كنائس الله المسيحية

 

 

 

 

[B7_5]

 

 

التصوف الفصل 5

الاسلام

 

(Edition 2.0 19900810-20050209)

 

 

الاسلام هو نتاج من اليهودية و المسيحية،و هو متأثر من تلك العبادات و الطقوس المسيحية اليهودية.

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright ã 1990, 2000, 2005 Wade Cox)

(Tr. 2009)

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 

 

الإسلام

التّاريخ الدّينيّ  لولادة الإسلام

المعتقدات العربيّة

 

 كانت القوّات القوية جدا، الّتي سبّبت لمحمد أن يبدأ مهمّته و يزوّر امتدادًا إسلاميًّا موحّدًا أخيرًا للتّأثير على لاهوته.

 

 

 

عبادة العرب، في ذاك الوقت لمحمد، كانت أرواحيّةً، تتضمّن الآلهة العديدة و الاثنان أو ثلاثة أرباب.

 

كان لدى هؤلاء عدّة أماكن مقدّسة الخاصّة بهم، حيث الرّجل لجأ أحيانًا لطلب معونتهم، تحقيق تعهّد أو استشارة الحكيم . الدّوائر الانتخابيّة المقدّسة حُدِّدَتْ بأحجار الحدّ . شيء العبادة، أو، للتّكلّم بالضّبط أكثر، الشّيء الّذي فيه أقام اللّاهوت، كان بدرجة كبيرة عادة للحجر، أحيانًا شجرة أو مجموعة من الأشجار . في مكّة كان هناك معبد مربّع صغير، في ركن واحد الّذي منه بُنِيَ الحجر المقدّس . كانت المعبودون، مثل صورة هبال في هذا المعبد، استيرادًا نادرًا و حديثًا .( جي إف مور - تاريخ الدّيانات، المجلّد 2 . تي تي كلارك . انطباع 1965 لإدنبرة - ص .388). حجر كا'باه، في الحقيقة، بقيّة هذا الباست. الأرواحيّ القساوسة لم يكونوا كهنوتًا قرباني، لكنّ كانوا متنبّئون و أحيانًا مسئولو البلاسيس. المقدّس ( إيبيد. ) . المهرجانات الدّينيّة السّنويّة في مكّة و صالة الأغراب إليه، سبق إسلام و كان : الأكثر تردّدًا في هذه المهرجانات في كلّ ذلك الجزء من تعليق عربيا. لحروب و ثأر قبليّة أثناء الأشهر المقدّسة، نوع الهدنة للّه، أمّن أمان الزّوّار في المهرجان و في الرّحلة  إيبيد)..،ص.389 ) . الطواف الشّعائريّة لكا'باه هي السّبعة صعود لسلّم الشامانيستيد، حول مندي المحور، أو شيء الطّائفة، لأنيميستس. العربيّ هذا أصل مباشر لروحانيّة شامانيستيد المجوسيّة المبكّرة على أساس المسيحيّة ثيولوجي. الكلدانيّ و اليهوديّة كانت معروفة على نطاق واسع للعرب.

أشكال الصّوفيّة اليهوديّة و الخوارق بينما (كما) شُرِحَتْ صوفيّة كاباليستيد في هيخلوث الأعظم، التّفاصيل الّذي منه نُشِرَ ( 1982 ) كتأمّل و القبالة من قبل أريه كابلان . يشير دروري إلى هذا في قاموسه للصوفيّة و الشّعوذة ( ب. 104 و 113 ) . هذه الأشكال هي تطوّرات طوائف اللّغز في التقليد اليهوديّ منفى، إيجاد تعبير رسميّ، بعد دمار المعبد من التأثير الإغريقيّ الشّديد حتّى سي إي القرن الأوّل، الانتهاء بأعمال فيلو ثمّ الكون سرّيًّا يعمل على الصّوفيّة . هذه الأعمال كانوا اختراق معظم الشّرق و إيجاد متنفّسًا في إسلام .  حتّى النّبيّ استخدم هذا علم الكونيّات في السّورة  2:29:

 

هو الّذي خلق لك كلّ ذلك في الأرض، ثمّ هو أقام الجنّات و طلبهم في سبع جنّات، و لديه معرفة كلّ شيء.

 

 

 

التّعليق على القرآن، المجلّد 1 من قبل الطبري ( ب. 192-205. أكسفورد، 1987 )، يظهر أن النّبيّ لم يُفْهَم أن يدافع عن الطّلعة الباطنيّة، لكنّ إلى حدّ ما، شخصان، ناتج واحد إلى القيام .  ( كواتادا يفصلهم بمسافات 500 سنة على حدة ) . استعمال الكلمة، مؤسّسة النّقد العربيّ السّعوديّ، مُسِكَ ليكون مفرد . يسحب طبري الانتباه لتفسير اليمن شي'ين ها-هوا-بي-كلي ( ب. 203-204 ) حيث كان المسيحيّون السّابقون و الحاخامات يُقَوَّمُونَ في هذا القسم للتّفسير السّرّيّ و إنكار البعث . لكنّ، يبدو أن قد استخدم بناء الشامانيستيد هذا لإيضاح النّقطة.

 

يسجّل الياد أن الصّوفيّة الإسلاميّة تلقّت عناصر شامانيستيد ها بعد نشر الإسلام بين أتراك آسيا الوسطى، بالرّغم من أنه يعمل الملاحظة ( كما هو سابقًا ملاحظا ) أنّ قدرة أميد يسيفي و بعض من دراويشه، للتّغيّر في الطّيور و لذا قد القوّة للطّيران ( و الأساطير المتشابهة بخصوص قدّيسي بيكتيشايت ) مشتركة بين الشامانية بوجه عامّ، ليس فقط تيركو-منجول، لكنّ أيضًا القطب الشّماليّ، الأمريكيّ، هنديّ و أوقياني .  وجود أسطورة النّعامة لبراك بابا، حيث ظهر على الملأ بغطاءي رأس ذوي قرون، ( الذي أصبح العلامة الشّعائريّة للنّظام الّذي أنشأه ) ركوب النّعامة الّتي طارت طريقةً صغيرةً تحت تأثيره .( من كوبرلزيد - ليز أوردريز سور تشامانيسن تيركو-منجول ديو نفوذ مسلمانز الغموض، ب.16-17 كما هو مستشهد من قبل الياد - الشامانية، ب. 402-403 ) . يقول الياد، واحد يتساءل إذا لا إلى حدّ ما يشير إلى أصل جنوبيّ .( المرجع السّابق .). هذا المحلول أكثر من المحتمل بكثير بينما (كما) كانت تأثيرات الشامانيستيد عامّةً خلال الجزيرة العربيّة و اليتهرّب من بي سي إي القرن السّادس على الأقلّ بشكل يونانيّ متطوّر بدرجة كبيرة.

 

 

 

ليس هناك شّكّ أن العبادة و ديانات اللّغز سبقت و أثّرت على إسلام و اليهوديّة التّلموديّة . استعمال المخدّرات مثل الحشيش و الأفيون قد أصبح مميّزًا في الأوامر الباطنيّة الفارسيّة المعيّنة لإسلام من القرن الثّاني عشر فصاعدًا . يشير الياد إلى عمل ماسيجنون في ملاحظته 118 إلى ينادي 402 على الدّول المبهجة و التحديق الأفلاطونيّ المسبّب .يصرّح أن: 

 

يمكن أن تكون هذه الوصفات البسيطة للنّشوة مرتبطة بكلتا الطّريقتين الصّوفيّتين ما قبل الإسلام و بطرق الهنديّ الشّاذّة المعيّنة الّتي ربّما أثّرت علىالتصوّف.  

 

كانت إحدى طرق توليد الدّول المبهجة بالتّحفّظ الجنسيّ الّذي سبّب شكلاً مشتبه في أمره بدرجة كبيرة للنّشوة .( المرجع السّابق ) .  الثّنائيّة المنتشرة للرهبنة و الصّوفيّة الّتي طبقًا لولبيرت نُشِرَتْ من الرّهبنة البوذيّة ( تاريخ الهند جديد، البنس . 52)، غير فيما يبدو عرضيّ، لكنّ إلى حدّ ما التّحفّظ الجنسيّ للرهبنة يبدو ميسّرًا إلى الصّوفيّة. 

 

 

 

سيبدو أن الطّلعة الاحتفاليّة إلى عالم الآلهة الموجودة في صوفيّة شامانيستيد، قد وجد متنفّسًا في طقوس براهمانيك . الطّرق المبهجة مشتركة هناك.

 

 

 

لكن(مهما)، بينما (كما) قد رأينا، ولّدت ديانات اللّغز الغيبوبة من استخدام المهماز بدلاً من هذه التّطوّرات اللّاحقة للتصوّف، و لمدّة طويلة سبقتهم . كان اللّه الفارسيّ للنّور، الّذي ( طبقًا للأفستا ) ظهر قبل الشّروق في حنطور مرسوم بأربعة موجات، ميثرا . كان اللّه و اللّه العالمين للخصوبة و الكثرة . بعد مستعمرات الإسكندر الأكبر، اندماج معتقدات دينيّة حدث الذي/التي رأى مثرا المرتبط بهليوس . قد رأينا في مكان آخر التّشابه الكبير مع مثرا و أبوللو هيبربوريوس و لغز / خصوبة اللّه.

أصبح مثرا الوسيط مع المسؤول فوق إدراك البشر . كان متّصلاً دائمًا ببرج الثّور و التّنجيم، كمجموعة النّجوم المدخلة بالشّمس في بداية الربيع .  كان اللّه ذبح الثور مشتركًا بين الشّرق بالكامل و هو رمز للإيرانيّين، كالحيوان الأوّل المخلوق من قبل أورمازد.

 

 

 

طوائف اللّغز يمكن أن يُرَيْنَ للامتداد من أوروبّا و مصر إلى الشّرق الأقصى . الكلّ يستلزم علم الكونيّات شامانيستيد لطلعة السّبعة جنّات أو مستوياتٍ و قد اخترق اليهوديّة التّلموديّة، المسيحيّة و الإسلام.

 

 

 

لإعادة صياغة الوضع طبقًا للياد:  

 

سلّم ( كليماكس ) بسبعة درجات يُوَثَّق في ألغاز ميثريك و أنّ ملك النّبيّ كوسينجاس هدّد مواطنيه الّذين سيتسلّقهم إلى هيرا الرّبّة بسلّم . ( هذا أيضًا ربّما شكّل جزء من التّعارف الشّجيّ .) ( الياد المرجع السّابق . ص .488). الياد يلاحظ أن : دبليو بوسيت منذ وقت طويل قارن سلّم ميثريك بالمفاهيم الشّرقيّة المتشابهة و بيّن سيمبوليسم. الكونيّ الشّائع ( إيبيد)..ص.488

 

الياد أيضًا يلاحظ استعمال السّلّم من قبل يعقوب في رمزيّة حلمه و أنّ محمد رأى سلّم انتفاضة من المعبد في القدس إلى الجنّة مع الملائكة إلى الأيمن و الأيسر . يقول، السّلّم الباطنيّ يُوَثَّق بوفرة في التّقليد المسيحيّ، استشهاد القديس بيربيتوا و أسطورة القديس أولاف لكنّ مثالان . يستخدم القديس جون كليماكس رمزيّة السّلّم للتّعبير عن المراحل المختلفة للطلعة الرّوحيّة .  رمزيّة متشابهة بشكل ملحوظ تُوجَد في الصّوفيّة الإسلاميّة، للطّلوع إلى اللّه، الشّخص يجب أن يصعد سبعة سلالم متتالية - النّدم، الامتناع، التّنازل، الفقر، الصّبر، آمن باللّه، الرّضى . الرّمزيّة من السّلالم من سلالم و للصّعود اُسْتُخْدِمَ باستمرار بالصّوفيّة المسيحيّة .( المرجع السّابق .، ص .489). دروري، في فانا قطعته، في صفحة 85، يظهر تطوير مراحل الكون ممتصًّا في اللّه المتمرّس على سفيسم. قد يكون هذا ثلاثة مراحل : عمل طلب المغفرة من اللّه : الطّلب النّعم من النبيّ محمد، و أخيرًا للاندماج مع أونينيس. الإلهيّ أبو حميد غيزالي الصّوفيّ الإسلاميّ كتب : عندما لم يعد يفكّر المتعبّد في عبادته أو نفسه لكنّ يُمْتَصّ كلّيًّا فيه الّذي يعبدها، تلك الدّولة تُسَمَّى فانا. جون باجوت جلبب ( تاريخ قصير للشّعوب العربيّة - رباعيّ، ب. 25-26 1978 ) يذكر أن القبائل البدويّة للعرب في بداية القرن السّابع كنّ متعبّدي الأرواح الأصليّة و يقترح أن هذه العبادة.

