كنائس الله المسيحية

 

 

 


رقم 203   

 

بداية الشهر و اليوم

(الطبعة 1.0 20000930-20030921)

 

 

لنفهم عندما يبدأ الشهر وشروع اليوم مهم للحفاظ بشكل صحيح كل من السبوت الأسبوعية، الشهرية الأهلة والأيام المقدسة السنوية الله. يبدأ اليوم أربع وعشرين ساعة في نهاية شفق المساء بحري (أي أي ان تي)، في الظلام. تتم كتابة هذه الورقة إلى استكمال ورقة تقويم الله (رقم 156)، وينبغي أن تقرأ مع تلك الورقة.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright © 2000, 2003 James Dailley, ed. Wade Cox)

 

(Tr.  2015)

 

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 

 

 بداية الشهر واليوم

أعضاء وشركاء كنائس الله المسيحية يتبعون دورة فلكية طبيعية لتعيين القمر / الطاقة الشمسية الدورية السنوية تقويم اليوم المقدس . هذا هو ما كان عليه خلال الفترة المعبد القديم .

مزمور 104: 19-20  19 وجعل القمر في المواسم الشمس يعرف مكان الإعداد لها 20 انت دوست تعيين الظلام ويصبح الليل، والتي جميع وحوش جوس الغابات عنه ان أي اس في (راجع مز 8: 3؛ مز 89:37 )

تم تعيين التقويم السنوي محاذاة كل من دورة القمر الشهرية والدورة الشمسية السنوية . وتحدد دورة القمر المواسم على أساس دورة اكوينكطال الشمسية . القمر والشمس معا هي التي تحكم الإشارات .

سفر التكوين 1: 14-19  14 وقال الله: «لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار والليل، والسماح لهم لتكون علامات، والمواسم، ومنذ أيام وسنوات؛  15 والسماح منها أن يكون للأضواء في جلد السماء لتنير على الأرض ". وكان كذلك 16 فعمل الله النورين العظيمين، النور الأكبر لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم الليل،  وقدم  النجوم أيضا 17 وضعت جعلها الله في جلد السماء لإعطاء الضوء على الأرض،  18 وحكم النهار والليل، ولتفصل بين النور والظلمة ورأى الله ذلك أنه حسن

الأسبوع سبعة أيام لا يصلح بالتساوي في الشهر القمري من 29.5 يوما (4 أسابيع × 7 أيام = 28 يوما) وليس لائقا في السنة الشمسية من 365 1/4 أيام (52 أسبوعا × 7 أيام = 364 يوما) و (12 شهرا X 29.5 يوما = 354 يوما ).هذه الدورات تتداخل بشكل مستمر وهذه الميزة من دورة فلكية يحدد الأيام المقدسة على حدة .

وكرست هذه الأيام أو مجموعة بصرف النظر عن العبادة وهذا هو السبب في أنه من المهم جدا أن يتم تحديدها بشكل صحيح والملاحظة . الأهلة، الأيام المقدسة والأعياد تقام في أوقات محددة عين لجمعيتنا وبالنسبة لنا لتقديم القرابين لدينا (خر 13:10؛ الخروج 23: 14-17؛ ت 34: 18-23؛ ليف 23؛ 2أخبار الايام  2:... (4) ؛ نحميا 10:33، إز 44:24، 45:17 ).

ت ت م  4150  د [  أو  دي [ايمو  أو   '[' اتش دي آم  ()

وهذا يعني عين الزمان والمكان،  أو  اجتماع

نحن ضربة شوفار بمثابة دعوة لحضور الخدمات في هذه الأوقات عين (عدد 10: 7-10)، ولا يمكن أن تضيع دورة فلكية الطبيعية، (. إرميا 33:20) المهملة فقط . وسوف نستمر في هذه الأيام المقدسة بشكل صحيح، حتى لو كان (لام 1: 4) أي شخص آخر بحيث يتم تشغيل غضب الله بعيدا عن شعبه وحتى يتسنى لجميع قد التوبة (زيب 3 (لام 2): 12-20 ) وعدم رفض (هوس 9: 1-9 ).

الصيغة الأساسية لما يسمى تقويم "اليهودية" هي دورة 19 سنة شمسية، أي ما يعادل 235 شهرا قمريا . وهذا هو، 19 سنة شمسية عادية كان لها اثنا عشر شهرا، مع سبعة من هذه السنوات وجود الشهر القمري إضافية أو مقحم . هذا الشهر إضافي يحافظ على السنة الشمسية محاذاة بشكل صحيح مع الربيع أو الاعتدال الربيعي . دعا الإغريق هذه دورة ميتونيك . وهذا يعني أن كل 19 سنوات من تاريخ الميلادي المدني وتاريخ اليهود تتزامن إما بالضبط أو تنحرف قبل يوم واحد .

فيلو، المؤرخ اليهودي والمعاصرة يسوع المسيح والرسل، ويكتب في كتابه،  وأعمال  فيلو،  في حياة موسى الثاني، الفصل الحادي والأربعون، الجزء 222 و  224 ،  "موسى يضع أسفل بداية الاعتدال الربيعي كما الشهر الأول من السنة ..... "

بداية السنة

نزوح 12: 1-5  1 وكلم الرب موسى وهارون في أرض مصر قائلا 2 هذا الشهر يكون لكم بداية أشهر: يجب أن يكون الشهر الأول من السنة لك  3 قولوه الى كل جماعة اسرائيل قائلين في العاشر  يوم  من هذا الشهر وعليهم، واتخاذ لهم كل واحد شاة بحسب بيوت آبائهم، حملا لمنزل 4 وكان البيت تكون صغيرة للغاية بالنسبة للحم الضأن، ثم يقوم هو وجاره القريب إلى بيته تأخذ واحدة وفقا لعدد من النفوس يجب وفقا لكل إنسان يأكل أيها جعل العد الخاص للشاة 5 تكون لكم شاة بلا عيب، ذكرا العمر: انتم يجب ان تتخذ من الخرفان أو من الماعز: 6 وتحفظون حتى الرابع عشر يوم من الشهر نفسه والجمعية كل جمهور جماعة اسرائيل يجب قتله في ذلك .(ايريب التنمية البشرية المستدامة 6153 )

سفر التثنية 16: 1-6  1 احفظ شهر  أبيب، والحفاظ على الفصح الى الرب الهك لانه في شهر  أبيب  جلب الرب إلهك معك يخرج من مصر ليلا 2 انت سوف بالتالي التضحية الفصح الى الرب إلهك غنما وبقرا في المكان الذي يختاره الرب ليحل اسمه فيه 3 انت سوف لا يأكل الخبز المخمر معها؛  سبعة أيام تتبرأ تأكل معها فطيرا،  حتى  الخبز فتنة؛  لأنك خرجت من أرض مصر على عجل: ان انت الأكثر قابليه تذكر اليوم الذي انت خرجت من أرض مصر كل أيام حياتك 4 ويكون هناك خبز مخمر ينظر معك في كل خاصتك الساحل سبعة أيام لا يجوز هناك  أي شيء  من اللحم الذي أنت تضحي اليوم الأول في ذلك، يظل طوال الليل حتى الصباح 5انت الأكثر قابليه لا ذبيحة الفصح في أحد أبوابك التي يعطيك الرب الهك 6 ولكن في المكان الذي يجب أن يختاره الرب إلهك ليحل اسمه فيه، هناك انت سوف نضحي الفصح في ذلك، (ايريب  م ت ت 6153) في نزول الشمس، في الموسم الذي انت خرجت من مصر .

 

شهر من عيد الفصح هو الشهر الأول، ودعا نيسان أو أبيب وأمر على وجه التحديد من قبل الرب بأنها  بداية العام  من سفر الخروج 12: 2 (انظر أيضا الصيغة الرقميه 9: 1-3؛ 33: 3؛ جوش . 4:19؛ حزقيال 45:18، 21 ).

"إن مراقبة الاعتدال الخريفي،  أي" من الخروج من السنة "(انظر مثلا: 23:16)، والربيع أو الاعتدال الربيعي، ودعا 'عودة السنة" (1 مل. 20:26 ؛ 2 الفصل 36:10 AV) ، من المهم للسيطرة على التقويم وبالتالي المهرجانات وهكذا بدأ العام مع القمر الجديد أقرب الربيعي  الاعتدال  عندما كانت الشمس في برج الحمل (جوس النملة  3،201 [أفضل لنرى . نملة (الآثار من اليهود ) III.X.5] ، وتزامن عيد الفصح في اليوم الرابع عشر من نيسان مع أول البدر (خر 12: 2-6 ). "(معجم الكتاب المقدس المصور،  دج دوغلاس & ان هيليروالمحررين، أي في بي، 1980 ؛ الفن  التقويم، المجلد 1، ص 223 )..

من القمر الجديد في الظلام الكامل أو عند التقاء، يمكن أن يكون هناك عدد أكبر من أشهر ثلاثين يوما في السنة . وهذا من شأنه العودة إلى الملاحظات قبل تقليد تصل إلى ثمانية أشهر ثلاثين يوما . عيد الفصح يجب أن تقع دائما بعد الاعتدال الربيعي . القمر الجديد قد يكون ما يصل إلى ثلاثة عشر يوما قبل الاعتدال .

مهرجان عيد الفصح، الذي سيحتفل به في اكتمال القمر في شهر نيسان (14 نيسان)، ينبغي في أي حال سقوط بعد الاعتدال الربيعي [ورينين ميتاسيميرين ] عندما وقفت الشمس في علامة  الحمل يتميز هذا التفسير من قبل اناطوليوس، في جزء من أهمية قررت فيما يتعلق التاريخ من التقويم اليهودي الواردة في يوسابيوس  اصمت جا . ز 32. 16-19، يميز هذا كما الرأي بالإجماع من جميع السلطات اليهودية ... مع هذا الاتفاق أيضا تصريحات فيلو وجوزيفوس إذا كان أحد وبالتالي نحو نهاية السنة لاحظت أن عيد الفصح ستقع قبل الاعتدال الربيعي، فإن إقحام من قبل شهر نيسان يجب أن تكون لجأت إليها .

(شورير،  تاريخ الشعب اليهودي في زمن يسوع  المسيح،  أول دوري الدرجة، المجلد الثاني، الملحق الثالث ).

والقاعدة هي أنه في اليوم الرابع عشر يمكن أن تقع في يوم الاعتدال إلا أن اليوم الخامس عشر، وهو اليوم الأول من الفطير أو الصنف مثل القمر الكامل، يجب أن تقع بعد يوم الاعتدال . هذا هو وتم حساب الشهور والسنين مقدما .وقد استخدمت السامريون هذه القاعدة لسنة 2500 ويقول اناطوليوس كان إجماع من كل من السلطات اليهودية . هذا أمر رائع (انظر  موسوعة يهودية  تحت السامريون وجون بومان،  وثائق السامري المتعلقة تاريخهم، الدين  والحياة،بيتسبرغ النصوص الأصلية وسلسلة الترجمة ).

يقول يوسيفوس أيضا أنه بينما كانت الشمس في برج الحمل وهذا يجعل النظام أكثر دقة . من المهم أن شورير تلاحظ أن الإغريق والبابليين (المصريون مع سنتهم الشمسية لم تشارك هنا) وكان لقرون تمتلك تقويم ثابت على أساس حساب  دقيق . كان البابليون مثل تقويم تحت الفرس، والسامريون و تحديد الصدوقيين التقويم طويل مقدما وفقا لبالتزامن .

جوزيفوس،  الآثار من  اليهود،  والثالث، ونقلت 10 إشارة بالكامل :

في شهر كساثيكوس، وهو ما يسمى نيسان من قبلنا، وهي بداية السنة، في اليوم الرابع عشر من سطح القمر، في حين تكون الشمس في علامة على الحمل (رام)، لخلال هذا الشهر كنا سراح من عبودية تحت المصريين، وعين أيضا أنه ينبغي لنا أن نضحي كل سنة التضحية التي، كما خرجنا من مصر، وأمرنا أن نقدم، على أن يكون يسمى عيد الفصح .

هذا يضع اليوم الأول من الشهر الأول في وقت ما خلال العصر الروماني من 7 مارس  عشر  إلى 5 أبريل  عشر .

الموسوعة الكاثوليكية الجديدة  تعليقات :

وبما أن الغالبية العظمى من المسيحيين الأوائل اليهود المتحولين، فمن المفهوم أن من البداية كان يحكم التقويم المسيحي من حقيقة أن الموت وكانت قيامة المسيح حدثت في وقت كبير العيد اليهودي، وباش، أو عيد الفصح احتفل في اليوم ال14 من شهر نيسان، أي في اكتمال القمر بعد الاعتدال الربيعي .

يجب أن يكون الشهر الأول من السنة ال 15  عشر  الفصح اليوم، والقمر الكامل، وتقع بعد الاعتدال الربيعي . إذا الفصح، ويجري اليوم الأول من الفطير، يقع في يوم أو قبل الاعتدال، ثم يضاف شهرا إضافيا أو مقحم في السنة .

لن يتم العثور على هذه قاعدة مهمة في أي مكان في الكتاب المقدس (انظر  تقويم الله  (رقم  156)).


في بداية الشهر

فيلو الإسكندرية  [طن تبريد . بواسطة اف اش كولسون (مطبعة جامعة هارفارد، لوب المكتبة الكلاسيكية، كامبردج، ام اي، 1937) ؛  والقوانين الخاصة، II ، الحادي عشر،  41] كتب ما يلي: "إن [العيد الثالث] هو القمر الجديد الذي يتبع اقتران القمر مع الشمس ". والثاني، السادس والعشرين،  140: "هذا هو القمر الجديد، أو بداية الشهر القمري، وهي الفترة بين بالتزامن واحدة وأخرى، وطول الذي قد حسبت بدقة في المدارس الفلكية ". وتجدر الإشارة إلى أن الطبعة هندريكسون الناشرين الشعبية (1993) من سي دي جونغ في 1854 الترجمة لا تكون له نفس المعلومات أن الترجمة كولسون يعطي . وتشير الدلائل إلى أن العطف كانت العوامل الحاسمة في تحديد اليوم الأول من الشهر .

وبالتزامن الشمسي القمري هو محاذاة دقيقة من الشمس، والقمر، وكوكب الأرض . وهذا يعني اجتماع اثنين أو أكثر الأجرام السماوية في نفس خط الطول أو صعود اليمين . وفي الوقت القمر الجديد الشمس والقمر والأرض في محاذاة كاملة .

وبالتزامن الشمسي القمري يمكن أن يحدث في أي وقت خلال دوران الشمس . الوقت هذا الحدث يقام في القدس يحدد يوم القمر الجديد عن بعضها البعض مثل السبت وكما في اليوم الذي يبدأ الشهر الجديد .

في اليوم الأول من الشهر يبدأ من حرف العطف، أو المحاذاة، من الشمس والقمر وكوكب الأرض . فإنها تبدو وكأنها ثلاث كرات وجود مراكزها اخترقت ومعلقة على سلسلة مشدود . في وقت اكتمال القمر المواقف لن يكون الشمس والأرض في الوسط والقمر الآن في التوافق على الخارج .

الدقة التي هذا الحدث يمكن التنبؤ يسمح لجميع المجتمعات الملاحة البحرية والقوات البحرية لقياس على الذهاب والاياب . الحقيقة هي أننا قادمون من أصل التثليث التي يسببها  عصر الظلام  التي أزالت معظم المعارف زيارتها الناس من العصور القديمة (انظر الصحف  والأهلة (رقم  125) ،  والأهلة إسرائيل (رقم  132)) .

