كنائس
الله
المسيحية
رقم 237
المسيح
الإله و صورة
الله غير
المنظور
(طبعة 2.0 19980209-20090906)
تم
الانتهاء من
هذا العمل نوك أي
أي منذ بعض
الوقت، وهو
مساهمة كبيرة
في دراسة اللاهوت
من اللاهوت. انها
تتعامل مع عدد
من الكتاب
المقدس ديت تعانيه التي
تدل على طبيعة
الله
الموحدين.يتم
وضع علاقة
يسوع المسيح
لله وهيكل
مفهوم الإله
المسيح في
المنظور
الصحيح. ويتم
فحص وجهات نظر
أخرى نوتشي لاهوتية
في الصوت .
E-mail:
secretary@ccg.org
Published 1998 (ed. 2009) with permission of
Concordant Publishing Concern
(TR 2012)
ترجمة 2012
هذه
المقالة يمكن
أَنْ تَنْسخَ
بحرية و تُوزّعَ
بشرط أنها
تُنسخ كليةً
بلا تعديلاتُ
أو حذف. إسم
النّاشرِ و
عنوانه و
إنذار حقوق
الطبع يَجِبُ
أَنْ تَكُونَ
مُتضمّنة. لا
تجمع أى
مصاريف من
المستلمين
للنسخِ
المُوَزَّعةِ. يمكن
أن تستخدم
اقتباسات
مختصرة في
المقالات
الهامة أو
المراجعات
بدون خَرْق
حقوق نشرِ.
هذه
المقالة ممكن
أن تعثروا
عليها في
الإنترنيت في
العنوان
الآتي
http://www.logon.org
and http://www.ccg.org
المسيح
الإله و صورة
الله غير
المنظور
ملاحظة:
نوصي بأن
الناس
يستمعون إلى الصوت المتعلقة
بهذه الورقة،
كما أنه من
المهم لفهم
النص ومكانه
في اللاهوت.
"بالنسبة
لنا هناك إله
واحد، الآب،
من بينهم جميعا
هو، ونحن
بالنسبة له،
والرب واحد،
يسوع المسيح،
الذي به كل
شيء على ما،
ونحن من خلاله"
(1 كو 08:06). لدينا
هنا تعريف
دقيق ومختصر
رائع للعلاقة
التي نحن إلى
الله
والمحافظة
للرب، والتي،
بدورها، يلقي
كثيرا من
الضوء على
العلاقة كل منهما
لبعضهما
البعض. وضع
لفترة وجيزة،
والله هو مصدر و جوه الجميع؛
المسيح هو قناة للجميع،
وبالتالي
وجدت دائما. يتم
أبدا قلنا أن
يأتي من المسيح،
ولكن من الله. في
الواقع، يؤكد
المسيح أنه هو
نفسه خرج من
الله (يوحنا 8:42). كل شيء
على ما من
الله (رومية 11:36). ولكن
الله لا
يتعامل معنا
إلا من
خلال مسيحه. بدأ
إنشاء في ابن
الله ونفذت من خلال الله. لديه
نفس المكان في
الفداء. لا
يوجد تعارض،
ل، في حين أن
الابن كما
صورة الآب،
يحق ليتم
استدعاؤها
الله والحصول
على شرف نفس
الأب، ولكن هو
نفسه يصر على
أن والده هو
أكبر من كل
(يوحنا 10:29 ). وكان
في استقبال كل
ما كان له من
والده. كانت
حياته جدا
هدية (يوحنا 5:26)،
وعاش من قبل
الأب (يوحنا 06:57). فعل
مشيئة الآب،
وليس بلده. سعى
المجد للآب،
وليس بنفسه. كان
واحدا مع
الآب،
والمطلوب أن
التلاميذ قد تصبح من
أن الوحدة
(يوحنا 17:22). بحيث
كان هو نفسه
في كل شيء، من الآب. من
ناحية أخرى،
وقال انه هو
السبيل
الوحيد للآب،
الوسيلة
الوحيدة من
خلالهم نتمكن من
معرفة الله. وبالتالي،
في حين أن
مصادر في جميع
الله الآب،
ويتم توجيه كل
ذلك من خلال
الابن. أنها
ليست سوى
التشبث من قبل
ارتباطا
وثيقا باللغة
الدقيق من
الأوامر
المقدسة أننا
قد نأمل في
الحصول على
تصور واضح
للعلاقة الأب
إلى الابن.
وقد
إصرار رنين من
الكتاب المقدس
أنه لا يوجد
سوى إله واحد
تقويض بمهارة
من قبل
التدريس
السائدة بشأن
ألوهية "الثالوث. "عندما
كنا التحقيق
في العلاقة
بين الأعضاء الثلاثة
في" الثالوث
"لبعضها
البعض،
والتقينا من
قبل عبارات لا
معنى لها وغير
مفهومة، وكذلك
غير ديني. ولكن
تتم كتابة
الكتاب المقدس
أنه ينبغي لنا
أن نعرف الله
ومسيحه، وأنه من
الأهمية
بمكان أن نعطي
كل مكان
لتعيين له في
الأوامر
المقدسة.
المسيح
الإله مقارنة
مع
الوحي
من الله يأتي
إلينا من خلال
اثنين من أنظارنا،
والحواس
السليمة. له تلقي رسالة
من خلال
أعيننا أو
آذاننا. نستمع
إليها أو قراءة
ننظر إلى
الصفحات
الخاصة بها. نسمع
أنه شرح أو
ندرس المعرض
في شكل مكتوب. المسيح
هو الوحي الله
الحي. عندما
ينظر هو
وسمعنا ونسمع
ها مطلق الإله
الذين يمثلهم. يمكن
آذاننا لا
ينظرون إلى
غير مسموع. يمكن
أعيننا لا عرض
غير مرئية. في
المسيح، وعلى
صورة الله
وكما كلمة
الله، ونحن
نرى ونسمع
صاحب الشبه
أقوال الله.
الكتاب
المقدس يؤكد
لنا أن الله
بالتأكيد هو غير
مرئي وغير
مسموع. وهذا
ينطبق،
بطبيعة
الحال، إلا أن
الإله المطلق،
وليس لأولئك
الذين ما يسمى
بالمعنى الثانوية. بالتأكيد
لا ينطبق على
ابن الله،
لأنه هو صورة
الله غير
المنظور
(العقيد 1:15). بول،
في الكتابة
إلى
تيموثاوس،
بشأن دعوته الكريمة
الخاصة،
رشقات نارية
للخروج الى
الحمدله،
"الآن وملك
دهور، وغير
قابل للفساد، غير مرئية، الله وحده،
والحكمة،
ويكون الشرف
والمجد لدهور
من دهور! آمين! "(1
تيم. 1:17). موسى،
كما قيل لنا،
يعتبر أكبر من
ثروات اللوم
المسيح من
كنوز مصر. بالإيمان
ترك مصر، وليس
الخوف من غضب
الملك، لأنه
قوي، ورؤية غير مرئية (عب 11:26،27).
ليس
هناك إشارة
إلى أن هذا
الاحتجاب هو
بسبب العجز
الإنسان. صحيح
أن يقتصر جدا
رؤية الإنسان. فإنه
لا يغطي سوى
مجموعة صغيرة. ومن
المحتمل أن
بعض
الحيوانات
الدنيا نرى
المزيد وأبعد
من الإنسانية. الخفي
هو واحد من
الضروريات
للإله المطلق. وهو
الروح. انه
يتخلل الكون.
لحظة
نسعى لتصور
نحن له انقباض
وانكماش له إلى
نسب الإنسان
ويفقد تجاوز،
والتي هي
حصرية للمطلق. نحن
يجب ان لا
نراه، في بالمعنى
الحرفي. مثل
موسى، وسنرى
غير مرئية،
بمعنى مجازي.وسائل
المقدمة لهذا
هو المسيح. الله
هو تماما غير مرئية،
ليس فقط في ما
يتعلق القوى
حاضرنا. هذا هو
المهم، إذا
أردنا أن نقدر
الجزء الذي يلعب
في المسيح
صاحب الوحي.
يمكن
أن تنتج
العديد من
المقاطع التي
يبدو أنها
تتعارض مع
الخفي الله. هناك
تفسيران،
التي تغطي
معظمها. يمكن
للرجال لا
يفهم أي لغة
غير الإنسان. بالتالي
الرقم يستخدم
بحرية، والتي
يتم التعامل
الله كرجل. ويرد
باستمرار انه
سمات الإنسان
ومؤثثة مع مختلف
أعضاء الجسم
البشري. ها رسل
صاحب الوجه (متى 18:10). نقرأ
من صاحب العيون (مز 11:4)، صاحبالأذنين (مز 18:6)، صاحب الفم (تث 8:3)، صاحب الشفاه (أيوب 11:5)، صاحب الأسلحة (إشعياء 62:8 ). له يد (مز 08:06)، صاحب قدم (إشعياء 60: 13). وبالاضافة
الى هذا وأعطى
المشاعر
الإنسانية،
والجهل،
وصفات أخرى
كثيرة التي
انسنة له حتى
نتمكن من فهم
له.
على
صورة الله
في بعض
الحالات، ومع
ذلك، ويمثله
صورته. رأى
الله آدم في
الحديقة،
إبراهيم اجه يشوع له في
خيمته، موسى
اجتمع له على
الجبل، له في مدينة
أريحا. كانت
هذه، ملموسة
الحرفي،
المادة، مرة
وضوحا منه
الذي هو صورة
وكلمة الله. رأوا
في الواقع ظهوره
وسمع صوته. هذا،
ويقول ربنا،
ليس من الممكن
من الآب (يوحنا
5:37). توجه
ربنا عندما
فيليب تود أن
تظهر الأب، له
لنفسه. "شهد هو
الذي شهد لي
الآب" (يوحنا
14:8-10). ثم
يذهب إلى أن
يثبت أنه ليس
فقط صورة،
ولكن كلمة
الله. "أنا لا
أتحدث عن
نفسي." "أنا
في الآب والآب
في البيانات."
في
حالات قليلة
لدينا كل من
الابن والأب
ومرئية في نفس
الوقت. هذا
يحدث فقط في
الرؤى. في
الرؤية
افتتاح كبير
من العرش في
الوحي، وينظر
المسيح بوصفه Lambkin،
بينما هناك
آخر من يجلس
على العرش. قد
نكون على يقين
من أن هذه
ليست حرفية. بل هو
الرؤية. لن
يكون المسيح
تحولت فعلا
إلى حيوان،
ولن العليا أن
تتحول إلى رجل
أغسطس. ليست
مصنوعة من
أشياء ملموسة
الرؤى. هم، في
الأساس، وهو
مشهد الذي لا
وجود له كبيرة.
عندما
كان الرجال
إعداد عبادة
إله غير مرئية،
فإنها عادة ما
جعل صورة
لتمثيله. هذه هي
واحدة من
التهم ضد
الإنسانية: أن
تتحلل الصور
الخاصة بهم
إلى مستوى
الإله الخاصة
أو أقل (رومية 1:23). نهى
بالتالي
القانون جميع
الصور
المحفورة، وإسرائيل،
وكقاعدة
عامة، وأبقت
واضحة منها. ولكن
هذا على نطاق
واسع، يكاد
يكون عالميا،
والرغبة في
الحصول على
بعض ملموسة،
والتمثيل المرئي
من الله وليس
من الخطأ في
حد ذاته. وهو
فطري، الله
مزروع الشوق،
والله يرضي
ذلك من خلال
إعطاء صورة
حقيقية
البشرية
وكافية عن
نفسه في
المسيح.
ربما
لا يطالب
بإصرار موضوع
آخر حتى يتسنى
لنا يلتصق
بسرعة إلى نمط
من الكلام
الصحيح. إذا
كان لنا أن
تبدأ مع المدى
لاهوتية غير
ديني، يمكننا
أن نأمل فقط
على الهبوط في
الوحل
الضبابية
التي غارقة
اللاهوت. مثيل
هذا هو في
متناول اليد. تبدأ
في هذا
الموضوع، وهو
كاتب الأخيرة
يقول: "على
الرغم من الله
هو الروح
تماما وغير
مرئية، ولمن
لا يوجد رجل
أو شهد يمكن
أن نرى، ولكن لغرض
إنشاء وتولى القيود التي
اقترحها
العناوين،
"صورة الله
غير المنظور ،
'صورة الله "و"
الكلمة "،
ولغرض الخلاص وبعد
مزيد محدودة نفسه تبذل
اللحم و بيننا
كما لوحيد من
الآب. على
الرغم من كل
هذه القيود. ... "
المائل
للهي لنا،
لأننا نود أن
نسترعي الانتباه
إلى مصطلح
ديني الحد، الذي هو
مفتاح لنظرية
طرحت. لو كان
هذا صحيحا،
فإن واحدا من
أعظم العقائد في
الأوامر
المقدسة تكون
القيود
المفروضة على
الإله. ولكن
لا يوجد مثل
هذا التدريس. هو
دائما المسيح، لا الله، الذي يفرغ
نفسه أو يذل
نفسه. فكر القيد لا نقل من
العناوين
المذكورة. على صورة
الله جعله مرئيا، أعطى الكلمة
له التعبير،ونموذج يتجلى مجده. بدلا
من فرض حدود
الإلهية،
فإنها إزالة القيود
البشرية. كلمة
"الحد" هو
غامض جدا وبلا
معنى أنه لا
يعطينا فكرة
واضحة. على
العكس من ذلك،
يتم شغل كل
صورة، كلمة،
مع نموذج
المعنى. إذا
ينبغي لنا أن
اختيار كلمة
واحدة لتمثيل
كل ثلاثة،
لقلنا أنها المنصوص
عليها في الوحي من الله،
ولكن بأي حال
من الأحوال
وجود قيود.
من أجل
توضيح
أفكارنا؛
دعونا دراسة
عدد قليل من
الحوادث
"صورة" كلمة
في الكتاب
المقدس. من هو
صورة الله،
ومنظمة الصحة
العالمية تحدث
كما لا يوجد
انسان تحدث من
أي وقت مضى،
يستخدم في
تضارب مع اليهود. أخذ
قطعة سكت من
المال،
بدينار، وسأل:
"لمن هذه
الصورة
والكتابة و؟"
جوابهم كان
"قيصر". أجاب:
"يكون دفع،
بعد ذلك، قيصر
لقيصر، والله
إلى الله" (
مات. 22:21). وكانت
الصورة التي
تريد على
الارجح على
القطع
النقدية الحديثة،
وربما يرسم
تمثال نصفي
الرأس أو على
المعدن أو من
المسافات
البادئة
النقش، الذي اقترح
الإمبراطور
إلى العقل. بيت
القصيد من
مرور يكمن في
الصورة كلمة. سكت
حقيقة أنهم
كانوا
يستخدمون
المال عن طريق
إخضاعهم روما
أشارت إلى
روما. كانوا
بموجب
التزامات
لتلك التي ظهرت
على الصورة
عملاتها
المعدنية. هذه
الصورة كانت
فقط الشبه
الجزئي. ومصنوعة
من المعدن،
وليس اللحم
والدم. إلا
أنها كانت،
نموذج مصغر من
الأصل. ربما
تظنه سوى
جزء من جسده،
وأنه في أكثر
من بعدين
بالكاد. ومع
ذلك يرمز كل
ما كان،
وخصوصا ما كان
لهؤلاء الذين
اعتادوا على
العملة.