ربّما تَأَثَّرَ من قبل كلدانيّي دجلة السّفليّ و وادي الفرات، الّذي كان مشهور كعلماء فلك .  من ثمّ، قبل إسلام، نجد العرب باسم عابد شيمز، الخادم من اليوم الأحد  معبد مكّة، مبنى حجر حجرة صغير اتّصل بكيابا، قِيلَ أنه يحتوي على ثلاثة مئة و خمسة و ستّون معبود.

 

 

 

يذكر جلبب المؤسّسة للمسيحيّة تحلّ محلّ هذه الوثنيّة، أو الشامانية الأرواحيّ للمجوس الّتي كانت تَتَأَثَّر من الهند على أساس متواصل بالمفاهيم الهندوسيّة و البوذيّة.

 

النّزعات القبليّة و سلطة

من فصل آخر بخصوص التّقسيمات الشّرقيّة في المسيحيّة و اختراق ديانات اللّغز، هو رُئِيَ أن حدود سوريا و العراق قد أصبحت كريستيان و القبائل السّوريّة كانوا مسيحيّون . على حدود إيران النسطوري قد عملت معتنقين كثيرين . كانت هناك مجتمعات مسيحيّة في اليمن و نيجران . ( المرجع السّابق .). أيضًا كانت هناك كمّيّات كبيرة من النّاس يدّعون الإيمان اليهوديّ، أي متحوّلاً إلى اليهوديّة التّلموديّة في خيبر، المدينة المنوّرة ( ثمّ نادى يثرب ) و في اليمن . من ثمّة، بينما كانت القبائل البدويّة كلّ الرّوحانيّين و شامانيستس، المجتمعات عربيّة متحضّرة أكثر بطول حوافّ الصّحراء قد اُخْتُرِقَتْ باليهوديّة و المسيحيّة بالفعل.

 

 

 

كانت مكّة موقع معبد معبود مهمّ و وظيفة مقطورة مهمّةً .  كان الحجّ السّنويّ إلى مكّة مهرجانًا أرواحيًّا وُحِّدَ مع معرض لتخلّص الأقمشة بالتّجزئة من دمشق . ( المرجع السّابق .، البنس . 26). في القرن السّادس كانت معظم سكّان سوريا و فلسطين لطائفة مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح المسيحيّة، الّذي قد نُطِقَ ملحد بكنيسة رسميّة إمبيري. أو مقبولة في 581 إعلان، بسبب هذه الاختلافات الدّينيّة، أمير بيني غسان اُعْتُقِلَ و نُقِلَ إلى كونستانتينوبلي. بعد ذلك القبائل العربيّة لسوريا الشّرقيّة بقين في الفوضويّة و سيمي-ريبيليون. في 605 إعلان، منذر ابن ناامان، أمير لاخميد، تشاجر مع الملك العظيم الّذي ألغى الوضع المميّز المتمتّع حتّى الآن بالعائلة كمدافعي حدود الصّحراء، لذلك القبائل العربيّة بطول الفرات ثرن على بيرسيا. في 628 إعلان، لذلك، متى كلتا الإمبراطوريّتين مستنفدتين بعد ستّة و عشرون سنة من الحرب ضدّ بعضهم البعض، أقمارهم العربيّة بطول حدود الصّحراء كانت ساخطةً في كلّ مكان أو في الثّورة المفتوحة .( المرجع السّابق .، البنس . 24). مور يشير إلى الممالك في شمال الجزيرة العربيّة بأسمائهم لبلمير و هيرا كدول محايدة للتابع لريسبيكتيفيلي. البارومتريّات الفارسيّة و الرّومانيّة ( مور، المجلّد 2، ب. 389. ) إمبراطوريّة بارثايان القويّة الّتي تفصل الإمبراطوريّة الرّومانيّة الشّرقيّة في القسطنطينية و إيران، قد أزالت في غرب أوروبّا من سينتري. الثاني زيادة الإسلام ما لا يُقَدَّر تمامًا هو أنّ الدّيانة المسيحيّة رُئِيَتْ من قبل العرب كالكون قسّم بين كريستيان ( كالأرثوذكسيّ و لذا اتّصل بكنائس مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح الاسمية ) و أناس الإنجيل ( أيّ بوليسيانز و جزء من كنيسة مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح يبدوان أن قد سُمِّيَا خلال اللّغة العربيّة ) . الاختلاف في المصطلح في القرآن لا يُفْهَم تمامًا، حتّى من قبل الاسلام اليوم.

 

من فصل 4 رأينا الوضع المؤمن بالثّالوث، و تبنّي عيد الفصح على عيد الفصح قطع الرّبع العشريّ، ( البدء من بمثل تبكير أنيسيتس و متعارض من قبل بوليكارب و حواريّ جون و بوليكراتيز و خليفته و أساقفة سميرنا ) . كان تقديم عيد الفصح من اللّغز و طوائف شمس الانقسام الرّئيسيّ الأوّل ( انظر الورق نزاعات كوارتوديسيمان ( رقم 277 )، سي سي جي، 1999 ) . كانت الجماعة المؤمنة بالثّالوث الّتي أصبحت كنيسة الرّوم الكاثوليك، بشكل آمن في الإمبراطوريّة الرّومانيّة من 381 سي إي، بعد أن عزّز مجلس القسطنطينية أثاناسايان أو كابادوشن تراينيتاريانز . هذه الطّائفة و التّغييرات عُورِضَتْ في الشّرق من قبل الجماعات المعروفة فيما بعد كمؤمن بتوحّد طبيعة المسيح و بوليسيانز . بعض طوائف أثاناسايان أشارت إلى بوليسيانز بطريقة خاطئة كمانيتشاين . تراينيتاريانز عُورِضَ في الغرب من قبل المسيحيّين التّوحيديّين المسمّين مسيحيّين آريوسي . كان دمار التّماثيل العديدة في روما من قبل المخرّبين، بعكس اعتقاد شائع، على الأسس الأيديولوجيّة، بينما (كما) كان المخرّبون و القوطي الثّوّار التّوحيديّين الّذين عارضوا إقامة التماثيل في روما، على أساس انتهاك الأمر الثّاني ضدّ التّماثيل.  

 

 

 

كما هو ملاحظ، هذه الحروب التّوحيديّة في الغرب استمرّت حتّى 586 بعد المسيح، عندما حدث التّحويل الآريوسي إلى الكاثوليكيّة في أسبانيا .  توقّف التّوحيد على أساس قوميّ بالتّحويل إلى كاثوليكيّة ثرينجيانز من قبل بونيفيس في تقريبًا 742 سي إي . هم ثمّ أصبح مستغرقة تدريجيًّا بالسّجقّ في الجنوب و السّاكسونيّين في الشّمال . [ قطع - ثرينجيا و أريانيزم، الموسوعة الجامعة، فولس. 1 و 14 ( البنس . 712). ] نظرة أيضًا في الصّحيفة حروب مؤمنة بالثّالوث / توحيديّة ( رقم 268 ) سي سي جي كنائس الله المسيحية، 2000).

الكنيسة المسيحيّة في الشّرق تضمّنت إحدى الكنائس الأصليّة المنشأة من قبل الحواريّين، ذلك لجون في إفيسس و سميرنا . هناك كانوا فروع شبه ملحدة، متضمّنًا النسطوري و العناصر المختلفة أيضًا، فيما بعد، . هم سُمُّوا فيما بعد مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح.

 

 

 

يتكلّم القرآن عن ثلاثة المسيحيّة منفصلة، بمفهومين اللّه متعارضين . كان لدى لكنّ مذهب توحّد طبيعة المسيح اختلافات ملحدة لاحقة من الطائفة الأصليّة للحواريّين . كان مبدأ كلا الموحّدين ( في كثير من الأحيان أيضًا سمّى أريانز ) و الآسيويّون . الحيرة بخصوص مفهوم طبيعة المسيح المسبّب بالألغاز و الثالوثية أيضًا تسبّبت في قسم طبيعة المسيح، ككلا الكاهن و الرّجل، على أساس مذهب الكلدانيّ الخاطئ للرّوح . هؤلاء تسبّبوا في النّزاعات المشار إليها في الفصل على الحروب التّوحيديّة.

 

 

 

أمّن أثاناسيانز سيطرة مناطق الإسكندرية بكنيسة الأمّ، كورينث و روما أخيرًا . كانت كنائس الأمّ الأخرى القدس، أنتيوتش و إفيسس ( قارن سكاف، تاريخ الكنيسة المسيحيّة، الثاني المجلّد، البنس . 153)و الأسقفيّة الحضريّة للقسطنطينية . لكنّ، تراينيتاريانز لم يكن من الممكن أن يقضي على الطّوائف، بينما (كما) كانت الأقاليم الشّرقيّة تحت هيمنة و سوريا فارسيّتين كان مستقلّة عمليًّا . في المحاولة الأخيرة لإزالتهم، أمير بيني غسان اُعْتُقِلَ و أُخِذَ إلى القسطنطينية .  من هذا العمل بينما (كما) لاحظنا، الإقليم كان في الثّورة المفتوحة الّتي أدّت إلى المستعمرات العربيّة . عمليًّا أدّى إلى اندماج مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح مع إسلام، أو حمايتهم مع بوليسيانز في بلاد الرّافدين، حتّى الغزو ثانية بكونستانتين كابرونيموس ( 741-775 ) سي 750 سي إي. ( من الممكن كان بوليشن ) .  على هذا الغزو ثانية، بوليسيانز بينما (كما) سُمُّوا، نُقِلُوا إلى ثريس، حيث قد حُدِّدَتْ طوائف نون-أثاناسايان أخرى في وقت سابق . هذا التّاريخ يُخْتَبَر في توزيع الصّحف العامّ للكنائس المحتفظة للسّبت المقدّس ( رقم 122 )، و دور الأمر الرّابع في احتفاظ السّبوت المقدّسة التاريخيّ لكنائس اللّه ( رقم 170 )، سي سي جي، كنائس الله المسيحية).

 

 

 

قسطنطين قد أعاد تنظيم الكرسيّ الرّومانيّ كالمحكمة العليا للكنيسة . من ثمّ أنشأ السّلطة البابويّة للمرّة الأولى، . اضطهاد و ترميم مؤمنات بتوحّد طبيعة المسيح، أو أريانز، رأوا الأباطرة ينشئوا أنظمة توحيديّة في الإمبراطوريّة . تراينيتاريانز أُنْشِئَ من 381 . الأفعال الّتي تبدأ مع إبيفانيس من القسطنطينية ستكون ضارّة . أخضعت الكبت المناطق الكبيرة للكنيسة تحت أثاناسيانز باعتراف الجميع . جستينايان كان من ثمّ سمح للتّركيز على هزيمة الموحّدين ( أريانز ) في الغرب من قبل الجيش تحت بيليساريس . لكنهم رأوا طيّات القوطيّين. 

 

 

 

كان بقوّة السّجقّ و الزّوايا الّتي مهّدت للهزيمة النّهائيّة و التّحويل اللّاحق للموحّدين في أسبانيا في 586 سي إي . كانت الحروب كاونتر - منتج، في أنهم لم يوفّقوا الشّرق . مات جستينايان في 565 سي إي و تحت خلفائه، مؤمنات بتوحّد طبيعة المسيح اُضْطُهِدَتْ بخشونة، كجون مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح لسجلّات إفيسس . تسبّبت هذه الظّروف في المسيحيّة ساخطة في الشّرق الّذي كان ليس فقط مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح، لكنّ أيضًا كثير منه غير المؤمن بالثّالوث . لن تستسلم بيزنطة التّحالف السّياسيّ مع روما و الكنائس الشّرقيّة اعتبر روما شر.ّ

 

 

 

القمع المسيحيّ و النّزاع على أساس رؤية إيضاح اللّه كانوا التّسبّب في التّوحيد شاقّ . المحاولة الرّومانيّة للقمع النّهائيّ لمسيحيّي بيني غسان رأت القبائل السّوريّة في الثّورة.  

هذه مؤمنات بتوحّد طبيعة المسيح، اَلتُّسَمَّى اليعقوبيّين السّوريّين، امتدّت أخيرًا في الهند. الظّروف و التّقسيمات فوق العرض كيف جوليانيستس أو جيانيتيز انسحبا أنفسهم من سيفيريانز و مصر . الكنيسة القبطيّة بالكامل ( أو كان حتّى 1996، قارن سقوط مصر ( رقم 36 )، سي سي جي 2000 ) مكوّن من هذه الأشكال و، بينما (كما) لاحظنا أنّ الكنيسة الأرمينيّة كانت مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح أيضًا.

