كنائس الله المسيحية

 

  F008 رقم 

 

 

 التعليق على روث

 

 (الإصدار 2.0 19940515-200000802-20230224-20231227)

 

الفصول 1-4

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 1994, 2000, 2023 Christian Churches of God, edited by Wade Cox)

 

 

(Tr. 2023)

 

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 


التعليق على راعوث

 


مقدمة روث - ملاحظات الكتاب المقدس المصاحبة لـ EW Bullinger (truthaccordingtoscripture.com)

 

يتناول هذا الكتاب مع القضاة حياة إسرائيل من حكم موت يشوع إلى حكم عالي.

 

اسممن الشخصية الرئيسية.

 

محتوياتإنه استمرار لسفر القضاة، ويظهر حياة العصر في أعظم بساطتهاكما أنه مهم بشكل خاص لأنه يظهر نسب داود عبر تاريخ إسرائيل بأكمله، وبالتالي فهو حلقة في سلسلة نسب المسيح.

 

المسائل النموذجية. (1) راعوث هي رمز لعروس المسيح الأممية ، وتجربتها تشبه تجربة أي مسيحي متدين(٢) بوعز الغني البيتلحمي يقبل هذه المرأة الغريبة في مثال لعمل يسوع الفدائي.

 

الكلمات الرئيسية هي الحب والإيمان.

 

تحليل.

الإقامة في موآب، 1: 1-5.

العودة إلى أورشليم، 1: 6-22.

راعوث وبوعز، الفصل . 2-4.

التقاط حقول بوعز، الفصل. 2.

راعوث متزوجة من بوعز، الفصل . 3-4.

عمل جريء، Ch. 3.

فداء ميراث نعمي، 4: 1-12.

أصبحت زوجة بوعز، 4: 13-17.

سلسلة نسب داود، 4: 18-22.

 

لقد قال أحدهم أن الفصل. 1 هو اتخاذ قرار روث، الفصل. 2 هو خدمة روث، الفصل. 3 هو راعوث يستريح، الفصل. 4 هو مكافأة راعوث.

 

للدراسة والمناقشة(١) كل حرف من الكتاب. (2) قصة راعوث كاملة بالمقارنة مع قصص القضاةالأصحاح 17-21) للحصول على رؤية للأفضل والأسوأ في أحوالهم الاجتماعية(٣) قيمة النفس الواثقة (راعوث).

 

مقدمة روث - ملاحظات الكتاب المقدس المصاحبة لبولينجر (biblecomments.org)

روث.

هيكل الكتاب ككل. 

راعوث 1: 1-8 . عائلة إليمالكالاكتئاب

راعوث ١: ١٩-٢٢ . التعاطف مع نعوميفي حزن

راعوث 2: 1-23 . بوعز وراعوث

راعوث 3: 14 . راعوث وبوعز

راعوث 4: 14-17 . التعاطف مع نعوميفي الفرح

راعوث 4: 18-22 . عائلة إليمالكالارتقاء

 

العنوان، راعوث للتعرف على مكانها في القانون العبري، انظر الملحق-1الثاني من الخمسة  مجيلوث ،  أو المخطوطاتاقرأ في عيد العنصرةترتيبهم يحدده ترتيب الأعيادلقد كُتبت على أنها ضرورية للارتباط الذي توفره في سلسلة نسب داود والمسيح "ابن داود"،  متى 1: 5-16 . وضعت في القانون بعد القضاة بحلول سبتمبر. تليها جميع الإصدارات

 

روث كتابان بأسماء نساء: راعوث ،غير اليهود، يتزوجزوج عبري؛ استير،يهودية تتزوجزوج غير يهوديعلامتان على أن الأمم، على هذا النحو، يجب أن يتباركوا فقط من خلال نسل إبراهيم ، بحسب  تكوين 12: 3 ؛ تكوين 18: 18 ؛ تكوين 22:18 ؛ تكوين 26: 4 . مزامير 72: 17 ؛ أعمال 3: 25  راعوث 1: 1-18 

 

**************

 

راعوث (رقم 0 27)

 

مقدمة

«الكتاب المقدس الذي بين أيدينا اليوم لا يعكس الترتيب الأصلي لأسفار الكتاب المقدس العبرانيتم تقسيم الكتب المقدسة العبرية، أو العهد القديم، في الأصل إلى ثلاث مجموعات من الكتب المعروفة باسم الشريعة والأنبياء والمزامير عندما قام يسوع وظهر لتلاميذه أثناء تناولهم وجبة، فتح فهمهم لهويته باستخدام الناموس والأنبياء والمزامير .

 

لوقا 24: 44-45 فقال لهم: هذا هو الكلام الذي كلمتكم به وأنا بعد معكم، أنه لا بد أن يتم كل ما هو مكتوب عني في شريعة موسى والأنبياء والمزامير. " 45 حينئذ فتح أذهانهم ليفهموا الكتب (اس في دي)

 

في هذا الترتيب الأصلي، كان سفر راعوث ينتمي إلى مجموعة الكتب المسماة "المزامير" (سميت بهذا الاسم لأن سفر المزامير كان أول كتاب في هذه المجموعة)وعلى وجه التحديد كان الكتاب الخامس ضمن "المزامير". كان هذا الكتاب، إلى جانب أربعة كتب أخرى، جزءًا من مجموعة فرعية أصغر من الكتب المعروفة باسم مخطوطات المهرجانكانت تسمى هذه "مخطوطات المهرجان" لأنها كانت تُقرأ خلال مهرجانات مختلفة من العاموتحديداً الكتب والمهرجانات التي تمت قراءتها وحتى قراءتها اليوم هي:

 

كتاب

 

مهرجان

أغنية من سليمان

عيد الفصح

روث

عيد الأسابيع (أي عيد العنصرة)

رثاء

صوم التاسع من آب

سفر الجامعة

عيد المظال

استير

عيد المساخر

 

الغرض الواضح من راعوث هو المساعدة في سرد ​​أصول بيت داود وبالتالي جزء حيوي من نسب المسيحولكن هناك ما هو أكثر في هذا الكتاب الصغير من هذه الأشياءومن خلال القياسات، يحتوي على تعليمات وإرشادات للمسيحيين، حيث نستعد، جماعيًا وفرديًا، لنكون عروس المسيح في مجيئهكما يوضح لنا مسئوليات اهتداء الأمم.

 

ويتناول كتاب راعوث أيضًا جوانب محددة من قوانين الميراثإنها ليست مجرد قصة بسيطة لفتاة تسعى إلى حب زوجها وحمايته.