من هذا
التوضيح،
المقدمة من
الصورة
الإلهية نفسه،
ونحن قد
نستنتج
بسهولة أن،
وعلى صورة الله،
وقال انه
بحاجة لا تكون
من "نفس
المادة"، كما
يؤكد علماء
دين، وقال انه
بحاجة لا يكون
من نفس
الأبعاد،
وتحتاج لا تكشف
كل مرحلة من
مراحل وجود
الله، لكنه يجب أن يكون رمزا
للعلاقة الله
للبشرية -
محبته، والسلطة،
وحكمته،
ونعمته. وينبغي
أن يكون مرأى
منه اقناع لنا
مع كل ما يمكن
أن نحصل من
خلال رؤية
الله.
في
الوقت الذي
تسعى بالتالي
إلى تحديد
وتقييد الفكر
الدقيق التي
تقع في المدى صورة، دعونا نتخيل
أن لا أحد
المسيح ليس
أكثر من هذا. وهو
تألق من مجد
الله. في
الواقع دمية
قيصر على
العملة من
عالم ربما لم
يكن الكثير
لننظر، ناهيك
عن الإعجاب. ولكن
المسيح ليس
تمثيل ولكن لا
حياة فيه الإضاءة
الواهبة
للحياة. إذا
أعيننا
مفتوحة، ونحن
نرى له وهو
يبدو على جبل،
وليس مع هالة
فوق رأسه،
ولكن يلفها
هالة من
المجد، الذي
هو الله. في
الواقع، مجد
الإله ليست
ضمن نطاق
البصر الإنسان،
لذلك فهو تألق
مجد اشعاعا من
الإله الخفي
(عب 1:3). انه هو
كل ما صورة
يجب أن يكون،
وتمثيل
مثالية من
الأصل أروع. رؤية
المسيح، ونحن
نرى له أي
إنسان لمن شهد
أو يمكن أن نرى. بدلا
من أن يضربها
حتى الموت من
قبل البصر، ونحن
بالتأكيد سوف
لو مطلق
الإله، ونظرا
لاننا الحياة،
والقدرة على
النظر إلى
مجده، والموافقة،
ونحن أنفسنا
مشاركة من ذلك
وتصبح مثله.
يجب أن
حقيقة أننا،
في المقابل،
أن تصبح مطابقة
لصورة ابن
الله يساعد
قلوبنا لنفهم
هذا الشبه من
المسيح إلى
الله تعالى. ربنا
ليست وحدها في
هذه العلاقة. ومن
المقرر ان
يكون هو بكرا
كبيرة ونحن
اخوانه أقل. الله
يسعى لملء
خلقه مع صور
لنفسه في
عملية المصالحة
الشاملة. هذا هو
كائن في الله
لديه الرأي. لا أحد
كان مكتوب
مسبقا أن المحفوظة. وهذا
قد لا يناسب
قصده. ونخلص
من أجل الوصول
إلى الآخرين. مصيرنا
ليست سلبية. فمن
التشكل لابن
الله. يجب
علينا شرف
الثمينة من
كونه سكت
التشابهات
الله مرئية. هذا هو
أعلى قمة
للخلاص
الفردي،
ومؤتمر القمة
الوحي بولس
الشخصية
(رومية 8:29). نلبس
صورة سويليش الآن. يجب
علينا ارتداء
صورة
السماوية (1كو. 15:49). بل هو
عملية الآن. "مع
الوجه وكشف،
يعكس مجد
الرب، ويجري
تحويلها إلى
أننا نفس
الصورة، من
مجد إلى مجد،
وحتى من قبل
الرب، روح" (2كو. 3:18). ويجري
جددنا إلى
الاعتراف،
لتتفق مع صورة
الشخص الذي
يخلق لنا
(العقيد 3:10). عندما
ابتلع الموت
هذه الحياة من
قبل، ثم سنقوم
تألق وصورة
الحبيب الله.
يجب أن
يكون لنا
مشاركة من هذه
الكرامة معه
الحفاظ على
عقليتنا
الضعيفة من
استنتاج أن
صورة الله يجب
أن تكون
متطابقة مع
الإله. والمنطق
الحقيقي
يصرون على أن
يجب أن يكون
في نهاية
المطاف نفس
صحيح واحد منا. فإنه
سيؤدي في
نهاية المطاف
إلى امتصاص في
الإله، وهو
السكينة
الفلسفية،
والمضاربات
غير مجدية لا
نهاية لها،
مهينة، ليس
فقط للإله، ولكن
لصورته، ربنا
يسوع
المسيحالسماح
لها يكفي
القول، لذلك
الكمال هو
العرض الذي
قدمه للآب، أن
نشعر
بالارتياح مع
أعيننا رؤية
الله فيه. هناك
عدد لا يحصى
من الأصنام في
العالم. كل
واحد له يخفي
بنجاح. الابن
يكشف له وحده.
المسيح
هو الكلمة
في
مقدمة لحساب
جون، ويسمى
ربنا
"الكلمة" (باليونانية: شعارات). يعمل
هنا في هذا
المصطلح
يستخدم
كتعبير مجازي
يسمى التضمين (Hypocatastasis)، التي يفترض
الشبه. ربنا
هو مثل كلمة
ينطق بها
الله، الذي
يكشف عن رأيه. كما
كلمة أو
تعبير،
المسيح يجلب
الوحي من الله
عن طريق
الصوت، الذي
يناشد آذان
مخلوقاته. ورغم
أن هذا هو أقل
شأنا من وعلى
النقيض من الوحي
التي تقدم
المسيح إلى
الأفق، كما
على صورة
الله، ومع ذلك
نجد في هذا
الشكل من خطاب
شهادة مهمة
بشأن العلاقة
بين المسيح
الإله ل.
في
الاقتراب من
جون 1:1-5 يجب أن
نأخذ موقف
اولئك الذين
كتب جون، الذي كان
يعرف الكتب
المقدسة
العبرية ولمن
يرغب جون
لإثبات أن
يسوع هو
المسيح، ابن
الله (يوحنا 20:31). لم
يبدأ مع
مناقشة فلسفي
مستقل، ولكنه
يظهر اتصال من
الابن مع كل
الوحي
السابق، قبل
التعبير صار
جسدا.
فمن
لحظة حيوية
بالنسبة لنا،
سواء كنا تحيط
هذا النص مع
الضباب في
الفلسفة
الصوفي أو
هالة من الوحي
القديم. شعارات
الفلسفية هي
مصدر
المناقشات
غير مرضية،
والتي تلقي
بظلالها على
الفكر وتتصلب
قلب، وشعارات
ديني يلين
والمحبة وينير
العقل،
ومثمرة في
المعرفة
والتقدير
الله.
في حين
أنها ليست
حيوية، وسوف
يكون من
المفيد استخدام
مصطلح
"التعبير"
بدلا من موضوع
المقطع هو
التعبير الله
"كلمة" - وسائل
مظهر صاحب أو
الوحي. الله
يود أن يكون
معروفا، للتحدث
مع مخلوقاته. جون
تبدأ من خلال
إدخال بنا إلى
هذه الشعارات،
أو كلمة، أو
تعبير. قبل
جون كتب، وكان
الله تجلى
بالفعل نفسه،
كما ظهر في
الكتاب
المقدس
العبرية. جون
تود للاتصال
آخر مع صاحب
الوحي تلك
التي سبقتها،
لذلك فهو يقدم
لنا الشخص
الذي هو موضوع
على حد سواء.
"مع" أو
"نحو"؟
التقديم
المعتادة من 1:1
جون هو غير
مفهوم. "الكلمة
كان مع الله وكان
الكلمة كان الله
"ليس الوحي. وهو
التعمية. لا
يمكن لكائن
واحد يكون مع نفسه. بيان
واحد ينطوي
على
الاختلاف،
وهوية أخرى.
الضام مع يدل
عادة القرب
وتكوين
الجمعيات. هذا هو
الفكر عادة ما
توجد في
التعبير "مع
الله". ونقترح
أن تظهر، مع
ذلك، أن هذا
ليس هو الحال
في مقدمة لإنجيل
يوحنا. فإنه
ليس من
التعبير أن
كان بالقرب من
الله أو
بالاشتراك مع
الله، ولكنها
موجهة نحو الله. في
الآية
الثالثة من
الفصل الثالث
عشر يحدث نفس
العبارة. ذلك هو
عكس من. الكلمة
جاء من عند
الله، وذهب نحو (لا مع ) الله.
ولعل
أفضل طريقة
للحصول على
تصور دقيق
للقوة من هذه
العبارة هو
دراسة
الأحداث في
أشكاله الأخرى. وتبين
القائمة
أدناه كل مرور
حيث
اليونانية عبارة طن
الايجابيات Theon يحدث. وتجدر
الإشارة إلى
أنه قد تم
تقديم عادة ل أو نحو. في
معظم الحالات
فإنه من
المستحيل أن
تكون بديلا مع. صعوبة
في جعلها ل ناشئ
من حقيقة أنه
في اللغة
الإنجليزية،
قد نتحدث في
أي عمل، مثل
الصلاة، كماأن الله، ولكن
نحن لسنا
معتادين على
الحديث عن كونها ل أو نحو الله.
يوحنا 1:1
كان الكلمة مع
الله،
كان 1:02 في
البدء عند
الله.
و13:03
وتأتي من الله،
وتوجه الى
الله؛
أعمال 4:24
رفعها حتى
صوتهم الى
الله
وقدم
الصلاة 12:05 ... فقال
له الله.
24:16 لضمير
بلا عثرة من
نحو الله
. 05:01 لدينا
سلام مع الله
10:01 قلبي
الرغبة
والصلاة الى
الله
15:17 في تلك
الأشياء التي
تخص الله
15:30 نسعى
جاهدين جنبا
إلى جنب مع لي
في صلاتك الى الله
2كور. 03:04 الثقة
مثل هذه ونحن ... لنحو الله:
13:07 الآن
أدعو الله
فيل. 04:06 اسمحوا
أن تقدم
الطلبات
الخاص
المعروف لله
1TH. 01:08 إيمانك
إلى نحو الله
01:09 تحول
لك من الله الأصنام
عب. 2:17 ل... الكهنة
في الأمور
المتعلقة
بالله
5: 1 كل
الكهنة ... في
الأمور
المتعلقة
بالله
ل يو. 3:21 بعد ذلك أننا
الثقة نحو
الله
تم
القبض القس 12:05
والطفل لها
حتى الله
13:06 فتح
فمه في
التجديف ضد
الله
اللغة
الإنجليزية
"مع" هي
الأكثر تنوعا
من حروف العطف. يتم
استخدامه
لتقديم 13 حروف
الجر
اليونانية
المختلفة. هذه
لها معان
مختلفة مثل نحو و منه، إلى و للخارج،
في و حول، من خلال وضد، على و معا
الى جانب ذلك، و على
حسب سوى
خمسة حروف
العطف، والتي
نادرا ما
تستخدم، لا
يطالب بها معها. هذه هي انتهت، يصل،
بدلا من، قبل، و راء. دعونا لا
تتكئ على أي
من الصعب جدا مع لدينا
في الإصدارات
حتى نتأكد من
معنى الأصلي
الذي يكمن
وراء ذلك.
في
النسخة
المصرح إيجابيات وتعطى 35
الاختلافات،
وعلى النحو
التالي: نحو،
في محاولة لل،
تحقيقا لهذه
الغاية، أن، أن ... يجوز
أن ... يمكن،
لأن ... و ، القيام به،
لتعطي، حتى،
على أن مقارنة
حتى اقترب
منه، في، ضد،
من قبل، من
قبل، حيث، مع،
مع، داخل، في،
بين، بين،
والأشياء
التي تنتمي
حتى تلك
الأشياء التي
تخص، حتى
الأشياء التي
تتعلق، في
الأمور
المتعلقة،
عن، ظروف،
كافية ل، ما
أحد ضد هاث،
وفقا ل، ل،
لما قصد،
بسبب، و لل . عندما
تستخدم مع
الفعل كان، هو،وما
إلى ذلك، فإن
الاتجاه هو
تقديم الايجابيات "مع"
باللغة
الإنجليزية،
ولكن عادة ما
يترجم ذلك إلى أو حتى، لأنه يشير
إلى حركة نحو
كائن. في هذا
الفصل نفسه
جون يرى يسوع
القادمة بمعزلعنه (29)،
أندرو جلبت
سيمون ل رأى
يسوع المسيح
(42)، ناثانيل
القادمة ل له (47). في وقت
لاحق وتحدث في
كثير من
الأحيان من
الذهاب إلى الآب (13:1؛
14:12،28؛ 16:10،17،28). كما
ذهب الرب إلى الآب
لذلك كان
التعبير إلى الله.
لا
نستطيع أن نرى
هذا
الانجراف،
على الرغم من لغتنا
لا يستطيعون
التعبير عن
ذلك؟ ليقول
لنا أن التعبير
كان مع الله لا يبدو
تتناسب مع
الفكر الذي
يحمل الكلمة،
ولكن إذا
قرأنا أن
التعبير كان نحو الله،
بمعنى أنه
أشار إليه،
لأنها
تساعدنا على
رؤية أن الفكر
الحقيقي هو
ليس القرب من
الله
والعبارة
ولكن الاخراج
الآخرين تجاه
الله. وليس
هذا فقط ما
المقصود
تعبير لتحقيقه؟
وباختصار،
"التعبير" هو
مصطلح شامل
يضم جميع تلك
المظاهر الله
الذي الزميلة
العبرية مع العناوين
المختلفة، مثل
إلوهيم
ويهوه،
وإلواه ياه، وشاداي،
أدون
وأدوناي،
والكائن الحي
الذي يعترف لأن
الله مرئية
ومسموعة من
السجل
المكتوب الذي جون،
وزيرا
للختان، يجب الاستئناف،
عند الكتابة
إلى زملائه
المتدينين.
وكان
جون وزير
للختان
(غلاطية 2:9). كتب
لليهود. ويهدف
هذا العرض
لردم الهوة
بين الوحي
السابقة في
الكتاب
المقدس
العبرية
وتجسد المسيح. الكلمة
صار جسدا. واعتبر
هذا شعارات،
أو التعبير عن
الله، في من إله
إسرائيل في العصور
القديمة. الأفعال
هي في الماضي. ثم كلمة كان
نحو الله. نحن لا
نعتذر عن
استخدام هذا
الضام هنا. اليونانية الايجابيات دائما هذا
المعنى، ويتم
تغيير فقط في
الترجمة
لتتوافق مع
لغة
الإنجليزية. ويمكن
استخراج
القليل جدا من
الأهمية
الحيوية من مع. ولا
حتى مع نحو. وهذا
ما يفسر
العلاقة من
شعارات إلى
الله.