 

 

 

بوليسيانز فقط ( نقل إلى ثريس )، أوّلاً سي إي ك750 و فيما بعد من قبل جون تزيميسكيز ( 970 ) بقي السّبت المقدّس غير مؤمن بالثّالوث - حرّاس . وجدهم الصّليبيّون في سوريا في القرن الحادي عشر و طبقًا للسّيّدة ماري ورتلاي مونتاجو، هم كانوا حول فيليبوبوليس في القرن الثّامن عشر . يبيّن التّاريخ أنهم جاءوا ليُنْظَرُوا باختلاف من قبل إسلام . في الحقيقة أصبحوا الحلفاء مع إسلام لقرون بفاعليّة.

 

 

 

النّزاعات المذهبيّة و قمع زعماء بيني غسان كريستيان، رأى ردّ فعل سياسيًّا و التّمرّد في الجزيرة العربيّة الّتي تسبّبت في محاولة جديدة للعودة إلى المفاهيم الإنجيليّة التّوحيديّة الأصليّة . ضعف البارومتريّات الفارسيّة و الرّومانيّة بعد أن الكفاح الطّويل أعدّ الأجواء لمغامرة عسكريّة عربيّة.

تراينيتاريانز في بيزنطة أثبت عقيدةً كانت فاسدة من الواضح بطوائف اللّغز و متعارضة مع التّعاليم الإنجيليّة . ذلك تباعًا خلق المطلب لصيغة جديدة للتّوحيد . تلك الصّيغة الجديدة شُرِحَتْ من قبل محمد، و أيضًا البجع، تحت الظّروف الّتي كانت مثاليّة . ذلك الوضع خُلِقَ من قبل طموحات أثاناسايان و البيزنطيّ . الأزمة العالميّة الحاليّة هي النّتيجة المباشرة للاهوت الخاطئ في روما، الإسكندرية و كابادوسيا القرن الرّابع . رفض تصحيح الأخطاء هو السّبب الرّئيسيّ للنزاع المستمرّ. 

 

 

 

قد تكون بعض من التناقضات الظّاهرة للقرآن قادرة أن تُرَى في منظور أوضح من هذا الوضع . كانت المسيحيّة، بينما (كما) لاحظنا، من ثلاثة أصول الدّين منفصلة . واحد هو ثالوثية ديفيسايت كلدانيّ سينكريتيك، واحد لأصول مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح من أنظمة سينكريتيك، و طائفة توحيديّة ثالثة نادت بوليسيانز . هذا آخر مرّة ذكر لكنّ أقدم طائفة رأت المسيح كبواكير دينيّة . مخلوقًا من قبل اللّه، المسيح كان امتداد جديد للّه خلال الرّوح القدس . هو رُئِيَ كالكون الملاك الكبير للاوراسكوم للاتصالات الّذي أعطى القانون لموسى . كانت هذه الرّؤية الأصليّة لكلّ المسيحيّة، و رؤية روما نفسه في القرن الثّاني ( قارن يقتل جوستين، الدّفاع الأوّل، لكسييي ) . خلال روح اللّه كالوهيم و ال، أو الشّعارات، هو كان وجه إله حقيقيّ الّذي سُمِّيَ وفقًا للإنجيل الواه أو الله، و من ثمّ النّفس إله إسلام و المسيحيّة الأصليّة.

محمد تَأَثَّرَ من قبل عائلة أبيه، و عدّة من معاصريه في مكّة، المدينة المنوّرة و الطائف، الّذين قد أصبحوا الموحّدين . من ثمّة، يمكن أن يستوعبوا بعض من أشكال مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح للمسيحيّين غير المؤمنة بالثّالوث، لكنّ ليس أشكال أثاناسايان المؤمنة بالثّالوث الّتي قد أثّرت على عبادة القدّيسين و الآثار وفقًا لروحانيّة الكلدانيّ . قد تبنّوا عبادة اللّه، ماري، في أشكال طائفة ربّة الأمّ، اشتقّوا في الجزيرة العربيّة من عشتروت و متّصل عند الشّروق ككيان نسائيّ في بعض من الألغاز . أمّ المسيح سُمِّيَتْ مريم و عمّته سُمِّيَتْ مارية، حتّى جدًّا الأسماء خاطئة ( قارن فيرجين مريم و عائلة اليسوع ( رقم 232 ) ) . زعماء الكنيسة المبكّرون أدانوا ماريولوجي كملحد . كانت سابق لافتات في تاريخ العبادة الفعليّة لماري من قبل إبيفانيس ( هور . لكسكسيكس ) حيث يصرّح:

 

بعض النّساء في ثريس، سسيثيا و الجزيرة العربيّة كانا معتادين يعشقان العذراء كربّة و العرض إلى النّوع المعيّن لكعكة الخاصّ بها ( و # 954، و # 959، و # 955، و # 955، و # 965، و # 961، و # 953، و # 948، و # 945، * و # 964، و # 953، و # 957، و # 940، ) ( مجلّد ماري مقال إي . آر . إي . 8، البنس .476). هذه الممارسات ( اشتقّ من عبادة الكلدانيّ لعشتروت، كملكة الجنّة، و دمزي )، يُذْكَر في حزقيال 44:19. السّاعة 7:18 و جيريمياه ( السّاعة 8:14 ) يشير إلى هذه العادة للنّساء ينتحبن لتاميوز ( دمزي ) . طوائف خصوبة الربيع أُجْرِينَ على مهرجان عيد الفصح، سمّين لعشتروت، و أشركن اللّه في أسماء أتيس في روما و الغرب، من عشيق اللّه فريجي لسيبيلي. كان أدونيس بين اليونانيّين وه كان أوسيرس، إيزيس و ترياد حورس في مصر، حيث كان إيزيس ربّة الألغاز الّتي رمزه هو إس إس إس و الذي/التي رقّم 666 ( نظرة أيضًا في كوكس، أصول عيد الميلاد و عيد الفصح ( رقم 235)).

 

إله الرّبيع المحيا أيضًا استمرّ إلى ذلك لدمزي أو تاميوز، ابنها، إلخ ذلك اُسْتُمِدَّ من نظام الكلدانيّ و أُنْشِئَ النموذج المؤمن بالثّالوث أو الثالوثي .  كان هذا متّصلاً بعبادة طوائف الشّمس الّتي يدينها حزقيال السّاعة 8:15. بسبب تبنّي سينكريتيك، هذه الشّعائر الدّينيّة كانوا اختراق كنيسة أثاناسايان بالكامل، ومن سخرية القدر، من الطّوائف الشّرقيّة .

 

العرب في الاسلام و المذاهب اللّاحقة

كانت المستعمرات الأصليّة من قبل القبائل العربيّة الّتي كانت عرقيًّا مختلفة إلى حدّ ما عن سكّان سوريا و العراق .  كان هؤلاء الجنود الأصليّون محاربين بشكل كبير، الاختبار العمليّ و صريح، لكنّ فرديّتهم القويّة و الإصرار على حرّيّة شخصيّة ناسبا بارتباك في مجتمع متحضّر و ذكيّ و معقّد ( جلبب، البنس .104). من غير المحتمل أن بعد مستعمرات العرب، في مداهم الأقصى من إفريقيا إلى إندس، أنّ العرب رقّموا أكثر من 1 % من العالم المسلم و من ثمّ الطّريقة استلقت مفتوحة لسينكريتيسم. القرب القريب بين إسلام المبكّر و المسيحيّة الأصليّة، بعض منهم أصبحت المسيحيّة مؤمن بتوحّد طبيعة المسيح، سيُؤْكَل أكثر بتبنّي مونيست اللّاحقة للمسلمين الفرس من الإينفلينسي. الهنديّ التّسامح الدّينيّ الّذي سمح بهذا للحدوث، يُسْتَمَدّ من تقاليد اختلافات البروفيت. لرأي في جماعتي الدّينيّة علامة الجودنيس. الإلهيّ ( مور، p.413 ) .

اتّفاق العالم المسلم لاعتبار مدارس المنافس كأرثوذكسيّة عملهم لذا، في الحقيقة . الاتّفاقيّة ليس فقط تجعل الممارسة أو مذهب مسموحين، لكنّ أيضًا تجعله مقبول .  هذا من الحديث النّبويّ:

 

لن تكون جماعتي الدّينيّة مجتمعة أبدًا على الخطإ .  ( المرجع السّابق).

 

 

 

الإجماع هو السّلطة الوحيدة لأشياء كثيرة الّتي قد أصبحت جزءًا مكمّلاً من الاسلام.  

 

حتّى للأشياء العليا خلاف مع التدريس الجوهريّ للقرآن نفسه، هذا على سبيل المثال، كعبادة القدّيسين، الإجماع هو كلّ ذلك تُطُلِّبَ لجعلهم محالّ ثقة ( المرجع السّابق). 

 

 

 

الاسلام غير جماعيّ على مفهوم اللّه . بعض من الحيرة تجيء من تعاليم القرآن . أوّلاً، لدينا الإعلان الواضح ذلك ان اللّه لا يشابه أي شيئ في الكون . هذه صيغة جديدة الوضع الإنجيليّ في الخروج 20:24 و من ثمّ الآدميّة تُنْكَر بالإنجيل و القرآن . ثمّ لدينا الممرّ الّذي فيه تُخُيِّلَ اللّه كالجلوس على عرش سماويّ . مفهوم يد اللّه أيضًا قد وفّر المشاكل . يتكلّم مور عن هذا الجدل بين العقلانيّين و المتمسّكين بالتّقاليد في البنس .424 بالتّوقيت الشّرقيّ سيك.، أخذ مثل هذه اللّغة ميتافيزيقيًّا . برّر متازيليتيز إيمان بآخرة إلاسلام و صار تقريبًا لجنّته الرّائعة في الصّور البلاغيّة.

 

الأشاري يُمْسَك من قبل مور للذّهاب الطّريق بالكامل مع المتمسّكين بالتّقاليد في ذلك: 

 

بركة النّبيّ في الجنّة حيث يروي أريفيرز عطشهم واقع .  الموازين الّتي فيها وُزِنَتْ أعمال الرّجل حقيقيّة، كوبري التقدير الأوتوماتيكيّ حقيقيّ، المحكمة في القبر من قبل الملائكة، منكر و نكير لا قصّة رمزيّة أو استعارة .  ( المرجع السّابق).

 

 

 

ينكر متازيليتيز حلم اللّه في الجنّة، الّتي ينظرها الأرثوذكسيّ كمشين . يحاول الأشاري إيجاد طريق أوسط آمن . اللّه سوف في بعض الطّريقة الغامضة فعلاً يُرَى، لكنّ ليس بينما (كما) يفكّر الوقح، بعيون البشر، الرّؤية نوع قلق مطّلع أو فكريّ.

 

 

 

مسك متازيليتيز أيضًا صفات الشّريك ذلك كانوا متعارض مع وحدة اللّه . هذه المفاهيم طُوِّرَتْ منطقيًّا كالأحاديّة . أكثر سؤال مناقش بشكل عنيف كان إذا ما خُلِقَتْ كلمة اللّه أو غير مخلوق . قد أدّى الأشاري إلى الاختلاف أنّ الخبر ( أو خطاب ) اللّه غير مخلوق، لكنّ القرآن يُنْتَج في الميعاد و من قبل الرّجال.

مفهوم الشّعارات كمبتكر من اللّه كروح كما هو ممسوك بالمسيحيّة، غير مقبول إلى إسلام . لكنّ، هو لا يُحْظَر تمامًا بالقرآن . ما يُفْقَد في إسلام هو فهم أن القرآن هو التّعليق على الإنجيل . تطوّر أوضاع مونيست و التأثيرات الأكثر شرقيّة تُطَوَّر إلى أسفل.

 

جهد توفيقي و تّوسّع

المستعمرات المبكّرة

 

من سي إي 700-850، الإمبراطوريّة العربيّة وصلت إلى أكبر مداها، تمتدّ من الأندلس، أو أسبانيا المخرّبين و فيسي - قوطي، إلى شرق نهر إندس في الهند .  أثناء هذه الفترة، الثّقافة العربيّة نمت في معدّل مدهش . أدرج الشّعلات الكبيرة للثّقافات الأخرى و بعض من أكبر مساهميها كانوا ليس فقط غير عرب لكنّ أيضًا غير مسلمين . كان إسلام إس دار مجتمعًا تحت الحكم المسلم الّذي امتصّ، على نطاق واسع، عناصر المجتمعات . بصفة عامّة، تحويل إسلام المتحمّس بضريبة ضريبة لحماية حياة الغير مسلم و الملكيّة شبيه بالضّريبة على الرّؤوس اليهوديّة المفروضة بروما لتشجيع الحركة بعيدًا عن المهرجانات اليهوديّة و السّبت المقدّس . على التّحويل توقّفوا عن أن يكونوا مسئولين عن دفع الضريبة.