 

راعوث هو واحد من سفرين فقط في الكتاب المقدس تم تسميتهما على اسم امرأةوالآخر هو أستيرتزوجت راعوث من بوعز الذي من نسل سلمون، الذي تزوج من راحاب الزانية، التي تابت عندما امتلك إسرائيل أرض الموعدكانت راحاب امرأة أممية أخرى، وقد تم ذكر راحاب وراعوث على وجه التحديد في رواية متى عن نسب المسيح (انظر نسب المسيح (رقم 119) ). تُظهر قصص هؤلاء النساء أيضًا أن رسالة الله لم تكن لإسرائيل فقط، بل امتدت أيضًا إلى بقية الأمم. "

 

*******

الفصل 1

1 وفي أيام حكم القضاة حدث مجاعة في الأرض، فذهب رجل من بيت لحم يهوذا ليتغرب في بلاد موآب هو وامرأته وابناه2 واسم الرجل أليمالك واسم امرأته نعمي واسم ابنيه محلون وكليون وهم أفراثيون من بيت لحم يهوذافدخلوا بلاد موآب وأقاموا هناك3 ومات أليمالك زوج نعمي وبقيت هي وابنيها4 هؤلاء اتخذوا نساء موآبياتاسم الواحدة عرفة واسم الاخرى راعوثعاشوا هناك حوالي عشر سنوات5 ومات كل من محلون وكليون ، فتركت المرأة من ابنيها وزوجها6 ثم بدأت ترجع مع كنتيها من بلاد موآب، لأنها سمعت في بلاد موآب أن الرب افتقد شعبه وأطعمهم طعاما7 فخرجت من المكان الذي كانت فيه مع كنتيها وسارت في طريق الرجوع إلى أرض يهوذا8 فقالت نعمي لكنتيها: اذهبا ارجعا كل واحدة منكما إلى بيت أمها، وليحسن الرب معكما كما فعلتم بي ومع الموتى . لكي تجدوا بيتا، كل واحدة منكم في بيت زوجها!» فقبلتهم فرفعوا أصواتهم وبكوا10 فقالوا لها: «لا، بل نرجع معك إلى شعبك». 11 فقالت نعمي: «ارجعا يا بناتي لماذا تذهبان معي؟ هل بعد بنون في بطني ليكونوا لكما أزواجا؟ 12 ارجعا يا بناتي واذهبا لأني أنا أيضا». "إن قلت لي رجاء، وإن كان لي زوج هذه الليلة وولدت بنين، 13 فهل تنتظرين حتى يكبروا؟ فهل تمتنعين عن الزواج؟ لا يا بناتي، لأن يد الرب خرجت عليّ مرارة شديدة بسببكم». 14 ثم رفعوا اصواتهم وبكوا ثانيةوقبلت عرفة حماتها، وأما راعوث فلصقت بها15 فقالت: «ها قد عادت أختك إلى شعبها وآلهتها، ارجعي وراء أختك». 16 فقالت راعوث: «لا تلحي علي أن أتركك ولا أرجع من ورائك، لأنه حيثما ذهبت أذهب، وحيثما بت أبيت، وشعبك يكون شعبي، وإلهك إلهي. 17حيث تموت أموت وهناك أندفنهكذا يفعل بي الرب وهكذا يزيد إذا فرقني الموت عنك18 فلما رأت نعمي أنها عزمت على الذهاب معها، لم تتكلم أكثر19 فمضت كلتاهما حتى وجاءوا إلى بيت لحم ولما دخلوا بيت لحم ارتجت المدينة كلها بسببهم وقالت النساء أهذه نعمي 20 فقالت لهن لا تدعوني نعمي ادعوني مارا، لأن الله قد تعامل معي بمرارة شديدة21 ذهبت ممتلئة وأرجعني الرب فارغةلماذا تدعوني نعمي وقد ضايقني الرب وجلب علي القدير شرا؟» 22 فرجعت نعمي وراعوث الموآبية كنتها معها التي رجعت من بلاد موآب. وجاءوا إلى بيت لحم في ابتداء حصاد الشعير.

 

القصد من الفصل 1

راعوث (رقم 027)

راعوث والالتزام المسيحي

ت. 1-5 " وفي أيام القضاة حدث مجاعة في يهوذارجل اسمه أليمالك (أي إلهي ملك ) وامرأته نعمي (أي محبوبتي ) وابناهما محلون (المريضوكليون (بينينغ) انتقلوا من بيت لحم إلى أرض موآب هربًا من المجاعةمات أليمالك واتخذ أبناؤه لأنفسهم زوجات من الموآبيين الذين حولهم، وهما عرفة (غزالة) وراعوث (الصداقة). وينحدر الموآبيون من نسل لوط من بناته، بعد سقوط سدوم ومدن السهللذلك كان الموآبيون بهذا المعنى مرتبطين بالإسرائيليين، ولكن ليس بدينهم أو ثقافتهمطبقاً للقانون (تثنية 7: 1-3)، لم يكن على الإسرائيليين أن يتخذوا زوجات كنعانيات، ولكن سمح للزوجات الموآبيات. (إلا أنه لم يُسمح للرجل الموآبي أن يدخل في جماعة الرب (تثنية 23: 3حتى إلى الجيل العاشر).

 

وبعد عشر سنوات مات كل من محلون وتشيليون. (بالنظر إلى معنى أسمائهم، ربما كان هناك بعض الاستعداد الوراثي للمرض في هذه العائلة، وبالتالي ربما يكون سببًا إضافيًا لسماح الله لهم بالموت بدلاً من رفع نسل داود من خلال أليمالك). ويبدو أن نعمي تمسكت بتراثها وثقافتها ومعتقداتها وعلمت هذه الأمور لزوجات أبنائهاعندما علمت نعمي بانتهاء المجاعة في يهوذا، قررت العودة إلى بيتهاقررت كل من زوجة ابنها الأرامل أن تتبعها.

 

 الآية ٦-٧ ومن المثير للاهتمام، وفقًا للكتاب المقدس الرفيق في ملاحظته للآية ٦، أن عودة نعمي إلى بيت لحم تمت في عام ١٣٢٦ في العام السابق لليوبيل الثاني في ١٣٢٥/٢٤ ق.مبدأ اليوبيل من كفارة سنة السبت وذهب إلى كفارة سنة اليوبيل عام 1324. وهكذا كانت سنة 1326 سنة حصاد ثلاثيةلقد انتهى الجفاف في يهوذا وتمكن شعبها من حصاد محصولهم والاستعداد لوقت سبت الأرض سنة الراحةيعمل الله وفقًا لتقويمه وقواعده الخاصة (انظر الأوراق تقويم الله (رقم 156) ؛ الناموس والوصية الرابعة (رقم 256) ؛ قراءة الشريعة مع عزرا ونحميا (رقم 250) ومخطط الجدول الزمني للعصر. (رقم: 272) ).

 

ت. 8-18 كان مستوى التزام راعوث مختلفًا تمامًا عن مستوى التزام عرفةعندما أعلنت نعمي لأول مرة عزمها على ترك موآب والعودة إلى موطنها، بدأت عرفة وراعوث الرحلة معهاولكن عندما اعترضت نعمي، عادت عرفة إلى شعبها، بينما تمسك راعوث بنعمي.