كان
الله الكلمة
و الله
نفسه وغير مرئية. قد
ننظر إليه أو
الاستماع لمن
دون نتيجة. الطريقة
الوحيدة التي
يمكن أن تكتشف
الاتجاه،
والذي هو، هو
الاستماع إلى
كلمته،
وشعارات. كان
على الخط
بيننا وبين
الله.عندما
تحولت إبراهيم
أذنه إلى
الرب، وقال
انه لا يصغي
للإله، ولكن
لكلمته. وعندما
سمع آدم له في
الحديقة،
التعبير الله الذي
اختبأ. لذلك
كان عندما رأى
إشعياء مجده،
ومظهر من مظاهر
المسيح، الذي
أشار له إلى
الله. كان من
"العهد
القديم"،
والله واضحة
للشعب العبرية،
صوتها هز جبل
سيناء،
وشعارات،
وكلمة،
والتعبير.
ولذلك،
كما يقول،
"الله كان الكلمة. "إن
الله، والذي
تم التعرف
عليها من خلال
كتاباتهم
المقدسة،
الذي ظهر الى
البطاركه
وسكن في خيمة
ومعبد-كان
اللوغوس . في
الماضي انه لم يكن
الإله، ولكن
تعبيره. الله
هو غير مرئي،
وكان مرئيا. الله روح،
فهو على ما
يبدو رجل. كما أن
الخبز يمثل جسد المسيح،
ومثل ذلك
الإله غير
محسوس. بقدر
ما يعود إلى
الوحي لدينا
اي كان (الشخص
الذي أشار)
نحو الله. إلوهيم
(جمع) خلق
(بصيغة
المفرد)
السماوات والأرض،
أي خلق نشأت
في ش، على كل
الحياة وضوء
جاء من خلال
الابن. الآن انه
يصبح الجسد.
جون لا
تسعى لإثبات
الهوية
للكلمة مع
الإله لا يدنى
منه. عنوان
جدا "،
شعارات،" هو
الحرمان من
افتراض من هذا
القبيل. يشعر
بالقلق
لتحديد
المسيح مع
الله كشف للشعب
العبرية في
كتبهم
المقدسة. كان
يرغب في إظهار
أن الله
يستخدم نفس
الوسيط الذي
كان قد استخدم
من قبل في
تعامله مع
شعبه الأرضي. والله
الذي ظهر
لآدم،
لهابيل، إلى
نوح، إلى إبراهيم،
ليعقوب،
لصموئيل
لداود وجميع
الأنبياء
وتأتي الآن في
الجسد لإنهاء
الوحي كان قد
بدأ.
صورة
الله
المسيح
يظهر في أشكال
كثيرة. يذهب
من خلال
العديد من
التحولات. في
إهانته وكان
في شكل العبد،
على الرغم من
انه لم يكن
يوما في
عبودية. انه
مجرد مظهر من
الرقيق. خدمته كان نحو الله
أن لابن؛ كان
ذلك من خادم. وكان
طاعته أبدا
أعمى أو
القسري. كان
دائما ذكية
وحرة. على
جبل وتحولت
بحيث أصبحت
الملابس صاحب
جدا اشعاعا مع
تألق له. أخذ شكلا
خاصا في طريقه
إلى عمواس،
بحيث ينظر تلاميذه
الخاصة أي
دليل مرئي من
هويته. من
المهم أن
نلاحظ أن أيا
من هذه
الأشكال التي
تحدث خلال
فترة وجوده
على الأرض
كانت في شكل الله. على
الرغم من أن
الصورة وكلمة
الله، وهو
الذي كان لا،
في ذلك الوقت،
لذلك واضح.
فيلبي 2:5-8
يتم
ذلك، أن
المسيح كان في
السابق في شكل
واضح في الله
مرور المهم
التعامل مع
سلوك المؤمن: "لندع هذا
التصرف يكون
فيكم، والذي
هو في المسيح
يسوع أيضا،
الذي، أن يكون
بطبيعتها في
شكل الله، ترى
من لا نهب
لتكون على قدم
المساواة مع
الله، ومع ذلك
يفرغ نفسه، آخذا
صورة عبد،
القادمة
لتكون في شبه
الإنسانية،
و، كونها وجدت
في أزياء
كإنسان، وهو
الذي يذل
نفسه، ليصبح
مطيعا حتى
الموت ، وحتى
موت الصليب " (فيلبي 2:5-8).
لقد
كان تأثير
المذاهب
الحاضر بقوة
في محاولة من
اللاهوتيين
الأرثوذكس
كثيرة لإعطاء
كلمة "شكل"
أهمية خاصة
واستثنائية
في هذا المقطع. في
واقع الأمر
فإن العقيدة
نيقية آخر
قليلا من
بالتخلي عن
كلمة "شكل"
واستبدال
"الجوهر" (أو homoousion، "مثل
العقارات،")،
وإضافة
عبارات أخرى
مؤكدة. نموذج
يشير إلى
المظهر
الخارجي. يصرون
أنه يجب أن
يتضمن جوهر
الداخلية. وأجريت
أنفسنا مع هذا
الرأي
التقليدي،
على الرغم من
الأدلة ضده
متطابقة. المقاطع
التالية تشكل
أدلة ديني:
morphê، شكل
عضو
الكنيست. 16:12 تجلى
عليه في شكل
مختلف لاثنين
منهم
الأستاذ
أن يكون
متلازما 02:06 في شكل
الله
02:07 تأخذ
شكل من الرقيق
morphoõ، شكل
يمكن
تشكيل جورجيا 04:19
حتى المسيح
فيكم
مورفوسيس، FORMING
ريال
عماني. 2:20 وجود
شكل من أشكال
المعرفة
والحقيقة في
القانون
2 تي. 03:05 وجود
شكل من أشكال
التقوى،
نافيا وسعها
حتى الآن
ترك
النص فيلبي من
النظر، واحد
فقط من هذه
المقاطع سوف
تسمح للفكرة
الشعبية التي
"شكل" هو جوهري
وأساسي، وهو
"يدل على
الطبيعة
الداخلية" في
غلاطية بول
يتحدث
بالتأكيد من
عمل النعمة إلى
الداخل، لا
مجرد نسخة في
الخارج. المطلوب
هو أن نرى
المسيح شكلت في لهم. هذا
المقطع راض
عنا، في وقت
واحد؛ أن كلمة
"شكل" يعني
أكثر مما يصيب
العين. فشلت
أن نلاحظ أن
يتم نقل هذا
المعنى من
كلمة في، وليس عن طريق
الفعل النموذج. جودها
هو ضد
الافتراض
لدينا. لن
تكون هناك
حاجة وإذا
النموذج نفسه
يعني عملا
الداخل. هذا
يثبت أن
إيجابيا "في"
غائب عن
معناها.
والحوادث
الأخرى مفيدة
للغاية
وموحية، لفي كل
حالة هناك
تناقض قررت. في رو مان (2:20) الكلمة شكل يستخدم
لعكس الواقع. اليهود
لم تمتلك في
الواقع
والحقيقة
المعرفة في
القانون. وكان
كل ما كان
الشكل
الخارجي. يجب أن
هذا
الاستخدام
للكلمة أن
تكون قاطعة، ومع
ذلك فهو لا
أكثر من ذلك
من وصف بولس
من الرجال في
"الأيام
الأخيرة"
الذين لديهم شكل من
التقوى، حتى الآن
ينكر قوتها.وإذا
كان هذا
"النموذج"
ليست سطحية،
تفتقر إلى
نعمة الداخل
المقابلة،
فإنه
بالتأكيد لن يكون
خاليا من
السلطة. ماذا
يمكن أن يكون
أكثر حسما من
هذه التناقضات
اثنين؟ في كل شكل هو
على النقيض من
الواقع. فإنه لا تتوافق
مع ما هو داخل.
علينا
أن ندرك أن
النسب ربنا من
صورة الله إلى
شكل من أشكال
عبدا ليست فقط
تغيير الشكل
الذي تعرض له. على
جبل المقدسة
تحولت و (metamorphoõ، مات 17:02؛ مارك 9:2). بعد
قيامته وتجلى
في شكل مختلف
لاثنين منهم
(مارك 16:12). وهناك
دراسة متأنية
لهذه الحوادث
تؤدي إلى الاقتناع
بأن هناك أي
تغيير جوهري
فيه في هذه
المناسبات. أشرق
وجهه وثيابه
بيضاء أصبح
بمثابة
الضوء، ولكن
لم يكن هناك
مؤشر على أقل
تعديل إلى
الداخل عندما
تحولت و.
بعد
قيامته من بين
الأموات، كان
ينظر اليه من قبل
مريم
المجدلية. كان من
الواضح ان نفس
في المظهر
وقبل وفاته،
لأنها معترف
بها في نهاية
المطاف له على
الرغم من أنها
لم تكن تتوقع
أن تراه على
قيد الحياة. ولكن
يفترض انه
عندما رافق
اثنين من
التوابع إلى
عمواس، وهي
مختلفة الشكل. لهذا
الغرض في اليد
لم يكن هناك
ضرورة لله إجراء
أي تغيير
أساسي في
"الطبيعة" أو
صاحب الجوهر. كل ما
كان يحتاجه
مظهر التي لن
تعترف. في
الواقع،
فإنها اخترقت
جزئيا تمويه
له، لقلوبهم
لتلك التي
وردت جاءت من
داخل له،
والتي فشلت في
الشكل
الخارجي يؤثر.
لغرضنا
يكفي الإصرار
على أن لا
يقتصر ربنا لهذين
الشكلين من
الذي يتحدث
الرسول في
فيلبي. بعد أن
ظهر في شكل عبدا
تحولت مؤقتا
وقبل بعض
تلاميذه في
خضم وزارته،
وقال انه
يفترض شكل غير
عادي بعد
قيامته. ونحن
قد يصرون على
أن ظهوره في
المجد لاحقة،
مثل أعمى شاول
الطرسوسي،
وتسببت في
سقوط الرسول
الحبيب لفي
قدميه في عداد
الموتى، لا
تزال أشكال
مختلفة،
تتناسب مع
أمجاده جديدة. ومن
المؤكد انه لم
يعد في شكل
العبد. وكشف
في مستقبله
واستثمارها
مع نموذج
تمشيا مع
القوة وعظمة
إمبراطوريته
العالمية.
ولكن
واحدة أكثر
قوع ما زال
قائما. تم
العثور على
هذا في حد
ذاته مرور. للوهلة
الأولى يبدو
متناقضا مع كل
ما تعلمناه
بشأن المعنى
الحقيقي
لكلمة "شكل".
ربنا أخذ شكل
العبد. نحن أن
نفهم أن أصبح
خادما فقط في
المظهر، وليس
في واقع
الأمر؟ واتفق
الجميع على أن
المسيح هو عبد
المثالي. انه لم
يكن مجرد
الملبس في زي
الخدمة، ولكن
خدم. هو
نفسه يؤكد لنا
أن "الابن
للبشرية جاء،
لا يمكن أن
تتحقق، ولكن
تعمل على ..." (متى 20:28؛
مارك 10:45). بول
يعطيه عنوان
"خادم
الختان" (رو 15:08). يمكن
أن يكون هناك
شك في أن
المسيح هو عبد
الله والعليا
من الرجال. ثم
لماذا نفترض
مجرد شكل منخادم، وعادة ما
يترجم ذلك.
والحل
بسيط. إلا
أنه لم يتخذ
شكل العبد، ولكن من الرقيق. المراجعين
إدراج "عبدا"
في الهامش بهم. ولا هو
هذا التمييز
تافهة. ويتم
الاحتفاظ في
جميع أنحاء
الكتاب
المقدس اليونانية. في أي
مكان آخر في
الحوادث أكثر
من مائة وعشرين
من العبيد
كلمة ( دولوس ) وتطبيقه
من أي وقت مضى
لربنا. كان
عبدا خارجيا،
وليس جوهريا. ظهر
على اعتبار
أنه رقيق،
لكنه لم يكن
في عبودية. كان
توصيف بلده
الرق أبدا
الحقيقية
للله. "إن
العبد ليست
على علم ما
تقوم به ربه"
(يوحنا 15:15). وكان
له ذكاء،
والخدمة
التطوعية.
وعلاوة
على ذلك، فإن
عبارة
"الرقيق" أقل
بكثير من ما
كان يشير حقا. حتى
"خادم"
يتعامل مع أي
شيء أكثر من
عمله. لا
يقول لنا من
هو خادم. كما
واقع الأمر،
فإن الجميع
يتفقون على أن
خدمته كان لا أن
عبدا من غير
أن لابن. إذا
كان
"النموذج"
إلى واقع
الداخل، كان
ينبغي أن ظهر
كابن الله. وكان
إذا ما طبقنا
هذه العبارة
دليل على منطقيا،
يجب علينا أن
نعترف بأن، في
الواقع، الآن،
أعلى بكثير
عبدا،
وبالتالي،
عندما كان في
صورة الله،
وقال انه يجب
أن يكون
بعيدا، بعيدا
فوق الله. ولكن
إذا هو "شكل" يفترض في كل حالة
لغرض الوحي
الإلهي،
وكلها واضحة. ليس من
وظيفة المسيح
لعرض نفسه،
ولكن للكشف عن
الله. لوضع
هذه المسألة
بصراحة، كان
صورة الله ليس
مؤشرا إلى
الخارج ما كان
هو نفسه، ولكن
التمثيل من
الله تعالى. كلمة
"نموذج" في
غير محله إذا
كنا يعني
ببساطة أن
ظهوره
الخارجية
يتسق مع جوهر
الداخلية. وهذا
لن تحتاج حتى
إلى أن يذكر. مجرد
استخدام
مصطلح النموذج ينبغي أن
يكون كافيا
لإثبات أن
وظاهريا يبدو أن
آخر. وتألفت
تمجيد له،
وليس في كونها
فعلا هذا الآخر،
ولكن في وجود
مظهر مرئية
المناسبة إلى
الإله.
وعلاوة
على ذلك،
تماما كما
مرور فيلبي لا
يعطي جميع
أشكال والذي
بدا أنه بعد
تجسده، لذلك لا
يشير لنا إلى
جميع أشكال
الذي تولى قبل
إفراغ الله. وبالاضافة
الى الظهور في
صورة الله كما
ظهر في شكل
رجل ورسولا. في
فيلبي نحن
مدعوون للنظر
في مظاهر صاحب
أعلى وأدنى
صاحب، لهذه
وحدها التي
دعا إليها النصح. وقد تم
مناقشة هذا
كدت أصاب
بالشلل من
افتراض أن
المسيح كان
واحد استقر
قبل المتجسد
شكل من الأشكال،
وشكل واحد
ثابت على
الأرض،
ونموذج واحد
غير قابل
للتغيير في
القيامة. هذا
يتناقض مع
الحقائق.
"بطبيعتها"
قوة
كلمة "متأصل"
المستخدمة
هنا ليست أن
النموذج كان
الداخل لكن
هذا المظهر
الخارجي ينتمي إليه عن طريق
الحق. كان
ظهوره في صورة
الله قبل أن
يولد في بيت
لحم لا غير
لائق ولكن كان
من قبل السلطة. ثم،
كانت هناك
أوقات عندما
كان مظهره
الخارجي أصبح
مثل الآلة،
وكان قدر الله
في مثل أعين الرجال
كما كان من
الممكن أن
تصبح لمدة. كان
ذروة ما قبل
المتجسد
المجد، الذي
قال انه ينحدر
من على الصليب
الرجيم.