 

 

 

أثناء المبكّر الإسلاميّ، الأمويّ، الفترة ( 622-750 )، الحياة العربيّة بدأت في التّغيّر من أسلوب وجود بدويّ إلى الأسلوب المدنيّ المهذّب و متطوّر أكثر . بينما كانت مكّة و المدينة المنوّرة المراكز الدّينيّة، دمشق، الكوفة و البصرة إلخ، ( الكلّ خارج الجزيرة العربيّة ) أصبح مراكز الإمبراطوريّة . الوفرة الزّائدة أدّت إلى الطّبقة المترفة الّتي تحوّلت إلى الشّعر و الموسيقى و دراسة للفنون تتبنّى الممارسات اليونانيّة و الفارسيّة للوقت . الشّعر العربيّ غُيِّرَ لتضمّن الموسيقى، و الفنون طورت.

الخلفاء الأمويّون لدمشق غزوا أفغانستان و الهند من 661 سي إي . احتلّوا السند في 708-712 و ب715 قد شغل خواريزم، سوجديانا، فيرجهانا، تخاريستان و، من هناك، الجنوب إلى شرق المحيط لدلتا إندس . من هناك مدّوا شمال الشّرق و ب850 قد شغلوا ساماركاند ترانسوكسيانا السّابق ( قارن مستعمرات 622-945 إسلام، أطلس مورز التّاريخيّ - إد حادية عشر حديثة و متعلّقة بالقرون الوسطى قديمة .، إد . من قبل تريهارن و فلأرد، شركاء نادي الكتاب، لندن، 1969، البنس . 6). أثناء هذه الثّقافة العربيّة الأثريّة نما في معدّل مدهش و أدرج الشّعلات الكبيرة لكلتريس. آخر كان بعض من أكبر مساهموه ليس فقط غير عربًا لكنّ أيضًا إسلام نون-مسليم. في الإسلام الصّين المهزوم جيش 200،000 رجل للإمبراطور هسون تسنج ( 713-756 ) . الجنرال قتيبة بن مسلم أرسل سفارة تطلب أن الإمبراطور يقبل إسلام أو يدفع جيزيا. لكن(مهما)، بعد موت وليد بن عبد المليك الخليفة و الاغتيال اللّاحق لكواتيبا بن مسلم، أقام الجيوش المسلمة السّلام مع الصّين و عادوا، لكنّ وي-تشي حُوِّلَ إلى مسلمي إيسلام. الصّينيّين عُرِفَ بهذا الاسم حتّى اليوان ( مغوليّ ) ألاسرة، عندما أصبحوا معروفون كوي-وي، الّذي به هم معروفون حتّى الآن، بالإضافة لتشنج تشن تشياس. من ثمّ، إسلام فقد فرصته لغزو الصّين و الامتداد على أسيا. مع ذلك، مع ذلك، بسبب ثورة، أثناء عهد هسيون تسنج إمبراطور ت'انج العاشر في 755 تحت الجنرال لو-شان، الإمبراطور تنحّى في صالح ابنه سو تسنج الّذي ناشد المسلمين . أرسل أبو جعفر الخليفة قوّةً مؤهّلة جيّدًا لبين أربعة و عشرة آلاف جنود لمساعدة سو تسنج .  المتمرّدون هُزِمُوا و العاصمتان سيونفو و هونسفو اُسْتُعِيدَا في 757 .  هؤلاء الجنود شُرِّفُوا بدرجة كبيرة من قبل الإمبراطور . لم يعودوا إلى خوروسان لكنّ بقوا في الصّين، الصّينيّ المتزوّج و أحفادهم شكّلوا نواة السّكّان المسلمين اليوم ( أحمد علي، الصّين المسلمة، كراتشي، بنس 1949 . 28). سجلّات ت'انج تبيّن أن، في 787، كانت هناك ما يقدّر بأربعة آلاف عائلة لإسلام من أورميتشي، عنسي، كاشجهار، إلخ، الّذي لم يكن من الممكن أن يعود إلى البيت لأنّ تيبيتانز قد أغلق طرق الأرض، و هم أُعْطُوا الإذن إلى سيتلي. الكثير أيضًا قد جاء بحرًا، يستقرّ في كانتون و هانجتشاو. كان هذه المجموعات الّتي نشرت إسلام في الجنوب.

يدّعي علي أن أربعة دعاةً وصلوا أثناء عهد ت'اي تسنج ( 627-650 ) لكنّ السجلّ الرّسميّ الأوّل كان ذلك من 651، بخلاف مستوطني الإسلام، الأحفاد من من بوضوح خدم في الجيش و البحريّة الصّينيّين . أجبر الاستقلال الفيتناميّ الصّينيّ أن يعتمد على التّجارة البحريّة مع س.ي.اسيا .  يعمل أ.رييد هذه النّقطة في جنوب شرق آسيا في عصر التجارة، 1450-1680، ( ب. 8-10). الرّقم القياسيّ التّالي أثناء أسرة سونج ( 960-1280 ) عندما جاءت عشرون سفارة من الجزيرة العربيّة إلى الصّين و تلقّي المعاملة الجيّدة، دفع المسلمين الآخرين أن يجيئوا من تركستان لخدمة في الجيش الصّينيّ . من ثمّ، أثناء اليوان أو أسرة المغوليّ ( 1280-1368 ) بعد انخفاض أباسيد كاليفيت إلى المغول، عدد المسلمين في الصّين كانوا عالين بواحد، حسن، الكون رفع إلى رتبة الوزير ( المرجع السّابق . البنس . 29). هذا الوضع المميّز، كلاهما في الجيش و موظّفي الحكومة استمرّ تحت أسرة مينج ( 1368-1644 ) . بسقوط مينج في 1644 و مؤسّسة المانشووي، إسلام فقد كلّ المعروف، بتاريخهم اللّاحق، بينما (كما) يضعه علي، إحدى السفيرينجس. الفظيع يبدو أن انتشار إسلام في جنوب شرق آسيا لديه علاقة واضحة بالثّروات و نموّ القوّات الإسلاميّة في الصّين و بشكل كبير بسبب انخفاضهم في الغرب.

العباسيون

انقلاب الأمويون

 

عمرالخليفة الثاني ( 717-720 ) فشل في حلّ مشكلة الضّريبة الّتي كانت مساهمة في انقلاب الأسرة الأمويّة . خمسة و سبعون سنةً قد مرّت منذ غزو سوريا، إيران و مصر، و كلّ سنة الأعداد المتزايدة من السباقات المغزوّة قد تحوّلت إلى إسلام، مشجّع بشكل كبير بضريبة ضريبة الكافر . أيّد عمر تعاليم النّبيّ الأصليّة الّتي تركت وزارة الماليّة في الصّعوبات، كأعداد كبيرة من أشخاص الدّيانات الأخرى أصبحوا متحوّلون لتجنّب الضّريبة ( جيه . ب. 84-85 لبي . جلبب، تاريخ قصير للشّعوب العربيّة،).

 

 

 

للحفاظ على مستويات الإيراد، الخليفة ( يزيد ) الثاني ( 720-724 )، خليفة عمر، عكس قرار عمر كان مسلمو الغير عربيّ ذلك معفين من الضّريبة، بينما (كما) كان الإيراد ضروريًّا أن يعيد تأسيس مقدرة دفع الدّين الحكومة و يدير الإمبراطوريّة العربيّة . أصبح الممارسة أنّ غالبًا، المعتنقون تُطُلِّبُوا لمواصلة دفع الضريبة و الإعفاء قد يصبح بشكل كبير امتياز عربيّ، في الحقيقة، . هذا تسبّب في المعارضة، خصوصًا بين خراسانز في إيران و برابرة شمال أفريقيا ( المرجع السّابق .، ب. 86-87 ) الجعل الطّريق يفتح لخريف الإمبراطوريّة الأمويّة.

 

 

 

انقلاب خلافة دمشق أُنْجِزَ بثورة العباسيون . كان رأس العائلة العبّاسيّة عبدالله ابن علي ابن محمد عباس ابن، حفيد عمّ محمد، عباس . بدأ هذا الرّجل مترو أنفاق سياسيًّا انتشر بروبوجاندا ضدّ مادّيّة الأمويون .  هذه الحملة أُجْرِيَتْ باسم العائلة، الّتي ترجمها الشّيعة كعناية أحفاد علي.

 

زيادة العباسيون إلى السّلطة في بغداد في وسط القرن الثّامن رأت عصر الفضّة النّفوذ و ذهبيًّا . الفترة كان الاستمرار حتّى العصر الذّهبيّ المنتهى بقلّة طاقة القرن الحادي عشر . انتهى عصر الفضّة عندما تقع الإمبراطوريّة في أيدي المغول في 1258.

 

 

 

هذا المجتمع الجديد وصل إلى ارتفاعه تحت ابنه و هارون الرشيد ( 786-809 )، ما ال( 813-833 ) . صار للشّخصيّة العامّة بالموارد الاقتصاديّة الكبيرة و حياة فكريّة متطوّرة، يمكّن مزيج سينكريتيك لهيلينسيتيك، الحضارات الهنديّة و الإيرانيّة بالفكرة العربيّة .  كان في بغداد أنّ العناصر الحقيقيّة لجهد توفيقي و الصّوفيّة ظهرت تحت تأثير أرواحيّ و فكرة ديوليست، على أساس غازي هنديّ أوروبّيّ السّابق و الإطار الهنديّ الحديث بسهولة أكثر أرسلت إلى دمشق بعد أسر السند في 708-712.

 

بغداد

 

بغداد بُنِيَتْ في 762 من قبل أبو جعفر عبدالله المنصور الخليفة و أصبحت مركز تجاريّ إسلام المتعلّق بالقرون الوسطى و ثقافيّ . بغداد وُضِعَتْ بشكل مركزيّ بين الجزيرة العربيّة، مصر و سوريا من ناحية، و إيران، ترانس-أوكسيانا و بنجاب على الآخر . حركة الكابشال من داماسكاس إلى بغداد، بزيادة العباسيون، من ثمّ نشأ، إلى حدّ كبير، في تبنّي عمليّات التّفكير الآسيويّة و الهنديّة، ليس فقط في الإمبراطوريّة العربيّة، لكنّ أيضًا لاحقًا إلى إسلام نفسه.

كانت المدينة تمامًا خلال دائرة مزدوجة من الجدران . كان المركز قصر الخليفة . كانت الحدود الحارس الشّخصيّ للخليفة، و بعض المناصب الحكوميّة . الضّواحي خارج الجدران كانت مكوّنةً من المؤيّدين المختارين بعناية للأسرة . هذه العزلة على عكس بساطة المجتمع المسلم المبكّر للمدينة المنوّرة، متى النّبيّ و خلفاءه الأوّل، حافي و في ملابس الفلّاحين، اختلط بين الحشود ( جلبب، البنس . 94). الرّؤساء العربيّة قد أبقوا قوّة الخلفاء الأمويّين مقيّدة، لكنّ العباسيون قد لفّ بعيدًا عن أرابس. فقد التأثير للعائلات العربيّة الكبيرة ترك قوّة أنتشيكيد. الخلفاء حكّام إقليميّون و المسئولون المدنيّون وُجِدُوا أكثر فأكثر بتعيين مطلقي سراحهم الّذين بخلاف المسئولين العرب السّابقين كانوا تابعون شخصيّون للخليفة و غير عرب، بدلاً من خدم الدولة و أنداد ( إيبيد.، ب. 99 ) . الجيش أيضًا، عرب أقلّ و أقلّ متضمّنون، و وُظِّفَ بشكل متزايد من المرتزقة الأجانب، خصوصًا خراسانيس و ترك. كان الجيش المسلم الملتزم و محترفًا بدرجة كبيرة اشترى لرشيد هارون هيري. مشى مع جيشه في المعركة المحاطة من قبل الحرّاس الملكيّين ( إيبيد. ب. 103).

 

خسارة الأرض

 

تبع التّنوير و تسبّب في عدد من الثّورات . كان الأكثر مثير في عهد منصور ذلك لأندالس أو أسبانيا . ابن عبد الرحمن معاوية الّذي قد هرب من الإبادة الكلّيّة تقريبًا للأمويون في سوريا، قاد النّصر و من ثمّ، فقط ثلاث عشرة سنةً بعد استيلاء السلطة من قبل العباسيون، النهاية الغربيّة للإمبراطوريّة بدأت في الهروب ( المرجع السّابق .، البنس . 96). إضافيّ، بينما (كما) أظهر هارون فائدة قليلة في شمال أفريقيا، في 800 إيفريكييا كان الإقليم الإمبرياليّ الأوّل لتلقّي وضع الدّولة المستقلّة . أباسيد كاليفيت فقدت كثير من سلطتها الدّنيويّة طويلاً قبل 11 سينتري. عدد من الأسر المستقلّة شُكِّلَتْ في سوريا، العراق، إيران الشّرقيّة، مصر، شمال أفريقيا، آسيا الوسطى و سبين. بالرّغم من الثّقافة الإسلاميّة لتلك الحقيقة كما هو مطوّر هنا كانت السّيادة خلال مساحة المستعمرات المسلمة، و أيضًا للتّأثير على رينيسانسي. الأوربّيّ ( خوري إم . أ. ليتيراتشر عبقريّ مصدر الحضارة العربيّة لعصر النّهضة، هايز إد. الابن، فيدون، 1978، ب. 27).