 

ت. 19-22 وقت حصاد الشعير يعني أنه كان وقت الفصحأول قطعة من الشعير هي تقدمة حزمة الترديد، وهو اليوم الأول من الأسبوع الذي يلي السبت الأسبوعي خلال العيدهناك عدد من الدروس المهمة في هذا بالنسبة للمسيحيلقد عاشت نعمي غريبة في أرض غريبة، كممثلة عن الله الحقيقي وطريقته في الحياةفي هذا كانت بالأحرى مثل كنيسة اللهلقد دخل كل من عرفة وراعوث في علاقة معهالقد شهدوا معًا مأساة رهيبة لقد حان الوقت لعودة نعمي إلى المنزل والمضي قدمًا.

 

كانت راعوث على استعداد للتخلي عن كل شيء في حياتها – وطنها، وعائلتها، وأصدقائها، وثقافتها، ودينها، باختصار، هويتها بأكملها – لتتبع نعمي وتعود إلى إسرائيل وتلتصق بها وبشعبها وإلههاراعوث هي مثال ساطع للالتزام الحقيقي والكامل، وهي تمثل المسيحيين الذين هم على استعداد للتخلي عن كل شيء، بما في ذلك حياتهم إذا لزم الأمر، من أجل اتباع المسيح.

 

بالنسبة لنا، التوبة والمعمودية ترمز إلى التخلي التام عن الذات والالتزام الكامل بهوية جديدة ومصير جديدانظر مقالة التوبة والمعمودية (رقم 052) .

 

لكن عرفة أظهرت نوعًا من الحزن الدنيوي ربما نظرت إلى الوراء فيما ستتركه وراءها وقررت العودة إلى شعبها وآلهتهاوللأسف هناك بعض المسيحيين مثل هؤلاء يزعمون أنهم ملتزمون ويبقون إلى حين، ولكن عندما تأتي الأزمة يرجعون ويعودون إلى ما دعوا منه. (راجع 2كو 7: 10؛ لو 9: 62)

 

وتذكر السكان المحليون نعمي التي كان من الواضح أنها كانت حزينة على زوجها وأبنائهاأشارت إلى مرارتها لخسارتها عندما قالت أن تسميها مارا (SHD 4755 مريرة ). ومع ذلك، فبينما شعرت بأنها شهدت تجارب عظيمة، لم تفقد إيمانها، ومن ثم عادت إلى وطنها وشعبها، ربما في وقت عيد الفصح والفطير.

 

الفصل 2

1 وكان لنعمي ذو قرابة لزوجها، رجل جبار، من عشيرة أليمالك اسمه بوعز 2 فقالت راعوث الموابية لنعمي: دعيني أذهب إلى الحقل وألتقط سنابل وراء من أجد نعمة في عينيهفقالت لها اذهبي يا ابنتي3 فقامت ومضت والتقطت في الحقل وراء الحصادينوصادف أنها جاءت إلى جزء الحقل الذي لبوعز الذي من عشيرة أليمالك 4 واذا ببوعز مقبل من بيت لحمفقال للحصادين: «الرب معكم». فقالوا: «يباركك الرب». 5 فقال بوعز لعبده وكيل الحصادين : «من هذه الفتاة؟» 6 فأجاب العبد حارس الحصادين: «هذه الفتاة الموآبية التي رجعت مع نعمي من بلاد موآب7 فقالت: دعوني ألتقط وأجمع بين الحزم بعد الحصاد». حاصدونفجاءت ، واستمرت منذ الصباح الباكر حتى الآن، لا ترتاح ولا لحظة واحدة». 8 فقال بوعز لراعوث: «اسمعي يا بنتي، لا تذهبي لتلتقطي في حقل آخر، ولا تتركي هذا، بل اقتربي من فتياتي9 لتكن عيناك على الحقل الذي يحصدون ، "واذهب وراءهم. ألم أوص الغلمان أن لا يؤذوك؟ وإذا عطشت فاذهب إلى الآنية واشرب مما استقاه الغلمان". 10 فسقطت على وجهها وسجدت إلى الأرض وقالت له: «لماذا وجدت نعمة في عينيك حتى تلاحظني وأنا غريبة؟» 11 فأجابها بوعز : «كل ما فعلته بحماتك منذ وفاة رجلك قد أخبرني به، وكيف تركت أباك وأمك وأرض ميلادك وأتيت إلى شعب». التي لم تعرفها من قبل 12 فيجازيك الرب على أعمالك، ويكون أجرك كاملا من قبل الرب إله إسرائيل الذي جئت لتحتمي تحت جناحيه13 فقالت: «لقد رحمتني يا سيدي، لأنك عزّيتني وكلمت أمتك معروفا، وأنا لست إحدى جواريك». 14 وعند وقت الطعام قال لها بوعز : «تعالي إلى ههنا وكلي خبزافجلست بجانب الحصادين فناولها فريكافأكلت حتى شبعت وفضل عنها15 فلما قامت لتلتقط، أوصى بوعز الغلمان قائلا: «دعوها تلتقط بين الحزم أيضا، ولا تؤاخذوها16 واقتطعوا لها أيضا من الحزم واتركوها لتأكلها». تلتقط ولا تزجرها." 17 فالتقطت في الحقل إلى المساءوخفقت ما التقطته، فكان نحو إيفة شعير18 فحملته ودخلت المدينةفأرت حماتها ما التقطته، وأخرجت هي الأخرى وأعطتها ما فضل عنها من الطعام بعد أن شبعت19 فقالت لها حماتها: «أين التقطت اليوم؟ وأين اشتغلت؟ مبارك الرجل الذي لاحظك». فأخبرت حماتها بالذي اشتغلت معه وقالت: «اسم الرجل الذي اشتغلت معه اليوم هو بوعز ». 20 فقالت نعمي لكنتها: «مبارك من الرب الذي لم يترك لطفه أحياءً وأمواتًا». فقالت لها نعمي: «الرجل ذو قرابة لنا، من أقرباءنا». 21 فقالت راعوث الموابية: «وقد قال لي: قربي من عبيدي حتى يكملوا كل حصادي». 22 فقالت نعمي لراعوث كنتها: «حسنٌ يا ابنتي أن تخرجي مع فتياته، لئلا يُؤذيك في حقلٍ آخر». 23 فلازمت فتيات بوعز في التلقاط حتى انتهى حصاد الشعير والحنطةوعاشت مع حماتها.

 

القصد من الفصل 2

"بدون زوج يعول أيًا منهما، كانت نعمي وراعوث فقيرتين، ولذلك خرجت راعوث لتلتقط في الحقول خلال موسم الحصاد الربيعيبموجب الناموس، عندما يتم حصاد المحاصيل، يجب ترك زوايا الحقول دون أن تمس، وأي حبوب تسقط أثناء الحصاد يجب أن تترك خلفها للفقراء ليأتوا ويجمعوا (لاويين 19: 9)وبالمثل، لم يكن ينبغي تعرية الكروم، ولا قطف العنب المتساقط من أجل الفقراء (لاويين 19: 10).