الهياكل الضخمة التي بنيت في شمال غرب نيو مكسيكو في تشاكو كانيون، وتظهر قدرة الناس منذ أكثر من ألف سنة لبناء العمارات الضخمة المتمركزة في بعض الحالات ما يقرب من عشرين ميلا بحريا في محاذاة الشمس وخسوف القمر دقيقة . معا هم لونيسولار التقويم مع جدرانها ذات محاذاة دقيقة مع الشمس ودورات القمر .

على جدران الوادي تظهر بناة أيضا الشرائط الضوء تصفيتها من خلال العديد من تشكيلات الصخور المحددة . هذه الشرائط ضوء تألق في العديد من صخرة محفورة أو منقوشة الرسوم البيانية التي تظهر في ذروة  الاعتدالات وانقلاب الشمسي . أيضا، بعض التقاويم تعمل مع الظلال كعلامات تحديد الهوية .

والموسوعة  البريطانية،  الطبعة 9، المادة  التقويم، ويوضح بعض الجدل :

يتم إصلاح [الربيع] الاعتدال في 21 مارس، على الرغم من أن الشمس يدخل الحمل بشكل عام على 20 من ذلك الشهر، وأحيانا على 19 فمن الممكن تماما وفقا لذلك أن القمر قد تصل بعد الاعتدال الحقيقي، وبعد تسبق 21 مارس وهذا، بالتالي، لن يكون القمر الفصحي التقويم، على الرغم من أنه مما لا شك فيه يجب أن يكون الأمر كذلك، إذا ما تم اتباع نية مجلس نيس [نيقية] بشكل صارم .الأهلة التي أشار إليها ايباكتس [أيام إضافية اللازمة لتحديد عيد الفصح الاحد] أيضا تختلف عن الأهلة الفلكية، وحتى من أقمار جديدة يعني، في عام واحد أو يومين .... توضع ايباكتس أيضا ذلك للإشارة أقمار كاملة عموما واحدا أو بعد أقمار الكاملة الحقيقية يومين .ولكن لم يفعل هذا عن قصد، لتجنب فرصة للمتفقة مع عيد الفصح اليهودي، الذي واضعي تقويم يبدو أن يعتبر مفسدة أعظم من ذلك الاحتفال عيد الفصح في الاسبوع بعد فوات الأوان (ص 599 ).

كان النقاش بشأن اليوم الرابع عشر، العشاء الرباني وعيد الفصح، وكذلك تأثير تغيير الصحيح الفلكية القمر الجديد وبداية الشهر لأغراض دينية . وقال إن السلطات الدينية يعرفون عندما كان القمر الجديد ينطبق على جنبا إلى جنب، كما فعل الصينيون القدماء وجميع الشعوب بحرية .

الكنائس المسيحية من الله تقبل دورة فلكية الطبيعية كما تنظم التقويم . هناك أي التباس وتقويم قد يتم تعيين سنوات مقدما . يجب توخي الحذر عند بالتزامن على مقربة من بداية اليوم، والتي هي في الظلام، في نهاية شفق المساء بحري في القدس .

وتنشر هذه القمر الجديد ويوم القدس مواعيد الشهرية لدورة مدتها سبع سنوات، وسيبتينانتي، التي تختتم في السنة الرومانية عام 2005. وهذا سيكون 28  عشر  سنة من 40  عشر  اليوبيل من معمودية المسيح و+120  عشر  اليوبيل من آدم (انظر مقالة  معنى رؤيا حزقيال  (رقم 108 ).

وقد اليهودية الحديثة، والإسلام لا أبقى يوم القمر الجديد مقدسا، وسقطوا على حد سواء في مراقبة الهلال وكاذبة العبادة . لأن ذبيحة يسوع لم يقبل المسيح، لا يسمح لهم العبادة في أيام جانبا في شرف الله واحد صحيح . فإن الاحتفال الصحيح من هذه الأيام ونظام العهد اليوبيل كامل توفر للبشرية الحرية .

نظام التأجيل وضعت من هيليل II يمنع اليهود من حفظ الكفارة وعيد الفصح بشكل صحيح . اليهودية في كثير من الأحيان هو شهر واحد كامل في وقت متأخر من تحديد بداية العام . في عام 1997 أبقى الكاثوليك عيد الفصح بعد أسبوع واحد الكنائس المسيحية من الله حافظ على حزمة الترديد، في حين كانت اليهودية بعد شهر واحد كامل .

انظر المجلد . 25 ، العدد 1، 1997 اليهودية الكتاب المقدس الفصلية ليمان شاول، لماذا هو عيد الفصح في وقت متأخر جدا هذا العام؟  (نشر بإذن في ورقة  لماذا هو عيد الفصح في وقت متأخر جدا في عام 1997؟ (رقم 239 ) (سي سي جي، 1997).

في عام 1997 كانوا شهر واحد في وقت متأخر مع بداية العام كما تعرف آلاتهم الحاسبة، ويعترفون بها قرارات غير صحيحة . أنهم يشعرون أن الأمر سيستغرق عودة المسيح لتصحيح المشكلات التقويم . إذا يعرف يهوذا تكون في الخطأ، ولكن استيعاب الخطأ الاحتفاظ بتقاليدهم فإنها لا تزال مرة أخرى أنها تواجه صعوبات خطيرة جنبا إلى جنب مع إسرائيل المادية . عندما كنائس الله تجد أنها في الخطأ فيما يتعلق عندما يعبدون، يجب أن يتوبوا واتخاذ الإجراءات التصحيحية (أنظر مقالة  والتقويم والقمر: التأجيلات أو مهرجانات (رقم  195)).

في كتابه موسى بن ميمون " ، " تقديس القمر الجديد  " ، (كتاب الثلاثة، الاطروحه 8، صفحة 89، الفصل 6) الذي كتب حوالي 1200 م، ما  يلي :" يتم تعريف مولد كما `اللحظة التي الشمس والقمر، في حركتهم موحدة، تصبح الملتصقة في جزء معين من السماء، والذي يحدث في نفس الطريقة في كل مكان - على النقيض من مختلف الأوقات التي الهلال الجديد يصبح أول مرئية - في مجالات مختلفة . " ويحدد هذا البيان بالتزامن . في نفس الوقت اليهودية بشكل عام لم يلتزموا القمر الجديد باعتباره اليوم المقدس، وبدأ الشهر عن طريق الملاحظة الهلال .

تمت إزالة السلطة ليفي ويهوذا عندما عين المسيح السنهدرين جديد وإعادة تأسيس النظام من ملكى صادق (لوقا 10: 1-20 ). هذا إزالة سلطة الكهنة اللاويين في يهوذا .

لوقا 10: 1-20  1 وبعد هذه الأمور عين الرب سبعين آخرين وأرسلهم اثنين اثنين أمام وجهه إلى كل مدينة وموضع حيث كان هو مزمعا أن يأتي 2 فقال لهم ان الحصاد الواقع غير غزير، ولكن الفعلة قليلون: صلاة عندكم رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده 3الذهاب طرقك ها أنا أرسلكم مثل حملان في وسط ذئاب 4 لا تحمل أي مال، لا المحفظة، أي الأحذية وأحيي أي رجل في الطريق 5وإلى أي نوع انتم منزل دخول فقولوا اولا سلام  أن يكون  لهذا البيت 6 وإذا كان ابن صلى هناك، يجب سلامكم عليه وسلم: ولكن إذا تعذر ذلك، يجب أن تتحول . لك مرة أخرى  7 و في نفس المنزل لا تزال قائمة، الأكل والشرب مثل هذه الأمور لأنها تعطي: لالعامل يستحق تأجير له لا تنتقلوا من بيت إلى بيت 8 وإلى أية مدينة تدخلوا، وأنها تتلقى، وتناول مثل هذه الأشياء كما هي أمامكم 9 واشفوا المرضى الذين فيها وقولوا لهم قد أتت ملكوت الله قريب . لكم  10 ولكن إلى أي نوع يجب المدينة تدخلوا، وأنها تتلقى لا، والخروج إلى الشوارع منه ويقول 11 حتى الغبار من مدينتك، أن تمحو على أقدامنا، فإننا تمحو ضدك: مع ذلك تعرف هذه ، أن ملكوت الله اقترب 12 أقول لكم، يجب أن يكون أكثر احتمالا في ذلك اليوم لسدوم، مما لتلك المدينة 13 ويل لك يا كورزين ويل لك يا بيت صيدا !لأنه لو تم ذلك أعمال صنعت في صور وصيدا، والذي تم القيام به في داخلك، لكانوا قد تاب منذ فترة طويلة، ويجلس في قماش الخيش والرماد 14 ولكن يجب أن يكون أكثر احتمالا للصور وصيدا في الدين مما لك 15 وانت يا كفرناحوم المرتفعة تتبرأ تعالى الى السماء؟  وانت سوف اسقطت الى الهاوية 16 ان من يسمع لكم يسمع لي وقال إن ترفض لك ترفض لي وقال إن ترفض لي ترفض الذي ارسلني 17 وعاد السبعون بفرح قائلين يا رب حتى الشياطين تخضع لنا باسمك 18 فقال لهم: كنت ارى الشيطان سقط مثل البرق من السماء 19 هوذا أعطيتكم السلطان أن ندوس الحيات والعقارب، وعلى كل قوة العدو: وليس في أي أذى الحكمة لك .20 ومع ذلك في هذه نفرح لا أن الأرواح تخضع لكم،  إلا أن نبتهج أن أسماءكم كتبت في السماوات .

الأرواح تخضع لنا وعلينا أن ليس لديهم خوف من أي شيء، ولكن الرغبة في العيش لوالحب أبينا .

اللاويين ليس لديهم سلطة اليوم كما تم نقله إلى كنائس الله، كما جسد المسيح . هم ضدنا وهم ناشد فقط لللسلطة من قبل الكنائس الوثنية، وتمردهم، وسوف تقويم كاذبة تمنعهم من الاحتفاظ الأيام الصحيحة جنبا إلى جنب مع يهوذا .

كتاب أعمال الرسل 19: 11-17  وأنزل الله المعجزات على يدي بولس 12 حد ان حتى نفذت المرضى بعيدا عن له مناديل الجسم أو مآزر، وذهبت الأرواح الشريرة خارج 13 ولكن من المؤكد أيضا للمتنقل اليهود، التعويذيون، تولى عليهم على سبيل المثال على الذين الأرواح الشريرة باسم الرب يسوع، قائلين: أنشدك يسوع الذي بولس يبشر 14 وكان سبعة أبناء سكاوا، وهو يهودي، ورئيس الكهنة، الذين لم هذا 15 وروح الشر أجاب وقال لهم يسوع أنا أعلم، وبول وأنا أعلم، ولكن من انتم؟  16 وعلى الإنسان الذي كان قفز روح الشر عليهم، ويتقن كل منهما، وسادت ضدهم، حتى هربوا من ذلك البيت عراة والجرحى 17 وهذا أصبح معروفا للجميع، كل من اليهود واليونانيين الساكنين في أفسس فوقع خوف على جميعهم، وكان تضخيم باسم الرب يسوع .

أبناء سيفا، الذي كان رئيس الكهنة، لم يعد يعترف بها الشياطين كما أنهم فقدوا سلطتهم . تم تمرير سلطة الكهنوت من ملكيصادق، والتي تضم الآن بول رجل يميني وكل المستقبل غير اليهود يحول .

يجب على كنائس الله يسجدون للآب وحده في الأيام الصحيحة وبالطرق الصحيحة . لقد أعطيت صلاحية تحديد والى جانب مجموعة تاريخ سر الثاني، العشاء الرباني، الذي سيؤسس الشهر الأول وبداية العام . هناك معلومات تاريخية قابلة للتحقق لحكم، ولكن هذا لا يمكن العثور عليها المحددة في الكتاب المقدس .

بداية اليوم

نحن لم يكن لديك الكتاب المقدس واضح محدد لتعريف وشرح بداية العام مع إقحام وبداية الشهر عند التقاء .

لدينا الكتاب المقدس لتحديد بداية اليوم . لذا فإننا يمكن أن تبقي على السبوت تطهيرها من الأعمال، والذي يتضمن تناول الطعام في المطاعم، ومراقبة الصيام لفترات الزمنية الصحيحة .

التوقيت :

قبل غروب الشمس، منخفضة مسطحة، والفرقة الأزرق الداكن ترتفع من الأفق الشرقي . هذا هو ظل الأرض وأنها تمتد لما يقرب من 180 درجة . ويحدها فوق من قبل انتي وايلايت القوس وردي وأقل من الأفق . وينظر ظل الأرض على أفضل وجه عندما تكون السماء صافية وخطنا البصر طويل . ومع غروب الشمس، الحد الفاصل بين الظل للأرض والقوس انتي والايت يرتفع في السماء وتدريجيا ويصبح أقل متميزة . مع اختفاء القوس انتي وايلايت، ظل يمزج بسلاسة مع تعميق الأزرق السماء ليلا .

لظل أن ينظر إليها، فإنه يجب أن يلقي على شيء . ويلقي ظلال الأرض على الغلاف الجوي . في النهاية يتلاشى قوس انتي وايلايت إلى اللون الأزرق . لونه قوي وسطوع قرب غروب الشمس تنشأ في ارتداد مبعثر من الغلاف الجوي أقل سميكة نسبيا، ويجري تنيره المباشر (محمر) أشعة الشمس . ولكن مع ارتفاع الشفق، لذلك لا الأدنى للغلاف الجوي، التي تنيره أشعة الشمس المباشرة . كانت أعلى وأرق، فإنه ينثر أقل الضوء الأحمر وصلت إلى نقطة حيث ايرلايت مزرق قوي، نفس كوة المنتشرة تتضاعف جعل ظلال الأرض الأزرق، ويصبح المصدر الرئيسي للضوء تصل إلى أعيننا .

http://webexhibits.org/causesofcolor/14E.html#es

هذه الميزة من غروب الشمس تسببت اليهود لاستخدام الأحمر والأزرق موضوع الجرح، الذي عقد تصل إلى ضوء تناقص لتحديد وقت الظلام . وكانت هذه هي بداية اليوم المقدس، والوقت الذي لم يعد من الممكن التمييز بين الألوان .هذه ليست طريقة غير معقول للإشارة عندما لم تعد قادرة على القيام حتى الأعمال اللفظي . وسخرت هذا في بعض، ولكن إذا نحن اختبار هذا سنجد أن الألوان تندمج بشكل وثيق جدا إلى نهاية شفق المساء بحري . وهذا يعتمد أيضا على الظروف الجوية .

تعريف الشفق  ويشمل : 1. والاضاءة الناعمة التي تحدث عندما تكون الشمس أسفل الأفق وإسبانيا . بعد غروب الشمس .

2. الفترة التي يحدث فيها هذا النور؛  
3.
 الفترة الزمنية التي تكون الشمس مسافة الزاوي محددة تحت الأفق (6 و 12 و 18 درجة لمدة الشفق المدني، شفق بحري والشفق الفلكي على التوالي ). س 15: حرفيا: نصف ضوء (بين الليل والنهار)، من الإنجليزية التوي القديم - نصف + ضوء أو اثنين من الاضواء .

4. أي ضوء خافت  (قاموس  كولينز باللغة الانجليزية ).

عندما أول غروب الشمس في ليلة واضحة، نلاحظ أنه على الرغم من ضوء آخذة في التناقص، يمكننا أن نرى عموما جيدا لمدة تصل إلى 28 دقيقة . هذا هو خلال الفترة من الشفق المدني .

الغسق هو الشفق أو الجزء المظلم من الشفق . (قاموس كولينز باللغة الانجليزية )

في أماكن أخرى يتم استخدام الشفق المدى لتحديد فترة أكثر تحديدا من الزمن: الفترة فقط قبل أن يصبح مظلمة تماما في المساء  (قاموس كامبردج الدولية )

عموما في أمريكا الشمالية، يتم استخدام مصطلح 'الشفق' بمعنى أكثر مدنية من الإطار الزمني بحري . في انكلترا واستراليا ونيوزيلندا انها تستخدم مرة بحري، أو لماذا أمريكا الشمالية تشير إلى أنها "الغسق ".