ومن
الواضح أنه،
عندما كان في
صورة الله،
وأقرب إلى
مفهوم أولئك
الذين،
بطريقة ما
استتر، وجعل
له من "الجوهر"
جدا من الإله،
الذين
يرغبون، في
الواقع،
للتعرف عليه
مع الله له،
إلا فيما
يتعلق "شخصية".
له في ذلك
الوقت، كان
ذلك محطة
السامية له،
أنه لم يكن
خطأ على
الإطلاق
بالنسبة له
لتولي
المساواة مع
الله.
هذا
البيان بشأن
المساواة مع
الله، ومع
ذلك، لا تحدد
له مع الإله. بل
يميزه عن الله
تعالى. لو
كان، من حيث
الجوهر، عن أن
هذا الشكل
المشار
إليها، يمكن
في مسألة
النهب واحد
منهم ومثل غير
واردة. الله
لا يمكن أن
تسلب نفسه. إذا
كان هذا
النموذج كان
لا مبرر لها
من جانب المحكمة
العليا، إذا
كانت أفعاله
غير المصرح
به، إذا كان
هو الذي لم
يكن الوحي من
الإله، ثم
وقال انه كان
أعظم الغاصب
ضمن نطاق
الخلق.
هناك
ما هو أكثر
بكثير من مجرد
تمييز من
"شخصية" بين
الله والذي
كان في مستواه. رغم
ذلك، في
المظهر، وعلى
قدم
المساواة، أن
المساواة
تعتمد
اعتمادا كليا
على حقيقة أن
النموذج كان
فقط في
المظهر، وغير
مرئية واقعها. فقد
أغلق نظرائهم
في المستقبل،
لأن المسيح هو
أن ثيابا مع
المجد الذي
كان له في
الماضي. وقال
انه لا تظهر
إلا في الله،
ولكن سوف
يمارس كل قوة
الله.
بعد كل
هذا التحقيق
نعود إلى
بسيطة، وهذا
يعني،
الطبيعية من
الكلمات
السهلة. كان
شكل الله
المادية
والتمثيل
المرئي للإله
الروحي غير
مرئية. لم يره
أحد من أي وقت
مضى الله
(يوحنا 1:18)، لأنه
غير مرئي
(العقيد 1:15). في
كولوسي ابن
الله وازم
الرابط
اللازمة مع خلق
لأنه هو صورة
الله. في
فيلبي لدينا
نفس الفكر مع
اختلاف طفيف
فقط، لتتناسب
مع السياق. كل شكل
وصورة نداء
للعين. هذا هو
بعد نحو من
بول. جون
يناشد الأذن،
لأنه يدعو له شعارات، أو كلمة الله. في كل
حالة المسيح
هو وسيط من
الله والبشر. يمكن
آذان لا تسمع
الإنسان الله
والإنسان لا يمكن
أن عيون تراه،
ولكنها يمكن
الاستماع إلى
كلمة المعيشة
وإدراك الصورة
والشكل.
النموذج،
ومع ذلك، لم
يكن وسيلة
الاتصال، ولكن
الأدلة من
تمجيد. عندما
رأى إشعياء
الرب تعالى
والرقي على
عرشه المجيد،
مع جميع
المصاحبة
للإله، طغت
عليه من قبل
جلالة السمو
فظيعة ورائعة من
الجالس على
العرش. على
الرغم من انه
كان النبي
العظيم الذي
وبخ إخفاقات
شعبه، وأذل
تماما من قبل
على مرأى
ويصرخ في فزع:
"شهدت عيناي
الملك، الرب
القدير!" ( 6:5). كان
تمثيل رأى
صورة الرب. وكان
النموذج الذي
رأى مجد الله. أعجوبة
بالنسبة لنا
أن نستشف هذا
هو: أن لا يتم
التصرف فيها
هذا واحد
المجيدة
لاستغلال هذا
المجد
لأغراضه الخاصة. كان
لديه قلب الله، وكذلك
شكل الإله،
وكانت ميالة
الى تخلي ذلك،
تفريغ نفسه من
ذلك، وتأخذ
شكل العبد من
أجل الكشف عن
المحبة الله
اعمق الأكثر
أبعد من ذلك.
وسيط
بين الله
والانسان
مجد
فريد من يسوع
المسيح وسيط
الله وكثيرا
ما تحجب
البشرية
الثانية
وتفسيرات المحرز
في الدفاع عن
"الإله
والمسيح". في
كتابه بعنوان الرب من
السماء ،
السير روبرت
أندرسون يقول:
"معنا،
ولذلك، فإن
المسألة هي
واحدة محددة
وبسيطة، وهي
ما إذا كان
المسيح هو
الله أو رجل
فقط. "يحدد هذا
البيان ولا يوضح
هذا الموضوع،
لأدلة وفيرة
على كلا الجانبين. وعلاوة
على ذلك، فإن
هذا الإعلان
يتجاهل مكانة
خاصة المسيح،
كما أن
العلاقة
الإلهية بين الله
والانسان. الكتاب
المقدس هي
مؤكد بشأن
عمله الوساطة. وقال
"هناك 1 الله،
و 1 سيط
الله والبشر،
رجل، يسوع
المسيح ... "(1 تيم.
2:5). يجب أن
أولئك الذين
يتخذون له إما
إله أو المطلقة
الإنسان مجرد
القيام بذلك
عن طريق تجنب
هذه الحقيقة
وجميع
التفسيرات
الإلهية من
تلك العلاقات
من خلال
المسيح الذي
يسد الهوة بيننا
وبين الله.
المسيح
وضع فريد
جميع
القديسين
نعتقد أنه، في
بعض المعنى،
المسيح هو
الوسيط بين
الله
والإنسان. بعض
حملوه ليكون
الإله
المطلق، ومع
ذلك يضطر للاعتراف
بعض القيود ق. جعل
الآخرين له
مجرد رجل، بعد
أكثر من جميع
الرجال
الآخرين. ونادرا
ما مكانه
الصحيح محددة
بوضوح. الحل
يكمن في
الحقيقة
العظيمة التي
هي فريدة من
نوعها ربنا،
تماما على عكس
أي شخصية أخرى
في الكون. نحن
لسنا بحاجة
لإحداث حلا
وسطا بين
وجهات النظر
المتعارضة
بشأن اليه،
على حد سواء
على خطأ، على
الرغم من كل
يحتوي على
عناصر من
الحقيقة. دعونا
لا تسمح لمثل
هذه
التفسيرات
يحرمنا من وسيط،
ونحن بحاجة
المسيح.
مفتاح
الدستور
الحالي صاحب
بسيط جدا. انه
مشتق من
مصدرين
متميزة. روحه
مباشرة من
الله، على عكس
أي رجل آخر. جسمه،
ومع ذلك، هو
الإنسان بحتة. روحه،
والذي هو
الوعي الناتج
عن هذا
المزيج، هو
شيء لا مثيل
لها، وقادرة
على بالتواصل
المباشر مع
الروح
العليا،
والتنازل إلى
حالة من الرجال
الفاسدين
بشري.
نقطة
نود أن
الصحافة هي
هذه، وهذا
الشبه من المسيح
إلى الله،
بدلا من إدراج
له في ما يسمى
ب "اللاهوت"،
هو في حد ذاته
أكبر دليل
مرضية انه ليس
العليا. لا شيء
يشبه نفسه،
إلا في الشكل
البلاغي.الشبه
يختفي في
الهوية. ولا
يمكن أن تقتصر
على هذا
"شخصية" للسيد
المسيح والله
على حد سواء
بغض النظر عن
"شخصية".
المسيح
العلاقة الى
الله
معرفة
الله هو الهدف من
العقل
البشري، ودرس
واحد من الخلق
والوحي،
والهدف من كل
أشكال الحياة
والخبرة. قد
نتعلم قليلا
من صفاته من
خلال أعماله،
ولكن الوحي
الكامل الله
لا يأتي إلا
من خلال كلمته. فيه
نرى ابنه
ورؤيته ها نحن
الآب (يوحنا 14:9). ونحن
التعرف على
المسيح، ونصل
الى معرفة الله. وعادة
ما يتم
منهمكين
القديسين مع
المسيح في علاقته
أنفسهم
وللبشرية
والمخلص
والرب. ومن
المؤمل أن
جميع الذين
قرأوا هذه
السطور على
دراية بنعمته
نيابة عنهم
ونحن على
استعداد
للدخول في
عالم أعلى
علاقته ربه،
والأب. وهذا
هو موضوع هذا
التأمل.
وكشف
الله عن طريق
المسيح من
خلال سلسلة من
التشابهات
والتناقضات. هو
وسيط بين
البشر والله،
الذي يقدم لنا
الإله بحيث
يمكن إدراك
حواسنا له.
أعيننا
نرى الله في
صورته مرئية. آذاننا
سماع الله من
خلال كلمته
المتجسد. ولكن،
في نفس الوقت،
فإننا ندرك
فرق شاسع بينهما،
لأن الله هو
مصدر كل شيء،
في حين أن
المسيح هو
قناة عالمية.
كل
معرفة نسبية،
وهي نتيجة
التناقضات
نسبية. ماذا
يمكن أن يكون
أعلى أو مفيدة
أكثر من دراسة
متأنية لهما
أكثر
الشخصيات
تعالى في
الكون؟ من الغريب
القول، فإنه
عادة ما يكون
أسهل بكثير
لمعرفة أمرين
من واحد، إذا
كان يمكن أن
تكون ذات صلة
كل منهما
للآخر. من
المستحيل
عمليا لدراسة
الله وبصرف
النظر عن
المسيح. وقد
حاولت من قبل
اللاهوت
الملابس له مع
سمات فلسفية،
مثل القدرة
الكليه وبانتشار،
ولكن من دون
نتائج عملية. فمن
المستحيل أن
تتعلم الكثير
من ربنا وبصرف
النظر عن
علاقته بالله. الطريقة
الأكثر ربحية
هو النظر في
بعضهم البعض.
دراستنا
يقع بطبيعة
الحال الى
قسمين، الشبه والتباين. إذا لم
تكن الابن مثل
الآب، فكيف
نرى الآب به؟ لو لم يكن على
الإطلاق على
عكس الأب،
فإنها تكون
متطابقة، والابن
سيكون غامض
مثل واحد هو
المقصود ان يكشف. مكتبه
وسيط يطالب أن
يكون على حد
سواء وتختلف مماثلة. إذا
كان الله غير
مرئي، يجب أن
تكون واضحة
الابن. إذا لا
يمكن أن يسمع
الله، يجب أن
تكون مسموعة
الكلمة. بعد في
كلتا الحالتين
يجب أن يكون
البصر والصوت
مثل الله سوف
تنتج على
حواسنا إذا
كانت وضمن
مجموعة من الكليات
لدينا.
المسيح
هو صورة
والتعبير عن
الإله. بدون
أي تفكير،
وروح العقل
عاقل يخلص إلى
أن، ولهذا فهو
لا الإله نفسه. تمثال
المسيح عالية
تصل في جبال
الأنديز ليس المسيح
نفسه، على
الرغم من ما
يسمى بشكل
صحيح "المسيح
من جبال
الانديز."
مكتب الوسيط
مطالب أن يكون
ربنا الله من
نفوسنا، وهو
مظهر من مظاهر
الإله من حيث
ضمن نطاق
فهمنا، في
مشاهد وأصوات
تناسب حواسنا. ويجب
علينا أن نرى
الله! يجب
أن نسمع الله! وهذا
هو المستحيل
تماما. ويتحقق
ذلك نسبيا في
وسيط واحد. به
نرى، لا
نفسه فقط،
ولكن الله
تعالى. من
خلاله نسمع، لا كلماته، ولكن والده. ، التي
من شأنها أن
الرجال لا
تسعى إلى ربط
بهرج لمجده! لا
يمكن لأكبر
العار أن يكون
له من الكشف
عن نفسه، أن
يتكلم
كلماته، على
طاعة مشيئته
الخاصة، ورغم
أن هذه هي
أساسيات
للإله. على
الرغم من مثلالإله، صاحب
الامتياز
الأساسية
تكمن في محو الذات
والخضوع
لربه، والأب. انه
ليس مجرد رجل
أو الإله
المطلق، ولكن
وسيط بينهما.
ابن
الله
بينما و ابن
الله،
والمسيح هذا
اللقب تشترك
مع الآخرين،
الذين، إلى حد
ما أكثر تقييدا،
لها علاقة
مماثلة إلى
الله. البنوة،
في الشرق، وفي
الكتاب
المقدس، هو موقف
أنذرت الشبه
والكرامة. قد لا
تشبه طفل
والده. ويفترض
ان ابن ليتبع
خطى والده. لا
يجوز له أن
يكون حتى
الطفل، لبنوة
يعني في بعض
الأحيان لا
يزيد
اعتمادها. نحن
أبناء الله
بالإيمان،
مهما كانت
أعمالنا قد
يكون. ولكن
فقط أولئك
الذين
ينقادون بروح
الله، هم أبناء
له (رومية 8:14). في
الواقع،
"وبنوة" يتم
تطبيقها على
مظاهر مستقبلنا
نحن عندما
سيتم مسيطر
عليها من قبل
روح الله،
ويكون مثل
المسيح في
سلوكنا.
ويطلق
على الكائنات
الروحية أو
رسل أبناء الله. وبالنظر
إلى "الآلهة"
من مزمور 82 هذا
اللقب أيضا. وسمى
تحديدا
الشيطان
والقادمة
منها في الوظيفة
(1:6؛ 2:1). صاح
أنها ابتهاجا
لإنشاء (أيوب 38:7).لم
يولدوا هؤلاء
الأبناء ولكن
خلق.
يتم
تطبيق
"الابن" على
البشر في
مجموعة متنوعة
من الطرق. ويسمى
آدم ابن الله (لوقا
3:38)، لأنه جاء
مباشرة من
يديه، وحصل
كرامات
الإلهية على
الأرض. إسرائيل
كدولة تسمى
بهذا اللقب
للدلالة على سيادتها
خاصة بين
الدول (هوشع 1:10؛
11:1). تلقى
تعليمات موسى
أن يقول
لفرعون:
"ابني، بلدي
بكر، هو
إسرائيل"
(مثلا: 4:22). والله
يعطيهم مكان
الشرف لأنها
له، وتلقى
صاحب
القانون،
وسوف تكون
مليئة روحه.
ومن
الواضح، من
هذه الحالات،
أن البنوة
الإلهية لا
تنطوي على
مطلق الإله. بنوة
هو شخصية
مأخوذة من
العلاقات
الإنسانية. في
الشرق ويشرف
ابنا، وخاصة
البكر، قبل كل
شيء غيرها في
الأسرة. إذا
كان الرجل لا
يوجد لديه طفل
قد وعد
باعتماد ابن
لمواصلة
كرامات له. هذه من
مخلوقاته كما
ترتبط الله له
في هذا بطريقة
بارزة تدعو
أبنائه. كل هذه
هناك واحد فقط
البكر. هذا لا
يزال رقما
محددا. ذلك لا
يعني
بالضرورة أن
كان ولد الأول. كانت
هناك العديد
من أبناء الله
قبل صاحب الجيل كرجل. فهو أول
في إشارة إلى
الخلق
والوحيد في ما
يتعلق جيل.