 

ت. 1-3 خرجت راعوث لتلتقط، و"حدث" أنها جاءت لتلتقط في حقل زوجها المستقبلي بوعز، أحد أقارب زوج نعمي المتوفىوهذا له معنى كبير بالنسبة لناكلمة "يلتقط" في العبرية تعنييلتقط، يجمع، يلتقط، يجمع". كان يعني التقاط بقايا الحبوب المسكوبة أثناء حصاد المحصولالآن لم يزرع المحصوللم يكن الملتقط يروي المحصول أو يعتني به أثناء نضجهوكانت هذه الوظائف من مسؤولية الفلاح الذي يملك الحقلوبالتالي فإن المُلتقط هو الشخص الذي يُسمح له بالمشاركة في جهود الآخرين والاستفادة منها.

 

وهذا يرمز، من نواحٍ عديدة، إلى علاقة المسيحيين بزوجهم المستقبلي، المسيحلقد كان الله هو الذي دعاناومثل الزارع موجود في متى 13.

 

هذا المثال مثير للاهتمام لأنه كما أن "بذار" الإنجيل منتشر في كل مكان، فإن بعضه يقع على أرض جيدة فينمو ويعطي ثمرا. قال المسيح إن الأرض الجيدة هي الذين يسمعون الكلمة ويفهمونها . راجع لوقا 8: 15)

 

هناك العديد من الأشياء المعنية هناأولًا، هناك تشتيت البذار وسماع الكلمةوبعد ذلك، هناك فهم لذلكوأخيرًا، هناك التمسك به بقلب صادق وصالحالنقطة الأخيرة هي شيء لدينا السيطرة عليهومع ذلك، فإن النقطتين الأوليين هما أمر يجب على الله – أو المسيح، الذي يعمل تحت توجيه الله – أن يفعله من أجلنا.

 

من خلال الروح القدس، يعد الله أولاً تربة حياتنا قبل أن ينثر البذور في اتجاهنا، ولكنه يقودنا أيضًا على طول الطريق، مما يمنحنا الخبرات والفرص حتى تنمو البذور وتزدهر وتنتج ثمارًا. (راجع 1كورنثوس 3: 6-7)

 

ثم يعطينا الله للمسيح لكي ينمي "الأرضويجعلنا قادرين على قبول كلمة الله، أو "البذرة". لماذا تعتبر بعض "التربة" "تربة" جيدة؟ ذلك لأن المسيح يعمل في حياتنا، على ما يبدو في كثير من الأحيان، قبل سنوات، ليخلق فينا تلك الظروف التي تجعلنا نكون جاهزين ومستقبلين لـ "نسل" الله عندما يحين الوقت. يأتي لينتشر في حياتنا.

 

الله لا "ينسق" حياتنا، ولكن ليس هناك شك في أنه يوجه ويلهم ويسبب الظروف والأحداث، أو يستخدم الأحداث في حياتنا لإنتاج المزيد من النمو فينالذلك نحن مثل راعوث، الملتقطةالمسيح يعمل في حياتنا ولدينا امتياز الحصول على فوائد جهوده.

 

ت. 4-14 وعندما بدأت راعوث تلتقط في حقول بوعز، انتبه إليها وسأل من تكونعندما علم أنها زوجة ابن نعمي، اتخذ ترتيبات خاصة لها، للتأكد من أنها ستكون آمنة وأن عملها مربح.

 

كان الحصاد عملاً شاقاً، ولم يكن هناك أي ضمان لتحقيق الكثير من النجاح، إذا كان الحصادون دقيقين للغاية في واجباتهمأيضًا، بالنسبة للشابات، كان هناك احتمال للتعرض للاعتداء أثناء عملهن في الحقولفي حالة راعوث، كونها أجنبية، كان من الممكن أن تتعرض للسخريةلكن بوعز حرص على حمايتهاكما أنه أصدر تعليماته عمدًا إلى حصاديه بأن يتركوا المزيد من الحبوب تسقط وتترك وراءهم، حتى تنجح جهود راعوث وتتشجع .

 

ت. 5- 17   في اقترابه من راعوث، رمز بوعز إلى محبة المسيح واهتمامه بنافي كثير من الأحيان نشعر بالإحباط والإحباط بسبب جهودنا للنمو واستخلاص ما قدمه المسيح لناربما نبدأ في الشك في الله.

 

يفهم المسيح والله هذه المشاعر والعواطف وظروفنايشتاق المسيح إلى أن يأوينا ويبسط سلامه في حياتنا (راجع لوقا 13: 34؛ 1 بط 5: 6-7).

 

المسيح والله لن يتركونا أبدًا.

 

عبرانيين 13: 5 تحرروا من محبة المال واكتفوا بما عندكملأنه قال: "لن أخذلك ولا أتركك".

         

ت. 18-23 يُنتظر منا أن نبقى مخلصين للمسيح طوال هذا الحصاد كله حتى نهاية الدهرلا يُسمح لنا بالعودة إلى حقول السادة الآخرين الذين تم وضعهم فوقنا (الجند الساقط)علينا أن نبقى داخل كنيسة اللهأي أننا يجب أن نبقى مخلصين للمسيح.

 

من الشعير إلى حصاد الحنطة هو من المسيح من خلال حصاد الكنيسة كله في القيامة الأولى، ولكن لا ينبغي لنا أن نتوقف حتى يتم الحصاد بأكملهوبعبارة أخرى ، علينا أن نعمل حتى مجيء المسيحليس لدينا إذن بالتوقف.

 

سعت راعوث للزواج بجرأة

كانت راعوث امرأة تتمتع بالشجاعة والقناعةكانت تلك أيام الزيجات المدبرة وأيام اختيار الرجال لمن سيتزوجونعلاوة على ذلك، تأمل الوضع الذي كانت فيه راعوث. لقد كانت عاملة جمع أموال مفلسة، وأجنبية، وأممية نجسة، ومن الناحية الثقافية أقل من واحدة من خدام بوعز.

 

ومع ذلك، كانت لديها الجرأة والشجاعة لكي تطلب من بوعز، وهو صاحب أرض ثري ومحترم للغاية، أن يتزوجهامن الواضح أنها وثقت بحكم نعوميوفهمت نعمي أن يد الله كانت في هذا الأمركان هناك أيضًا سؤال قانوني هنا لأن جرأتها لم تأت من رغبتها”.

