الممارسة
الحديثة ،
والتطبيق
الحرفي للأمر
يبدو غير كاف
تماما.
رأي
واحد هو أن في
شكل شال من بيغاد المكتسبة / كاسوث وتستخدم
كغطاء للنوم
وشال والكتف
(أو المعطف) ،
في أي مناسبة
ملائمة ، يفي
الوصية ، وأن
العصابات
الزرقاء
وأطراف أخرى
تعلق على أي
الملابس لا
تفي الوصية. ويتطلب
مثل هذا الرأي
أن القانون لا
ولاية استخدام
المستمر
والدائم من الملابس. ثم
قد مثل هذا
الثوب أن ينظر
إليه
باعتباره شال
، مربع تقريبا
(من التفسير
الحرفي
للكلمة سخيف)
وانطوليريد ، المنسوجة
بحيث تشوه شكل
اللحمة
وأطراف على كافة
الجوانب
الأربعة.وينبغي
بعد ذلك
الصفحات
الزرقاء أو
يكون مخيط
الفرقة بين
هامش والجسم
من القماش. في
ضوء التحذير
من سفر
التثنية 22:05 ،
ينبغي أن يكون
هناك فرق واضح
بين ثوب الرجل
مهدب وذلك من
امرأة. من
ناحية أخرى ،
من دون تفصيل
، والفرق بين
المذكر
والمؤنث
بطانية من
الصعب الحفاظ
على الابتكار
دون
التشريعية. ولذلك
، ينبغي الحكم
من جانب آخر
أن يطبق فقط على
تثنية 22:05 مصممة
الملابس
وأغطية
بطانية لا.
ويمكن
بعد ذلك
النصوص
والأرقام من
سفر التثنية
الذي سيعقد
لتأكيد
التمييز
وشرائط من الصفحات
الزرقاء هي
الارتباطات
الشخصية في
حمص والتي لا
تعد ولا تحصى
على مدى قرون
كانت متجهة
مرة أخرى إلى
الجسم من
الملابس. وبالتالي
يتم وضع
الشريط عليها
بمثابة تذكرة
وفقا للتشريع.
منذ
التشريع لا
تتصل الزمان
والمكان ، أو
نشاط الشركات
، وأنها لا
تزال من
الناحية
العملية
الشخصية. علاوة
على ذلك ،
ويشترط
لإهمال أي
عقوبة عليه. كتذكير
الشخصية ، ومع
ذلك ، فإنه
يعبر عن الرغبة
بالتأكيد أن
نتذكر
والمحبة
والوفاء
وصايا الله.