تحت
هذا العنوان
المسيح يأتي
في اتصال مع
عالم الروح. البحث
من خلال
حسابات ربنا
حياة وعلما
وأقر عدد
المرات عالم
الغيب سبحانه
أن يكون ابن
الله، عندما
كان الرجال،
وحتى
تلاميذه، في
حاجة إلى
الوحي خاصة
أنها قد فهم
أنه (متى 16:17). يستخدم
الشيطان هذا
العنوان،
"إذا كنت ابن الله
..." (مت 4:3،6، لوقا 4:3). بكى
شياطين ، "... ابن
الله! انت
تأتي هنا
لعذاب لنا قبل
بداية
الموسم؟ "(متى
8:29). الأرواح
النجسة، سجد
له كلما
اجتماعها غير
الرسمي له، له
وبكى قائلا ان "أنت هي ابن الله!
"(مرقس 3:11). جاء
الشياطين
تخرج من
كثيرين وهي
تصرخ وتقول أن "أنت أنت المسيح
ابن الله!
"(لوقا 4:41).
الابن
للآب
في
المشرق ابنا
لها مكان
عالية في
المحبة من أب،
أكثر بكثير
مما كانت عليه
في الغرب. هذا هو
الحال خاصة
عندما يكون
هناك واحد فقط. مما لا
شك فيه الله
جلبت هذا عن
من أجل إعطاء
تعبير الإنسان
إلى المودة
بنفسه لابن
محبته (العقيد
1:13). لقد
فقدنا قوة هذا
بيننا عندما
نقسم محبتنا بالتساوي
بين أطفالنا،
أو لديك حيوان
أليف خاصة بين
الأصغر سنا. أكثر
من ذلك، فإن
كلمة جدا ابنه ينقل فكر
نطاق أوسع
بكثير وأكثر ثراء
في الشرق. ويشمل
اللطف وثيقة
الوفاق بين
الأب وابنه، لدرجة
يمكن أن شعوب
الشرق يقول:
"أنت ابني لا."
انهم مجرد
يعني أن واحدا
من الأسرة،
على الرغم من
ذريتهم، لا
يشبه والده
وغير متعاطف
معه. هذا هو
السبب في كثير
من الاحيان
يستخدم المصطلح
في الابن
شخصية. ابن
العناد ليس
ابنا للجودة،
ولكن الشخص
الذي يمتلك
تلك الصفة إلى
حد ملحوظ. اذنت
الاصدار
"الأطفال"
يخلط بين
الرقم (أفسس 2:2). قد
يكون ابن الله
واحدا تلو
اعتماد، ولكن
لا يحق له أن
يسمى ابنه ما
لم يتفق مع
شخصيته التي والده.
ووجه
نداء الى
المركز الابن
خاصة في
المحبة الأب
من ربنا عندما
خاطب حشود في
رسالة له بشأن
الجبلية
المملكة (متى 7:9). "الرجل
هو ما هناك من
بينكم منهم
ابنه سوف يطلب
الخبز -! لن
تدخر وقال انه
سيتم تسليمه"
شيء قريبة جدا
من التي يمكن
القيام به
لابنة، ولكن
ليس على الابن
في تلك
الأراضي. ابن
ديه عادة
الأفضلية في
الغذاء. المسيح، كما
التنفيذي
الله، يتلقى
مجد عظيم من
الله لماذا هو لا.ولكن،
كما صاحب الابن، لديه علاقة
أقرب بكثير
وأحب إلى
الأب، ويتم إعطاء
الشرف السامي
لما انه هو. وليس
من الضروري أن
ابنه يجب أن كسب تبقي
له من أجل أن
يكون بنك
الاحتياطي
الفيدرالي. فهو
بدلا المدللة
بسبب علاقته. هذا
صحيح حتى بين
الرجال
الأشرار. فمن أي
مكان أكثر من
الحقيقية في
العلاقات بين
الله
وحبيبته،
لجميع
الآخرين ليست
سوى أرقام
ضعيفة من
مكانه وجزء.
الابن
الحبيب
"الحبيب"
لا تستخدم
أبدا ربنا إلا
في شخصيته كما الابن الله، والده
فقط. تحت
عنوان المسيح
أبدا ووصف
الحبيب، كما
أنه لا يطبق
عليه كرب أو
المعلم. وهو الابن لمحبة الله
(العقيد 1:13). فهو في حضنالآب (يوحنا 1:18). وأعرب
عن محبة الله
لنا في هبة
الابن الوحيد
انجب له
(يوحنا 3:16). يقال
لنا إن الآب
هو المحب والابن
(يوحنا 3:35). في
حين، و فاسقين، ونحن مبررة في دم المسيح،كما هي أعداء لنا أن التصالح من خلال وفاة
الله الابن (رومية 5:10). كان
الابن الذي
أحبنا وبذل
نفسه لأجلنا
(غلاطية 2:20).
الله فرحة يرتبط مع
ابنه،
والحبيب. عندما
تعمد فتح
السماوات،
وصوت خرج من
سماء من أجل
إدخال المسيح
لشعب إسرائيل
(مارك 1:11). وهكذا،
في البداية،
تم الرد على
السؤال كثيرا
ما يتكرر، "من
هو المسيح؟"
إنه ليس فقط
ابن داود،
ولكن ابن الله. و،
لأنه هو ابنه،
وهو المحبوب،
وصاحب فرحة. هذه
ليست
الاستحسان أو
الثناء على
الخدمة التي
يقوم بها،
ولكن الحنان
والتعلق بسبب
العلاقة
والمودة.
واحدة
من مآسي
اللاهوت هو
استخدام هذا
اللقب في ما
يسمى ب
"الثالوث".
وأعطينا أن
نفهم أن كل "شخص"
في هذا
الترتيب هو
مساوي وغير
مشتق. أيا
كان ربنا قد
تكون تحت
أسماء أخرى،
وهو بالتأكيد
ليس المشارك
متساوية مع
الابن، ولا يمكن
مشتق هذه
واحدة. لا
تساوي الابن
مع والده. عادة،
قد نشأت عنه
من والده. إذا
يجب أن يكون
هناك ثالوث،
يمكن أن الابن
ليس لها دور
في ذلك، على
سبيل أنها
شخصيات على علاقة
غير متوافقة
تماما مع تلك
التي، بحكم الضرورة،
يجب أن تحكم
ألوهية
الثالوث. عبارة
"الله، ابن"
هو التدمير
الذاتي. قد
يكون كذلك
"الآب،
والابن،" ل،
في الثالوث، ونحن
نتعامل فقط مع
مطلق الإله. بعد في
الكتاب
المقدس يسمى
ابن الله
الوحيد في
النسبية وليس
في وجه
الاطلاق.
"الفن
انت ابني!"
مجد
المسيح
العلاقة الى
الله كما
الابن هو حجب
كثيرا من
المطالبات
التدريس
التثليث. يمكن
وحدة الآب
والابن ليست
في حدانيه
الجوهر'' "أو
الجوهر'''' ولكن
في طاعة الابن
المحب لمشيئة الآب. "لو! أنا
قادمة - في
ملخص التمرير
هو مكتوب بشأن
البيانات -
القيام خاصتك
الإرادة، يا
الله "(عب 10:7).
يجب
علينا
الابتعاد عن
العقائد
للإنسان من أجل
أن نقدر مثل
هذا المرور
كما
العبرانيين 1. الابن
هو رئيس
لتوجيه منهم
العبرانيين. أمجاده
من حيث صلتها
المملكة
ومباركتهم،
هو موضوع كبير
من رسالة بولس
الرسول. بدءا
مجموعة رائعة
تظهر علاقته
بالله، وأعطى
مكانا أفضل من
الملائكة،
والشخصيات
العظيمة في
التاريخ جميع
العبرية.
واضاف
"في هذه
الأيام
الأخيرة من
[الله] يتحدث
لنا في الابن. ... انت
عملي الفني
الابن! لدي
اليوم اليك
انجب. ... سأكون
له للأب، وهو
يكون لي
ابنا ل" (عب 1:2،5). نتحدث
عن رؤية
الشمس، ولكن
غيبته من وراء
الحزمة
الرائعة. وبالتالي
فإن الابن هو
تألق الله غير
المنظور (عب 1:3). كان
المجد الذي
تملأ الهيكل
عربون وجوده. الله
يتنازل لتحمل
بعض الأحرف
فيما يتعلق مخلوقاته
من أجل الكشف
عن نفسه لهم. حتى مع
الأب، وهو لا
يستطيع أن
يعرف إلا من
خلال الابن (راجع يوحنا 14:9،10). ونقطة
معينة في
العبرانيين 1
هو مقدمة ابن
الله، ليس عن
طريق الخلق،
ولكن عن طريق.وهو
ابنه الوحيد
(مز 02:07؛ مات 1:23؛
لوقا 1:32، يوحنا
1:14). على
هذا النحو هو
مطلق وتركيب
أفضل للتواصل
قلب الله
للإنسان. دعونا
تكريمه في
وضوح الفكر
وصدق القلب
لنشاطه
المؤمنين
وموقف مطيعا
كابن الله.
تكملة
للإله
و أمس الحاجة
لفهم مواضيع
مثل "ألوهية
المسيح" هو
المفردات
متطابقة. اذنت
الاصدار
(والمنقحة إلى
حد أقل). وبدقة
بحيث توفق بين
الكلمات
الأساسية أنه
من الحماقة أن
نتوقع وضوح عن
استخدامهاوبالنظر
إلى التوافق من
شروط خاصة
تستخدم، وليس
لتوضيح، ولكن
لإظهار مصدر
الارتباك. ويستخدم
بحرية كلمة
"اللاهوت" من
المصطلحات
التي ينبغي
التمييز. عدد
قليل جدا من
الذين
يستخدمون
مصطلح "الإله"،
"اللاهوت"،
"إلهي" و
"اللاهوت"،
يمكن أن تعطي
تعاريف منهم
بالضبط بما
فيه الكفاية
للحفاظ على
متميزة.
theios،
صفة
يعمل 17:29
الربوبية هو
أن مثل ILA الذهب
أو الفضة أو الحجر
2 حيوان
أليف. ووفقا
1:3،4 كقوة
الإلهية نظرا
لهاث ILA لنا
أنه من خلال
هذه انتم قد يكون شركاء
في الإلهية الطبيعة
theiotês
. 1:20 قوته
الأبدية
والربوبية؛
theotês
العقيد
2:9 به دويليث
جميع من
اللاهوت
جسديا
كشف
التحليل
الدقيق
والتحقيق
حقيقة أن اللغة
الإنجليزية
تمتلك حكمه
وثيق لكل من
هذه الكلمات
اليونانية. لدينا
شروط الإله
الألوهية، وكذلك الإلهية. ونظرا
لأهمية هذا
الموضوع من
الأعلى، يبدو
غير مبرر
لاستخدام
واحد أو مضللة
غامضة، مجمع عفا
عليها الزمن
لجميع
الكلمات
الثلاث اليونانية
عندما كانت
باستمرار
تعبيرات
اللغة
الإنجليزية
المناسبة
المستخدمة في
الأدب
اللاهوتي . سنقدم
الآن
الأداءات
متطابقة من
هذه الكلمات
في سياقاتها،
حتى يتسنى
للجميع قد
يحكم بنفسه من
مدى ملاءمتها.
theios، الإلهية
يعمل 17:29
نحن لا يجب ان
يكون أن الإلهي هو مثل
الذهب، أو
الفضة، أو
الحجر
2 حيوان
أليف. 1:3،4 لديه
لذلك كل من
السلطة
الإلهية ... قدمت
لنا ... أنه من
خلال هذه قد
يصبحوا
مشاركين في
الطبيعة
الإلهية
theiotês، الألوهية
. 1:20 لصفاته
غير مرئية واصفا
من خلق
العالم،
ويجري القبض
عليه إنجازاته،
وكذلك قدرته
غير محسوس و الألوهية
theotês، ألوهية
غال. 02:09 المسيح،
وترى أن فيه
تكملة كاملة
من مسكن الإله
هو جسدي
في
معنى الإلهية، وصفة، يمكن
أن يكون هناك
شك. ويمكن
استخدامه
للسلطة، من
الطبيعة، من
وجوه
العبادة، حتى
الأصنام،
والتي من
المفترض أن
تكون مثل تلك التي هي
الله. لم يكن
بول التحدث
إلى الأثينيين
عن "اللاهوت"
والتي لم
يسمعوا. وقال
انه لم يسمع
من ذلك بنفسه. واعترض
على الركائز
من الحجر،
وتماثيل يحدثه
مع المعادن
الثمينة،
والتي كانوا
يعتقدون الله
تشبه أو
الإلهي. هذه
الأمور ليستمثل
الله. فهي
ليست إلهية.
وبشكل
خاص يناسب
الإنجليزية
كلمة
"اللاهوت"
إلى السياق
الرومان. هناك
نطاق واسع حول
هذا الموضوع
الذي يمنح بشكل
جيد مع لمحات
من الله نصل
في الخلق. فيه
نتعلم من قوته
غير محسوس
والألوهية. في كل
مكان في
الطبيعة هي
الأدلة من
سمات فوق طاقة
البشر، وراء
القوى و من
مخلوقاته. نرى
اللاهوت في
الطبيعة
والإله في الوحي. هذه هي
القوة التي
تعطي
لاستخدام
الإلهية هذه
الكلمات. دعونا
عدم
استخدامها في
أي معنى آخر.
الكلمة
الثالثة،
"الإله"،
خصيصا أمامنا
في اعتباراتنا
الحالية. وقوع
واحدة كافية
لإصلاح معناه
بشكل واضح. التي
تزود مدة حاجة
ماسة في هذه
المناقشة. وذلك لا ينطبق
على المسيح. يتم
تطبيقه على
الإله لمن هو
مكمل. بقدر
ما يتعلق
الأمر من
الوحي نفسه،
الإله يحتاج
مكمل، صورة،
كلمة ل،
الوسيط، لجعل
نفسه معروفا. المسيح
هو تكملة كان
مستوفيا هذه
الوظائف بالكامل. تكملة
كاملة من
الإله يسكن
فيه في شكل
الجسم.
المسيح
ليس تكملة
لنفسه. لا
تشارك في
الكشف عن نفسه
انه. يتصرف
لآخر. ويطلق
على هذا الآخر
"الإله" في المقابل مع المسيح. القول
بأن ملء الإله
يسكن في الإله
هو ليس فقط
ولكن أيضا غير
ديني إهانة
للروح العقل
السليم. خارج
المسيح هناك
إله. الداخل
منه هو تكملة
لهذا الإله. لغرض
الوحي، بقدر ما
نشعر بالقلق
حواسنا، هو أن
المسيح الإله. فمن
وظيفته لتبين
لنا الآب. ومع
ذلك، في
القيام بذلك،
وقال انه يميز
نفسه من الله
له، وهو مصطلح
الواردة هنا
خاصة الذين
ينتمون لنفسه
وحدها. وسوف
تساعد إلى حد
كبير لنا إذا
كنا تقصر أيضا
مصطلح
"الإله" لإله
ربنا يسوع
المسيح،
والامتناع عن
تطبيقه على
ربنا.