 

الفصل 3

1 فقالت لها نعمي حماتها: «يا بنتي، ألا أطلب لك بيتا ليكون لك خير؟ 2 أليس بوعز ذو قرابة لنا الذي لك مع فتياته؟ ها هو يذري الشعير الليلة في البيدر 3 فاغتسلي وتدهني والبسي أحسن ثيابك وانزلي إلى البيدر ولكن لا تعرف عند الرجل حتى يفرغ من الأكل 4 ومتى اضطجع فانظري المكان الذي يضطجع فيه واذهبي واكشفي عن رجليه واضطجعي وهو يخبرك ماذا تفعل». 5 فأجابت: «كل ما قلت سأفعله». 6 فنزلت إلى البيدر وعملت كما قالت لها حماتها7 فأكل بوعز وشرب وطاب قلبه ومضى ليضطجع في طرف العرمةفجاءت بهدوء وكشفت عن قدميه واضطجعت8 وفي نصف الليل ارتعد الرجل وانقلب واذا بامرأة مضطجعة عند رجليه9 فقال: من أنت؟ فأجابت: «أنا راعوث أمتك، ابسطي ذيلك على أمتك، لأنك ذات قرابة». 10 فقال: «مباركة من الرب يا بنتي، لأنك جعلت هذا الخير الأخير أعظم من الأول، إذ لم تتبعي الشبان فقراء أو أغنياء11 والآن يا بنتي، لا تخافي، كل ما تطلبين سأفعله لك، لأن جميع أهل مدينتي يعرفون أنك امرأة فاضلة 12 والآن صحيح أني ولي قريب، ولكن يوجد ولي أقرب مني13 أقم هذه الليلة وفي الصباح، فإن كان يريد أن يفعل لك حق القربى، فليفعل، ولكن إن لم يرد أن يفعل لك حق القربى، فحسنا حي هو الرب إني أقضي لك حق الأقارب، اضطجع إلى الصباح». 14 فاستلقت عند قدميه حتى الصباح ، ثم قامت قبل أن يتمكن أحد من التعرف على الآخر؛ فقال: «لا يعلم أن المرأة جاءت إلى البيدر». 15 فقال: «هات الرداء الذي عليك وأخرجه». فأمسكته ، فقاس ستة أكيال من الشعير ووضعها عليها؛ ثم دخلت المدينة16 فجاءت إلى حماتها وقالت: «كيف حالك يا بنتي؟» فأخبرتها بكل ما صنع لها الرجل، 17 قائلة: «هذه الستة أكيال من الشعير أعطاني لأنه قال:فأجابت: انتظري يا ابنتي حتى تعلمي كيف أصبح الأمر، فالرجل لن يهدأ، بل سيحسم الأمر اليوم.

 

القصد من الفصل 3

ت. 1-5 "أوصت نعمي راعوث أن تقترب من بوعز في نهاية الحصاد وتخبره برغبتها في الزواج منهفعلت راعوث هذا، لكن قريب آخر لأليمالك كان لديه حق المطالبة المسبقة بالزواج من راعوث

 

طلبت راعوث من بوعز أن "ينشر تنورته" عليها، سواء بشكل رمزي من خلال وضع بطانيته عند قدميه أو لفظيًا عندما يستيقظأن تطلب من بوعز أن يفعل هذا يعني أنها كانت تطلب من بوعز أن يؤدي واجباته كأقرب أقرباء بموجب قوانين زواج السلفةوكانت تطالب بحقها في الإخصاب، لكي تنجب طفلاً من ذرية زوجها الراحل، ولكي تتمكن هي وحماتها من الحصول على ميراثهما في سبط يهوذا وعشيرة بيت لحم أفراتة. . وكان هذا حقهاقُتل أونان لرفضه هذا الحق وهذا الالتزام (راجع المقالات خطيئة أونان (رقم 162) وسلسلة نسب المسيح (رقم 119) ). قبل بوعز  حقها في المطالبة بقوانين زواج السلفة، لكن بشكل أكثر تحديدًا، سعى إلى رابط أكبر وقبل هذا الاقتراح وسعى إلى تنفيذه بنفسه، بدلاً من القريب الأقرب، مع الأخذ في الاعتبار رغبة راعوث الصريحة.

 

المسيح ينتظر أن يتزوجنا (روحياً) ضمن القوانين والنظام الذي وضعه الله لهراعوث ترمز إلى الكنيسة، وبوعز يرمز إلى المسيحنحن، الكنيسة، بشكل جماعي، نشكل عروس المسيح، وقد تم تأسيس المسيح كملك وابن الله في السلطة بقيامته من بين الأموات (رومية 1: 4)عليه أن يعود إلى هذه الأرض ليقيمنا في المجد ويدخل معنا في علاقة محبة أبدية كما يرمز إليها الزواج البشري (راجع أفسس ٥: ٢٥-٣٢).

 

لذلك يجب علينا أيضًا أن ننتظر بفارغ الصبر وقلق تلك المناسبة السعيدة.

رؤيا 22: 17 الروح والعروس يقولان تعالومن يسمع فليقل تعالومن يعطش فليأت ومن يرد فليأخذ ماء حياة مجانا. (ار اس في)

أيضا القس 22:20.

 

الشيء المثير للاهتمام الذي يجب مراعاته هو أنه في زواجنا بالمسيح سيكون زواج كائنات متساوية، بين إلوهيم وإلهسنكون بالضبط على نفس مستوى الوجود الذي هو عليه، كأبناء وبنات روحيين ممجدين لأبينا وإله المسيح وأبيه، كأخوة المسيح وورثة معهفهو رأسنا كما الزوج رأس الزوجة، لكنهما متساويان في النوع والوجود.

عبرانيين 2: 11 لأن الذي يقدس والمقدسين جميعهم من أصل واحدلذلك لا يستحي أن يدعوهم إخوة (ار اس في)

وأيضاً رومية 8: 16-17، 28-29؛ 1 يونيو. 3: 1-3.

 

وهذا يتعلق بالمضيف أيضًا.

 

بوعز افتدى راعوث

على الرغم من أن بوعز وراعوث كانا يرغبان في الزواج، إلا أن بوعز لم يكن حرًا في الزواج من راعوث بسبب آلية عمل قانون الزواج مرة أخرىبموجب القانون، إذا مات رجل دون أن يترك وريثاً ذكراً، كان على شقيقه أن يتزوج زوجته الأرملة، وكان الابن الأول لهذا الزواج يعتبر وريثاً باسم الأخ المتوفى (راجع سفر التثنية). 25: 5-9). اليوم، في نظام الحب والزواج لدينا، يبدو هذا أمرًا روتينيًا إلى حد ما، لكنه في ذلك الوقت حقق شيئينأولاً، يضمن عدم انقراض اسم الرجل في إسرائيل، وثانيًا، كان وسيلة لتوفير رفاهية الزوجة الأرملةنبوياً، لقد سن الله هذا القانون من أجل حماية ميراث القبائل والأمن الاجتماعي للعائلاتإن تطبيقه في راعوث وفي أماكن أخرى يهدف إلى أن الدروس الروحية المهمة لسفر راعوث هذا وتلك الموجودة في نسل المسيح يمكن أن تتم بالطريقة التي حدثوا بها، حتى نتمكن من فهم فكرة خلاص الأمم في الخلاص المستعاد. كهنوت ملكي صادق (أو ملكي صادق؛ انظر ملكي صادق (رقم 128) ).

 

بما أن أبناء أليمالك ماتوا دون أن يتركوا وريثًا، لم يكن هناك من يكمل اسم أليمالك أو ميراثه (أي لم يكن لأليمالك أبناء آخرين)لذلك كان على إخوة أليمالك، كأقرباء وسلالتهم، مسؤولية أداء واجب توفير وريث بموجب قانون أرملة أخيهولأنه لم يكن هناك وريث حي، فإن المسؤولية تقع على عاتق أقرب الأقرباء في القبيلةوهذا موجود أيضًا في مبدأ وصية أخرى في لاويين 25: 25.