هناك كثير من الأحيان الكلمات المستخدمة في جزء واحد من رابطة إسرائيل والدول المستمدة البريطانية، التي قد يكون لها استخدام مختلف ومعنى في غيرها .

في أمريكا الشمالية الحانة حانة أو الحانة، ولكن هو مصطلح يستخدم نادرا ما . في أستراليا ونيوزيلندا فهذا يعني أحد الفنادق . هذا من المنزل العام البريطاني القديم . (انظر  قاموس كولينز باللغة  الانجليزية )

إذا كان الناس غير مدركين لاستخدامات مختلفة من المصطلحات، ويمكن الخلط تترتب على ذلك . احتجاج اليوم يعني أن تكون  ضد  ولكن في الأصل كان يعني  عن  الحقيقة . برو  معنى "ل " وبصدد  إجراء تجارب  معنى "الحقيقة ".

و'نزول الشمس "هو مصطلح في هذه الفئة . إلى أمريكا الشمالية عادة ما تفهم على أنها تتحدث عن الوقت الشمس تسير تحت الأفق . لم يستخدم فقط في هذا الطريق من خلال مكبرات الصوت العبرية .

سفر التثنية 16: 4-6  4 ويجب أن يكون هناك خبز مخمر ينظر معك في كل خاصتك الساحل سبعة أيام لا يجوز هناك  أي شيء  من اللحم الذي أنت تضحي اليوم الأول في ذلك، يظل طوال الليل حتى الصباح 5 انت الأكثر قابليه لا ذبيحة الفصح في أحد أبوابك التي يعطيك الرب الهك 6 ولكن في المكان الذي يجب أن يختاره الرب إلهك ليحل اسمه فيه، هناك انت سوف نضحي الفصح في ذلك، على  أن  يذهب  إلى أسفل  من  على  الشمس، في الموسم الذي انت خرجت من مصر .

خروج 12: 6-11  6 وتحفظون ذلك حتى اليوم الرابع عشر من الشهر نفسه: يجب وتجميع كل جمهور جماعة إسرائيل تقتل في المساء (ايريب ت ت م 6153 ). 7 ويأخذون من الدم، وضرب  ذلك  على الوظائف الجانبيين وعلى آخر الباب العليا من المنازل، حيث ياكلونه 8 ويأكلون اللحم تلك الليلة مشويا بالنار مع فطير،  ومع المريرة  الأعشاب  التي يجب أكله 9 لا تأكلوا منه نيئا او طبيخا مطبوخا بالماء بل مشويا  مع  النار؛  رأسه مع ساقيه، ومع أحشائه الداخلية 10 وانتم يجب ترك شيئا من ذلك تبقى حتى الصباح ويجب أن الباقي منه حتى انتم الصباح يحرق بالنار 11 وهكذا تأكلون عليه؛  مع  حقويه الخاص محزم، حذائك على قدميك، وخدمك في يدك وتأكلون في عجالة: أنه  هو فصح لله .

استخدام أعلاه من البريد  جندي كونفدرالي  في كل الكتب المقدسة يعني 3:00 بعد الظهر، أو في الساعة التاسعة العبرية . في مكان آخر فإنه يشير إلى فترات زمنية مختلفة، وهذا يكون مفهوما من السياق .

جوزيفوس  حروب اليهود  (كتاب 6، الفصل 9، الآية 3 )

......... لذلك فان هذه الكهنة، عند قدوم العيد الذي يسمى عيد الفصح، عندما يذبحون الذبائح، من الساعة التاسعة إلى الحادية عشرة، [لدينا غرب 04:57] ولكن بحيث شركة لا تقل من عشرة تنتمي إلى كل تضحية لأنه لا يحل لتناول الطعام منفردة في حد ذاتها، وكثير منا عشرين إلى شركة ..........

قوة  6153 تعريف ليست نقطة محددة في الوقت المناسب مثل غروب الشمس . كما رأينا في وقت سابق اننزول الشمس  المشار إليها منتصف بعد الظهر أو لدينا 3:00 وليس عند غروب الشمس تحت الأفق .

6153 `ereb {eh'-جندي كونفدرالي
من  06150 ؛  تي دبليو او تي  - 1689a ؛  نانومتر  
ا ف  - حتى 72 مساء 47، ليلة 4، اختلط 2، والناس 2، المساء 2، ظهرا  + 06256 2 ، السعودية 1، أيام 1، حتى + 0996 1، مساء + 03117 1، مساء + 06256 1، المساء + 06256 1؛  137 
1)
مساء، ليلة، الغروب

الأمثال 7: 9 في الشفق (SHD5399) ، في المساء (SHD3117 + 6153) ، {أو اليوم عند المساء} في ليلة سوداء ومظلمة :

5399 ناشف  {نيه '-شيف }

وهذا يعني : 1) الشفق 1أ ) شفق المساء 1ب ) شفق الصباح

الأصل : من 05398؛  تي دبليو او تي - 1434a ؛  نانومتر

الاستعمال : أي في - الشفق 6، ليلة 3، والظلام 1، فجر الصباح، فجر اليوم 1؛  12

3117 ~ آييوم  {يوم }

وهذا يعني : 1) اليوم، مرة، في العام 1A) اليوم (على العكس من ليلة) 1B) يوما (24 ساعة) 1B1) كما حددتها المساء والصباح في سفر التكوين 1 1B2) كقسم من الزمن 1b2a) يوم عمل، ليوم واحد رحلة 1C) يوما، والعمر (PL) 1D) مرة، فترة (العامة) 1E) 1F السنة) الإشارات الزمنية 1f1) اليوم 1f2) 1f3 أمس) غدا

الأصل : من جذر غير المستخدمة وهذا يعني أن تكون ساخنة تي دبليو او تي - 852 ؛  نانومتر

اعمال 7: 4 عندما أرقد، وأنا أقول، متى I تنشأ،  والليل  <ايريب 06153> أن يكون قد انتهى؟  وأنا كلي توسينج جيئة وذهابا حتى بزوغ فجر اليوم .

إرميا 6: 4 قدسوا حربا أنتم ضدها تنشأ، ونصعد ظهرا ويل لنا  لليوم يمضي بعيدا، لظلال  المساء  <ايريب 06153> يتم ممدودة .

حزقيال 12: 7 وفعلت ذلك كما أمرت: أنا أخرج أشيائي بعد يوم، كما الاشياء للأسر، وفي  حتى  <ايريب  06153> I حفرت خلال الحائط بيدي أحضرت [هو] عليها في  الشفق  (5939) ، [و] أنا عارية [هو] على [لي] الكتف في اعينهم .

من الكتاب المقدس أعلاه فمن الواضح أن  اريب  (SHD 6153) تغطي فترة من الزمن واسعة من بعد الظهر لفترة طويلة في الظلام، وأنه لا أساس الحالية التأكيد على أن أيام تبدأ عند غروب الشمس . يمكن قراءتها على هذا النحو في بعض نصوص عديدة بالرغم من ذلك .

في الكتاب المقدس كلمة العبرية  اريب  كثيرا ما يستخدم . مساء، بين المساء، الشفق، الغروب والليل وتستخدم كل ما في الترجمة . أنها تحمل مجموعة متنوعة من الأطر الزمنية المختلفة في استخدامها  وايريب  لا يمكن استخدامها ليعلن أن اليوم يبدأ مع غروب الشمس تحت الأفق .

سفر التثنية 21: 22-23  22 "وإذا كان الرجل قد ارتكب ذنبا يستحق الموت، وانه نفذ فيهم حكم الاعدام، وكنت بتعليقه على شجرة،  23يجب جثته لا يتعطل كل ليلة على شجرة، ولكن يجوز لك دفن بالتأكيد له في اليوم نفسه (لأنه الذي شنق هو لعين الله)، بحيث كنت لا تنجس أرضك التي الرب إلهك يعطيك نصيبا.

تثنية 2L: 23 لا يسمح للجثة أن تظل معلقة بين عشية وضحاها، ولكن الواجب اتخاذها لأسفل  "في نفس  اليوم " الذي هو قبل حلول الظلام، بحيث لا يتنجس الأرض . وبدأ يوم جديد في الظلام وكانت الجثث إلى إزالتها قبل ذلك الوقت .

قامت هذه الإزالة من قبل يشوع مع ملك عاي وأيضا مع الملوك الخمسة .

يشوع 08:29 وقال انه شنق ملك عاي على شجرة حتى المساء [واي اس في المساء ] <ereb 6153> ؛  وغروب الشمس [في نزول من أي اس في الشمس] أمر <SHD8121> يشوع وأخذوا جثته أسفل من الشجرة، ورمى [يلقي ASV] فإنه عند مدخل باب المدينة، ورفعت فوقه كومة كبيرة من الحجارة  التي تقف  حتى يومنا هذا .

يشوع 10: 25-27  25 ثم قال لهم يشوع: "لا تخف ولا ترتعب كن قويا وشجاعا، لأنه هكذا يفعل الرب بجميع أعدائكم الذين كنت قتال !". 26 هكذا يشوع بعد ذلك ضربهم ووضع عليهم بالإعدام، وانه علقهم على خمس خشب،  وكانت معلقة على الاشجار حتى المساء <ايريب 6153>. 27 وانه جاء عن عند غروب الشمس [للنزول من أي اس في الشمس ] <SHD8121> الذي أمر يشوع، وأخذوا عليهم من الأشجار وألقوا بهم في كهف حيث كانت مخبأة أنفسهم، ووضع حجارة كبيرة على فم المغارة، حتى يومنا هذا .

في كل حالة أزيلت ملوك الميتة من الأشجار في نزول الشمس . كلمة المقدمة الغروب التنمية البشرية المستدامة 8121 هي  شيمش  معنى  "تألق " في الآيات 08:29 و 10:27، والتخلص منها . كان قد اتخذ هذا بعض الوقت، ويجعل من الواضح أنه لم يكن غروب الشمس أو نزول الشمس أن يشوع يشعر بالقلق، ولكن اقتراب الظلام . تحقق هذا المبدأ في سفر التثنية أنهم المراد إزالتها ودفن  في نفس  اليوم . وبالتالي نزول الشمس لا تزال تفسر على أنها في نفس اليوم حتى يصبح الظلام . وقد كان هذا هو رأي ثابت في إسرائيل القديمة واليهودية القديمة وأيضا في القرآن الكريم . أنها ليست سوى في الحديث وأواخر اليهودية نبدأ على الامتثال للنظام الروماني في وقت متأخر .

في يشوع 10:26 ونحن نعلم ان يشوع قد علقت ملوك الميت على خمسة أشجار حتى المساء  <ايريب 6153>. الآية 27 تقول أنه في نزول الشمس [كما تصدر غروب الشمس في بعض النصوص] يشوع أن يتم اتخاذها لأسفل من الشجر وألقيت في كهف .

في اليوم الأول من فترة عشرين ساعة على كوكب الدورية مستديرة، وهناك لا يمكن أن يكون موجودا أي انعكاس الضوء في الغلاف الجوي من غروب الشمس . كيف يمكن أن يكون هناك؟

ويتضح هذا في بداية وعن التعريف ديني لهذا اليوم، أو لتناوب شمسية واحدة، والتي تطرح أمامنا .

سفر التكوين 1: 1-5  1 في البدء خلق الله السموات والأرض 2 وكانت الأرض خربة وولاغية، وكان الظلام <ت ت م 02822 > على سطح العميقة وروح الله كانت تتحرك على سطح المياه 3 فقال الله: «ليكن نور ". وكان هناك ضوء 4 ورأى الله أن النور حسن وفصل الله بين النور والظلمة . <ت ت م  2822 5 ودعا الله النور نهارا،  والظلمة  < ت ت م 2822 > ودعا  الليل <ت ت م  3915>. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا .

<02822> (شوشوق ) (365a)

وهذا يعني الظلام، الغموض

الأصل : من 2821

الاستعمال : الظلام (5)، الظلام (73)، غموض (2 ).

<03915> ليل  أو الحد الأدنى للانفجار أو  ليلة  (538c)

يعني ليلة

الأصل : من قيادة الأمم المتحدة دير .

الاستعمال : منتصف الليل (6) *، ليلة (200)، ليال (14)، ليلى (1)، بين عشية وضحاها * (2)، هذه الليلة (10 ).

الظلام في بداية أول يوم جديد كان يسمى الليل . ليلة ثم ضوء أو في المساء والصباح ثم شكلت أول يوم كامل . السماء ليست مظلمة في الوقت قطرات الشمس أسفل الأفق، ووصف من قبل أمريكا الشمالية كما غروب الشمس، وليس ما يقرب من ساعة واحدة بعد ذلك في الأشهر الأولى والسابعة، والتي هي بالقرب من الربيع والخريف الاعتدال . السماء مظلمة في بداية اليوم الجديد .

16 سبتمبر   كان عام 2002 يوم الغفران . بدأنا سريع المساء من قبل، على الروماني ال 15   يوما في نهاية شفق المساء بحري، في الظلام .

في وسط كندا، وذلك باستخدام التوقيت الشرقي على مقربة من 43   الطول وغروب الشمس الساعة 18:25 أو 06:25 على 15   وفي 18:24 على 16  عشر . انتهى الشفق المدني في 18:54 على 15   و18:52 على 16عشر . انتهى الشفق بحري في 19:27 على 15   وفي 19:26 أو 07:26 في 16 سبتمبر  مع التوقيت الصيفي نشط .

يجب الاستماع المسلمين . تعريف القرآن هو نفسه كما هو الوارد في سفر التكوين .

سورة  [2،187] وهي مصنوعة أحل لكم للذهاب إلى نسائكم في ليلة الصيام فهي والملابس بالنسبة لك، وكنت الملابس لهم يعلم الله أنك تصرف خياني لأنفسكم، لذلك فقد استوى لك (الحمد لله) وإزالة منك (هذا العبء)؛  حتى الآن تكون على اتصال معهم،  والسعي  ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى بياض النهار يصبح متميزا عن سواد الليل عند الفجر  ثم أتموا الصيام إلى الليل، ولم الاتصال معهم في حين أن تبقي إلى المساجد؛  هذه هي حدود الله، حتى لا تذهب بالقرب منها وبالتالي لا الله نوضح رسائله على الرجال أنهم قد حراسة (ضد الشر ). MH شاكر والتي نشرتها تحيرك الترسيل القرآن، وشركة

من أجل فهم حفلات النبوي، كل من الإسلام يجب قراءة ودراسة الكتاب المقدس .

وتسمى هذه في العهدين القديم والجديد، ولكن هذا يعني أولا وشهادات الثانية . إذا لم يتم درس هذه الكتب، فإن المسلمين لن تكون قادرة على فهم التعليمات الأنبياء .

خطوط سبعة إلى عشرة يتم ترجمتها من قبل معظم الآخرين كما تم العثور على al-islam.com:

 

surah 

 

[187]  مسموح لك، في ليلة  الصوم، الاقتراب إلى نسائكم .هم ثيابكم وأنتم ثيابهن  الله يعلم ما كنتم استخدامها للقيام سرا فيما بينكم ولكن التفت إليك وغفر لك حتى الآن ربط معهم،  والسعيما قد يعين الله لك، وكلوا واشربوا حتى الخيط الأبيض من الفجر تظهر لك متميزة من موضوع في الأسود ثم أكمل الصيام حتى تظهر الليل؛  ولكن لا ربط مع نسائكم حين كنتم في تراجع في المساجد تلك هي حدود (التي حددتها) الله: نهج لا اقترب منه بها وهكذا أدارك جعل الله آياته واضحة للرجال: أنهم قد تعلم ضبط النفس .