وسيتبين
من هذا أنه
غير مناسب على
الإطلاق لدعوة
المسيح
"السماوية"،
وذلك يعني عدم
وجود أكثر من
مثل الله،
والتي، في بعض
التدبير، يميز
كل أعماله،
ويمكن
استخدامها في
أي من العمليات
وصفاته.كان في
الواقع
الإلهي، ولكن
في شعور متفوقة
بذلك للآخرين
أن يحمل صفة
يديه وقدميه إلى
مستوى بدلا من
تمجيد له لفي
الله وبالمثل،
كان هناك
الألوهية في
أعماله كل شيء،
ولكن هنا
أيضا، وهو
يفوق أفضل ما
ينقل من هذا
المصطلح. الكتاب
المقدس
استخدام هذا
المصطلح لتلك
التي ينظر
إليها في
الخلق، وبصرف
النظر عن المسيح. ومن ثم
يتم إدخال
الارتباك
بسهولة عن
طريق التحدث
عن "ألوهية
المسيح".
على
المدى theotês،
ألوهية، ومع ذلك،
يستخدم من قبل
الله في
التعبير عن العلاقة
بينه وبين
المسيح له. الله
يدعي لنفسه
وينكر أنه
لابنه. ذلك هو
المصطلح
مستوحاة من
الإشارة إلى
أن التمييز
بينهما. والملأ
الأعلى، و"الامتلاء"،
تكملة لل إله يسكن
جسدي في
المسيح. لو كان
كذلك الإله،
ثم سيكون
لدينا تأكيد
عديمة
الفائدة التي
تكملة للإله
يسكن في
الإله، ونحن
نأخذ بعيدا عن
سبب وجود
المسيح، مما
جعله متطابقا
مع الله له،
وعدم استخدام
حقيقي في الوحي
من الإله.
تكملة
عنوان
"تكمل" هو
المسيح لأنه
يجلب كل ل المحافظين الإنجاز. لكن تم
اختبأ
المرحلة
النهائية من
قصد الله من
العالم
المسيحي، حتى
أن إنشاء
إدارة لجلب الملايين
من الكائنات
الحية إلى حيز
الوجود، وليس
للسعادة
الخاصة بهم أو
مجد الله،
ولكن لعذابهم
الذي لا ينتهي
وصمة عار
أبدية للإله. يجب أن
يعتمد على أي
فلسفة من
المذاهب
المسيحيه
يؤدي إلى
اليأس
والجنون. حتى
عندما يتم
الموت لانهاء
كل شيء، وليس
النسيان
جوهرة في تاج
الله، وليس
اعتذار منطقي
لإنشاء. العقل
والوحي الطلب
أن الله
سبحانه، أن
يعاني تتلق
تفسيرا
مرضيا، وأن تكتمل، وليس حطم تاج
الكون الجهود
للإله وتدخل
مسيحه
ولعل
أكبر كنز
المسلوبة
التي تم
القديسين هو المصالحة
للجميع. بالضبط
تقريبا نفس
الكلمات كما
تستخدم هنا في
كولوسي 2:09
وتستخدم
لإدخال هذه
الحقيقة المجيدة
في 1:18-20، "... أنه في
جميع ويجوز له
أن يصبح الأول،
وترى أن تكملة
كامل المسرات
ليسكن فيه، ومن
خلاله إلى
جميع التوفيق
له. ... "ومن
لأنه هو متمم
الله أن يوفق
الجميع. وإذا
لم التوفيق
بين كل شيء،
فإن جميع لن
يكون كاملا
وانه ليس
المتممة الله. تم رفض
كامل قوة
"مكملا" أو
الامتلاء "من
قبل ما يقرب
من كل قديس
الذي يحمل
اسمه. يجرؤ
فقط بقايا
صغيرة لنعترف
له مكملا الله. بل هو
جوهرة قيمة
أكثر بكثير من
أي جوهرة في أي
الإكليل من أي
ملك من الأرض.
تقاليد
الرجال
"وألوهية
المسيح" هو العبارة
لنا، التي
أدلى بها
الرجل، وتهدف
إلى تمجيد
المسيح، ولكن
استخدامها
بوصفها الشعار
توجيه
الاتهام الى
كل الذين لن
ترضخ للقول
الرجل. ويعتبر
الموز
الفاكهة من
الجهل
والتقليد، وعدد
قليل من الذين
يستخدمونه أو
الذين يسعون إلى
فرضه على
الآخرين
قادرون على
إعطاء فكرة دقيقة
عن ما ينقل. المستخدمة
في المعارضة
إلى الخطأ
الذي يجعل المسيح
مجرد رجل، قد
يتم التغاضي
عن ذلك مؤقتا،
ولكن كبيان
الإيجابي للأديان
هو من يتفق مع
الكتاب
المقدس، مجرد
اختراع
الإنسان، دون
أي ادعاء على
إيماننا، ومدمرة
لل فهم واضح
لأمجاد الله
والمسيح.
قوة
التثليث يكمن
في افتراض
ساذج ذاك الذي
يرفض ذلك يجب
أن تذهب
بالضرورة إلى
الطرف المقابل،
ويكون موحد. أنه
يؤخذ كأمر
مسلم به أنه
إذا كان ابن
الله ليست، في
كل شيء، وشارك
في المساواة
مع الآب، وقال
انه يجب أن
يكون
بالضرورة إلا
من سلالة آدم. ويحكم
الكتاب
المقدس
وبالتالي من
تماما، لفي
صفحاتها ليس
نص واحد لأي
موقف. المسيح
هو صورة الله
فيه، والرجل
المخلص، كلمة
الله ومخلصنا. انه
يخضع لإله،
ولكن رب
الخليقة كلها. تم
أمجاد فريدة
المسيح يحجب
من كلا
الجانبين من
هذا الجدل،
مما اضطره إلى
كل أحد
الطرفين أو
الآخر، عندما
قال انه ينتمي
بين، ويمكن أن
يضع يده على
كل من الله
والإنسان.
اسم
"الموحدين"
ليست غير
ديني، وبعض
الذين يدعون
أنه قد لا
تتحلل المسيح
إلى مستوى
البشر، ولكن
يصر الوحيد
الذي لا يوجد
سوى إله
واحد، والكتاب
المقدس يعلن
بشكل قاطع. ولكن،
الآن بعد أن
يمثلها منظمة
ذات العقيدة التي
ترفض عمليا
خارق، فإنه
ليس في كل
تنطبق على
أولئك الذين
يعتقدون في
التوحيد حتى الآن
لا اسحب
مخلصنا
انخفاضا من
يكرم صاحب عالية. فمن
المؤسف أن
تعبير ديني
الذي هو يجب
أن تصبح رمزا
للالكثير مما
هو ليس من
الله. ولكن
التثليث هو
المصطلح الذي
لا مكان له في
المفردات
الله، سواء في
القصد أو
الواقع. يتم
الاحتفاظ
بعناية رقم
ثلاثة من جميع
السياقات
التي تهم
الإله.
وترى
أن فكر
الثالوث غير
موجودة من وحي
الله ومشتق
منه إلا من
خلال عملية
الاستدلال،
وقد وجد ذلك
ضروريا، ليس
فقط لدعم ذلك،
ولكن باستمرار
لحراسة الدعم
لها. وبالإضافة
إلى ذلك تم
استثمار
الكلمة مع قدسية
الخرافية،
بحيث يكون
أقدس من
الكتاب المقدس
أنفسهم.
التثليث
تقع، وليس على
الكلام من
الله، الذي له
وحده يمكن أن
كشفت ذلك،
ولكن بناء على
اجماع
المذاهب
الإنجيلية
لل، وسذاجة من
الرجال جيد
وتعلمت
وتكريم. فمن
المهم ان لا
حجة لالثالوث
يبدو مرضيا
لأولئك الذين
اقتراح ذلك. أنها
كلها تقريبا
تقع مرة أخرى
على حقيقة أنه
قد ساد منذ
ذلك الحين
الرجال لم تعد
تعتمد على
الاتصال
الحيوي مع
كلمة الله المكتوبة،
والاستعاضة
عن ذلك الصيغ
المختصرة التي
يمكن أن يتمتم
من قبل أي
كافر، والتي
أصبحت العمود
الفقري
للالاسمية و
المرتد "المسيحية".
والأصوليون
بجرأة ودعم
حسن الحظ تعاليم
كلمة الله
بشأن الخلق. ولكن
فيما يتعلق
الإيمان في
الإله،
والرجال ما تطورت من
الكتاب
المقدس تناشد أكثر
بكثير منهم من
النص المقدس
نفسه. لا
يمكن أن نفهم
كيف يمكن لرجل
عاقل لا يمكن
أن نرى الله
في الطبيعة،
في حين أنهم
هم أنفسهم لا
تعطي كلمته
المكان
العليا في
اللاهوت. يجري
أبطال الكتاب
المقدس، وهي
تشمل شعوريا في
ذلك اعترف
المذاهب
والتفسيرات
الشعبية. اسمحوا
الأصوليين
والإنجيليين
تعلن صراحة أن
عقيدتهم ليست
ضرورية، ولكن
فقط كلمة الله
هي الأساسية،
وأنها سوف كسر
الحاجز الذي
يعيق نعمة
الله الأكثر
وفرة.
الله
أبو المسيح
الفروق
بين الإله
المطلق
والنسبي
وتكثر في الكتاب
المقدس. جنبا
إلى جنب مع
التشابهات
للإعجاب هي
التناقضات
مؤكد. بعض من هذه الأخيرة
حد ذاتها
ضرورية
لمظاهر
التشابهات. ويمكن
أن الوسيط
الذي هو غير
مرئي وغير
مسموع لا توسط. يجب أن
يكون العكس
الله له في
هذه
المتتاليات
اللازمة
للإله المطلق. العليا
لا يعرف الإله
فوقه. الابن
يقر باستمرار
أن لديه الله. وكان
مجد المسيح
ليفعل مشيئة
أخرى. ما هو
اكثر روعة في
كلماته كل من
نبذ كبيرة، "لا
ارادتي، ولكن
ذين"؟ كان من
الممكن أن قال
الله له نفس
الشيء؟ بل على العكس
تماما. يجب أن
يتم خارج
إرادة الله
وانه قدم
المسيح.
ألوهية
الله هو من
أساسيات
الأساسية. أنه
يكمن وراء كل
حقيقة ويعاني
من نقص في كل خطأ. رحيل
من هو المرحلة
الأولى من
فساد الإنسان. معرفة
الله، الرجال
لا تمجد أو
تشكره والله (رومية 1:21).هذا هو
مصدر كل تدهور
العقلية
والأخلاقية. ولا
يقتصر هذا
الفشل
الأساسي في
الكافرين. فإنه
يبطل اللاهوت
بكثير ويظلم
أذهان العديد
من القديسين. انها
ليست مجرد
الاعتقاد في
ألوهية - قليل
الذكاء عاقل
أن ينكر أن
هناك الله. مع ذلك
قليلة، إن
وجدت،
للبشرية
نعترف تماما كل
ما هو مضمر في
تمجيد الله،
فالله، في الاعتراف
مطلق الإله من
الله أبو ربنا
يسوع المسيح.
تم
تأسيس ألوهية
من العلاقة. من له
الله ليس إله. هو
الذي، في
بالمعنى
المطلق، يعطي، هو الله. هو
الذي يتلقى ليست كذلك. لا
يمكن لأحد أن
يعطي أي شيء
الله لم تكن
له. نتلقى
كل شيء منه. أعلن
بول هذه الحقيقة
الأساسية
لفلاسفة
أثينا. "ولا هو
حضر يد
الإنسان، كما
لو تتطلب أي
شيء، لأنه
يعطي نفسه
لجميع أشكال
الحياة
والتنفس وجميع"
(أعمال 17:25). وهو
المرسل. لا بعث. وهو العليا.وهو
ليس الموضوع. إرادته
لا تقهر. انه لا
يرضخ لإرادة
أخرى. كان في
هذه المواقف
النسبية التي
الإله المطلق
يكشف عن نفسه
في الكتاب المقدس.
الله
لا إله. وهو
العليا. ستدمر
ألوهيته
وينبغي أن
نعترف متفوقة. لا أحد
لديه الله
مطلق الإله. هو
الله الابن في
الشعور، خاصة
النسبي. صرخة
له، "يا
إلهي، يا
إلهي، لماذا
انت يتخلى
عني؟" (متى 27:46) لا يمكن
أبدا أن يكون
قد جاء من
الله وناشد. يمكن
لللا أناشد
العليا أعلى
سلطة. انه لا
يمكن أن يترك
بلا حول ولا
قوة لأعدائه من
جانب آخر. لم
يستطع تعاني
من الموت الذي
أعقب هذه
الصرخة
الحزن، لأنه
هو حياة
الأرواح التي
الإطلاق. على
الرغم من أن
المسيح يظهر
الله في طرق
حيوية كثيرة،
وهناك نقطة
واضحة على
النقيض بينه
وبين الله
عنه، وخصوصا
على الجلجلة.
يمكن
الإله المطلق
لا يعترف أو
نناشد إلها آخر. بعد
هذا هو مفخرة
المسيح. لديه
الله. الله
نفسه لا يوجد
لديه اكثر
روعة من لقب
"الأب والله
ربنا يسوع
المسيح."
ليكون من الله
المسيح هو مجد
من أعظم
إنجازاته. ليكون
المعروفة
باسم الأب
لابنه هو أعمق
رغبة قلبه.
وهو الله ربنا يسوع
المسيح. انه
ليس المجهول
العظيم،
الخالق وغير
محب المشغل
قبل كل شيء،
ولكن الله
الذي كشف قلبه
من خلال وسيط، من خلال انقاذ من
يشاء
والتوفيق بين
جميع لنفسه. وهو
إله واحد، من
خلال الإذلال
والعار له،
وكذلك حكمه
المجيدة، سوف
يعيد سبع مرات
ما يبدو قد
فقدت تماما. في
مناسبات عدة،
تبدأ بول
رسالة بولس
الرسول مع
هذا، على أكمل
وجه وأرقى من
العناوين في
كل من الإله (2
كو 1:3؛. أفسس 1:3؛
العقيد 1:3). لديها
ثراء
والنفاسه
الذي يناشد
جميع الذين
يرغبون في
النظر فيما
وراء السعادة
الخاصة
واستمتع
النعم التي
ربنا يسوع
المسيح جلبت
الى الله
وأبينا.
في
الجماع له مع
تلاميذه ربنا
المشار
باستمرار إلى
الله وآخر،
وليس نفسه. لكنه
ليس فقط إقامة
علاقة بين
الله
وتلاميذه،
وما يرتبط بها
من نفسه معهم
في ذلك، ولكن
تحدث على وجه
التحديد من
واحد الذي كان
محكم له، الذي
هو الاحتجاج
في الصلاة،
الذي هو
المشهود في
عيد الشكر. لا
نحتاج إلى
يفاجأ أنه
ينبغي لمحة عن
هذه العلاقة
نظرا نادرا. بل
ينبغي لنا أن
ينزعج من أي
وقت مضى وقد
رفع الحجاب،
حتى نتمكن من
الدخول في
الزمالة الحميمة
بين الآب
وحبيبته.