 

كانت نعمي كبيرة جدًا بحيث لم تتمكن من إنجاب الأطفال (راعوث 1: 12) ولذلك أقامت ابنًا باسم أليمالكلم يكن من الممكن بيع ممتلكات عشيرتها وميراثها إلى الأبد، ولكن فقط عن طريق الحصاد بموجب نظام اليوبيل.   ومن الواضح أن نعمي وراعوث اضطرتا، بسبب الظروف وقلة الذكور ومنشآت الحصاد، إلى التصرف في جزء الميراث الذي وقع لأبناء أليمالكولحماية إمكانية حصاد الممتلكات كميراث داخل الأسباط والعائلة، كان هناك التزام على إحدى أقارب نعمي أن يتزوج راعوث على الرغم من أنها كانت موآبية.

 

ويُفهم هذا من درس أونان ويهوذاقتل الله أونان لأنه رفض أداء واجبه، واضطرت أخت زوجته ثامار (المشار إليها هنا) إلى الزنا مع حميها يهوذا لتأمين ميراثها وميراث زوجهاتذكر أن راعوث كانت أممية، وبالتالي "نجسة" في نظر معظم شعب إسرائيلكان بوعز على استعداد للزواج من راعوث وبالتالي تربية ابن لاسم أليمالك، ولكن كان هناك قريب آخر كان أقرب إلى أليمالك من بوعز وبالتالي كان له "حق مسبق" في هذه العملية.

 

وهذا مهم جدًا في العلاقة بين المسيح والمضيفانظر إلى هذا بشكل روحي ونحن ننظر إلى المسيح والمضيف الذين أُعطيوا مسؤولية تجاه البشرلقد أُخرجنا من الأمم الأمميةإنهم ليسوا ملكية المسيحإنهم ينتمون إلى المضيف.

 

كان بوعز، مدركًا لهذا الأمر، بحاجة إلى جعل هذا القريب الآخر يتخلى عن حقوقه والتزامه بشراء أو استرداد الممتلكات، وبالتالي، يتخلى أيضًا عن الزواج من راعوث.

 

الفصل 4

راعوث تزوجت بوعز

1 فصعد بوعز إلى الباب وجلس هناكوإذا بالولي الذي تكلم عنه بوعز مقبلفقال بوعز : (( مل يا صاحبي واجلس هنا ) ). فمال وجلس2 وأخذ عشرة رجال من شيوخ المدينة وقال: «اجلسوا ههنا». فجلسوا 3 فقال للولي: إن نعمي التي رجعت من بلاد موآب تبيع قطعة الحقل التي لقريبنا أليمالك 4 فقلت إني أخبرك وقل اشتره قدام الجالسين ههنا وقدام شيوخ شعبي.إن كنت تفك ففك، وإن لم ترد فاخبرني لأعلم، لأنه هناك ليس أحد يفكه غيرك، وأنا آتي وراءك". فقال: أنا أفك5 فقال بوعز : «يوم تشتري الحقل من يد نعمي، تشتري أيضا راعوث الموابية أرملة الميت لترد اسم الميت إلى نصيبه». 6 فقال الولي: «لا أقدر أن أفك لنفسي لئلا أفسد ميراثي. خذ أنت حق الفكاك لأني لا أستطيع أن أفك». 7 وهذه هي العادة قديما في اسرائيل في الفك والمبادلة. لاجل اتمام المعاملة يخلع الواحد نعله ويعطيه للآخر، وهذه هي عادة الشهادة في اسرائيل8 فقال الولي لبوعز : اشتر لنفسك، فخلع نعله9 فقال بوعز للشيوخ ولجميع الشعب: أنتم شهود اليوم أني اشتريت من يد نعمي كل ما لأليمالك وكل ما لكليون ومحلون 10 وأيضا راعوث الموابية، أرملة محلون، قد اشتريتها لي امرأة، لأقيم اسم الميت في ميراثه، فلا ينقطع اسم الميت من بين إخوته ومن باب موطنه وأنتم شهود اليوم ". 11 فقال جميع الشعب الذين بالباب والشيوخ: «نحن شهود. ليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وليئة اللتين بنيتا بيت إسرائيل. تنجح في أفراتة ، وتشتهر في بيت لحم، 12 ويكون بيتك كبيت فارص الذي ولدته ثامار ليهوذا.فأخذ بوعز راعوث فصارت له زوجة فدخل عليها وأعطاها الرب حبلا فولدت ابنا14 فقالت النساء لنعمي: «مبارك الرب الذي لم يتركك اليوم بلا ولي، وليدعى اسمه في إسرائيل15 هو يكون لك مرد حياة ورافعا في شيخوختك، لأن كنتك التي أحبتك، هي أكثر لك من سبعة بنين، قد ولدته». 16 فأخذت نعمي الولد ووضعته في حضنها وصارت له مرضعة17 وسمته الجارات باسم قائلات: «قد ولد ابن لنعمي». فسموه عوبيدوهو والد يسى والد داود18 وهذه مواليد فارص: فارص ولد حصرون، 19 وحصرون رام، ورام عميناداب ، 20 عميناداب نحشون، نحشون سلمون، 21 سلمون بوعز ، وبوعز عوبيد 22 وعوبيد بن يسى ويسى بن داود .

 

القصد من الفصل 4

ف. 1 بوابة المدينة المكان الذي تمت فيه مناقشة الأمور التجارية والقانونية مع الشهود الحاضرين (راجع تكوين 19: 1).

ضد عشرة  شيوخ محكمة كاملة للإجراءات القانونية.

ف. 3 أقرب الأقرباء له حق الفداء وكان من واجب القريب أن يشتري أي أرض معرضة لخطر بيعها خارج الأسرة.

ت. 4-6 رفض الولي فك الأرض أعطى بوعز الحق في القيام بذلك.

v. 7 “إن فعل خلع الحذاء أو الصندل في ختم العقد كان تقليدًا قديمًا يبدو أنه نشأ من حقيقة أن حق دوس الأرض يعود إلى مالكهاومن ثم كان نقل الصندل بمثابة تمثيل لنقل الملكية.

ت. 8-10 فقبل الشهود، اشترى بوعز كل ما كان لرجل نعمي وبنيها ، واقتنى أيضا راعوث امرأة.

ت. 11- 12 بركة الشهود: لتكن راعوث كراحيل وليئة اللتين بنيتا بيت إسرائيلقد يكون بوعز مشهورا في بيت لحم.

كان فارص هو جد بوعز (الآيات ١٨-٢١؛ متى ١: ٣؛ لوقا ٣: ٣٣) الذي كانت ولادته ليهوذا مبنية على ممارسة زواج أخيه (تكوين ٣٨: ٢٧-٣٠).