 

 

 

 

 

في صنع هذا التمييز بين الضوء والظلام المسلمين في القرن السادس تستخدم القدرة على تمييز الخيط الأبيض والأسود في الصباح لبدء صيامهم . يصومون لفترة النهار . وهذا يعني أنها يجب أن يصوم من الظلام إلى الظلام وليس إلى غروب الشمس كما الأدباء الدولة الحديثى . ويستخدم هذا التمييز في بنفس الطريقة التي يستخدم فيها اليهود وعدم القدرة على تمييز الأحمر والأزرق موضوع في المساء، أن يفطر في الظلام .

كثير من المسلمين اليوم تنتهي بسرعة خمس أو عشر دقائق بعد غروب الشمس أسفل الأفق . خلال هذه الفترة الشفق المدني يمكننا أن نميز بسهولة الخيط الأسود والأبيض . لذلك هذا غير صحيح وليس وفقا لتعليمات النبي . "حتى تظهريلة " ،  الآية 187، لا يعني بعد فترة وجيزة من غروب الشمس، وتوضيح التقويم في الإسلام ستتعامل مع الأشهر في تسلسلها. التقويم الإسلامي الحديث غير صحيح تماما .

كان هذا المميزين من الألوان وسيلة لقياس نهاية شفق المساء بحري جنبا إلى جنب مع رؤية النجوم الثلاث المتوسطة الحجم .

في أمريكا الشمالية هناك تشريع يغطي اطلاق النار من البنادق من قبل الصيادين . انها اعلنت ان هذا النشاط يجب أن يتوقف مع انتهاء الشفق المدني أو ثلاثين دقيقة بعد غروب الشمس . لا يزال هناك ما يكفي من الضوء والوقت لترى الصيادين للحصول بأمان من الميدان، ولكن جميع اطلاق النار يجب أن تتوقف .

في ليلة واضحة في نصف الكرة الشمالي، على مقربة من نهاية المساء الشفق بحري (أي أي تي ن ) ، النجوم الثلاث متوسطة الحجم تصبح مرئية . إذا حاولنا النظر هذه، وسوف نجد أنه مع 20/20 الرؤية سوف نرى هذه النجوم في غضون دقائق من الأوقات تنشر لمحلة لدينا . مع السواد أكثر اكتمالا أصغر النجوم تبدأ في إظهار أنفسهم .

وقد استخدم من مشاهدة النجوم الثلاث المتوسطة الحجم كمقياس لإنهاء اليوم والصيام اليهودية والكنائس الله خلال محاكم التفتيش (انظر الملحق الثاني،  تلمودي التعاريف  وانظر الملحق الثالث،  مرسوم الإيمان،  اتفاق  بشأن المألوفة منمحاكم  التفتيش،  فالنسيا، 1568، في نهاية هذه الورقة، وأيضا ورقة  دور الوصية الرابعة في كنائس المحافظة على السبت التاريخية الله (رقم  170)).

http://aa.usno.navy.mil/data/docs/RS_OneDay.html

الموقع أعلاه سوف توفر لنا البيانات المحلية لالمغيب، المدنية والشفق بحري في مواقع جغرافية دقيقة لدينا . وقد استخدمنا أيضا التعاريف المستخدمة في مرصد البحرية الأمريكية، قسم التطبيقات الفلكية (انظر الملحق الأول ).

الاثنين 16 سبتمبر 2002 يوم الغفران  
ما هو عليه كل شيء؟

يوم كيبور  (يوم الغفران) يوافق اليوم العاشر من  تشري، في التقويم اليهودي، وتضع حدا ل"عشرة أيام التوبة" التي بدأت يوم  رأس  السنة .يوم كيبور هو اليوم سريع، والتي تستمر لمدة حوالي خمسة وعشرين ساعة، من غروب الشمس، وحتى النجوم يخرج على الليلة التالية .

هذا البيان الحديثة الصادرة عن الاتحاد العالمي للطلاب اليهود ويبين أن يهوذا ينتهي الصيام في الظلام، وإذا النجوم يخرج . يبدأون ذلك عند غروب الشمس، قبل التغيير من اليوم وينتهي في وقت لاحق عن خمسة وعشرين ساعة . أنهم في نهاية الصوم وبدء يوم جديد بعد يوم الكفارة في الظلام وليس عند غروب الشمس .

http://www.wujs.org.il/activist/yom_kippur/index.shtml

سفر التكوين 15: 17-18  17 وانه جاء لتمرير، أنه عندما غابت الشمس، وكان  الظلام. هوذا فرن التدخين، ومصباح نار يجوز بين تلك القطع  18 في ذلك اليوم قطع الرب ل العهد مع أبرام قائلا: لنسلك اعطي هذه الارض من نهر مصر الى النهر الكبير نهر الفرات

وهذا مثال آخر من  الشمس ذهب إلى  أسفل . هنا، يرتبط الشمس نزول إلى الظلام لتغيير اليوم . لا يرتبط إلى بداية تناقص ضوء عند الغروب أو على المدى أمريكا الشمالية "الشفق ".

دعونا ننتقل إلى نحميا 13:19

وانه جاء لتمرير، أنه عندما بوابات القدس  بدأت تكون مظلمة (SHD6751) قبل (SHD6440) والسبت (SHD7676) ،  أمرت أن بوابات يجب أن تغلق، واتهم انه لا يجب ان يتم فتحه حتى بعد السبت : و[بعض] من عبيدي تعيين أنا على أبواب، [أن] ينبغي أن يكون هناك أي عبء جلب في يوم السبت .

ومن الواضح أن هذا النص هو التعامل مع السبت (SHD7676). أولا نلاحظ أنه قبل السبت كانت البوابات لأن تغلق . وهنا نرى النص يفيد،  بدأت لتكون  مظلمة . هذا أكثر من يعني أن السبت ستتبع هذه الفترة الأولية من تناقص ضوء، ثم المضي إلى الشفق والغسق . لا يوجد أي استنتاج آخر يتم التوصل إليها، ولكن هذا السبت ستبدأ في الظلام .وهذا يتماشى مع مبدأ المقدمة من التعريف الوارد في سفر التكوين 1: 5 .

ونحن كثيرا ما نتحدث عن "بعد غروب الشمس يبدأ يوم واحد" وسيكون لدينا لتغيير هذا  "في  الظلام " لذلك لن نقوم مما تسبب في ارتباك وخاصة في أمريكا الشمالية .

في مجتمع اليوم هناك أسماء محددة لمراحل المرتبطة بهذه المراحل من الشفق . 

ويشار إليها باسم :

1) الشفق المدني  يعرف أن تبدأ في الصباح، وتنتهي في المساء عندما يكون مركز الشمس هو هندسيا 6 درجات تحت الأفق . هذا هو الحد الذي الشفق إضاءة كافية، في ظل ظروف مناخية جيدة، لكائنات الأرضية ليكون التميز بوضوح .

2) الشفق بحري  يعرف أن تبدأ في الصباح، وتنتهي في المساء، عندما يكون مركز الشمس هو هندسيا 12 درجة تحت الأفق . في حالة عدم وجود إضاءة أخرى وعمليات في الهواء الطلق مفصلة ليست ممكنة، والأفق غير واضحة .

3) الشفق الفلكي  يعرف أن تبدأ في الصباح، وتنتهي في المساء عندما يكون مركز الشمس هو هندسيا 18 درجة تحت الأفق . للفاصل زمني كبير بعد بداية الشفق الصباح وقبل نهاية شفق المساء، السماء إضاءة باهتة بحيث يكون غير محسوس تقريبا . نحميا 13:19 واصفا الفترة التي سبقت السبت عندما بدأت لتكون مظلمة، والتي كنا استدعاء الغسق .لا يبدأ ليكون الظلام حتى نهاية الشفق المدني .

ان السبت تبدأ في الظلام، أو من حيث اليوم، في نهاية المساء الشفق بحري.

كل شيء يجب أن يكون قادرا على رؤية أن نتحدث عن الظلام، أو نهاية شفق المساء بحري، عندما عمل التشغيلي قد توقفت بشكل عام كل يوم . من جوشوا يمكننا أن نرى أن هذا إغلاق البوابات في الظلام كان الإجراء المتبع .

يشوع 2: 5 وانه جاء لتمرير  الوقت تقريبا  من إغلاق البوابة، عندما كان  الظلام  (ت ت م 2822)، أن الرجال خرج: أين ذهب الرجال لا: متابعة بعدهم بسرعة لأنكم يجب أن تغلب عليهم .

6751 تسلال {تسيو لال '} 
بدأت تكون مظلمة  
جذر بدائية [متطابقة مع 06749 خلال فكرة  
تحوم فوق (قارن 06754)]؛  تي دبليو او تي  - 1921 ؛  ضد
أي في  - بدأ ليكون الظلام 1، التظليل 1؛  
1)
أن تكون أو تصبح أو تنمو الظلام  
1A) (QAL)
لتصبح أو تنمو الظلام  
1B) (
هيفيل ) إلى ظل

دعونا ننتقل إلى لاويين 23:32  

هو [يكون] لكم والسبت من الراحة، وأنتم سوف تصيب نفوسكم: في [اليوم] التاسع من الشهر مساء  حتى (6153 ) ،  من  حتى (6153 )بمعزل  حتى (6153 ) ،  أنتم احتفال السبت بك .

خلال الأشهر الأولى والسابعة، والتي هي بالقرب من الاعتدالات، يبدأ اليوم في الظلام وتبعتها فترة 12 ساعة التقريبية من الظلام وبعد ذلك 12 ساعات النهار تقريبية . وهذا يجعل حتى يوم واحد على مدار 24 ساعة، أو دوران الشمس واحدة . هذا من المساء، أو نهاية الشفق بحري في يوم واحد، إلى المساء، أو نهاية الشفق بحري في اليوم التالي . هذه الفترة من ضوء الكامل الأولي عند غروب الشمس ووضع نصف ضوء وإلى الظلام، على مقربة من ساعة واحدة في طول خلال الأشهر الأولى والسابعة .

هناك أيضا أكثر من مائة حالات الآيات التي تحتوي قوي في عدد 6153. من ملخص للاعراف 6153 نرى الوقت من اليوم يختلف كثيرا في النصوص المختلفة وذلك لا يقتصر على نقطة محددة مثل غروب الشمس في أمريكا الشمالية، عندما وغالبا ما يفهم على أنه يسقط أسفل الأفق . مقارنة الآيات لرؤية الاستخدامات المختلفة  لايريب  (التنمية البشرية المستدامة 6153 ). استخدام اليوناني من الساعة التاسعة هو نفس العبرية .

متى 27: 45-50  45 الآن من السادسة  ساعة  كانت ظلمة على كل الأرض إلى التاسعة  ساعة 46 وحول التاسعة  ساعة  صرخ يسوع بصوت عظيم قائلا ايلي ايلي لما شبقتني؟  وهذا يعني، يا إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟  47 منهم من وقف هناك، عندما سمعوا  أن، وقال: هذا  الرجل  ينادي للالياس 4 8 فللوقت واحد منهم ركض، وأخذ اسفنجة، وملأت  عليه  مع الخل، ووضع  ذلك  على قصبة، وسقاه 49أما بقية قال، واسمحوا يكون، دعونا نرى ما اذا الياس سيأتي لانقاذه 50 يسوع، بعدما صرخ مرة أخرى مع بصوت عال، أسلم الروح .

الساعة التاسعة العبرية هي لدينا الغربي 3:00، والتي يجب ان يفهم كل واحد . 
(
خر 12: 6؛ تث 16: 6 ).

الصيغة العبرية المترجمة باسم  "يسيرون  من الشمس  لا يعني أن لدينا" غروب الشمس "، أمريكا الشمالية الغربية أو الذي يعني بالنسبة لنا عندما ينخفض ​​غروب الشمس تحت الأفق . ثم يتم إنتاج الشفق لفترة من الوقت، وهذا هو انعكاس لأشعة الشمس . هذا هو انعكاس لأو عن اليوم السابق، ولا يمكن أن يكون موجودا في اليوم الأول في سفر التكوين 1. يبدأ لدينا يوم جديد مع حلول الظلام وليس مع انعكاس الضوء من اليوم السابق .

ومعظم الأدلة التاريخية تظهر أن معظم اليهود المعاصرين إبقاء يوما من غروب الشمس الى غروبها . والاستثناء الوحيد هو للتكفير أو يصوم الأخرى، والتي تنتهي في اليوم التالي في الظلام . هذا هو يوم خمسة وعشرين ساعة اعتمادا على خطوط العرض . الحديثى المسلمين حفاظ عموما أيامهم من غروب الشمس، وأنها تبقي أيضا أشهر من المراقبة الهلال وليس من بالتزامن . لم يكن ذلك أصلا، ولكن، كما نرى أعلاه . اليوم كان العرب من نهاية الشفق لوضع حد الشفق وكان القمر من بالتزامن إلى بالتزامن المقبل .

وكلاهما خطأ، والحفاظ أيام غير صحيحة، لأنه لا يقبل العبادة من قبل أبينا، وذلك بسبب رفضهم للذبيحة المسيح واعتماد التقاليد . وقد أدخلت الإسلام الحديثى تفسير يتعارض مع القرآن الكريم، وكذلك مع الكتاب المقدس .

يجب علينا جميعا أن ندرك أن هناك أيضا مجموعات التي تعلم أن اليوم يبدأ عند الشروق . هذا له آثار وخيمة على توقيت العشاء الرباني ويوم الغفران وأنه هو الخطأ الفادح .

اعمال 27: 20-33  20 ومنذ لم تكن الشمس ولا النجوم ظهرت لعدة أيام، وليس عاصفة صغيرة كان بالاعتداء  علينا، من ثم على كل أمل لدينا يتم حفظ تم التخلي تدريجيا 21 ولما مضوا فترة طويلة من دون طعام ، فقام بولس في وسطهم، وقال: "للرجال، يجب عليك أن اتبعت نصيحتي وليس لديهم أبحروا من جزيرة كريت، وتكبدت هذه الأضرار والخسائر 22" وبعد  الآن وأحثكم على الحفاظ على شجاعتكم ، ليكون هناك أي خسائر في الأرواح بين لكم، ولكن  فقط  للسفينة 23 "لهذه الليلة ملاك الإله الذي أنتمي والذي أعبده وقفت أمامي،  24 قائلا:" لا تخافوا، بول؛ يجب أن نقف أمام قيصر. وهوذا قد وهب الله لك كل أولئك الذين تبحر معك ". 25" لذلك، والحفاظ على شجاعتكم، والرجال، لأني أومن بالله انه سوف تتحول تماما كما لقد كنت قال . 26 "ولكن يجب علينا أن أفلست على جزيرة معينة ." 27 ولكن  عندما الليلة الرابعة عشرة قد  حان،  كما كنا طردهم عنها في البحر الأدرياتيكي، حوالي منتصف الليل البحارة  بدأت  لنخلص إلى أنهم كانوا يقتربون بعض الأراضي 28 وأخذوا السبر، وجدت  أن يكون  عشرين قامة وأبعد قليلا على أخذوا السبر أخرى وجدت  أن تكون  خمس عشرة قامة 29 وخوفا من أننا قد أفلست في مكان ما على الصخور، ألقوا أربع مراس من المؤخرة وتمنى الفجر 30 وأما البحارة كانوا يحاولون الهروب من السفينة، وكان يخذل  السفينة، سفينة في البحر، على التظاهر تعتزم وضع المراسي من القوس  31 قال بولس لقائد المئة والجنود، "ما لم يبقى هؤلاء الرجال في السفينة، ل أنفسكم لا يمكن حفظ "32 حينئذ قطع الجنود بعيدا عن حبال  السفينة  القارب، والسماح لها تقع بعيدا 33 وحتى اليوم كان على وشك الفجر، بول وتشجيع كل منهم لأخذ بعض المواد الغذائية،  قائلا :" اليوم هو في اليوم الرابع عشر  الذي كنت قد يراقب باستمرار والذهاب دون تناول الطعام، وبعد أن أخذ شيء .