ومن
الملفت للنظر
أن نلاحظ أن
التناقض بين
المسيح والله
كان أشد في
الأزمتين في
وزارته، وعندما
بدا أن عمله
قد باءت
بالفشل. بعد
رفضه من قبل
كفرناحوم
بالارتياح
ومشاعره من
قبل تقاعده
للنظر في
النية
الإلهية. اعترف
بأن فشله
الظاهر ما هو إلا
مرحلة من
مراحل النجاح
الله. حتى
انه المشهود
له الرب الآب
من السماء
والأرض، لأنه اختبأ الرسالة من
الحكمة
والذكاء (متى
11:25،26). على ما
يبدو، كانوا
يعملون في
أغراض الصليب. تم
الكشف عن
المسيح. تم
إخفاء الله. كيف
رائع أن نرى
المسيح الشكر
للآب لهذا
الفشل الواضح
في مسيرته
الدنيوية! كان
على استعداد
لتفشل إذا كان
في منتهى السعادة
الإله. وكان
قد تم الإله،
لا يمكن أن
يكون قد فشلت.
تم
العثور على
أكمل وجه من
الاعتماد على
العرض المسيح
على الله
وأبيه في
صلاته
لتلاميذه (يوحنا
17). يأخذ
مكان
المستحيل
تماما لإله في
تقديم نفسه
وجميع أعماله
إلى والده. انه لا
نفترض للحظة
المكان
المساواة. سلطته
هو هدية (17:2). التي
ينفذها لجنة (17:3). انه لا
يمجد نفسه،
ولكن الله (17:04). يفعل
عمل، وليس
بلده (17:04). يتم
تعريف وحدة
القائمة بين
الابن والأب
في الآية 22
فيما يتعلق
رغبته في الوحدانية
لتلاميذه. بل هو
وحدة الروح
والمجتمع
والمصالح
التي اتسمت
بها التلاميذ
في وقت مبكر. ليس
هناك فكر
الهوية. طوال
هذه الصلاة
الرائعة نسمع
المتواضع، عريضة
تعتمد لابن
وعبد لمن هو
اعلى. يجوز
لنا ابدا ان
يحجب أهمية
هذه العلاقة
المجيدة بين
المسيح والله
الآب وصاحب.
مصدر
والقناة
أن
الموضوع
الكبير الذي ذ يكشف عن
حالة من الله
الآب وربنا
يسوع المسيح،
ويعرف
علاقتها
الكون عن طريق
اثنين من حروف
العطف. كل شيء
على ما من الله. كل شيء
على ما من خلال ربنا. قراءة
بالتالي نحن،
08:06 "بالنسبة
لنا هناك إله واحد،
الآب، من
بينهم جميعا
هو، ونحن
بالنسبة له،
والرب واحد،
يسوع المسيح،
الذي به كل
شيء على ما،
ونحن من
خلاله" (1 كور. ). على
النقيض هنا هو
حاد وواضح. بل هو
المفتاح إلى
الدور الذي
تقوم به
المسيح في
سياق دهور. لا شيء ينشأ من له أو إلى الله، رغم
انه هو الاصل
والدخول في. يأتي
كل من
خلالالله، من
البداية إلى
النهاية. وهو
القناة، وليس
المصدر أو
كائن من كل
شيء. بل هو
دليل على
الوحي الإلهي
أن الكتاب
المقدس دائما
الحفاظ على
هذه النقطة. صحيح
المسيح في كل
افتراضاته.
يتم
أبدا قلنا أن
يأتي من المسيح،
ولكن من الله. في
الواقع، يؤكد
المسيح أنه هو
نفسه خرج من
الله (يوحنا 8:42). كل شيء
على ما من
الله (رومية 11:36). ولكن
الله لا
يتعامل معنا
إلا من
خلال مسيحه.وبالتالي،
في حين أن
مصادر في جميع
الله الآب،
ويتم توجيه كل
ذلك من خلال
الابن. أنها
ليست سوى
التشبث من قبل
ارتباطا
وثيقا باللغة الدقيق
من الأوامر
المقدسة أننا
قد نأمل في الحصول
على تصور واضح
للعلاقة الأب
إلى الابن.
الإصدار
المشترك، ومع
ذلك، يضلل
علينا في هذا
الشأن. في
الفصل الأول
من حساب جون
نقرأ أن "وقد
أجريت جميع
الأمور التي كتبها له "(يوحنا 1:3)،
ومرة أخرى،"
وجعلت العالم من قبل له "(يوحنا 1:10). وفي
كلتا
الحالتين
ينبغي أن يكون من خلال. شعارات،
أو كلمة،
والله هو وسيلة لجعل كل شيء،
لا يمثل سببا
كافيا في
المقام الأول. يتم
أبدا تعيين
المسيح عليها
كمصدر مطلق. مثل
هذا الدور هو
المدمرة
للمهمته
كوسيط. انها
بدعة وفقا
لأعلى. وقد
أدى ذلك إلى
الارتباك
العقائدي
تشكل السحب
اللاهوت المسيحي. وقد
رفضنا ذلك قبل
أن تتحول إلى
الخرافة لتكون
مقبولة على
حساب المعنى
والتعقل.
بيتر،
في التصدي
إسرائيل
زملائه في يوم
العنصرة، جزم
أن القوى
والمعجزات
والعلامات
الناجمة خلال
وزارة
المسيح،
أجريت من قبل
الله من
خلال المسيح
(أعمال 2:22)،
تماما كما
المعجزات في
وقت لاحق
وعلامات جاء
لتمرير من خلال ل الرسل
(أعمال 2:43). قراءة
مرة أخرى ونحن
ان شاء الله
الحكم على الأشياء
الخفية
للبشرية من خلال يسوع المسيح
(رومية 2:16).
في
تقديم
الحقيقة
العظيمة لجنة
التوفيق، والرسول
بولس يضع
الضغط خاصة
على حقيقة
أنها هي من الله (2
كو 05:18)، وأنه من خلال ابنه (رو 5:10،11؛ 2
كو . 5:18). وبالمثل،
يتم توجيه
الإنجاز
العظيم الذي
حققته
المصالحة
لجميع من خلال بالذي هو ابن
محبة الله
(العقيد 1: 13،20).
نحن
بحاجة الى ان
الخلاص هو
الإصرار على أن من خلال المسيح. الله
نفسه هو
مخلصنا (راجع 1 تيم 1:1؛. 4:10). وقال
انه لا يدخر
ابنه. اشتغل
من النجاة من خلال حبيبته (أف 1:6،7). وينطبق
الشيء نفسه
على الخلق.
جميع
إنشاؤها من
خلال الابن
هذا ما
يؤكده أعلى
الكشف بشأن
المسيح،
رسالة بولس
الرسول في
كولوسي بولس. وبالتالي
فإنه (1:15-17): "الذي
هو صورة الله
غير المنظور،
بكر كل خليقة:
ل من له خلق
الاشياء
كلها، والتي
هي في السماء،
والتي هي في
الأرض، ما يرى
وغير مرئية،
سواء كانت
عروشا ام
سيادات، أو
إمارات، أو
القوى: وخلق
كل شيء من قبل وسلم، وعليه:
وهو قبل كل
شيء، و قبل كل شيء
له تتكون ". ولكن
كم اكتساب
الوضوح
والاتساق إذا
كان لنا أن
تترجم، كما في
أماكن أخرى، في خلق كل
ما له، ويتم
إنشاء جميع من خلال وله ل له، والذي هو
قبل كل شيء،
وجميع
وتماسكهفي الله. كما
أعرب في مكان
آخر، وهو
الأصل الله
الخلاق (القس
3:14)، أو كما يجعلها،
بداية من خلق
الله.
يتم
طرح المزيد من
الضوء لا يزال
على المسيح
في اليهود 1:2
حيث قدم كقناة من خلال جعل منهم
دهور، والوقت
بحيث وكذلك
يتم جلب المادة
والقوة في
العالم من
خلاله.
ليس في
كل هذه
المعرفة هو
هناك
كما
الحيوية وكل
هذا هو
تقديرنا
للأمجاد إلهنا
ومسيحه، يجب
علينا ألا
ننسى تذكير
بولس في 1 كورنثوس
8 حيث انه يجعل
الأولى هذا على المسيح
بين الله
واضحة. نفث
المعرفة
"حتى، ولكن
الحب يبني. إذا
كان هناك من
افتراض أن
تعرف أي شيء،
لا يعرف انه
حتى الآن وفقا
لأنه يجب أن
يعرف "(1 كو 8:1،2).
اليوم،
أيضا، يبدو أن
هناك عدد قليل
جدا من الذين
لديهم بعض
المعرفة
المشار إليها
هنا. وكان
كورينثيانز
هذه يعرف أنه
لا يوجد سوى
إله واحد، من
بينهم جميع و(بما في ذلك
التضحيات
المعبود)،
ضمائرهم لن يكون
ازعجت عنهم
أنهم قد أكل
هذه التضحيات. ولكن
الحب الحقيقي
النظر
الآخرين،
الذين لا
يعرفون هذا،
ونشعر
بالانزعاج
إذا رأوا منا
القيام بأي
شيء، والتي
يبدو أن
يتعارض مع
إرادة الله. معظمنا
ليس من المرجح
أن يكون تناول
الطعام التضحيات
التي قدمت
للأصنام،
ولكننا قد
تفعل أشياء
مثل "كسر
السبت" (العمل
يوم السبت أو
الأحد) النظر
في كثير من
القديسين التي
تسيء إلى الله
وخلافا
لكلمته. يعتبر
البعض حتى
البيان أن كل
شيء من الله،
بدعة خطيرة
الأسوأ من
ذلك، أكثر من
أي خطيئة أخرى.
دعونا
نكون حذرين
لئلا تصبح
معرفتنا حجر
عثرة للضعفاء
في الإيمان،
وتحمل مع ذلك
الذي من المقرر
أن عدم النضج
والشك. دعونا
أبدا إظهار روح
كاذبة
ومسيئة،
والتي هي
السمة
المميزة للخطأ. دعونا
نضع حتى مع
أولئك الذين
يسعون إلى محو
أمجاد الله
أكبر من صفحات
كلمته. وبصرف
النظر عن
نعمته وسنكون
مذنبين من
الشيء نفسه. ودعونا
نصلي من اجل
ان سلوكنا
سيكون مثل
لكسب بعض
النظر وقبول
الحقيقة أعمق
له، لأنه قد جعل
من السهل في
كلمته أنه في
الوقت
الحاضر، فهو
ليس نقل هذه
المعرفة
للجميع.
حتى
الآن،
لأنفسنا،
ونحن
الابتهاج في
ضوء ذلك
العظيم الذي
كان قد منح
تكرمت
بالنسبة لنا. كل شيء
على ما من الله،
وكل شيء على
ما من
خلال الابن،
ربنا يسوع
المسيح.
لا
إرادتي
الله
يعمل في الكون
اتفاق مع محام
من إرادته
(أفسس 1:01 1). لم يقل
لنا أحد من
هذا حتى انه
يكشف عن سر
المسيح، وانه
هو لترأس
الكون في دهر
النهائي. بغض
النظر عن ذلك
الوحي هو جيدا
اقترب منه لا يصدق. كما هي
فقط نعتقد
الوعد، وانه
سيجلب الفوضى
الحالية إلى
نهايتها
وإخضاع كافة
لحكم مسيحه،
وأننا يمكن
ترفيه عن الفكر
أن الارتباك
الحالي
والعمل بها
قصده. هناك
الكثير الذي
يبدو غير قابل
للشفاء تماما
ويعارض مشيئة
الله التي لا
نميل إلى
الاعتقاد بأن
يجري تشغيلها
من قبل
الشيطان
الكون في المعارضة
إلى نيته.
فإنه
من الأهمية
بمكان أننا لا
تفوت قوة
الكلمة محام. إن
العالم لا يتماشى
مع إرادة الله. ذلك هو في
اتفاق مع محامي من إرادته. في
حكمة الله
وانه يستخدم
المعارضة
لارادته تعالى
كشف للعمل على
نيته المخفية. قوى
الشر تتعارض
مع مشيئته،
ومع ذلك فهي
وضع نهاية
لديه في الرأي. الرجال
يمكنهم تخيل
أن تتحدى الله. كان
أسوأ من أي
وقت مضى
الجريمة التي
ارتكبوها ضده
صلب المسيح. كان
ذلك بالتأكيد
يتعارض مع
مشيئته! ولكن
وفقا لصاحب
محددة محام. وبدلا
من عرقلة تقدم
هدفه انها
ساعدت على أنها
لا عمل آخر
قام به من أي
وقت مضى. حتى مع
كل المعارضة
الأخرى
لإرادة الله. وقال
انه يتفق على
مشورته،
واستخدامها
لتحقيق هدفه.
علينا
ان نلاحظ ان
المسيح هو
النشط فقط على
الجانب
الإيجابي من
قصد الله. تصرفاته
تتفق مع إرادة
الله كشفت. الشيطان
وجميع
التأثيرات
التي تتدفق
منه تقديم
الجانب
السلبي. استيفائهم
المحامي الله
من تحمل
إرادته. المسيح
يفعل ذلك إلا
عن طريق
مطابقة تماما
لذلك. وبالتالي،
في أن مستقبل
دهر دهور، هو
نفي الشيطان
والمسيح توج
رئيس كل الخلق. ثم
ارادة الله
ومشيئته من
المحامي لن
تكون متميزة.وهدفه
لم تعد تحتاج
المعارضة
لأجل تحقيقها. في ظل
سيادة الرحمن
ابن الله،
والشر لم يعد
أمرا أساسيا
لصاحب الوحي. وبعد
ذلك وصيته
ينبغي القيام
به.
لا بد
من التحقيق
حاضرنا أن نرى
أن المسيح لا ارتباط
فعلي مع قصد
الله الأساسي. لأنه
يعلم منه،
لكنه لا يعتزم
ذلك أو وضعه
موضع التنفيذ. وحادث
واحد في
وزارته جعل
هذا واضحا. عندما
المدن التي
كان قد تم
القيام به من
الأعمال
الأكثر كرته
القوية لم
يتوبوا، وليس
بخيبة أمل،
ولكن الله
يعبد، وقال: "أنا
أشادوا اليك،
الأب، رب
السماء
والأرض، وهذا
انت هذه
الأشياء من
حكيم وذكي،
وانت دوست
الكشف عنها
للقصر. نعم،
الأب، وترى أن
هكذا أصبح
فرحة أمام
اليك! "(متى 11:25). لم
ربنا لا تخفي
كلماته من
الشعب. كان في
مشيئة الله في
جعلها معروفة. في حين
يكشف، يخفي
الله. يعملون
مضادة لبعضها
البعض. المسيح
لا يغير
اساليبه
لتتوافق مع
عمليات الله. انه
اذعن
والعبادات،
ولكن لا تزال
تتصرف وفقا
لإرادة الله
كشفت، وليس
تشغيل مشورته
أو نية. في هذه
المسألة هو
المسيح نشطة
على جانب واحد
فقط من عمليات
الله.