 

الموارد الاقتصاديّة

 

الثّروة، الصّناعة و التّجارة قد زادت غير متناسب منذ الأيّام الأمويّة .  سافر التّجّار العرب إلى الصّين، شركات الصّوتيّات الشّرقيّة و جزر سبايس، الهند و شرق إفريقيا . كان لديهم أكبر سفن و النّظام المصرفيّ الأكثر تطوّرًا . ( جلبب، ب. 104-5 ) . ناس و مدينة بغداد عرضوا الثّروة الضّخمة على شكل الذّهب، القماش و الجواهر.

 

 

 

أيضًا كان عمر محادثة، تعليم و ثقافة . العلماء العبّاسيّون كانوا التّأدية إلى معظم المصادر الجوهريّة و الأعمال الكلاسيكيّة في حقول الدّراسات القرآنيّة، الفقه، اللّاهوت المدرسيّ، النّحو، التّأليف المعجميّ، البلاغة و الأدب بالإضافة إلى الفلسفة، العلم، الطّبّ، الجغرافيا، علم الفلك و الموسيقى . ( خوري، المرجع السّابق .، البنس . 27). أدب الأدب العربيّ أثناء الفترة العبّاسيّة تغيّر بدرجة كبيرة في مصادرها للوحي و موضوعاته و أساليبها للتعبير، طبيعة جمهورها أيضًا تغيّرت، في المذاق و الحساسية و إكسبيكتاشنس. قبيل أدب النثر العربيّ الأثريّ العبّاسيّ قد تكوّن من كوران. أساسًا ببطء شكل عمليّ و مرن للتّرجمة أكثر تطوّر بسبب تأثير الثّقافات الأخرى، خصوصًا ذلك لطبقة السكرتارية الفارسيّة.

 

بالرّغم من أنّ بعض الجوانب لصوفيّ، أو الأدب الباطنيّ قد يُتَتَبَّع ثانية إلى الفترات الإسلاميّة و الأمويّة المبكّرة، هو كان أثناء فترة ما بعد العبّاسيّ و عبّاسيّة المتأخّرة الّتي لوّح بها الشعراء المعجزون العرب العظماء و الكتّاب . في المقام الأوّل بين هؤلاء الحلاج ( مات 922 ) و ابن الفريد ( مات 1235 ) في الشّرق و ابن الأراباي ( مات 1240 في دمشق ) لمسلم سبين . تقرير ابن الأراباي لصعود محمد إلى الجنّة، معًا بالتّقارير الشّعبيّة الحديثة الأخرى في اللّغة الفرنسيّة و اللّاتينيّة على أساس مصادر عربيّة، بعناية يوازي بناء الكوميديا الإلهيّة دانتي، الذي/التي ربّما أثّر ( خوري، المرجع السّابق .، البنس . 26-36).

 

 

 

هذا عُمِلَ بقدر كبير خلال دعم الإيرانيّين الّذي زاد نفوذها بصورة كبيرة بينما انخفضت السيطرة العربيّة للأمويون.

 

التّزمّت المجسّم الإسلاميّ

مجموعة قويّة من البروتستانت ظهرت في بغداد ( ك.935 سي إي ) ذكر هانباليس .  كانوا إحدى أربعة مدارس من القانون و رفضوا قبول عقلانيّة م'تازيليتيز . انشغلوا بتطبيق الأرثوذكسيّة بالاضطهاد . هم جُرِّمُوا بإعلان شرطة من 17 مايو 935 . طبقًا لابن الأثير ( ب. 229-231 فييي كميل )، قرار راضي الخليفة صَدَرَ ضدّ هانباليس الّذي يشجب أفعالهم و اتّهامهم بإيمان بالآدميّة و المذاهب الأخرى . من الواضح هذا اُسْتُمِدَّ من ترجمتهم الحرفيّة للكتاب المقدّس.

 

يظهر القرار أن آدميّةً مختلفةً كانت عامل رئيسيّ لهانبالي إسلام، لكنّ أيضًا القرار يظهر أن عبادة القدّيسين و القبور قد دخلت كلا هانبالي و المدارس الأرثوذكسيّة الأخرى، متضمّنًا فيما يبدو، شافيي . من ثمّ ب935 انحراف كبير في مفاهيم اللّه و الموت أُنْشِئَ في مركز الإمبراطوريّة السّابق . ( انظر برنار لويس، ( إد . و تر. ) إسلام من النبيّ محمد إلى أسر القسطنطينية - الثاني المجلّد . الدّين و المجتمع، أكسفورد 1987، البنس . 20 لاستشهاد من القرار).

 

 

 

لذا، بينما (كما) قد رأينا، بالرّغم من أنّ أباسيد كاليفيت فقدت كثير من سلطتها الدّنيويّة طويلاً قبل القرن الحادي عشر، و عدد من الأسر المستقلّة شُكِّلَتْ ( في سوريا، العراق، إيران الشّرقيّة، مصر، شمال أفريقيا، آسيا الوسطى و أسبانيا )، الثّقافة الإسلاميّة كما هو مطوّر هنا كانت السّيادة خلال مساحة المستعمرات المسلمة و أيضًا لتحقيق النّهضة الأوربّيّة.

 

تدهور العباسيون

الخلافة في بغداد نمت بثبات في الثّروة، الثّقافة و المعرفة العلميّة حتّى زيادة الأتراك . جاء هؤلاء النّاس أوّلاً كأفراد، بالأسر أو يشترون كعبيد و تدرّبوا للواجبات العسكريّة، الوصول إلى المناصب العالية كثير . بينما قد أعطى مأمون كهراسان، الّذي عليه اعتمد العباسيون للمستجدّين العسكريّين، الحكم الذّاتيّ، خليفته، معتصم الّذي كان أخ و زعيم عسكريّ، بدأ ممارسة شراء أعداد كبير منهم العبيد من تركيستان إلى البنية أعلى قوّة جيشه الرّئيسيّة . حارس شخصيّ عشرة آلاف أتراك الخاصّ به أخيرًا أصبح متكبّر جدًّا إلى شعب بغداد أنّ ردود الفعل العامّة المريرة دفعت انتقال العاصمة إلى سامراء على دجلة على بعد قرابة خمسة و ستّون ميل شمال ( جلبب، البنس . 115).

 

معتصم خُلِفَ من قبل ابنه وتهيك في 5 يناير 842 .  كان جيّدًا ذو طبيعة خاصّة و مثقّف، الموت في 847 . هو خُلِفَ من قبل أخه الأصغر، متوكل، الّذي اضطهد الشّيعة و المسيحيّين بالإزعاج المخزية ( جلبب، البنس . 116). هو قُتِلَ من قبل ابنه المحروم من الميراث، منتصر، في 10 ديسمبر 861. الأتراك أدركوا سلطتهم و، بعد ستّة أشهر، قتلوا منتصر، يعيّنون مستاين ( 862-866 )، حفيد معتصم إلى سكيد. في 865 قائد الجيش تشاجر و جماعة واحدة أخذت مستاين و انتقلت إلى باجهداد. الطّرف الآخر مع معتز ( 866-869 ) بينما (كما) حاصر الخليفة المدينة ( ب. جلبب 118 ) . من قبل 881 قائد قد تغيّر و حدث بين أنفسهم مع بعض أرابيسيسيد. الملائم ترتيب صُنِعَ معتمد الخليفة ( 870-892 ) و العاصمة اُنْتُقِلَتْ ثانية من سامراء إلى باجهداد. الإدراك في الأقاليم، أنّ الخليفة كان سجين الهمجيّين الأمّيّين مسبّبين للأقاليم أن تسقط أوي. كان الجنود أكثر اهتمامًا بالغنيمة ( أخذ الملايين من الدّنانير من وزارة الماليّة ) من الإمبراطوريّة و بالتّالي لا مجهود جُعِلَا لإظهار السّيطرة على الإمبراطوريّة ( المرجع السّابق.).

 

 

 

في 868، إبن طولون أحمد، تركيّ، عُيِّنَ حاكم مصر ببغداد .  عبّر عن نفسه المستقلّة، احتلّ سوريا و هزم جيشًا معقّدًا قرب الكاحل . لكنّ على موته، مصر و سوريا سقطتا في الحيرة . في 892 معتمد الضّعيف متوفّى و خُلِفَ من قبل متاديد النّشيط ( 892-902 ) لكنه كان متأخّرًا جدًّا لإعادة الخلافة ( المرجع السّابق .، البنس . 199). خلافة بغداد، قادرة فقط أن تجمع الضّرائب من العراق المركزيّ، لم يكن من الممكن أن تحافظ على مرتزقته، بالرّغم من القيادة القادرة لمتاديد. ثورة كارماثايان اندلعت في أرابيا. ظاهريًّا الشّيعة، جلبب يعتبرهم ربّما ثورة العرب الأصليّين ضدّ الدّيكتاتوريّة الفارسيّة و الميليتاريسم. التّركيّ كانوا متزمّتين و ديموكراتيك. شغلوا دمشق، هومز و هاما. استولوا على اليمن و في 906 أسروا الكوفة و هدّدوا باجهداد. جلبب يعتبر أن إذا الخليفة كان قادرًا أن يتعاطف مع هذه القوّة، جزء كبير من الإمبراطوريّة ربّما أُعِيدَ تأسيس ( إيبيد. ) . لكنّ الخلافة المسيطرة بشكل كبير بنفوذ فارسيّ و تركيّ، اعتبرهم إنيميس. متألّم 907 إلى 945 907 إلى 945 منشارًا خلافة شغب لا نهائيّ، و ثورات و انقلابات، بالاغتيال و إعماء الخلفاء . في 913، إيران الغربيّة غُزِيَتْ من قبل ديلاميتيز، قبيلة كاسبايان جنوبيّة للشّيعة الّذين أنشئوا عاصمةً في شيراز من حيث، في 945، شغلوا بغداد المقبولة تحت ابن أحمد بويه ( المرجع السّابق . البنس . 120). بويهيدز أصبح حكّام باجهداد. مستيكفي الخليفة ( 944-946 )، الّذي أُطْفِئَتْ عيونه، اُسْتُبْدِلَ بمطيع ( 46-974 ) ككاليف. هو أُعْطِيَ أجر زهيد يوميّ و ليس سمح لتدخّل في الجوفيرنمينت. من ثمّ على، بغداد كانت نصف مدمّر، لكنّ ذكاء الثّقافة العبّاسيّة قد حُوفِظَ أو إلى حدّ ما تكاثر، في المنتهيين للإمبراطوريّة السّابقة، في بخارا و في أندالس. الخليفة، متاديد ( 892-902 )، قد حثّ سامانيدز المخلص عائلة فارسيّة قديمة لبلخ، ( مخلص دائمًا الّذي إلى العرب و الأعضاء منه قد كان حكّام ساماركاند و هرات تحت العباسيون ) لقمع ثورة براسووركيرز ( ب. جلبب 124 ) . في 900، ابن أحمد إسماعيل، سامانيد، هزم المتمرّدين و أصبح حاكم ترانس-أوكسيانا و خراسان. سامينيدز حكم هذه الإمبراطوريّة، بشكل مركزيّ واقع بين الصّين، إيران، العراق، أوروبّا الشّرقيّة و و البلطيقيّ، من 900-999.

 

 

 

كانوا مديرين قادرين . تحتهم التّجارة، الصّناعة و الثّقافة ازدهرت .  ابن سنا ( ابن سينا ) عمل في المكتبة الملكيّة، و رازي أركانسو كتب تحت مناصرة سامانيد.

 

 

 

مدح سامانيدز جيشهم أيضًا مع العبيد الأتراك، و أحدهم، ابن محمود سابكتين، نفسه الّتي جمعت جيشًا، تمامًا هزمهم في ميرف في 16 مايو 999 . أنشأ عاصمته في غازنا و، في 32 سنة، غزا تقريبًا كلّ إيران و جزء كبير من سهول الهند.

 

 

 

عندما قتل محمود سامانيدز في 999، عائلة رؤساء تركيّة، خانات كارا، من البوادي، استولت على ترانس-أوكسيانا، أوكسس الّذي يشكّل الحدّ بينهم و غازنا . الإمبراطورية البيزنطية تحت باسل الثاني الّذي خلف جون تسيميسكيز في 976، كانت مشتركةً في الحروب الطّويلة مع البلغاريّين، تعطي استراحة سوريا من الغزو.