يمكننا أن نفهم من الأعمال التي بولس الرسول يفهم أن اليوم أربع وعشرين ساعة وبدأ في وقت ليلة (الآية 27)، ثم قام في خلال النهار (الآية 33 ).

سفر اللاويين يقدم لنا تعريف للفترة الزمنية التي لمراقبة سبتيي السبت .

التثنية 23: 27-32 27 "في بالضبط في اليوم العاشر من هذا الشهر السابع فهو يوم الكفارة؛ يجب أن يكون محفل مقدس بالنسبة لك، ويجب عليك أن يتواضع نفوسكم وتقديم قربانا بنيران إلى الرب . 28" لا يجوز لك القيام بأي عمل في هذا اليوم نفسه، لأنه هو يوم التكفير، للتكفير نيابة عنك أمام الرب إلهك 29 "إذا كان هناك أي شخص لن يتواضع في هذا اليوم نفسه، فعليه أن يتم قطع من شعبه .30 "أما بالنسبة للأي شخص يفعل أي عمل في هذا اليوم نفسه، وهذا الشخص سوف تدمر من بين شعبه 31" يجب عليك أن تفعل أي عمل على الإطلاق، وهو أن تكون فريضة دهرية في جميع أنحاء . أجيالكم في جميع الأماكن سكناك  32 "إنه ليكون السبت من الراحة الكاملة لك، ويجب عليك أن يتواضع نفوسكم في التاسع من الشهر عند المساء،  من مساء (ايريب ) حتى المساء (ايريب ) يجب عليك أن تبقي السبت بك. "الوطنية للعلوم

الآية 32 وسيلة من الظلام في اليوم التاسع حتى حلول الظلام في اليوم العاشر من الشهر السابع يجب علينا بسرعة .إذا كنا نحن لا يمكن تدميرها وإزالتها من القيامة الأولى وضعت في القيامة الثانية .

مع إعداد لدينا في كثير من الأحيان تبدأ بسرعة لدينا في وقت مبكر، دون الأكل والشرب حتى آخر لحظة ممكنة . نحن لا من أجل هذا ولكن الحفاظ على هذا الصيام أن تبقى من الظلام في اليوم التاسع إلى الظلام من اليوم العاشر من الشهر القمري السابع بعد حرف العطف .

"يبدأ اليوم في الفجر" هذه تتفق الجماعات التي لاويين 23: 27-32 يعني بعد غروب الشمس، والذي يعرف الكتاب المقدس كما تبدأ في الظلام (تك 1: 5 ). وبعد ذلك بسرعة من غروب الشمس إلى الشروق الثاني، وهو ستة وثلاثين ساعة، انكومندد وتعديلها بسرعة . يضيف هذا إلى الكتاب المقدس وهذا محكوم (تث 4: 2؛ تث 00:32 .).

هذه المجموعات تنوي أيضا للحفاظ على القمر الكامل باعتباره بداية الشهر . وسيكون لذلك تأثير الإضرار الإيمان بعض الشعوب . هذا وسوف تؤثر في قدرتهم على التعلم من خلال أن غير التسلسل الصحيح من الأيام المقدسة، وبعد الأعياد .

بداية الغربي من اليوم عند منتصف الليل هو من عصر نابليون، وكان قدم من الأطر الزمنية الكنسية الكاثوليكية الرومانية (انظر الصفحات 97-100 في جون برادي  تحليل مختصر من  التقويم،  الطبعة الثالثة، 1815 ).

معظم الناس لا يدركون كيف الآونة الأخيرة بعض هذا التغيير المستمر من الأوقات والمواسم للعبادة الصحيحة هي .وقد تم بذل كل محاولة ليكون لنا لا يعبدون الله واحد صحيح في الأيام والأوقات، الذي قال انه الى جانب مجموعة .

يتم تغطية كامل التصميم والعزيمة من التقويم في العمل على  تقويم الله (رقم  156) ،  ويهدف هذا البحث إلى توضيح واستكمال هذين الجانبين من تلك الورقة .

هذا الاعتداء الأخير على الجدول الزمني يجب أن تظهر جميع المسيحيين حفظ العهد مدى أهمية هذه الأيام المقدسة والأطر الزمنية . ونحن قد لا تأجيل الأيام المقدسة، الأهلة والسبوت . يجب علينا أن نحافظ على فترات زمنية المقدسة قدس بشكل صحيح . وإذا كنا قد جعل خطأ، ثم تغيير والحفاظ على أيام بشكل صحيح في المستقبل .

كل إعادة جديد المسيحيين سوف تبقي هذه السبوت، الهلال والأيام المقدسة قدس من الظلام إلى الظلام التالية في نهاية شفق المساء بحري في مكان معين لدينا حفظ العهد .

التذييل الأول


الارتفاع، مجموعة والشفق التعاريف

الولايات المتحدة مرصد البحرية

قسم التطبيقات الفلكية

الأفق: أينما واحدة تقع في أو بالقرب من سطح الأرض، وينظر إلى الأرض باعتبارها شقة أساسا، وبالتالي، على الطائرة . السماء يشبه نصف الكرة أو قبة تركز على المراقب . إذا كان هناك أي عوائق بصرية، وتقاطع واضح من السماء مع (الطائرة) على سطح الأرض هو الأفق الذي يظهر على شكل دائرة تركزت في المراقب . لارتفاع / مجموعة الحسابية، ويعتبر عين المراقب أن يكون على سطح الأرض، بحيث الأفق هو هندسيا بالضبط 90 درجة من الاتجاه الرأسي المحلي .

الارتفاع،  مجموعة : أثناء يوم تدور الأرض حول محورها مرة واحدة مما تسبب في ظاهرة شروق وغروب . جميع الأجرام السماوية والنجوم والكواكب وشملت، يبدو أن تظهر في السماء في الأفق إلى الشرق من أي مكان معين، ثم لعبور السماء ومرة أخرى تختفي في الأفق إلى الغرب . وأكثر ما يلفت الانتباه في هذه الأحداث، والأكثر أهمية فيما يتعلق بالشؤون العادية، هي شروق وغروب الشمس والقمر . لأن الشمس والقمر تظهر الأقراص الدائرية كما هي وليس كما نقاط من الضوء، يجب أن يكون تعريف ارتفاع أو مجموعة محددة جدا، ليست كلها سواء الجسم وينظر في الارتفاع أو مجموعة في وقت واحد .

شروق الشمس وغروبها  يشير تقليديا إلى الأوقات التي الحافة العلوية من قرص الشمس تلوح في الأفق، والذي يعتبر دون عائق بالنسبة إلى الموقع من الفائدة . ويفترض أن الظروف الجوية أن يكون متوسط، والموقع في المنطقة على مستوى سطح الأرض .

القمر وقمري  يتم حسابها مرات بالضبط نفس ظروف لشروق الشمس وغروبها . ومع ذلك، قد تحدث طلوع القمر وقمري في أي وقت خلال فترة 24 ساعة، وبالتالي، فمن الممكن في كثير من الأحيان للقمر أن ينظر إليها خلال النهار، ويكون ليال مقمر . ومن الممكن أيضا أن القمر أو قمري لا يحدث بالنسبة إلى مكان محدد في تاريخ محدد .

العبور: وقت العبور من جرم سماوي يشير إلى اللحظة التي مركزها يعبر خط وهمي في السماء - الزوال المراقب - يمتد من الشمال إلى الجنوب . بالنسبة للمراقبين في البلدان المنخفضة الدخل على خطوط العرض المتوسطة والعبور هو  تقريبا  في منتصف المسافة بين صعود ومجموعة، ويمثل الوقت الذي الجسد هو أعلى في السماء في أي يوم من الأيام . في خطوط العرض العالية، أيا من هذه التصريحات قد يكون صحيحا - على سبيل المثال، قد يكون هناك عدة العبور بين صعود ومجموعة . عبور الشمس هو محلي الطاقة الشمسية (المزولة) ظهرا . الفرق بين توقيت عبور الشمس والقمر يرتبط ارتباطا وثيقا المرحلة القمر . القمر الجديد تعبر في نفس الوقت تقريبا كما الشمس . والأحدب، تمر حوالي 6 ساعات بعد الشمس . اكتمال القمر تعبر عن 12 ساعة بعد / قبل الشمس . وخلال الربع الأخير القمر، تمر حوالي 6 ساعات قبل الشمس .

الشفق: قبل شروق الشمس، ومرة أخرى بعد غروب الشمس هناك فترات من الزمن، الشفق، حيث هناك ضوء الطبيعي التي تقدمها الغلاف الجوي العلوي، والتي لا تتلقى أشعة الشمس المباشرة ويعكس جزءا منه نحو سطح الأرض . ويمكن إجراء بعض الأنشطة في الهواء الطلق دون إضاءة اصطناعية خلال هذه الفترات، وأنه من المفيد أن يكون بعض الوسائل لوضع حدود بعدها نشاط معين ينبغي أن تساعد الإضاءة الاصطناعية . المحددات الرئيسية لكمية الضوء الطبيعي خلال الشفق هي حالة الغلاف الجوي عموما والظروف المناخية المحلية على وجه الخصوص . من الأفضل تحديد الظروف الجوية في الوقت الفعلي ومكان الأحداث . ومع ذلك، فمن الممكن لإنشاء مفيدة، على الرغم من تقارب بالضرورة، يحد ينطبق على فئات كبيرة من الأنشطة من خلال النظر فقط موقف من الشمس تحت الأفق المحلي . وقد تطورت تعريفات معقولة ومريحة .

الشفق المدني  يعرف أن تبدأ في الصباح، وتنتهي في المساء عندما يكون مركز الشمس هو هندسيا 6 درجات تحت الأفق . هذا هو الحد الذي الشفق إضاءة كافية، في ظل ظروف مناخية جيدة، لكائنات الأرضية ليكون التميز بوضوح؛في بداية الصباح الشفق المدني، أو نهاية شفق المساء المدني، ويعرف الأفق بشكل واضح وألمع النجوم مرئية تحت الظروف الجوية جيدة في غياب الإضاءة ضوء القمر أو غيرها . في الصباح وقبل بداية الشفق المدني وفي المساء بعد انتهاء الشفق المدني، مطلوب إضاءة اصطناعية عادة على الاستمرار في الأنشطة في الهواء الطلق العادية . الظلام الدامس، ومع ذلك، ينتهي في وقت ما قبل بداية الصباح الشفق المدني ويبدأ في وقت ما بعد نهاية شفق المساء المدني .

الشفق بحري  يعرف أن تبدأ في الصباح، وتنتهي في المساء، عندما يكون مركز الشمس هو هندسيا 12 درجة تحت الأفق . في بداية أو نهاية الشفق بحري، في ظل الظروف الجوية جيدة وفي غياب الإضاءة الأخرى، الخطوط العريضة للكائنات الأرض قد تكون مميزة، ولكن عمليات في الهواء الطلق مفصلة ليست ممكنة، والأفق غير واضحة .

الشفق الفلكي  يعرف أن تبدأ في الصباح، وتنتهي في المساء عندما يكون مركز الشمس هو هندسيا 18 درجة تحت الأفق . قبل بداية الشفق الفلكي في الصباح وبعد انتهاء الشفق الفلكي في المساء الشمس لا يساهم في السماء إضاءة،للفاصل زمني كبير بعد بداية الشفق الصباح وقبل نهاية شفق المساء، السماء إضاءة باهتة بحيث يكون غير محسوس تقريبا .

يتم الاتفاق على التعاريف السابقة عليها دوليا .

استعراض ممتاز، من قبل  الحاخام ديفيد باسوس، يتم نسخ هنا تماما أدناه . ومن مراجعه عن آراء التلمودية بشأن بداية ونهاية اليوم . وهذا هو ذات الصلة لمناقشتنا .

نضع في اعتبارنا في قراءة الدراسة أن اثنين من الشفق هي قيد المناقشة . في كثير من الأحيان هذا لم أوضح في الأسعار والمناقشة .

يتم سرد الشفق الأول الذي يتطور بعد غروب الشمس، وتغطي بعض 18-24 دقيقة . هذا من شأنه أن يتزامن مع الشفق المدني لدينا والتي سوف تكون عادة 4-6 دقائق وقتا أطول، وخلال العمل العادي الذي يمكن أن يستمر . ناقش الشفق الثاني يتزامن مع شركائنا في شفق المساء بحري، الذي ينتهي في الظلام . هم أيضا مناقشة الشفق في يهودا وأيضا في شمال فرنسا، والتي سيكون لها إطار زمني مختلفة خارج الأشهر الأولى والسابعة .

في الوقت الذي يأخذ على المشي 3/4 ميل استخدمت أيضا ولكن حتى الإطار الزمني 18 أو 24 دقيقة قصيرة جدا للفترة الشفق المدني .

ليلة ويوم جديد وينظر عموما تمييزا لها من الشفق المدني في الاستعراض . أيضا القول بأن النجوم الثلاث المتوسطة يجب أن ينظر إليه في بداية اليوم يناسب بسهولة مع الظلام في نهاية شفق المساء بحري .

شفق : الشفق، أي من الشفق اثنين، والتي يتم مناقشتها (لدينا المدنية أو بحري ). 

منهاج : المنهاج هو العرف الذي تطور لأسباب دينية جديرة، واستمرت فترة طويلة بما فيه الكفاية لتصبح ممارسة الشعائر الدينية ملزما .


صايا : هل الوصايا التي تستند في المقام الأول على القائمة التي أعدتها رمبام، أو موسى بن ميمون، في ميشناه التوراة . وهناك مصادر أخرى تستخدم كذلك .

 

التذييل الثاني

تعاريف التلمودية

الشفق، الغروب والليل  
بقلم الحاخام ديفيد بوسوس  
مجمع ايتز اهيم هايلاند بارك ن ج

المواضيع التي سيتم مناقشتها :

1. مقدمة  
2.
 مصادر  
3.
 التناقضات والقرارات  
4.
 ساعات في اليوم  
5.
 الوقت المستغرق في السير على ميل  
6.
 توسيفت السبت  
7.
 فتوى شورهان اروخ
8.
 ومنهاج اليوم

1.مقدمة
كما هو صحيح عن أشياء كثيرة اليهودية لديها نظام خاص بها لقياس الوقت . الكتاب المقدس في سفر التكوين 1 تنص على "وكان مساء وكان صباح يوما واحدا"، وقد اتخذ هذا يعني أن اليوم اليهود يبدأ مساء اليوم السابق . مناقشتنا تتعلق بداية اليوم اليهودي  -. الليل والشفق السابقة لها  الشفق هو الفترة ما بين غروب الشمس وحلول الظلام . قد يبدو هذا واضحة جدا ومع ذلك، هناك آراء مختلفة عن ما هو تعريف غروب الشمس وحلول الظلام . كما هو الحال في العديد من المواضيع الأخرى التي تناولتها التلمود والمعلقين من هناك قدرا كبيرا من النقاش والجدل .

هناك آراء مختلفة بشأن تعريف غروب الشمس :

(أ) عندما تبدأ الشمس للذهاب تحت الأفق . 
(
ب) عندما يكون الجرم السماوي من الشمس أقل تماما في الأفق .

(ج) عندما تكون السماء مظلمة باستثناء الطرف الغربي الذي هو الأحمر .

فكذلك هناك آراء مختلفة بشأن تعريف الظلام :

(أ) عندما يكون الجرم السماوي من الشمس أقل تماما في الأفق .