 

والنوع الروحي لكل هذا هو أن بوعز كان راغبًا، بل كان عليه أن يفدي راعوث قبل أن يتمكن من الزواج منهاهكذا هو الحال مع المسيحإن عملية فدائنا – أي إشترائنا مرة أخرى لله من خلال المسيح – بدأت بموت المسيح في عيد الفصح. (راجع 1 بط 1: 18-19)

 

لكن العملية بالنسبة لنا ستستمر حتى القيامة الأولى عندما تتحول أجسادنا من مادة إلى روح ويكتمل التبني في عائلة الله.

رومية 8: 23 وليس الخليقة فقط بل نحن الذين لنا باكورة الروح نئن في داخلنا منتظرين التبني فداء أجسادنا. (ار اس في)

أنظر أيضاً أفسس. 1:14؛ 4:30

 

الآية ١٣-١٦ فتزوج بوعز من راعوث فحبلت وولدت ابنا.

بركة من النساء: ليشتهر اسمه في إسرائيل؛ نفس ما حدث مع بوعز أعلاه.

الآية 17 من خلال راعوث فرحت نعمي لأنه كان لها حفيدوسمته النساء هناك عوبيد (أي الخادم)وولد يسى والد داود ومنه نزل يسوع المسيحانظر نسب المسيح (رقم 119) .

 

ت. 18-22 سلالة عائلة بيريز.

(راجع 1 أخبار 2: 5-15؛ مت 1: 3-6؛ لو 3: 31-33)

انظر أيضًا ملاحظات بولينجر حول هذه الآيات أدناه.

 

********

ملخص

"بوعز هو رمز للمسيح

كان بوعز رمزاً للمسيح الذي كان عليه أن يتنازل عن حق مسبق للأقرباءنقرأ في تثنية 32: 8 أن الله قسّم كل الأمم بحسب عدد أبناء اللهكل واحدة من هذه الأمم أُعطيت لأبناء اللهوكان لهم الحق في قيادة هذه الأمم وتطويرهاكان على هؤلاء المضيفين السماويين أن يتنازلوا عن حقهم في المسيحكان على المسيح أن يفدي وتم إعطاء المضيف المسؤولية عن هؤلاء البشر من وقت الخليقة وحتى وقت خدمة يسوع المسيحلقد تم منحهم 4000 سنة للاضطلاع بمسؤولياتهملقد تم منحهم 2000 سنة أخرى بعد وجود المسيح هنا من أجل القيام بذلك.

 

ما يحدث هو أن المسيح يأخذ الكنيسة من الأمم الأمميةإنه يفديهم من المضيف الساقط الذي كان له حق سابق تحت الشيطان كنجم الصباحلقد دفع المسيح هذا الثمن وهو يتعامل مع هذا الجانب.   يخصص الله أناساً من الأمم للمسيح من أجل تطوير الكنيسةوهذا ما يحدث هنا مع بوعز والفداء.

 

مثال نعومي

ومن خلال مثال نعمي، كانت راعوث على استعداد لترك كل شيء عزيز عليها وراءهالقد كانت نعمي هي التي رأت يد الله في كيفية اتصال راعوث ببوعز عندما ذهبت لتلتقطفي الواقع، لولا نعمي، لما عرفت راعوث أبدًا عن بوعز ، ولبقيت عابدة أممية لآلهة كاذبة في موآبوكانت نعمي هي التي شجعت راعوث على طلب الزواج من بوعز.

 

في هذه الأمور، كانت نعمي مثل الكنيسة التي تعمل كجسد جماعي لجعل الآخرين على اتصال مع المسيح واللهإنها الكنيسة التي تشجعنا وترشدنا كأفراد للبحث عن الزواج من عريسنا القادموهذا تذكير لنا، كمسيحيين، بمدى أهمية أمثلتنا الشخصية عندما نتفاعل مع الآخرينليس لدينا أي فكرة عمن سيدعوه الله إلى الجسد في هذا العصر، ونعلم على وجه اليقين أن جميع الرجال والنساء والأطفال سيُدعون يومًا ما إلى الكنيسة في القيامة الثانيةلذا، ينبغي لنا الآن أن نقدم أفضل مثال ممكن للآخرين، لأنه قد يكون مثالنا هو الذي يستخدمه الله لقيادة "راعوث" أخرى إلى المسيح.

 

إن سفر راعوث هو كتاب صغير، ولكنه غني بالمعانيإنها قصة جميلة ومؤثرة في حد ذاتها، ورسالة ملهمة ومشجعة للمسيحيين وهم ينتظرون الزواج من ملكهم ومعلمهم القادم، يشوع المسيح.

 

ملاحظات بولينجر عن راعوث (طبعة الملك جيمس)

 

الفصل 1

الآية 1

والآن حدث ذلك في الأيام.  يحدث خمس مراتيدل دائماً على مشكلة وشيكة يتبعها خلاص سعيدقارن  تكوين 14: 1 . أستير 1: 1 . اشعياء 7: 1 . ارميا 1: 3 .

قبل أن تتطور خطيئة القضاة الأول إلى الاضطرابات الداخلية اللاحقة والاضطهاد الخارجي.

مجاعة.  انظر التعليق على  تكوين 12: 10 .

البلد  = الحقول.

 

الآية 2

أليمالك  = إلهي هو الملك.

نعومي  = حبيبتي اللطيفةمحلون = مريض.

شيليون  = متلهف.

الفراثيت .  وأفراتة هو الاسم القديم لبيت لحم ، حيث دفنت راحيلتكوين 19:35 ؛  تكوين 7:48 ).

 

الآية 4

اتخذوهم زوجات الزوجات الكنعانيات ممنوعاتتثنية 7: 3 وما إلى ذلك)، ولكن ليس الزوجات الموابيتيات ؛ مع أنه لا يجوز لرجل موآبي أن يدخل في جماعة الربانظر الملاحظة،  تثنية 23: 3 . 

عرفة  = هند أو ظبي.

روث  = الجمالزوجة محلون الأكبر.

 

الآية 6

يعود.  وكان ذلك في عام 1326، أي في العام السابق لليوبيل الثاني (1325-1324). انظر التطبيق-50.

الرب.  اللغة العبريةيهوه التطبيق-4.

زار.  قارن  خروج 4: 31 . مزامير 132: 15 . لوقا 1:68 .

 

الآية 10

سوف نعود معك.  هذه الحرية كانت مسموحة بموجب قوانين حمورابي ، 171-173 و177.

 

الآية 19

بيت لحم  = بيت الخبز.

 

الآية 20

هم.  المؤنثوالفعل  "نداء"  مؤنث أيضًا، بحيث كانت نعمي تخاطب النساءالقدير  = الشدادي انظر التطبيق-4.

 

الآية 22

الموآبية.  هكذا دعا خمس مراتوفي  تثنية 23: 3 هو مذكر ولا يؤثر على راعوث.

حصاد الشعيرولذلك في عيد الفصح

 

الفصل 2

الآية 3

تم جمعها.  قارن  لاويين 19: 9 ,  لاويين 19:10 ; لاويين 23:22 . تثنية 24:19 .

حدث.  من الأنجلوسكسونية، الحظ السعيد = السعادةالعبرية  "فرصتها صادفت" . شكل الكلام  بوليبتون التطبيق-6.