 

لكنّ، فوضويّة و لا مبالاة بويهيدز، في بغداد، قد تركا فراغ سياسيّ في سوريا و على الفرات الّذي تسبّب في ظهور عدد من الإمارات العربيّة المستقلّة . هؤلاء، مثل بيني حمدان في حلب، و بيني ميزيد، رؤساء بيني أسد، حكم وادي الفرات من الضّربة تحت الكوفة، و كان ابن مكالاد من بيني عقيل، الّذي حكم الموصل و جيزيرا الجنوبيّ، حكّامًا قادرين، قادر عسكريًّا أن تقاوم بيزنطيون و الآخرين ( جلبب، البنس . 127). احتفظوا، بين الآخرين أيضًا باليفي. الثّقافة العبّاسيّة في 1029، قبيلة بدائيّة لتركمانيّ سمّت غز، اندفع في خراسان الشّماليّ و ابدأ في سلب الرّيف ( ب. جلبب 129 ) . هزم من قبل جيش جاهزنيفيد، لم يعودوا إلى البوادي، لكنّ تفرّقوا في المجموعات الصّغيرة و استمرّوا في الهجرة غرب، القتل و السّلب بينما (كما) ذهبوا، لكنّ التّفرّق على وصول تروبس. الغارات اللّاحقة للأتراك الأحرار، حتّى الآن في تنظيماتهم القبليّة و تحت قيادتهم، أضعفت كاليفاتي. رؤساء قبيلة غز، سيلجكس، دخل البلاد الإسلاميّة في القرن العاشر المتأخّر و أنشأ السّلطنة العظيمة أثناء القرن الحادي عشر الّذي تولّى السّلطة و قلّل نفوذ كونسيديرابلي. الخلافة ( لويس، إسلام إلخ مجلّد 1، ب. 68 بالتّوقيت الشّرقيّ سيك. ) أحفاد سيلجك، تجهريل يتسوّل و داود، على رأس الحشد، هزم مسعود الغير قادر في 1038 . سيطر غز على كلّ إيران و في 1040 جاء بعد ذلك للسّيطرة على الشرق الجنوبيّ و الجنوبيّ . الخلافة قد جُعِلَتْ دور دينيّ . بعد مئة و عشرة سنوات من الاحتلال الشّيعيّ من بغداد، تحت بويهيدز، بعد تمرّد تركيّ في 1054، الخليفة استدعى السّلاجقة الّذين قد أصبحوا سنّيّين . قبض تجهريل بيج على أمير بويهيد، مليك الرحيم، احتلّ بغداد و غز سلب الرّيف . عصر السّلاجقة قد بدأ.

 

 

 

هذا يُعْتَبَر بوجه عامّ نهاية العصر الذّهبيّ للإسلام.

 

 

 

هو يمكن أن يُرَى، أنّ التأثير النّسبيّ للأتراك كان كبيرًا بخصوص دول جنوبيّة مثقّفة أكثر . هناك الشّكّ أن تحويل هؤلاء القبائل استلزم غرس بعض من الممارسات البدويّة للأتراك الّذين كانوا، كما هو مرئيّ سابقًا، قليل و مشهور من قبل الياد، و أيضًا من قبل كويسلر، كشكل شامانية أرواحيّ . تحوّل الأتراك أكّد عناصر الشامانية الموجود بالفعل في إسلام . سينكريتيسيشن إسلام من ثمّ حدث أصلاً في الفترة العبّاسيّة .  لكنّ، هو كان هذا جدًّا سينكريتيسيشن، الذي/التي مكّن نموّ العلم و الثّقافة .  الصّرف الحرّ للتجارة يُصَاحَب دائمًا بتبادل الأفكار و النّظام المهيمن يفرض مفاهيمه على حلفائه أو التّجّار . لكنّ من وسط القرن الثّالث عشر، الثّقافة العربيّة دخلت في التّدهور حتّى القرن التّاسع عشر.  

 

 

 

الشّعوب العربيّة أثناء الفترة العبّاسيّة، امتصّ الثّقافات الجديدة الكثيرة و الطّرق للتّفكير، بخاصّة بخصوص أصول الدّين إسلاميّة . كان نفوذهم على الأنظمة الفلسفيّة و اللّاهوتيّة الغربيّة لأكبر أهمّيّة تؤثّر في المفكّرين مثل الأكويني و منه، كلّ فلسفةً و لاهوتًا أوربّيّين . كان لدى التّطويرات الكبيرة في العلم، علم الرّياضيّات و الفنّ، بطريقة مماثلة أثرهم ولو ببطء أكثر . إنّه في غرس السينكريتيك هذا لفكرة إغريقيّة و شرقيّة و انتشارها اللّاحق، كلا في أوروبّا و آسيا بالإضافة إلى إسلام، أنّ الفترة العبّاسيّة إلى القرن الحادي عشر تُسَمَّى العصر الذّهبيّ : و الفترة إلى غزو المغوليّ ل1258 بعد المسيح عصر الفضّة بالمثل، للإسلام.

 

 

نفوذ الهنديّ الآريّ اللّاحق على أصول الدّين الإسلاميّة

ظهور الجهد التوفيقي الباطنيّ في الإسلام

 

 

 

من وسط القرن الثّالث عشر الثّقافة العربيّة دخلت في التّدهور حتّى القرن التّاسع عشر.  كان هناك غياب المؤسّسات الإبداعيّة و تأقلم السينكريتيك للفترة العبّاسيّة . الجوانب الهنديّة المختلفة إلى إسلام يمكن أن تُوجَد في الفترة العبّاسيّة و زيادة الصوفيّة يرجع إلى تلك الفترة، بالرّغم من أنه تلقّى الدّافع الإضافيّ في الهند و الشّرق.

 

 

هناك دليل بداية الانتماءات الثّقافيّة إلى حدّ ما في الفترة الأمويّة إلى 750 سي إي، خصوصًا في النشاط الجدليّ الشّديد في البصرة و دمشق بين كادارايت، جاهمايت، مرجيايت و رجال دين خاريجايت . لكن(مهما)، بتعاقب العباسيون في 750، تعمل الترجمات المعروفة الأولى لهنديّ و اليونانيّ على الدّواء، علم الرّياضيّات و علم الفلك ظهر في عهد المنصور ( 754-775).

 

 

 

كان الحفيد المنصور العظيم، ( 813-833 )، الّذي عمل معظم المحاولات المستميتة لحصول و ترجمة الآثار الرّئيسيّة للفلسفة اليونانيّة و العلم . أنشأ المجلس التّشريعيّ للحكمة في بغداد في 830، برئاسة يوحنا بن ماسكويه ( مدرّس حنين بن إسحق ) د .873. هذا المجهود الكبير على النصوص العلميّة اليونانيّة، جعله سهل لإغفال تأثير النّصوص الهنديّة و العلوم . النصوص الفلسفيّة اليونانيّة، هو سيُفْهَم من الامتحان في مكان آخر، صُمِّمَ، من سابق بايثاجورينز، لتحرير الرّجال من عجلة الولادة . كانت هذه العجلة دورة التّجسيدات الّتي قد أُرْسِلَتْ إليهم من الشّمال من قبل هيبربورينز في هجرتهم أعلى دانوب من جتي في منطقة ما يُسَمَّى آشور . نفس هذا النّظام نُقِلَ في الهند من قبل الأوروبّيّين الشّماليّين، النّشأة من تشالدي، و وجد إلى أقصى حدّ التّعبير العميق و الدّائم الخاصّ به هناك.

العالم الإسلاميّ الوحيد لمحاولة توفيق هذا الكلدانيّ و نظام الهنديّ الآريّ مع المفاهيم القرآنيّة للخلق للعالم، ظاهريًّا من لا شيء كان أبو يوسف يا'كب الكيندي ( د .866). الآخرون، البدء من رازي أبو بكر بأركانسو، العالم الطّبّيّ و فلسفيّ مرموق، طوّر مفهومًا جريكو-إندايان سينكريتيك للقدر الكونيّ للشّخص الّذي تعارض مع التيتشينج. القرآنيّ النّظام أيضًا تحدّى التّميّز الغير مؤهّل للّه و أكّد مجدّدًا تناسخ الرّوح، الّذي كان غير أفلاطونيّ فقط فيثاغوري، لكنّ أيضًا هنديّ، الأوروبّيّ الشّماليّ و وجد بوجه عامّ خلال أنيميسم. ستاندينج خارج إسلام الأرثوذكسيّ، هذا العالم خُلِفَ بجمعيّة الريليجيو-فيلوسوفيكال في البصرة تسمّى إخوة الإخلاص . بخلاف رازي أركانسو، الإخوة أعلنوا وحدة الحقيقة الفلسفيّة و الدّينيّة، أي صلاحيّة مزيج سينكريتيك لفلسفة و إسلام يونانيّين و أيضًا لليهوديّة و كريستيانيتي. كانت هذه المجموعة أخوّة نيو-بلاتونيك-بايثاجورين الّتي جمعت، في 52 رسالة، تشكيلة تيّار الفكرة الرّياضيّ و الفلسفيّ في القرن العاشر، و كانت العلوم الهنديّة مساهمةً مهمّةً لهم.

 

 

 

الفارابي ( د .950)و ابن سنا ( د .1037)، معروف للغرب كابن سينا، رؤى العالم المتقدّم نسبت إلى بلوتينوس و بروكلس، صياغة نظريّة إماناشنيست لأصل الكون في النّزاع المباشر مع القرآن . كان المطلق جيّدًا اتّحادًا أو اتّصالاً ( إيتيسال ) بالتّفكير النّشط، وكالة سيميديفاين أقحمت بين اللّه و الرّجل، ضمان الخلود الرّوحيّ للفرد. 

 

 

 

مسك بلوتينوس ذلك بعد عالم المخابرات ذلك الّذي البسيط تمامًا و بعد الثّنائيّة . هذا المفهوم شرقيّ مباشرة و مشتقّ من تطوّر هنديّ آريّ العقلانيّ للاهوت الكلدانيّ . لكنّ بلوتينوس حصل على هذا الوضع الفلسفيّ من إيران، بينما كان هناك و كان شائعًا بتلك المرّة خلال الشّرق . النّموّ من قبل بروكلس في السّبعة مستويات إلى خالق الكون من أفلاطون موضوع متّسق للاهوت الصّوفيّ.

 

 

 

هذا المذهب في الاختلاف الكلّيّ بقيام القرآن الجسديّ و اُسْتُمِدَّ، ليس في المقام الأوّل من اليونانيّين، لكنّ من الهنود عبر الإيرانيّين و نموّ لاهوت التّحرّر مبكّر . التّطوّر اللّاحق لفكرة ابن سنا مُيِّزَ بالازدواجيّة بين الطريق التّجريبيّ المباشر للصّوفيّة و ذلك للفكرة اليونانيّة.

 

 

عمليّة التّفكير هذا لم تُتَحَدَّى حتّى القرن الحادي عشر، متى الغزالي ( د .1111)بدأ هجومه على الأفلاطونيّة المحدثة . أكّد تنافر اللّه نيوبلاتونيك الّذي منه يخرج العالم للدّهر و تفاهمه للمفهوم القرآنيّ للّه موجود ذو قرارات غير قابلة للتّغيير و غامض، لمن التّصميمات حرّة و متسلّطة . لكنّ الغزالي قد تبنّى جدًّا عمليّة الصّوفيّة و أشاريزم الّذي اشتقّ من مزيج جريكو-أريان-إندايان هذا في البصرة . بالرّغم من أنه ادّعى أنّه قد حسّن حسّه للغز اللّه، كان يطوّر عمليّة النيو-إندايان هذا فقط.

 

 

 

طوّر الغزالي الوضع اللّاهوتيّ من مفاهيم الصوفيّة كما هو مرئيّ من هذا التّصريح في بنس فيصل التافريكا . 202.

 

أيّ شخص يدّعي أن اللّاهوت، أزل الأدلّة، و التّصنيف المنظّم هو أساس الإيمان المبدع.

 

 

 

إلى حدّ ما إيمان الضّوء الّذي يمنحه اللّه على قلوب مخلوقاته كالهديّة و المكافأة منه، أحيانًا خلال قناعة قابلة للتّفسير من داخلاً، أحيانًا بسبب حلم في النّوم، أحيانًا برؤية حالة النعيم لرجل تقيّ و إرسال ضوئه خلال الجمعيّة و المحادثة معه، أحيانًا خلال واحد لدى حالة نعيم خاصّة .     ( كما هو مترجم من قبل لويس في إسلام إلخ، البنس .21).

طوّر ابن سنا هذه الفكرة الباطنيّة في إيشارات ال، دورة المؤلّفات الباطنيّة و الاستعاريّة.