(ب ) عند ظهور النجوم الثلاث المتوسطة . 
(
ج) عندما لا يكون هناك احمرار اليسار في السماء الغربية بعد غروب الشمس على الرغم من أن السماء قد لا تكون مظلمة تماما .

(د) عند كل النجوم يمكن أن ينظر إليه حتى أصغر منها .

العديد من صايا التي يجب أن يتم تنفيذها في الوقت المحدد من اليوم تعتمد في صحتها على الوقت من اليوم . وفيما يلي مجرد أمثلة  
قليلة :. أ) في بداية ونهاية يوم السبت وهاجيم (المهرجانات ) 
ب) الساعة إضافة إلى السبت وهاجيم (المهرجانات ). 
ج) طول النهار اليهودي وبالتالي طول ساعة اليهودية، والتي هي ساعات النهار مقسوما على اثني عشر . هناك رأيين الرئيسية بشأن طول النهار اليهودي لأنها أصبحت تعرف باسم آراء: ماجن ابراهام من طلوع الفجر إلى الظلام، وغرا (غاون من فيلنا) شروق الشمس الى غروبها . كلا آراء تعتمد بشكل كبير على أي تعريف غروب الشمس أو تعريف حلول الظلام . 
د) جميع الأوقات شرعية، أقيمت اليوم هي نتيجة ما سبق، على سبيل المثال للحصول على أحدث الوقت للوفاء ميتزفه من أذكار الصباح شيما (ثلاثة ساعات النهار) أحدث الوقت ليقول بركات شيما وأفضل وقت لاستكمال اميداه التي كتبها (أربع ساعات في اليوم) كلها تعتمد بشكل غير مباشر على الوقت الشفق .

التلمود السبت 34ب  تقدم ثلاثة احتمالات لوضع الشفق : 
أ) هو اليوم .

ب) ومن الليل .

ج) هو مزيج من ليلا ونهارا . استنتاج التلمود هو أن وضعها غير المشكوك فيه وعلى هذا النحو يجب أن تعامل على أنها 'شفق . عموما 'سفيك ديوهومرا "و " سفيك ديرابانان لهيرتا "- يتم التعامل مع قانون التوراة المشكوك فيه أو تطبيق صارم ويتم التعامل مع القانون اليهودية المشكوك فيه أو تطبيق متساهل . 2. مصادر

I. التلمود السبت 34ب -35أ

لدينا الحاخامات تدريسها: فيما يتعلق الشفق، فمن المشكوك فيه ما إذا كان اليوم جزئيا ليلا ونهارا جزئيا أو كليا من ذلك [ينتمي إلى] يوم، أو كل من ليلة و: [لذلك] أنه يتطلب التشدد في كل الأيام . وما هو الشفق؟  من غروب الشمس طالما وجه الشرق ديه توهج المحمر: عندما يكون أقل [أفق] مظلمة ولم يعد أحمر ولكن ليس العلوي، فمن الشفق .[لكن ] عندما [أفق] العلوي مظلمة ونفس أقل، فمن  يلة : هذا هو رأي الحاخام يهودا .

وقال الحاخام نحميا: لطالما أنه يأخذ الرجل على المشي نصف مل من غروب الشمس  
وقال الحاخام يوسي: الشفق كما هو في غمضة عين، ودخول واحد والآخر المغادرين، وأنه من المستحيل تحديد ذلك ...

هذا بيان متناقض . قلت: ما هو الشفق؟  من غروب الشمس طالما وجه الشرق ديه توهج المحمر . وبالتالي، إذا كان أقل الأفق مظلمة ولكن ليس العلوي، فمن الليل . ثم يتم تدريسها، "عندما يكون أقل [أفق] مظلمة ولكن ليس العلوي، هو الشفق؟  أجاب رباح في اسم الحاخام يهودا في اسم شموئيل ل: الجمع بين [هم]، وتعلم: ما هو الشفق؟  من غروب الشمس طالما وجه الشرق ديه توهج المحمر، وإذا كان أقل [أفق] مظلمة ولكن ليس العلوي، وهذا هو الشفق جدا .ولكن عندما الأفق العلوي مظلمة ونفس أقل، فمن الليل .

أجاب الحاخام يوسف في اسم الحاخام يهودا في اسم شموئيل، وهذا هو ما يعلم: من غروب الشمس طالما وجه الشرق ديه توهج المحمر، فمن اليوم؛  إذا كان أقل [أفق] مظلمة ولكن ليس العلوي، هو الشفق،  عندما العلوي هو الظلام ونفس أقل، فمن الليل .

الآن، أنها تتبع آرائهم . لقيل: ما هي مدة فترة الشفق؟  وقال رباح في اسم الحاخام يهودا في اسم شموئيل ل . (طالما أنه يأخذ على المشي) ثلاثة ... أرباع مل . بينما قال الحاخام يوسف في اسم الحاخام يهودا في اسم الرب ل: اثنان ... ثلثي من مل . ما الفرق بينهم؟  واحد نصف سدس . ... 
رأى اباي رابا وهو يحدق في الغرب . فقال له، ولكن كان يدرس، "طالما وجه الشرق ديه المحمر توهج؟

'هل تعتقد أن وجه الشرق يقصد حرفيا؟  أجاب رابا . '[وهذا يعني] الوجه الذي يلقي ضوءا أحمر على الشرق، مماثلة لنافذة ".

وقال الحاخام نحميا: لطالما أنه يأخذ الرجل على المشي نصف مل من غروب الشمس ". وقال الحاخام حنينا: واحد الذي يرغب في معرفة الفترة الحاخام نحميا يجب ان تغادر الشمس على قمة الكرمل، ينزل، وتراجع في البحر، وإعادة الارتفاع، وهذا هو فترة الحاخام نحميا ... وقال الحاخام يهودا في اسم شموئيل ل : في الشفق، على النحو المحدد من قبل الحاخام يهودا والكهنة غير نظيفة قد تؤدي تفيلا . وفقا لمن؟  نقول، وفقا لالحاخام يهودا [نفسه]؟لكن من المشكوك فيه ! ولكن لو كان ذلك يعني الشفق، على النحو المحدد من قبل الحاخام يهودا، وفقا لالحاخام يوسي؛ [لماذا الدولة] الكهنة قد تؤدي تفيلاه آنذاك فمن الواضح ! أنا قد تعتقد أن الشفق، على النحو المحدد من قبل الحاخام يوسي، هو استمرار للالحاخام يهودا؛ و  [لذلك] وقيل لنا ان الشفق الحاخام يهودا وينتهي ثم الحاخام يوسي لتبدأ .

وقال رباح بن بار هناه في اسم الحاخام يوحنان ل: إن هالاخاه كما الحاخام يهودا فيما يتعلق السبت، وهالاخاه كما الحاخام يوسي فيما يتعلق تيروماه . الآن، أما بالنسبة للهالاخاه كما يجري الحاخام يهودا فيما يتعلق السبت، فمن المعروف جيدا: هذا هو في اتجاه التشدد . ولكن فيما يتعلق تيروماه، ما هو؟  نقول، لتيفيلاه؟  ومن المشكوك فيه ! (منذ يحكم أن هالاخاه كما الحاخام يهودا فيما يتعلق السبت، وقال انه يجب اعتبار رأي الحاخام يهودا كما ربما  صحيح ). بل هو فيما يتعلق الأكل من تيروماه، وهي، الكهنة قد لا يأكل تيروماه حتى الشفق، على النحو المحدد من قبل الحاخام يوسي، وينتهي .

وقال الحاخام يهودا في اسم شموئيل: عندما [فقط] نجمة واحدة [مرئيا]، هو اليوم؛  عندما اثنين [يبدو]، فمن الشفق . ثلاثة، فمن الليل . كان يدرس أيضا: عندما يكون أحد نجوم [مرئيا]، فمن اليوم؛  عندما اثنين [يبدو]، فمن الشفق . ثلاثة، فمن الليل . وقال الحاخام يوسي بن أفين: غير النجوم الكبيرة، التي يمكن رؤيتها في النهار، ولا حتى الصغيرة منها، والتي تظهر فقط في الليل، ولكن متوسطة الحجم .


وقال الحاخام يوسي ابن الحاخام زيبيدة : إذا كان واحد ينفذ العمل في اثنين من الشفق، وقال انه يتحمل ذبيحة خطية، مهما كانت طريقة العرض التي تتخذ .

وقال رابا لحاضر له: أنت الذي ليست واضحة في المعايير الربانية، وعلى ضوء مصباح عندما تكون الشمس في الجزء العلوي من أشجار النخيل . (أي حين انها لا تزال النهار) كيف في يوم غائم؟  - في المدينة، ومراقبة الطيور . في هذا المجال، مراقبة الغربان أو آرون .

اختتام التلمود هو أن القانون يتبع مزيد من التشدد في كل من الحاخام يهودا والحاخام يوسي أي في يوم السبت عشية واحد يجب أن تتبع رأي سابق من الحاخام يهودا وعلى موتزاي السبت رأي الحاخام يوسي .

II. التلمود في بيساهيم 94ا يناقش سمك الأفق . كان من المفترض في تلك الأيام أن الشمس تدور حول الأرض، وعندما اختفت تحت الأفق سوف تذهب في الواقع من خلال ثقب في الأفق . أن الشمس تنتقل فعلا من خلال ثقب، حول الأرض ثم مرة أخرى من خلال ثقب في الجانب الآخر في فجر اليوم التالي .

وقال رابا: إن العالم هو ستة آلاف بارسوت، وسمك السماء [البراندي المصنع] هو ألف بارسوت أول واحد [من هذه البيانات] هو التقليد، في حين أن الآخر هو [على أساس] سبب من الأسباب . [هكذا]: انه يتفق مع القول المأثور رباح بن بار هناه في اسم الحاخام يوحنان: ما هو رحلة رجل متوسط ​​في يوم واحد؟  عشرة بارسوت . من الفجر (تخصيص أو امود هاشاحار) حتى شروق الشمس (نيتز هاناهاه ) خمسة ميلز، ومن غروب الشمس (شفقيا ) حتى ظهور النجوم (أو الليل، هاكوخافيم ) خمسة ميلز: بالتالي سمك السماء سدس رحلة اليوم .

أثير اعتراض: قال الحاخام يهودا: سمك السماء تنث من رحلة اليوم . الدليل على هذا: ما هو [متوسط] رحلة الإنسان في يوم واحد؟  عشرة بارسوت، ومن الفجر حتى شروق الشمس أربعة ميلز، [و] من غروب الشمس حتى ظهور النجوم الأربعة ميلز ،: بالتالي سمك السماء تنث من اليوم [رحلة الصورة ]. هذا هو تفنيد رابا، وتفنيد "العلا ...

3. التناقض والقرار

أ . رابينو تام يجيب على التناقض الواضح بين التلمود بيساهيم والتلمود السبت من قبل، موضحا أن هناك نوعان من مختلف شيكيوث (غروب الشمس) في يوم واحد . يبدأ شكيا أول ما يمكن ان يكون الجرم السماوي من الشمس يختفي تحت الأفق وينتهي عندما تكون الشمس تحت الأفق تماما والأكثر من السماء مظلمة . مقدار الوقت وهذا يستغرق ثلاث ومل الربع . وشقيا الثانية تبدأ عندما تكون السماء مظلمة، باستثناء الطرف الغربي والتي يضيء اللون الأحمر بسبب الشمس تحت الأفق . هذا شيكيا الثانية تنتهي عند السماء كلها مظلمة تماما (تتز هاكوخافيم ). الفترة الزمنية بينشيكيا الثانية والظلام هو الشفق أو "هلشيماشوت الرفاهيه 'وتساوي الوقت الذي يستغرقه على المشي ثلاثة أرباع مل . الجمارة في بيساهيم التي تنص على أنه وفقا لالحاخام يهودا بينشيكياوتز هاكوخافيم هناك أربعة مل، وهذا هو الانتقال من شيكيا أولا حتى تز هاكوخافيم .وشيكيا المذكورة في تراكتيت السبت التي تنص في اسم الحاخام يهودا ما بين شكيا وتز ياهوخافيم هناك فترة زمنية من ثلاثة أرباع مل يشير إلى شكيا الثانية حتىتز ياكوخافيم .

ب . وغاون من فيلنا (غرا) يعطي إجابة أخرى لهذا التناقض . وهو ما يفسر أن كلا جيماروت مناقشة نفس شكيا (وهو عندما الجرم السماوي من الشمس يختفي تماما تحت الأفق) حيث تختلف تركت هو الوقت من تتز هكوخافيم أي هناك نوعان من تتز هاكوخافيم مختلفة تجري معالجتها . رأي الحاخام يهودا في تراكتيت بيساهيم الذي يعطي قياس أربعة مل بين شكيا وتتز هاكوخافيم هو وصف للهاكوخافيم عند كل النجوم يخرج وينظر إلى النجوم حتى الصغيرة . تراكتيت السبت، ولكن الذي يعطي قياس ثلاثة أرباع مل بين شكيا وهكوخافيم واصفاهاكوخافيم عندما النجوم الثلاث المتوسطة  وينظر . وفقا لغرا هناك شكيا واحد فقط الذي يبدأ عند الجزء الغربي من السماء محمرة وينتهي عند السماء كلها مظلمة على حد سواء . هذه الفترة الزمنية هي "هاشماشوت الرفاهيه ." (4). على ثلاثة أقوال الرئيسية للشكيا . أ . الشفق جيونيم يبدأ مباشرة بعد الجرم السماوي من غروب الشمس وراء الأفق هذه الفترة تستمر لمدة من الوقت الذي يستغرقه على المشي ثلاثة أرباع من المل (إما 131/2 أو 18 دقيقة ). ويلي ذلك فترة من عدم اليقين ليلا .

تنص ب . ربينو تام أن هناك اثنين من غروب الشمس تعالجها التلمود . يبدأ غروب الشمس الأولى، مثل رأي جيونيم، عندما الجرم السماوي من غروب الشمس وراء الأفق . هذه الفترة لا ومع ذلك، يعني بداية الشفق، وليس في كل وقت أنه من مشرق الخارج، على الرغم من عدم وجود مباشرة أشعة الشمس، بل هو يوم واحد يوم الجمعة قد تؤدي لا يزال ميلاخاه (العمل يحرم في يوم السبت ). تدوم هذه الفترة النهار للمرة المتخذة لالمشي ثلاث سنوات ومل الربع الذي يليه غروب الشمس الثاني . هذا هو عندما الغالبية العظمى من السماء مظلمة باستثناء الطرف الغربي . هذا هو بداية الشفق، الذي يستمر من الوقت اللازم للسير ثلاثة أرباع من مل . ويعقب هذه الفترة الشفق التي كتبها الظلام . س . رييم، الحاخام اليعازر ميتز ترى أن شكيا يبدأ ثلاثة أرباع مل قبل فلك الشمس يختفي تماما تحت الأفق (شكيا من جيونيم ) وفقا له هاكوخافيم يبدأ عندما يكون الجرم السماوي من الشمس يختفي تماما أدناه الأفق (شكيا من جيونيم ).

5. الوقت الذي يستغرقه لميل سيرا على الأقدام

الوقت المستغرق في السير مل هو موضع نقاش بين ريشونيم . هناك رأيين الأساسية 18 دقائق أو 24 دقيقة، ومختلف الآراء تابع :

تنص ار تي اشأن الوقت الذي يستغرقه للسير مل هو ثمانية عشر دقائق وهذا ما نقلته بيت يوسف يوريه ديه 69 و شولهان اروخ اوراه حاييم 459 وريما اوراه حاييم 261. ويشاطر هذا الرأي رمبام في تعليقه على الميشناه في ابتداء من تراكتيت بيراخوت . وهذا هو أيضا رأي راف سعدية غاون في السيدور له وهو الرأي تليها على نطاق واسع من قبل السلطات القانونية . وفقا لهذا الوقت الذي يستغرقه للسير 3/4 من مل هو 131/2 دقيقة .