 

الآية 4

أجابوا.  هذا يحكي عن وقت السلام والازدهار والهدوء.

 

الآية 10

خذ المعرفة.  صيغة الكلام  كناية  (السبب) وضعت لـ  "رعاية" . التطبيق-6.

غريب  = اجنبي .

 

الآية 12

عمل . . . جائزة . . . يثق.  لاحظ ترتيب هذه الكلمات الثلاث للتطبيق الروحي.

أجنحة.  من خلال شكل الكلام  الأنثروبوباثيا  (التطبيق-6) المنسوب إلى يهوه؛ دلالة على رعايته.

الثقة  = الفرار إلى ملجأاللغة العبريةالحسا  التطبيق-69.

 

الآية 13

ودية  = إلى القلب.

على الرغم من أنني لا أكون.  أو، أوه ، ليتني أكون كذلك.

 

الآية 14

يسار  = يسار منه باقي.

 

الآية 17

ايفه.  انظر التطبيق-51.

 

الآية 20

اللطف  = المحبة.

واحد من  = هو [هو].

 

الآية 21

الموآبية.  أنظر التعليق على  راعوث 1: 4 ،  راعوث 1: 22 .

 

الآية 23

وحصاد القمحولذلك قرب عيد العنصرةولهذا السبب يُقرأ هذا الكتاب في ذلك العيدانظر الملاحظة على العنوان

سكن مع.  تقرأ بعض المخطوطات  "عاد إلى" . يبدأ Vulgate الفصل التالي بهذه الجملة.

 

الفصل 3

الآية 2

هو يغربل .  لقد كان هذا، ولا يزال، من عمل السيد . وكان خدمه يحرثون ويزرعون ويحصدون.

 

الآية 5

بالنسبة لي.  بعض المخطوطات، بالترجمة السبعينية والفولجاتا، تحذف هذه الكلمات.

 

الآية 9

تنورتك  = جناح (مع السبعينية والفولجاتا) المخطوطات الأخرى، مع طبعتين مطبوعتين مبكرتين، تقرأ  "أجنحة" . "الجناح" وضع بالكناية الكناية  (  السبب) للعناية الوقائيةالتطبيق-6.

 

الآية 11

أنت تطلب  = أنت تقولبعض المخطوطات، بالآرامية والسريانية والفولجاتا، تضيف  "لي" .

مدينة.  البوابة العبرية، التي وضعتها صورة الكلام  السينيدوك  (جزء) للشعب المجتمعين هناك.

 

الآية 15

الحجاب  = عباءة أو عباءة، يرتديها جميع الفلاحين؛ فقط نساء المدينة محجبات الوجهقارن  إشعياء 3: 23 .

ذهبت - ذهب.  الفعل مذكربعض المخطوطات، بالسريانية والفولجاتا، تقرأ  "هي" .

 

الفصل 4

الآية 1

القريب.  اللغة العبريةجويل =  ذو القربى الذي له حق الفداء انظر الملاحظات على  خروج 6: 6 ،  وخروج 13: 13 .

 

الآية 4

أمام السكان  = بحضور الجالسين هنا.

يسترد.  اللغة العبريةجال ،  للفك بالشراء. انظر  خروج 6: 6 ، وقارن  راعوث 13: 13 .

أنت.  النص العبري به  "هو" . لكن قراءة مختلفة خاصة تسمى  سيفير  (تطبيق-34)، وبعض المخطوطات، بالآرامية، والسبعينية، والسريانية، والفولجاتا، تقرأ "أنت"، والتي يبدو أن النسخة المعتمدة قد اتبعتها.

 

الآية 7

رجل.  اللغة العبريةالعش . التطبيق-14. عادة نشأت خارج القانون.

 

الآية 10

من الباب  = من أهل مدينته،  ​​"الباب"  يوضع بصيغة الكلام  السينيدوك  (من جزء) لأن الناس اعتادوا أن يجتمعوا هناكالتطبيق-6.

 

الآية 11

كن مشهوراً  = أعلن اسماً.

 

الآية 12

فاريز.  قارن  تكوين 38: 29 . تكوين 38: 1  عبرونراعوث 2: 4 . متى 1: 3 .

 

الآية 13

تحمل ولدا.  في سنة اليوبيل الثانية (1325-1324).

 

الآية 18

هذه هي الأجيال.  الحادثة الثالثة عشرة من أصل أربعة عشر وردت في الكتاب المقدسالأخير في العهد القديم انظر الملاحظة على ص. 1.

فاريز ابن يهوذاانظر التطبيق-29تكوين 38:39 . 1 أخبار الأيام 2: 4 . متى 1: 3 . لوقا 3:33 . انظر الرسم البياني  لراعوث ٤: ٢١ .

 

الآية 20

نحشون.  رئيس إسرائيل في البرية1 أخبار 2: 10 ). قارن  الأرقام 1:7 ؛ عدد 7: 12 ؛ عدد ١٠:١٤ .

سمك السالمون.  تزوج راحابمتى 1: 5 ). ابن أخ هارون.

 

الآية 21

بوعزمتزوج روثقارن راعوث 4: 13  .  

 

أجيال فاريز.

   يهوذا = ثامار

|

فاريز

|

حصرون

|

آرام

|

اميناداب

|

إليشيبا ------------------| نحشونز

     |           

سمك السالمون

(ابن أخ هارون م. راحاب)

      |

   بوعز

                                      (تزوج روث)

      |

  عوبيد

      |

   جيسي

      |

 

  داود

 

ملاحظة حول "أجيال فاريز".  فإذا تزوج سلمون من راحاب في سنة دخول الأرض (1451 ق.م)؛ وكانت ولادة داود سنة 990 ق.مإذن، وفقًا لجدول الأجيال المذكور أعلاه، فإن فترة 461 عامًا تغطيها  أربعة  حيوات فقط؛ وهم سلمون وبوعز وعوبيد ويسى.

لذلك يبدو الاستنتاج واضحًا أنه، كما هو الحال في  الخط الملكي  ، ليس من الضروري تضمين  كل  رابط (كما هو الحال في حالة الرجل العادي)، فقد تم حذف أسماء معينة في هذا النسب، حتى "أجيال فارص" يمكن حسابها كعشرة أجيال، وفقًا للمبدأ الذي نلاحظه من آدم إلى صدقيا (أي   آدم إلى نوح، عشرة؛ سام إلى إبراهيم، عشرة؛ سليمان إلى صدقيا مرتين عشرة). وهكذا يُعطى فارص لداود في عشرة أجيالنرى نفس المبدأ يعمل في جداول أخرى لنسب الرب، حيث يتم حذف الأسماء من أجل إجراء حسابات موحدة.

على سبيل المثال، في  متى 1: 1-17  لدينا ثلاثة أرقام "لأربعة عشر جيلاً"؛ انظر الملاحظات هناكفي  متى 1: 1  ، لدينا الكل معطى في  حلقتين  (داود وإبراهيم). تم حذف راعوث نفسها في  راعوث 4: 17  أعلاه.