 

 

 

يظهر تفضيله للطّرق المباشرة للصّوفيّة الخاصّة بالمضاربة، الّتي يتعرّف عليها بوضوح كالكون حكمة قديمة، امتلاك جذورها في الشّرق و سمّى حكمةً شرقيّةً وفقًا لذلك أو إضاءةً ( إشراق )، في الحقيقة التّوعية الهندوسيّة . كانت آليّة السّابقة لنشر هذا المذهب الزّرادشتيّة و لذا دخل الهند . هذا شُرِحَ فيما بعد تمامًا أكثر من قبل شهاب كدن كسهروردي ( د .1191). باستخدام أز-سهروردي تقليد الإشراق مصدّق ببدء العمليّة بالكامل لتحضير طرق الفلسفة الاستطراديّة و مايستيسيسم. التّجريبيّ هذه الحكمة بُدِئَتْ من قبل هرميز، و أرسلت طوال القرون من قبل فيثاغورس، أفلاطون، أرسطو و زاراثرستريانز و ورثته الحقيقيّين في إسلام ليس الفلاسفة، لكنّ إلى حدّ ما صوفيّون ( عبقريّ الحضارة العربيّة - مصدر عصر النّهضة، p.61 ) . ما لا يُفْهَم هو أنّ الأنظمة الفيثاغوري الأفلاطونيّة وُرِثَتْ من نموذج كلدانيّ مكرّر في إنديا. كان التأثيرات الهنديّة الفارسيّة في بغداد الّتي دفعت مسكن الفكرة اليونانيّة إلى أشكال زاراثرسترايان-إندايان ثوت الرّئيسيّة، لتلك الفكرة اليونانيّة قد بُدِئَ من قبل إندو-أريانز من البيجينينج. كانا نقل جهد توفيقي الثّقافيّ و الصّوفيّة بشكل سائد .

 

ما لا يُفْهَم هو أنّ الأنظمة الفيثاغوري الأفلاطونيّة وُرِثَتْ من نموذج كلدانيّ مكرّر في الهند . كان التأثيرات الهنديّة الفارسيّة في بغداد الّتي دفعت مسكن الفكرة اليونانيّة إلى أشكال زاراثرسترايان-إندايان ثوت الرّئيسيّة، لتلك الفكرة اليونانيّة قد بُدِئَ من قبل إندو-أريانز من البداية . كان نقل جهد توفيقي الثّقافيّ و الصّوفيّة بشكل سائد من آسيا الوسطى و الشّرق الأوسط إلى الغرب و ليس الطّيّة .  حتّى طرق نحاس أصفر التّرصيع أو البرونز بالفضّة نشأت في الصّين و ولدت العربيّ من الهند و شمال شرق إيران ( إبريق بلاكاس مثال ) . بالمثل كانت البلّور و التّماثيل الأخرى إيرانو-إندايان في النّوع.

 

بينما قسم كبير من المعرفة الطّبّيّة اُسْتُمِدَّ من النّصوص اليونانيّة، مؤلّفات علي بن ساهت رابان في طبري، خصوصًا قسم كبير من جنّته للحكمة ( أكمل 850 سي إي ) الذي/التي لدى قسم كبير مكرّس إلى أوصاف الطّبّ الهنديّ، اُسْتُخْرِجَ من المصادر السّنسكريتيّة .  هؤلاء اُسْتُكْمِلُوا بالسّريانيّة و المصادر الفارسيّة في الأعمال الحديثة . بالمثل علم الصيدلة و علم العقاقير، افترضا الوضع المستقلّ تحت العباسيون، محلّات الصيدليّة الخاصّة الأولى المفتوحة في بغداد باستخدام توابل شرقيّة من، و عبر، الهند و أيضًا من إفريقيا.

 

صوفيّة الصوفيّ

زيادة تصوّف

 

الكيمياء القديمة و التّنجيم في إسلام يُنْسَبَانِ في كثير من الأحيان إلى جابر بن حيان-الأزدي ( معروف للغرب كجيبر ) . بعض النّزاع وجوده، البعض يقول أنه كان سفيست مسلم و قدّم في العاصمة العبّاسيّة . بغض النظر عن الحالة، هذا العلم أُنْشِئَ بالقرن التّاسع . كان حتميًّا أنهم كانوا مرتبطين بإخوة الإخلاص ( إيخوين-أز-صفاء )، و الصّوفيّة و الخوارق المرتبطة معه اُسْتُمِدَّ من الفارسيّة، الهنديّ و نفوذ شامانيست و بطبيعة الحال انسجم مع تصوّف، يكون استمدّ من نفس المصادر الأصليّة . 

في النّظر إلى تطوّر تصوّف، المحاولات قد عُمِلَتْ للاستيلاء على أصولها في نيوبلاتونيك و الفكرة الفيثاغوري . لكنّ، كقد أُظْهِرَ، هذه العمليّات كانت ردود الفعل لإرسال المتجمّد للكلدانيّ أو النّظام البابليّ الّذي قد طُوِّرَ في إيران و بُلِغَ إلى مداها الكامل في الهند.

 

 

 

تطوّر تصوّف، أو بينما (كما) تُشَار منظّمات صوفيّ إلى، تاريكاه ( من مفهوم الطّريق الصّوفيّ أو الطّريق الّذي يتبعونه إلى مستويات معرفة أعلى للّه بشكل متزايد )، و هم انتشر على العالم، قد كُتِبَ من قبل الأستاذ أ إتش جونز لموسوعة الدين، إد . ميرسيا الياد و آخرون في.14، ماكميلان ب.342-352 بنيويورك 1987 . يرى الأستاذ ج  نموّ صوفيّين كردّ فعل طبيعيّ إلى المادّيّة الأمويّة في دمشق و التّقليد الصّوفيّ الّذي استخدموه كمدّ طبيعيّ لسينكريتيك فيكنديشن الأفكار، ثورات أحفاد علي الّتي، بعنف خاريجيس الطّائفيّ، الكلّ ساهم بنموّ تقليد صوفيّ معروف . كان لدى هؤلاء الّذين دُفِعُوا، بالمثاليّة الدّينيّة، للانسحاب من الحياة الاجتماعيّة أمثلة في الزاهدين السّوريّين و المصريّين و الرّهبان، و تقاليد حضارة إغريقيّة و المسيحيّة للاستنشاق . المصطلح، صوفيّ، يُنْسَب به للبسّ الصّوف الخشنة و نوع العادة الملبوسة من قبل رهبان الصّحراء . طبقًا لولبيرت ( تاريخ جديد لبنس الهند .52)انتشرت الرّهبنة من البوذيّة الغربيّة إلى الشّرق الأدنى و في أوروبّا، و شماليّ و شرقيّ إلى الصّين و اليابان .

المصطلح، سفيياه، اُعْتِيدَ أن يشير إلى المجموعات أو مجتمعات صوفيّين النّاشئة . الاستعمال المسجّل الأوّل للمصطلح من القرن الثاني آه، أي القرن الثّامن للعهد الحاليّ .  هو يستحقّ إشارة أن محمد بوضوح فوربيد الرّهبنة في مكواة ال في آي آي السّورة ( من 26-28 المقاطع ) . من القرن التّاسع وجود المجموعات لصوفيّين سُجِّلَ.

 

 

 

أشكال التّمارين الرّوحيّة و العلاقات المشتركة الرّئيسيّة لصوفيّين المبكّرين كانت هنديّةً . علاقة السّيّد و التّلميذ، اَلْيُسَمَّيَانِ مرشد ( دليل ) و مريد ( طالب )، يبدوان مُسْتَمَدَّيْنِ من علاقة كلاب الخبير الهنديّة و بالطّبع في جزر سبايس ( أي أندونيسيا ) المصطلحات قد تُبُنِّيَتْ إلى درجة أنه أُشِيرَ عمومًا إلى كعلاقة جرو-مريد.

 

 

 

كان تدريب روحيّ، مستهدف تحقيق قرب إلى اللّه ( تفكير في التّوحّد الهندوسيّ )، الديكر، أو ذكرى .  هذا مشترك الإلقاء المكرّر للكلمات أو العبارات، ولو أخذ من، لكنّ أكثر احتمالاً أسّس من كلّ جانب، القرآن . تبدو هذه الممارسة مُسْتَمَدَّة من نصوص الهنديّ الآريّ.

بالمثل، مؤسّسة النّقد العربيّ السّعوديّ ( الاستماع [ فصل دراسيّ ] ) استخدم التّسميع . ظهرت مجالس تشريعيّة لمؤسّسة النّقد العربيّ السّعوديّ في بغداد من بمثل تبكير 850، أين مجموعات صوفيّين استطاع سمح أنفسهم تُرْسَم في الحالات الصّوفيّة . كان تمرين الهنديّ الآريّ هذا متنازع عليه كثيرًا بينما (كما) يمارس شرعيّ الرّوحيّ . كانت هناك سلسلة من الابتهالات، أو إلقاء الأشكال المنتظمة على أساس القرآن أو ال99 إلى أقصى حدّ لأسماء اللّه الحسنى . يبدو هذا الإلقاء أن يؤكّد شكل مانتريك و أصلاً ثانية.

 

 

 

يبدو أن من غزو السند في 708-12، طقوس الهنديّ الآريّ أُرْسِلَتْ أوّلاً إلى دمشق و فيما بعد إلى بغداد حتّى، من 750، علاقة التلميذ الأساسيّة الهنديّة قد اخترقت إسلام، ببداية المجموعات المتقشّفة بطول الخطوط الهندوسيّة.

 

 

 

كان أحد المجتمعات المتقشّفة المسجّلة الأولى ذلك لابن أبد'ال وحيد زيد ( د .793)، الذي/التي أُنْشِئَ على جزيرة أبادان في الخليج الفارسيّ . كانوا أيضًا للظّهور في دمشق، بيزنطة و خراسان و فيما بعد الإسكندرية و شمال أفريقيا.

بيوت المجتمع الصّغيرة و الأديرة اللّاحقة الّتي كانت الظّهور ستكون معروفة بالأسماء المختلفة، الشّروط الهنديّة الّذي له كانوا خاناجاه أو دارجاه . عاش الأعضاء في الخلايا أحيانًا، أحيانًا في عنابر النّوم . عادةً قبر المؤسّس كان واقعًا في نفس المجمّع و تبجيل القدّيسين في إسلام الموقف مباشرة من هذه الممارسة . تلك الممارسة فوربيدين أيضًا بالقرآن ( الثاني السّورة :48، 123، في آي :51، 70ف، 95، إكس :4،19، كسكسكسيف :23، كسكسكسيكس :43، ال آي آي آي :26.) كالرّهبنة . ( انظر ال في آي آي السّورة :27، في :82، آي إكس :31,3).

 

 

 

هو مُسِكَ أنّ السّعي التّجاريّ لطريقة صوفيّ أسهل من الصراع الدّينيّ للفرد، و بذلك منطقيًّا يبدو بجدّيّة خاطئ . الخاصّ و تمييز سمة كلاب الخبير كان متقدّمًا بين شيخ و تلميذه في أحد الحميميّة العظيمة.

 

الخطوط من ماذا الغرب سوف مصطلح خلافة بابويّة أيضًا جيل لتاريكاهس، تكون سيلسيلاه مسمّى أو سلسلة [ للإرسال ] الّذي منه شيخ برّر تعاقبه و سلطته، بالرّغم من أنّ هناك كثير سيلسيلاهس الّذي يعتمد على التّاريخ و مسقط رأس المؤسّس بدرجة كبيرة يتلاقى في جعفر الصادق ( د .765)( المرجع السّابق ) .  هؤلاء أخيرًا لديهم أصل في محمد عبر قريبه و صهره، علي، طبقًا للأستاذ جونز . قد أثار هذا التّقارب القضيّة العسيرة بين تصوّف و مذهب الشّيعة، لكنّ خطوط الإرسال هذه تُسْتَخْدَم من قبل السّنّيّين و شي'يس على حدّ سواء . تأكيد أن النّبيّ كان يمكن أن يتجاوز عن تصوّف يبدو منقطعًا .  الأصل من علي من المحتمل ملفّق و العجز لإنشاء أيّ نظام بعد 765 سي إي مدعّم لأصل الهنديّ الآريّ للنّظام.

 

 

 

امتحان العلماء الوثيقي الصّلة على تصوّف، الّذي منه جونز متميّز بالتّأكيد، يظهر أن رتب صوفيّ الكبيرة فعلاً لم تظهر حتّى القرن الحادي عشر، و بخاصّة بعد جوال بغداد من قبل المغول في 1258 . كان نموّ ثيوسوفيك للأعضاء لطبيعة متخصّصة . تخفيف الأفكار و الطّقوس بالاعتقادات الشّائعة، الأتباع القياديّ للأرقام في الأوامر و تبجيل قبورهم و الآثار : معًا بتطوّر الممارسات الشّعبيّة و التّقاليد الصّوفيّة، كان نموّ الّذي بطريقة مماثلة حدث في الأنظمة الباطنيّة الغربيّة . ظهر و وصل إلى ذروته تحت أثاناسايان، أو المسيحيّ المؤمن بالثّالوث، سيكت. بأوامر صوفيّ لكنّ، تقاليد الهنديّ الآريّ الشّرقيّة كانت الحافز الكبير و نموّهم حدث من الهند إلى شمال أفريقيا.