ب . رمبام في تعليقه على الميشناه في الفصل 3 من بيساهيم تنص على أن الوقت الذي يستغرقه للسير مل من أربع وعشرين دقيقة . ويتبع هذا الرأي من قبل المعلق الشهير ميشنايك الحاخام عوفاديا برتينور وبوسكيم أخرى .وفقا لهذا الوقت الذي يستغرقه للسير 3/4 من مل هو 18 دقيقة .

عند التعامل مع قانون التوراة ولا سيما مع عقوبات شديدة مثل السبت ويوم الغفران، فمن الأفضل أن يتبع هذا الرأي أكثر صرامة . عندما تناقش التلمود هذه المدة لشكيا أنه يتحدث عن شهري نيسان وتشري عند ساعات النهار والليل هي أكثر أو أقل على قدم المساواة، ثم شكيا يستمر للمرة تأخذ على المشي 3/4 مل، ولكن في الآخر أشهر في السنة ويتم قياس هذه الفترة ثمانية عشر دقيقة التي كتبها 'شاوت زيمانيوت "ساعات شرعية، أقيمت متغيرة تبعا لطول النهار . بعد هذه الدقائق ثمانية عشر الغروب الماضي هو بالتأكيد ليلة وفقا لالحاخام يهودا ومن ثم ينبغي للمرء أن يضيف آخر دقيقة لحساب رأي صرامة الحاخام يوسي . بعد هذه الدقيقة 19 (بعض جولة بها إلى عشرين) هو بالتأكيد "تز هاكوخافيم " وفقا لرأي جيونيم؟  إضافة بعض آخر عشر دقائق أو نحو ذلك لأيام الأسبوع إلى شربات باسم 'توسيفات السبت . " في المجموع مضيفا ثلاثين دقيقة بعد شكيا من جيونيم للحصول على الوقت بدقة لالظلام .

6. توسيفات السبت

في تراكتيت رأس السنة 9ا  ينص التلمود أن هناك ميتزفه لإضافة من أيام الأسبوع إلى يوم الغفران في بدايته ونهايته . وينص التلمود في تراكتيت يوما 81ب أن هذا ميتزفه يشمل أيضا يوم السبت . ريف وروش تعلم من هنا أن أحد أن أضيف من أيام الأسبوع ليوم السبت في بدايته ونهايته . رمبام هيلخوت السبت الفصل 5: 3 دول التي ينبغي للإنسان أن تضيء الشموع يوم السبت قبل غروب الشمس . وأعمال مجيد الميشناه (معلق على رمبام) تنص على أن رمبام ترى أن إضافة من أيام الأسبوع إلى يوم الغفران لا ينطبق إلا على قوانين البلاء على الغفران ولكن ليس لغيرها من القوانين، وبالتالي هذه الإضافة لا ينطبق على يوم السبت . الرهان يوسف، اوراه حاييم 261 دول أنه وفقا لرمبام لا يوجد ميتزفه إضافة إلى السبت حتى من فتوى الحاخامات .

وهالاخاه ومع ذلك، يتبع غالبية ديسيسور شرعية، أقيمت ل . لذلك يقول الحاخام يوسف كارو في شولهان اروخ، اوراه حاييم 261 أن هناك ميتزفه لإضافة من أيام الأسبوع إلى يوم السبت، يوم توف والغفران في بدء ونهاية . الرأي السائد بين ديسيسور شرعية، أقيمت لهو أنه لا يوجد وقت محدد لهذا الجمع وأنه يكفي لإضافة حتى كمية صغيرة من الوقت للوفاء بهذا ميتزفه .

7. رأي شولهان اروخ

يتناول شولهان اروخ هذه المسألة في مكانين : 
ا . في قوانين السبت، اوراه حاييم 261 يصرح : 
"
البعض يرى أن يجد المرء نفسه مضطرا لإضافة من أيام الأسبوع إلى يوم مقدس الوقت الذي يحق له الحصول على هذه الإضافة هو من بداية غروب الشمس (شولهان اروخ يشير. إلى شكيا الأول من ربينو تام بأنه 'تهيلات هشيكيا ' أو بداية شكيا . هناك واحد فقط شكيا وإن كان الطويل الذي ينتهي مع الغالبية العظمى من السماء مظلمة). حتى عندما يبدأ الشفق. هذه الفترة الزمنية هي (الوقت تؤخذ على المشي) ثلاث سنوات ومل الربع، يمكن للمرء أن إضافة هذه الفترة الزمنية بأكملها إلى السبت (توسيفات السبت) أو جزء من هذا الوقت. الفترة الزمنية من الشفق يستمر لمدة ثلاثة أرباع مل الوقت المستغرق للمشي 1500 أي ام او تي قبل الظلام ".

ومن الواضح أن هذا رأي ربينو تام . وريما كانت تعليقات عادة إذا كان المعارضات الصمت بشأن هذه المسألة ولذا يجب عليه أن نوافق على ذلك .


ب . في قوانين بيريت ميلاه يةريه ديه 266 ، 8-9 شولهان اروخ تنص على: صبي ولدوا خلال الشفق وهو أمر مشكوك فيه سواء ليلا أو نهارا ونحن نعول (الايام الثمانية لبيريت له) من الليل . وختن في اليوم التاسع، وهو اليوم الثامن من المشكوك فيه . اذا ولد في غسق يوم السبت عشية لم يتم عقد بيريت له على السبت التالية (ولكن يوم الأحد ). وبما أننا لا إجراء بيريت في يوم السبت في الحالات المشكوك فيها . وبالمثل، فإننا لا إجراء بيريت في يوم توف، حتى في اليوم الثاني من يوم توف (خارج إسرائيل) في الحالات المشكوك فيها ... 
شولهان اروخ يشير أيضا في هذه الحالة إلى الغروب والشفق من ربينو تام .

8. منهاج اليوم

والمنهاج بين السفارديم اليوم ليست مثل شولهان اروخ لكن مثل جيونيم في جميع المجالات سواء في قوانين السبت أو قوانين بيريت ميلاه .

لذلك العرف السائد اليوم هو إنهاء السبت بعد نصف ساعة من غروب الشمس (ساعات متغير ). هذا الشوط تتضمن ساعة 18 دقيقة من 'هنيماشوت الرفاهيه' من جيونيم ، ومل تتخذ الدقائق 24 دقيقة زائد 2 ل 'هنيماشوت الرفاهيه' الحاخام يوسي مع إضافي عشر دقائق أضاف ل 'توسيفات السبت "، إضافة إلى ويوم السبت من أيام الأسبوع .

لا توجد السفارديم الذين هم التساهل والاعتماد على الرأي ربينو تام لبدء يوم السبت ويوم توف لكن في وقت لاحق، هناك تلك التي هي صارمة لمتابعة الرأي ربينو تام لتأخير نهاية يوم السبت ويوم . هذا هو رأي ينادي بها الحاخام عوفاديا يوسف، الذي، مع الاعتراف بأن المنهاج يتبع تنص على جيونيم التي انقضت بسبب تضيق من السبت يليق ليس لأداء التوراة أشكال يحظر العمل (ميلاخاه ) حتى الوقت ربينو تام في اختتام السبت . هذا هو تضيق منذ المنهاج السائد هو مثل جيونيم .

في حالة وجود بيريت والمنهاج  مثل تماما جيونيم حتى في التساهل لأداء بيريت يوم السبت . على سبيل المثال إذا ولد صبي ليلة الجمعة بعد غروب الشمس (غروب الشمس الأولى وفقا لربينو تام) أثناء الشفق وفقا لجيونيم العادة السفارديم هو تأخير بيريت الطفل في يوم الأحد التالي . إذا ولد الطفل بعد حلول الظلام وفقا لجيونيم خلال الفترة التي ربينو تام لا تزال تعتبر اليوم منهاج هو لأداء بيريت على يوم السبت التالي .

بين الاشكناز هناك تلك التي تتبع ربينو تام وشولهان اروخ في الرأي باستمرار في كل من التساهل وتضيق .في حين أن هناك أولئك الذين يتبعون جيونيم، هناك أيضا أولئك الذين هم صارمة على كل من الحسابات، بعد جيونيم عند بدء يوم السبت ويوم توف، وربينو تام في ختام يوم السبت ويوم توف .

الحالي حاخام السفارديم في القدس أثار الحاخام شالوم ميساس الشواغل التالية فيما يتعلق تلك التي هي صارمة لإبرام السبت وفقا لرأي ربينو تام . 
(
أ) في الواقع نحن نرى بأعيننا الخاصة (في إسرائيل) هو معقول يتبع ذلك غروب الشمس بسرعة الظلام مثل رأي جيونيم .


(
ب ) ربينو تام إلا أعطاه شرحه لتطبيق في شمال فرنسا وهذا هو السبب في أن حاتم صوفر الذي عاش في شمال البلد تليه ربينو  تام .

(ج) باتباع رأي ربينو تام إلا في نهاية يوم السبت في حين، بعد الأخذ برأي أكثر صرامة من جيونيم في بداية العطلة واحد هو الشيء الذي أثار السخرية من هؤلاء قادة الحاخامات كبير على مر العصور . بما في ذلك الحاخام يوسف كارو الذين اتبعوا التساهل الرأي ربينو تام سواء على بدء يوم السبت وإذا ولد الطفل الذكر في يوم السبت بعد غروب الشمس لدينا وفقا لربينو تام فإنه لا يزال النهار من يوم السبت وسيكون الطفل أن ختان السبت التالي، هذا من شأنه أن يحظر وفقا لجيونيم وسوف يتم التعدي على قوانين السبت . ضرورة ختان الطفل في يوم الأحد التالي بدلا من ذلك .

الحاخام اسحق يوسف في يالكوت يوسف يجيب على الأسئلة المذكورة أعلاه على النحو التالي : 
(
أ ) شولهان اروخ نفسه يعيش في اسرائيل مع ذلك بعد مراعاة الشروط الفعلية لغروب الشمس وحلول الظلام لا يزال يتبع رأي ربينو تام فلا بد أنه كان يرى أن ربينو تام الرأي تطبق بالتساوي على الظروف المادية إسرائيل . الوقت ربينو تام للهبوط الليل يمكن أن يكون لا يزال دقيقا في أن هذه ستكون المرة حيث يمكن للمرء أن يلاحظ النجوم الثلاث المتوسطة . ولكن نحن لسنا خبراء في معرفة ما المتوسطة النجوم . إذا يمكن لأحد أن الخروج من المدينة إلى منطقة مفتوحة واحدة ستكون قادرة على مراقبة حقيقة  واحدة يمكن أن تبدأ رؤية النجوم المتوسطة في جميع أنحاء الوقت الذي تنص ربينو رام أن يحل الظلام .

(ب ) ربينو تام لم يخترع هذه المرة يجيب مجرد التناقض بين الرأي الحاخام يهودا في التلمود السبت وبيساهيم . الحاخام يهودا الذي كان تانا (سلطة ميشنايك ) عاش في إسرائيل ومناقشة حلول الظلام في إسرائيل وليس فرنسا . من الواضح أن هناك رسل الذين ذهبوا إلى الوراء وإلى الأمام بين إسرائيل وفرنسا وربينو تام يعرف حقيقة من الليل في إسرائيل . وعلاوة على ذلك جاء الحاخام يوسف كارو، وبيري حداش والعديد من عظماء اليهود الشرقيين الآخرين الذين يعيشون في الشرق الأوسط رأي ربينو تام وقبول قرار له من تناقض تلمودي كقانون .

(ج) هناك ما يقرب من ثلاثين ريشونيم الذين هم من نفس الرأي كما ربينو تام كيف يمكننا فقط تجاهل آرائهم من حيث انطباقها على قوانين السبت المقدس . كما يلي شولهان اروخ ربينو تام . لا يوجد لعز عندما يتعلق الأمر القيود التالية .

المهاري نافون وهيدا إعطاء شهادة أن السبب في أننا السفارديم لا تتبع حكم شولهان اروخ على هذا هالاخاه معين لأن منهاج السائدة في ذلك الوقت في القدس وهيفرون كان مثل جيونيم . ومن المثير للاهتمام أن شولهان اروخ حتى لا أذكر أنه كان هناك منهاج السائدة على الإطلاق . في الواقع بيت يوسف لا يذكر حتى رأي جيونيم على الإطلاق !!! وقال انه يقتبس فقط ران وربينو تام . أول من يقتبس رأي جيونيم هو محرم الشكارفي بلده يرد 96. هل من الممكن أن ماران كان إما يجهل هذا منهاج أو ليس لديهم اي مصادر مكتوبة على أساسها نفسه؟  كان منهاج الاسباني على الأرجح مثل ربينو تام بأنه زعماء يهود الإسباني، رامبان ورشبا يلي الرأي ربينو تام .

حاخام بنسيون أبا شاؤول في بلده رسبونسا أو لتسيون المجلد 1، يوريه ديه 10 تنص على أن نرى بوضوح أن من وقت غروب الشمس حتى الظلام ما يقرب من 25 إلى عشرين دقيقة وليس 13 دقيقة 1/2 كما ذكر التلمود . لذا يتعين علينا أن نقرر ما إذا كان عصرنا لشكيا هو الصحيح والوقت من أجل الظلام هو خاطئ أو عصرنا لالظلام هو الصحيح والوقت من أجل شكيا غير صحيح . اليوم هناك مجال للشك في ما شكيا المذكورة في التلمود هو . هو الوقت الذي يختفي الجرم السماوي من الشمس تحت الأفق أو ربما حين ترون احمرار أشعة الشمس في السماء على الرغم من الجرم السماوي منه هو تحت الأفق فإنه لا يزال اليوم؟  لذلك حتى طفل من الذكور الذين ولدوا بعد أو بين ثلاثة عشر ونصف وسبع وعشرين دقيقة بعد غروب شمس يوم السبت عشية لا يمكن ختان السبت التالي بسبب شك . ومع ذلك، وقال انه يعترف بأن منهاج هو أن عشرين دقيقة شكيا الماضي هو هبوط الليل في إسرائيل . وبالمثل الحاخام بنسيون أبا شاؤول يسمح للإنسان أن يصلي منهاه تصل إلى أربع وعشرين دقيقة شكيا الماضي .

حاخام توكاتزينسكي مؤلف من التقويم المستخدمة على نطاق واسع على أن الظلام هو حوالي 27 إلى 35 دقيقة بعد شكيا .

الحاخام عوفاديا يوسف يختلف بقوة مع هذه الآراء المذكورة أعلاه، وتنص على أن رأي جيونيم ومنهاج يستند بوضوح تام على التلمود أنه بعد دقائق ثلاثة عشر ونصف يتم إخفاء الجرم السماوي من الشمس تحت الأفق يعتبر الظلام (زتيت هاكوخافيم ). وهذه هي المرة نفس المذكورة في التلمود السبت أن الأجزاء العليا والسفلى من السماء مظلمة على قدم المساواة الذي هو أيضا الوقت من خلال التلمود السبت ذكرت أن النجوم الثلاث المتوسطة يمكن أن ينظر إليه .

نحن لسنا خبراء اليوم على التوقيت الدقيق لهذه المعايير .


**************************************

في 1568 كنائس الله أنهى صوم يوم الغفران بعد صعود نجم، وهذا يعني عندما النجوم الثلاث المتوسطة الحجم يمكن أن ينظر إليه . هذا هو في الظلام، في نهاية شفق المساء بحري وليس عند غروب الشمس . لا يمكن أبدا أن ينظر لا نجوم باستثناء كوكب الزهرة، نجم اليوم، ونجم كبير آخر في وقت إعداد أشعة الشمس .