 

بالقرن الثّاني عشر، تصوّف قد أصبح راسخًا و يُعْكَس في مريدين أداب العمل . إحدى سابق معاهدات على السّلوك في تاريكاه، بالإضافة لقيم إنسانيّة و آداب السّلوك المناسبة، ينشئ تصنيف العلماء الدّينيّين في المتمسّكين بالتّقاليد ( علماء كلاسيكيّات )، القانونيّون، و ( صوفيّ ) علماء، من ثمّ الاستيلاء على إلى نفسه وضع كأحد ثلاثة أركان من المنحة الدّينيّة . مثل الطّريقة، بينما بعض الجوانب لصوفيّ و الأدب الباطنيّ تتتبّع ثانية إلى الفترة الأمويّة، هو لم يكن حتّى المتأخّر العبّاسيّ و البريد الفترات العبّاسيّة الّتي لوّح بها أعظم شعراء معجزون و الكتّاب، على سبيل المثال الهاليج ( د .922)، فريد ابن ( د . 1235)في الشّرق و أراباي ابن ( د .1240)في مسلم سبين.

 

 

 

طبقًا للأستاذ جونز -

 

تاريكاهس القرن الثّاني عشر، ثمّ، النقطة بالغة أقصى ارتفاع في نقلة من روحانيّة متقشّفة متميّزة و فرديّة إلى منظّمة جماعيّة تجاريّة بمكان للأفراد يمثّلون مجموعة متنوّعة القدرة الرّوحيّة و كلّ طبقة مجتمع . ( المرجع السّابق البنس . 345).

 

أوامر صوفيّة

 

الأوامر الهنديّة العظيمة:

ناكشبانديياه الّذي يتراوح الشّرقيّ في الصّين و شماليّ في تركستان و كبعيدًا غرب كالبحر الأسود و القاهرة،

كاديريياه الّذي يمتدّ كبعيدًا غرب كجنوب الغرب و المغرب العربيّ إلى النّيجر ( كان مؤسّسها عبد القدير الجيلاني ( 1088-1166)). )

تشيستيياه الهنديّ بشكل مركزيّ ( و ربّما الأهمّ )، و

سفروارديياه الّذي تتمّ تصنيفه معهم أيضًا.

 

 

أصبحت الهند منطقةً نموّ منتج لتاريكاهس و نموّهم في طلبات صوفيّة حديثة. 

 

 

 

ابتكر تشيشتيياه كأمر إندو-أفجهان لشمال الغرب، منشأ من قبل معين الدن ( معين الدين ) تشيشري . لبعض الوقت كان تلميذ أبو نجيب السهروردي . يجب أن يكون ملاحظ أن عبد القاهر أبو نجيب السهروردي ( د .1162)هل كان مؤلّف مريدين أداب المشار إليه إلى سابقًا . أيضًا كان تلميذ الغزالي أحمد، الأخ الأصغر للغزالي أبو حميد ( د .1111)من أثبت مركزًا لبعد صوفيّ في إسلام.

أثبت السهروردي أقدم أمر تاريكاه، سمّى بعده، سهروارديياه .  ابن أخه و طالبه الأخويّان، شيباب الدن أبو هافس عمر السهروردي ( 1145-1234 ) كتب أواريف الما'اريف بحث ( ماسترز الأضواء الباطنيّة ) الّذي أصبحت عملاً عاديًّا على نظريّة تكريس صوفيّ.

 

 

 

من المراجع سابقًا، هو يجب أن يُلَاحَظ أن الغزالي كتب في البداية في رفض الأفلاطونيّة المحدثة ( في تاهافت - تعارض الفلاسفة )، الذي/التي دُحِضَ بعد قرن من قبل ابن رشد . الغزالي لكنّ، أكّد أن الصّوفيّة و أشاريزم حسّنا حسّ لغز اللّه، أنا . إلكترونيّ .، أنشأ مركبة صوفيّ هذا . تفكير ابن سنا الّذي أعلن أن صوفيّة خاصّة بالمضاربة ليحصل على جذورها في الشّرق كحكمة شرقيّة أو إضاءة ( من توعية ليبيراشنيست للهند )، طُوِّرَتْ من قبل أز-سهروردي ( الّذي، طبقًا لعبقريّ الحضارة العربيّة في البنس .61، ماتوا في 1191 ليس 1234 وإلّا دن إعلان شهاب بينما (كما) كان سهروردي صوفيًّا صوفيّ آخر لسهروارديياه).

 

 

 

ما يظهر من هذا التّدفّق الغاضب، ذلك قبيل 1037 تقليد صوفيّ الصّوفيّ تُعُرِّفَ و تَطَوَّرَ من قبل ابن سنا ( د .1037)كحكمة شرقيّة أو شرقيّة أو إضاءة .  فكرته كانت مطوّرة و أمر صوفيّ الرّئيسيّ الأوّل أُنْشِئَ بعد أن قد حلّل الغزالي مفهوم صوفيّة صوفيّ في إسلام من قبل عبد القاهر أبو نجيب السهروردي ( د .1162)، الّذي كان تلميذ الغزالي أحمد أخ أصغر الغزالي.

كان نموّ صوفيّ من مفهوم آريّ هنديّ . هو فلسفيًّا و مذهبيًّا حُلِّلَ كمؤسّسة في بغداد قبل 1258، حيث عُيِّنَ المؤسّس سيّد جمعيّات صوفيّ في بغداد و لذا أمر تعزيز .  أيضًا كان مبعوث إلى مصر، سوريا و الخمر للتّوحيد ضدّ تهديد المغوليّ.

 

 

 

كاديريياه أُنْشِئَ في نفس الوقت تقريبًا في بغداد . المؤسّس، عبد القدير، قد أصبح ربّما أشهر قدّيس في العالم الإسلاميّ بالمعجزات المنسوبة إليه من جاوة إلى المغرب . قبره في بغداد قد أصبح مكان حجّ، عدد كبير من الحجّاج يجيء من شبه القارّة الهنديّة الباكستانيّة . إنّه في السند حيث تدّعي الأغاني القديمة عالمه الدّينيّ للتّواجد من دلهي إلى اسطنبول . طبقًا للأستاذ جونز، في 1850 ريتشارد برتون سيّد مخبرة لمئة شجرة كبيرة في السند يحمل جيلاني الاسم . قد أصبحت البساتين بؤر ممارسات الطّائفة، تكون تدلّى بالأعلام لكسب توسّط القدّيس . هذه المفاهيم هي صوفيّة الهنديّ الآريّ و مباشرة بعكس القرآن.

الممارسات المؤسّسيّة لهذه الأوامر للصّوفيّة الأرواحيّة في بغداد الّتي كانت على وشك انهيار . الأوامر الجديدة انتشرت و في أمثلة كثيرة حُمِلَتْ من قبل صوفيّين يعودون إلى الشّرق، إلى الهند إلخ، بالأفكار الّتي قد سبقتهم بالقرون بالختم الإسلاميّ للموافقة.

 

 

 

ناكشبانديياه أُنْشِئَ بعد حوالي قرن من قبل بها الدن ناكشباند ( د .1388)في بخارا و تطوّر بدرجة كبيرة على نحو هامّ في الهند . امتدّ الأمر إلى الصّين، آسيا الوسطى و الشّرق الأوسط و في أندونيسيا في سومطرة، رياو، جاوة، إلخ.

 

 

 

أصبح هذا النّظام مؤسّسةً سياسيّةً و قد طوّر سياسة استخدام القوّة منذ أُنْشِئَ . يحاول ممارسة الحكم السّياسيّ لتقديم العالم . هو من ثمّ ضروريّ أن تتحكّم في الحكّام لضمان تنفيذ القانون الإلهيّ . هذا مفهوم كلدانيّ قديم متبنّى من قبل أثاناسيانز في الغرب إلى الأثر الكبير . هو اُعْتُقِدَ بهم الّذي كان يمكن ان تقدّمه الطّقوس بالصّمت فاعل و مفعول غير مختلف و الرّوح الفرديّ يمكن أن يعود إلى اللّه بينما (كما) هو كان قبل الخلق . عمليّة التّفكير هذا بطريقة مماثلة بعكس القرآن و هي هنديّ آريّ . زيارة قبور القدّيسين تُتَدَرَّب على نطاق واسع بهم، على أمل أن قوّة روحيّة يمكن أن تُزَاد بروح شيخ الماضي . مفهوم الهنديّ الآريّ هذا هو ما دفع محمد أن يقوّم الممارسات كوثنيّ في المركز الأوّل . هو يُدَان بقوّة في القرآن . لكنّ، إنّه مقبول بسهولة في الهند، في أندونيسيا و أيضًا في الصّين، بسبب الغارات البوذيّة و الهندوسيّة في تلك البلاد المتزاوجة بتقاليدهم الأرواحيّة.

كان لدى حركات إحياء القرن الثّامنة عشر لشاه والي الله ( و عبد الوهاب ابن محمد اللّاحق في الجزيرة العربيّة ) أثر إصلاح لأوامر صوفيّ بالإصلاحات الدّاخليّة و أوامر الغوّاصة الجديدة . بينما كانت هناك 28 أمر مشكّلة في غرب أفريقيا و الشّمال بين ال1500 و ال1900، لا أحد كانوا دخول الشّرق . كان سانسيياه اللّيبيّ الّذي يمكن أن ينشئ بدايةً في سومطرة فقط.

 

لكلّ تاريكاهس، تيجانيياه أُقْسِمَ أن يخضع للحكومة الرّاسخة في نفس الطّريقة بينما (كما) علّمت المسيحيّة أصلاً .  فعلاً لديه مؤيّدون في بعض أجزاء آسيا.

 

 

 

انجذاب أوامر صوفيّ المبكّر بالتّفكير الهنديّ لا حادث . إنّه بسبب أصوله الفارسيّة و الرّوحانيّة، أنّ تصوّف كان جيّدًا جدًّا مخضرم في الثّقافة و التّقاليد الهنديّة.

 

 

 

هو من ثمّ في النموّ المبكّر للفكرة الإسلاميّة، ذلك التّقليد الهنديّ لعب أهمّ جزأه . هو و أنتيسيدانت ه الزّرادشتيّ أثّر على إسلام بعد أيّ توقّع للنّبيّ و ضدّ تعاليمه السّريعة.

 

ما كان فريد إلى حدّ ما عن العامّة الكبيرة للهند المسلمة كان أنه اِمْتَزَجَ بالهند الهندوسيّة، عدم امتلاك طبقة مختلفة أو التّقسيمات التّجاريّة . كان المسلم في عمل منبوذ فقط كمحصّن إلى أخيه المسلمين، في كثير من الأحيان يكون استبعد من المسجد، ككان نظيره الهنديّ . كان مسلمو طبقة دنيا الهنود فقط كمتخلّف و معدم كنظرائهم الهندوسيّة .  كانوا فقط كأمّيّ و لم يروا أنفسهم كالكون جزء من مجتمع مسلم منفصل، ولا التّشابه في أكثر مع الإخوة المسلمين من جيرانهم الهندوسيّون .  قويّ ( مسلمو فرض إنديا ) يعمل هذه النّقطة بقوّة . في الحقيقة، إنّه من المحتمل أن تميّز معيّن للإسلام الهنديّ كان قدرة الطّبقات الدّنيا لتبنّي العادة و التّضحية الهندوسيّتين إلى اللّه الهندوسيّين بالإضافة للتّمسّك بإسلام أكثر، من ثمّ الكون فقط كمتعلّق بنظريّة وحدة الوجود . نظام الطّوائف و تغيّر الهندوسيّ للوضع أيضًا حركة المنشار في و من الجماعات الدّينيّة، متضمّنًا إسلام، و هذا لا يُرَى في مكان آخر على أيّ حجم .  تدهور العائلات الرّئيسيّة فقط قوّى الإدراك للفقير و زاد التّفكّك و الجنرال يدمّر.

 

 

 

المدًى الكامل للآثار للأنظمة الباطنيّة على إسلام يمتدّ خلال أنظمته . المسألة يمكن أن بسهولة أكثر تُقَدَّر بالنّظر إلى الوضع في أندونيسيا، حيث يمكن أن بسهولة أكثر تُتَعَرَّف الأنظمة الأصليّة و الأبنية الحديثة يمكن أن تُرَى ببعض الوضوح، و المنتج النّهائيّ رأى لما هو.