وقد حددنا من قبل مكتب محاكم التفتيش عن أولئك الذين "المزروعة، ولاحظ قانون موسى (كما يجري تجديد العهد حفظة) أو الطائفة المحمدية (كمؤمنين بالله واحد وحده )". لا تزال هناك بقايا بوليسيانس، الذين هم من كنائس الله، الذي اختبأ بين المسلمين والذين بعد ذلك تحولوا إلى الإسلام في البوسنة .

التذييل الثالث

مرسوم الايمان

كونكوردياس : هيتشاس، ص فيرماداس انتري لا قضائية حقيقية،  ذ  ايل سانتو اوفيسيو دي لا انكيسيون .

الإعلانات والقوانين والمراسيم من الاختصاص الملكي، ومكتب المقدس للمحاكم التفتيش .

فالنسيا، 1568 (جمع المؤلف ).

"نحن، طبيب أندريس دي بالاسيو، المحقق ضد العناد كفر والرسولي في المدينة ومملكة فالنسيا، الخ

"لجميع المؤمنين المسيحيين، رجالا ونساء، رجال الدين، الرهبان والكهنة من كل حالة والجودة ودرجة؛ الذي لهذا الاهتمام سوف يؤدي إلى الخلاص في ربنا يسوع المسيح، والخلاص الحقيقي، الذين يدركون ذلك، عن طريق ، وحذر فتاوى وأحكام المحققين موقر، أسلافنا الأخرى التي تظهر أمامهم، خلال فترة معينة، وتعلن وإظهار الأشياء التي رأوه، والمعروف، وسمعت اقول من أي شخص أو أشخاص، إما حيا أو الأموات، الذي كان قد قال أو فعل أي شيء ضد الايمان الكاثوليكي المقدسة؛ المزروعة، ولاحظ شريعة موسى أو الطائفة المحمدية، أو الشعائر والطقوس من نفسه، أو ارتكبوا جرائم متنوعة من بدعة وملاحظة أمسيات الجمعة والسبت؛ وتغيير في الكتان شخصي نظيفة يوم السبت ويرتدون ملابس أفضل من في غيره من الأيام، وإعداد يوم الجمعة الطعام ليوم السبت، في الطبخ المقالي على النار الصغيرة؛ الذين لا يعملون في أمسيات الجمعة والسبت كما في غيره من الأيام . الذي أشعل الأضواء في مصابيح نظيفة مع الفتائل جديدة، في أمسيات الجمعة . وضع الكتان نظيفة على الأسرة والمناشف النظيفة على الطاولة . احتفال عيد الفطير، وأكل الفطير والكرفس والأعشاب المريرة . بصيام العفو (يوم الغفران ) عندما لا تأكل كل يوم حتى المساء بعد نجم الارتفاع،  عندما بالعفو عن بعضها البعض، ويفطروا؛  وبنفس الطريقة مراقبة الصوم الملكة استير، من تيساباف، وروسيسنا . الذين يقولون صلاة وفقا لشريعة موسى، واقفا أمام الجدار، يتمايل ذهابا وإيابا، واتخاذ خطوات قليلة إلى الوراء . الذين يقدمون المال للنفط للمعبد اليهودي أو مكان سري آخر للعبادة . الذي ذبح الدواجن وفقا للقانون اليهودي، والامتناع عن اكل الخروف أو أي حيوان آخر وهو تريفا . الذين لا يرغبون في أكل لحم الخنزير والملح، والأرانب البرية، الأرانب، والقواقع، أو الأسماك التي لم المقاييس . الذي يستحم جثث موتاهم ودفنهم في التربة البكر بحسب العرف اليهودي؛  منظمة الصحة العالمية، في بيت النوح لا تأكل اللحوم ولكن الأسماك والبيض المسلوق، ويجلس على طاولات منخفضة؛  الذي فصل لقمة من العجين عند الخبز ورميها على النار . الذين يصبحون، أو يعرفون الآخرين الذين يصبحون الختان . الذين يتذرعون الشياطين، وتعطي لهم شرف أن يرجع إلى الله . الذين يقولون أن شريعة موسى هو جيد ويمكن أن يؤدي إلى خلاصهم . الذين يؤدون العديد من الشعائر والطقوس من نفس الأخرى؛الذين يقولون أن ربنا يسوع المسيح لم يكن وعد المسيح الحقيقي في الكتاب المقدس، ولا الإله الحقيقي ولا ابن الله .الذين ينكرون أنه مات لانقاذ الجنس البشري . إنكار القيامة وصعوده إلى السماء . والقول بأن سيدتنا مريم العذراء لم تكن والدة الله أو عذراء قبل الميلاد وبعد؛  الذين يقولون ويؤكدون العديد من الأخطاء هرطقة الأخرى؛  الذين يعلنون أن ما اعترفوا قبل أن المحققين يست الحقيقة . الذين إزالة ثيابهم تكفيري وليس البقاء في السجن ولا نلاحظ أنها التوبة المفروضة عليها . الذين يقولون أشياء مخزية ضد لدينا الايمان الكاثوليكي المقدس وضد المسؤولين في محاكم التفتيش .أو الذين لهم تأثير أي الكافر الذي قد تم رسمها نحو الكاثوليكية الامتناع عن تحويل؛  الذين يؤكدون أن سر المقدسة من المذبح ليس صحيح الجسم والدم من يسوع المسيح مخلصنا، وأن الله لا يمكن أن تكون منتشرة في كل مكان . أو أي كاهن عقد هذا الرأي دامنابل، الذي قرأ وتحتفل كتلة، لا أقول الكلمات المقدسة من تكريس؛  القول والاعتقاد بأن قانون ماهوميت والطقوس والاحتفالات جيدة ويمكن أن يؤدي إلى خلاصهم . الذين يؤكدون أن الحياة ليست سوى الولادة والموت، وأنه لا يوجد الجنة ولا الجحيم . والدولة أن ممارسة الربا ليست خطيئة . إن وجدت الرجل زوجته لا يزال يعيش، يتزوج مرة أخرى، أو أي امرأة تتزوج مرة أخرى في حياة زوجها الأول . إن وجدت المعرفة من أولئك الذين يحافظون العادات اليهودية، وتسمية أطفالهم في ليلة السابع بعد ولادتهم ومع الفضة والذهب على طاولة، ومراقبة ممتع حفل اليهودي؛  وإذا كان أي معرفة أن الإنسان عندما يموت شخص ما، فإنها تضع كوب من الماء وشمعة مضاءة وبعض المناديل حيث توفي المتوفى، وبالنسبة لبعض الأيام، لا تدخل هناك؛  إن وجدت المعرفة من الجهد من يهودي أو تحويل، سرا للتبشير شريعة موسى وتحويل الآخرين إلى هذه العقيدة، وتعليم الاحتفالات التي تنتمي إلى نفس، وإعطاء معلومات عن مواعيد المهرجانات والصوم، وتعليم الصلوات اليهودية . إن وجدت نعرف من أي شخص يحاول أن يصبح يهوديا، أو كونه مسيحي يمشي في الخارج في زي يهودي . إن وجدت نعرف من أي شخص، تحويل أو غير ذلك، الذي يأمر أن اللباس له فعليه أن مصنوعة من قماش وليس من الكتان، كما يفعل اليهود جيد . إن وجدت نعرف من الذين إذا تقبيل أطفالهم أيديهم، ووضع أيديهم على رؤوسهم الأطفال دون جعل علامة (الصليب ). أو الذين، بعد العشاء أو العشاء، وبارك النبيذ وتمرير هو أن الجميع على الطاولة، والتي نعمة يسمى فيراها . إن وجدت نعرف أنه في أي منزل، والناس يتجمعون لغرض القيام على الخدمات الدينية، أو قراءة من الكتاب المقدس من الاحتفالات اليهودية الأخرى العامية أو أداء، وإذا كان أي نعلم أنه عندما يقوم شخص ما هو على وشك المبينة في رحلة، مؤكدة ويتحدث بكلمات شريعة موسى له، واليد توضع على رأسه دون جعل علامة (الصليب ). وإذا كان أي معرفة من أي شخص المعلن العقيدة الفسيفساء، أو ينتظر مجيء المسيح، قائلا إن فادينا ومخلصنا يسوع المسيح لم يأتي وكان ذلك الآن إيليا أن يأتي ويأخذهم إلى الأرض الموعودة . وإذا كان أي نعلم أن أي شخص قد تظاهرت للذهاب الى نشوة وتجولت في السماء والتي كانت ملاكا أجرت له على الحقول الخضراء وأخبره أنه تم أرض الميعاد التي يتم حفظها لجميع بتحويل الذي كان إيليا لتخليص من الأسر التي يعيشون فيها . وإذا كان أي نعلم أن أي شخص أو أشخاص أن يكون الأطفال أو الأحفاد من المغرمين، ويجري استبعاد، يجب الاستفادة من الوظيفة العامة، أو حمل السلاح أو ارتداء الحرير والقماش بشكل جيد، أو زخرفة بزاتهم مع الذهب والفضة واللؤلؤ أو غيرها أحجار كريمة أو المرجان، أو الاستفادة من أي شيء آخر والتي يحظر عليهم واستبعد أن يكون . وإذا كان أي نعلم أن أي شخص أن يمتلك أو أي البضائع المصادرة، والأثاث، والمال، والذهب، والفضة، أو الجواهر الأخرى التي تنتمي إلى تلك أدانت لبدعة، التي يجب أن يمثلوا أمام المتلقي من البضائع المصادرة للجريمة بدعة . * ضمان مشاركة جميع هذه الأمور، بعد أن يرى، يسمع أو يعرف، أنت، المذكورة أعلاه المؤمنين المسيحيين، و، بقلوب العنيدة، ورفض إعلان واضح، إلى حد كبير في العبء والتحيز نفوسكم . التفكير الذي كنت برأ بواسطة الثيران والانغماس صادر عن الأب القديس لدينا، والوعود والهبات التي قدمت، والتي كنت قد تكبدت عقوبة الطرد والعقوبات الخطيرة الأخرى بموجب القانون النظامي . وبالتالي قد يكون شرع ضد وأولئك الذين عانوا من الطرد وكما المحرضين من الزنادقه، بطرق مختلفة؛  ولكن، متمنيا لذلك التصرف الخير، ومن أجل أن النفوس قد لا تضيع، لأن ربنا لا يشاء موت الخاطئ إلا أن الإصلاح والحياة؛  بهذه الهدايا، ونحن إزالة وتعليق اللوم الصادرة عن المحققين السابقين قال ضدك، طالما لاحظت والامتثال لأحكام هذا المرسوم لدينا، التي نحتاجها، حث والنظام لكم، في فضل طاعة المقدسة وتحت طائلة الطرد الكامل، ضمن تسعة أيام من الوقت الذي يكون قد تم قراءة مرسوم الحالي لك، أو جعلها المعروفة لكم في شكل من الأشكال، أن أذكر كل ما تعلمون، لقد رأيت، سمعت، أو سمعت اقول في أي شكل من الأشكال، من الأشياء والاحتفالات المذكورة أعلاه، وتظهر أمامنا شخصيا أن يعلن وإظهار ما رأيتم، يسمع، أو يسمع أقول سرا، دون أن تحدث في وقت سابق مع أي شخص آخر، أو تنقلها شاهد زور ضد أي شخص . خلاف ذلك، وبعد أن مرت فترة، والعتاب الكنسي بعد أن تكررت وفقا للقانون، وسيتم اتخاذ خطوات حتى نعطيه وإصدار عقوبة الطرد ضدك، في وهذه الوثائق؛  ومن خلال هذا الطرد، ونحن من اجل ان يكون لكم ندد علنا . وإذا، وبعد فترة أخرى مدتها تسعة أيام، ويجب أن تستمر في تمرد الخاص بك، والطرد، يجب عليك أن كنسيا، حرمهم، لعن معزولات، وفصل منتسبا من الشيطان، من الاتحاد مع وإدراجها في من الأم المقدسة الكنيسة، والطقوس الدينية للنفس . ونحن تأمر الكهنه، عمداء، رجال الدين، والحماة وأي أشخاص الديني أو الكنسية الأخرى على اعتبار ومعاملة المذكورة أعلاه كما حرم والرجيم لأنه تكبد غضب وسخط الله عز وجل، ومريم العذراء المجيدة، صاحب الأم، والرسل تطويب القديس بطرس والقديس بولس وجميع القديسين المحكمة السماوية؛  وبناء على هذا المتمردين والعصاة الذين الممكن أن تخفي الحقيقة عن الأشياء المذكورة أعلاه، تكون جميع الأوبئة ومسبات التي حلت ونزل عليه الملك فرعون وجنده لعدم أطاع الوصايا الإلهية . ونفس عقوبة الطرد الإلهي يشمل لها كما تشمل أهل سدوم وعمورة الذين لقوا حتفهم جميعا في النيران .والأذان وابيرون الذين كانوا تبتلعها في الأرض لجنح كبيرة والخطايا التي ارتكبوها في العصيان والتمرد ضد ربنا الله . ويجوز أيضا لعين في الأكل والشرب، في الاستيقاظ والنوم، في الذهاب والاياب . الرجيم سواء كانت في الحياة والموت، ويجوز لها أبدا أن تصلب حتى خطاياهم، والشيطان على النحو يمينهم دائما . قد تكون مهنتهم الخاطئة، وأيامهم تكون قليلة والشر . يجوز أن يتمتع مضمونها من قبل الآخرين، وأطفالهم يكون الأيتام، وزوجاتهم الأرامل . قد يكون أطفالهم من أي وقت مضى في حاجة إليها، وربما لا تساعدهم . فإنها قد تتحول على الخروج من منازلهم وبضائعهم التي اتخذتها المرابين . وربما يجدون أحدا لأشفق عليهم . قد تكون مدمرة أطفالهم ومنبوذا، وأسمائهم أيضا .وشرهم تكون موجودة على الإطلاق في الذاكرة الإلهية . قد قهر أعدائهم عليهم ويسلبهم لهم كل ما يملكون في العالم؛وربما كانوا يهيمون على وجوههم من الباب إلى الباب دون الإغاثة . قد تتحول صلواتهم إلى مسبات . والرجيم يكون الخبز والنبيذ، واللحوم والأسماك والفواكه وغيرها من المواد الغذائية التي يأكلونه . كذلك المنازل التي يسكنونها وثيابا يلبسون،  الوحوش التي تقوم عليها يركبون والأسرة التي ينامون عليها، والجداول والمناديل التي تقوم عليها يأكلون .الرجيم سواء كانت للشيطان وإبليس وإلى كل الشياطين في جهنم، وهذه تكون ورداتهم، ومرافقتهم ليلا ونهارا . آمين .وإذا كان أي شخص تكبد الحرمان الكنسي قال ومسبات، يجب أن تستمر فيه للفضاء عام، فإنها ينبغي اعتبار الهراطقة أنفسهم، ويجب أن يحاكم من قبل نفس العملية ضد الهراطقة أو المشتبه بهم في جريمة بدعة .

نظرا ل_____ آذار، في سنة ربنا الله، 1512 . "

المشاع 'اوموفيت اكسكومنيكاسيونيس الفرعية  بينا .

(البند: من دون جدوى هو اعتراف المبذولة لالمعترف لشراء الغفران من عقوبة الطرد التي زنديق قد تكون عرضة، من وقت ارتكاب الجريمة )

(السلعة: كل الذين يعرفون أي شيء من الأشياء المذكورة في هذا المرسوم الحالي، أو من البدع الأخرى، ولا يتقدم للتنديد ويعلن نفسه، وحرم بموجبه، ولا يجوز برأ التي كتبها المعترفون بهم )

شرم الطبيب دي منتادو مقاضاة بالاسيو، انكيسيدور . باتيمراتي ريفتنديس، بيتروس سوريل، نوتاريوس .