واحدة
من الحقائق
أكثر إثارة
للدهشة
ومفيدة بشأن
المسيح هو
الزهد المطلق
من إرادته. الكائن
الوحيد الذي
يمكن الإنسان
يمكن الوثوق
بها للعمل في
الاتفاق مع
تخلت بمحض
إرادته تماما
الحق في
القيام بذلك.انه
لم تنفذ
مشيئته
الخاصة. صحيح
انه كان دائما
تقريبا في
وئام تام مع
إرادة الله،
بحيث لم يكن
هناك اشتباك. ولكن
حتى مع ذلك،
إرادة الرب
نشأت في الله،
وليس في نفسه.
طوال
خدمته
الأرضية ربنا
أبدا اقترح أن
يتبع إرادته. كان
مهمته لتحقيق
إرادة أخرى. وقال
عند الدخول في
العالم، "لو! أنا
قادمة ... للقيام
الإرادة
خاصتك، يا
الله!
"(عبرانيين 10:7). هذا هو
واحد من
أمجاده
الرحمان. دعونا
لا يقف عائقا
أمام ذلك، من
خلال جعله أن
متطابقة مع
الإله في هذا
الصدد. اذا لم
نفعل وسوف
تختفي. لا
يمكن المسيح
من الله أن
تصور مع إرادة
القوة المساواة
مع الآب. حتى
الآن، من سمات
جميع المميزة
للإله، ما هو أكثر
من مجرد إرادة
قاطعة
الأسمنت
المسلح؟ إذا كان هناك
أي "جوهر"
التي تشكل
ألوهية، لا بد
من تحديد حد
كبير يتألف من.
"لا
ارادتي، ولكن
ذين" هو الذي
يكشف فلاش
إلقاء الضوء
على العلاقة
القائمة بين
ارادة المسيح
وربه. من هو
على النقيض من
غطرسة جاهل من
الرجال أغبياء
الذين يبكون
"أريد ما أريد
عندما أريد ذلك!"
المسيح يعترف
أن هناك مجالا
لواحد فقط العليا
سوف في الكون
الذي يعمل
وفقا لمشورة
الله سوف
(أفسس 1:11). انه
يصر على أن
مشيئته
الخاصة ليست
العليا. عندما
يجد نفسه خارج
تمشيا مع
إرادة الله،
والانحناء له. في هذا
الفعل واحد
وقال انه يجعل
موقفه. وقال
انه كما
الإلهي
والممثل
التنفيذي،
إرادته
تزامنت مع
الإله، ولكن،
عندما دعا
تعاني والمخلص،
لإخضاع
إرادته
الخاصة
لإرادة الله.
امتلاك
إرادة ليست
سمة خاصة
للإله. ربما
يمتلك كل ومن
مخلوقات الله
الحية من درجة
معينة من
الاراده. ولكن
أيا منها لا
يمكن تنفيذ
إرادتهم إلا
في التدبير
الذي تتفق هذه
واي نية ال
الله. والله
هو المنتصر في
نهاية المطاف
مطلقة و. أنه لم
المرؤوسين
نفسه إلى آخر. هو
الذي ينسجم مع
إرادته
الإلهية
الغرض هو مثل الله،
ولكن ليس الله. وحقيقة
أنه يعطي لآخر
هو دليل
ايجابي على ان
ارادته ليست
ذات سيادة.
دليل
قاطع على أن
المسيح لم
يدعي لنفسه
اتجاه الشؤون،
حتى في
وزارته، وجدت
في تأكيداته
المتكررة
بأنه لم يكن بمحض
إرادته
متابعة. وقال
"أنا لا تسعى
مشيئتي"
(يوحنا 5:30)، واليهود
الذين شككوا
بلدة. الممسوح
ليس في نفسه
الإله الذي
يقرر مسار التاريخ. هو
الشخص الذي
ينفذ
المراسيم منه
لمن هو الإرادة
العليا. ومرة
أخرى تحتج
لهم، وقال
"لقد نزل من
السماء، وليس
أنني ينبغي أن
تفعل إرادتي
..." (يوحنا 06:38).
أن
لديه إرادة
بلده، مستقلة
عن الله، هو
واضح من
النصوص
المذكورة
سابقا. ولكنه
كان دائما
جيدا حتى في
وئام مع والده
أنهم عمليا
واحد في
العملية. جاء
ذلك الوقت،
ومع ذلك،
عندما إرادة
الابن لم
يتزامن مع
إرادة أبيه. نظرا
للمعاناة
العليا
للصليب،
انكمش روحه الظهر،
ويمكن أن ترضخ
إرادته لا. ومن هنا
صرخته
المريرة،
"الأب، إذا
كان القصد
خاصتك، تحمل
جانبا من هذه
الكأس
البيانات"
(لوقا 22:42).وقال
انه لا يريد
يلات فظيعة
التي تكمن في
المسار الذي
أعد الله
لقدميه. كان
يرتعد في
الارهاب في ظل
الظلام الذي
ينبغي له فصل
من الشركة مع
الله. كان
خارج إرادة
أبيه. واحد
منهم يجب أن
تسفر.
هو في
هذه الأزمة
التي نراها
بكل وضوح
الخليج واسعة
بين مشيئة
الله والله. الله
لا يمكن أن
يقول، "لا
ارادتي." لو
وأسفرت، كل
خططه قد فشلت. قد سقط
فإن الغرض
الأساسي من
الخلق. يجب أن
يضحي، أو
الخطيئة
وانتزاع
الإله. تعتمد
آمال الكون في
هذه المرحلة
على عدم
المرونة من
إرادة الله. وتوقع
من جميع خلق
يتوقف أيضا
على ليونة عن
إرادة المسيح. انها
مجرد الضرورة
التي ينبغي أن
تسفر الابن كما
أن الآب يجب
أن يكون مصرا. مجد
الله هو عزمه
عديم
المقاومة. مجد
الابن الخضوع
له.
كيف
لنا أن نعرف
عدد قليل من
استيراد
الجبارة التي
صرخة الذاتي
الأضواء:
"لا ارادتي،
ولكن ذين!" في
جميع
الأوقات،
وهذا هو مجد
المسيح. قبل
تجسده، خلال
حياته
الأرضية، في
مجد القيامة،
في إخضاع صاحب
النهائي في
الدخول، وتعطي
دائما لإرادة
أخرى. هل هذه
هي وظيفة
مناسبة للإله
المطلق؟ فإنه لا يمكن
أن يكون. وعلاوة
على ذلك،
عندما، مرة
واحدة في
حياته، يجد
نفسه بالعرض
إرادة الله،
فهل تأكيد
إرادته،
والله لن
يفعل؟ لم يفعل. المرة
الوحيدة التي
رغب في التصرف
بشكل مستقل عن
الله، وغمرت
مشيئته، وفضل
والده.
المانح
والمتلقي
ترتبط
الله والمسيح
لبعضها البعض
كما المانح
والمتلقي. الله
أعطاه
الكلمات
الفعلية
وتحدث، وروح
جدا مع الذي
قال انه تلفظ
عليهم،
والتوابع
التي فاز قوته
وعرشه ومجده. كلها
هدايا ل له من الله. يمكن
الإله المطلق
لا تتلقى مثل
هذه الهدايا،
لأنه هو نفسه
المالك ومصدر
للجميع. في
"منح" لأننا
الله يعودون
فقط أو ما هو
الاعتراف
بالفعل له. المسيح،
ومع ذلك، يمكن
الحصول عليها. هذا هو
مجده
المناسبة،
فيما يتعلق
الله.
يبدو
أن التصريحات
التي سقطت من
لسان المسيح،
وعفوية كما لو
أنها نشأت من
تفكيره الخاص
حتى وهم
الصادرة من
فمه. بعد أن
كانت مستوحاة
من الناحية
متفوقة. وتحدث
عند الآخرين،
و سجلاستلهم
عادة من
كلماتهم. ولكن
في حالته
الكلمات
نفسها هي هبة
الله له، ومن
خلاله إلى
تلاميذه. وقال
انه لا صياغة
فلسفة الحياة
ونقله إلى أتباعه. كان
لديه النظرة
الإلهية،
وتحدث كما لم
يتحدث الرجل
الآخر أي وقت
مضى، لأن
كلماته كانت
هدية من فوق. وقال
ان
"التصريحات
التي يمتلك
أنت منحتني اعطيتهم
اياها" (يوحنا
17:8). مرة
أخرى، "لقد
قدمت لهم كلمة
خاصتك" (يوحنا
17:14).
حصل كل
من تلاميذه
كهدية من الله. وقال
انه لا يدعي
للفوز بها من
قبل سلطاته من
الإقناع. في
الواقع، لم
يكن لديه أي
وتوقع أن يتبعوه
إلا إذا والده
قد أعطاهم له
(يوحنا 6:37). كونها
هدية من الأب،
لم تكن تعتمد
على حمايته وحدها،
وإنما على
والده (يوحنا 10:29) توسطي
الصلاة، في
الفصل السابع
عشر من جون، هو
الكامل من
الإشارات إلى
أولئك الذين
الآب أعطاه. التي
يتلقونها الحياة
(يوحنا 17:2). انه
يظهر اسم الله
لهم (آية 6). أنها
لا تزال على
والد (الآية 9). وقال
انه الاحتفاظ
بها (الآية 11). وكان
المسيح حراسة
لهم (الآية 12). ولا
يجوز لهم ها
مجده (الآية 24).
والحكم نظرا إلى الابن. فإنه
ليس من حقه
الأصيل. الذي
ينتمي إلى
الإله المطلق. يتم
تفويض إلى المسيح
بسبب
إنسانيته
(يوحنا 5:22،26،27). كل
سلطة حكومية
هو صاحب كهدية
أيضا (متى 28:18،
يوحنا 17:2). فإن
الله يعطيه
الرب عرش داود
أبيه (لوقا 1:32). كل
أمجاد التي
أصبحت الآن
صاحب ويأتي في
المستقبل من
له يد الآب
(يوحنا 17:22،24؛ 1 بط
1:21). كل هذا
يمثل له كما كبيرامستلم. الله
هو مسرف في
هدايا لابنه. لم يكن
قاتمة مجده في
أقل درجة
"تعطي" الله
مكانه
الحقيقي كما
العظيم معطي.
الصلاة
التي قال انه
يدرس تلاميذه
نقل لهم موقفه
تجاه إرادة
الله (متى 6:10،
لوقا 11:2). وقال
انه لا أطلب
من الآب
لتساعد على
تحقيق إرادته
الخاصة. التلاميذ،
وبالمثل، هي
لا إرادة خاصة
بها، ولكن أن
يقدم إلى
مشيئة الله
والسعي
الوفاء به. ربنا
لم يسع قط
لوضع إرادته
الخاصة على
تلاميذه. مطالبا
الطاعة لنفسه
فقط كما كان
طاعة معينة له. وقال
انه جاء، وليس
باسمه، بل
باسم الله
وصاحب الآب. فمن
وظيفته لطمس
نفسه، بحيث،
في نهاية
المطاف، سوف
تخضع جميع
مباشرة إلى
مشيئة الله،
دون تدخل الله.
سيتم
اعترض ينبغي
علينا أن نميز
بين المسيح المتجسد
قبل ومسيرته
الدنيوية،
فضلا عن أمجاده
في الحاضر
والمستقبل. هو أصر
عادة أن صاحب kenõsis، أو تفريغ،
سوف يشرح
الخضوع له،
بينما على الأرض. يمكن
تسوية مسألة
ببساطة جدا
ومرضية من
خلال تحديد
العلاقة
تقريره
النهائي الى
الله بعد دهور
في الماضي. وسوف
تستعيد ثم
مكانه
الكاملة في
"الثالوث" ومغادرة
المكان من
الخضوع
لسيادة
الإله؟ بل على العكس
تماما هو
الصحيح. اقل من
ذلك هو كشف
اتمام
المجيد، صاحب
المركز
الأخير في
الكون بشكل
واضح
وبالتأكيد المعلنة. الابن
سيكون أيضا موضوع إلى الله،
جنبا إلى جنب
مع بقية الكون
(1 كو 15:28).
إخضاع هو أعلى،
والمجد
النهائي
للابن الله. خلال
دهور
الماضيين
وسوف تمارس
السلطة والنفوذ،
بحيث سيكون
ربوات تابعين
له. وقال
انه سيكون
سلطان الكون. وقال
انه من إخضاع
جميع مخلوقات
الله تعالى. في
القيام بذلك
ويعمل مثل
الله، وانه
يستخدم قوة
وصلاحيات
الله. في حين
قال أنه لا
يتم ودعا الله. ولكن
عندما يكون
لديه أنجزه
وقال انه لا
عودة إلى حالة
من الإله
المطلق،
ونظرية
التثليث يجب
الإصرار،
لكنه استقال
وظائف جدا
التي تخص
الإله. انه
يتخلى عن عرشه
طواعية. انه
يتنازل عن
سلطته على
الخلق، ويأخذ
مكان المرؤوس.
فقد
قيل أن هذا
ينطبق فقط على
خضوع عمله. ولكن
الحقيقة هي أن
يتم الانتهاء
من عمله وسيطا
في ذلك الوقت. انه
ليس الملك ولا
كاهن. انه
ليس النبي من
ذلك. وقد تم
استيفاء جميع
مساعيه. أنها
تتلاشى في
الدخول، لأنه
قد تم إنجاز
هدفها. إخضاع
هو شخصية بحتة. لا دعا
المسيح، ولكن الابن. الابن نفسه أيضا يخضع. وقد
تعرض كل شيء
إلى الله،
وقال انه ينضم
إلى الشركة من
المواضيع من
اجل ان الله
قد يكون الكل
في كل شيء. وهو
الذي، إضافة
إلى بقية
الكون، ويجعل
التعرض للعالمية
الله.
المرسل
والمرسلة لل
يرسل
الإله، ولكن
لا يتم إرسال. يتم
إرسال ابنه،
ويرسل أبدا
أبيه. هذه
العلاقة هي
الأساسية. أنها
ليست ترتيبا
مؤقتا. كان
موجودا طوال
فترة الوحي. لا يتم
عكس هذه
الوظائف. الإله
هو دائما
المرسل،
والابن هو
دائما واحد
المرسلة. هذا هو
العلاقة
الأساسية أو
الأساسية،
التي تضيء
وتعكس أمجاد
لكل منهما. فإن
الإله لا يكون
من هذا القبيل
إذا كان بعث. والمسيح
يكون شيء إذا
لم أرسل من
قبل الله.
لا
يمكننا أن
نتصور للإله
المطلق
إرسالها. من هو
هناك لترسل
له؟ من له
الحق أن أقول
له أن يذهب من
مكان إلى آخر؟ الذي لديه
الحكمة أن
يقرر مكان
وجوده بالنسبة
له؟ وكيف
يمكن يطيع،
لأنها ترى انه
موجود في كل
مكان؟
واحدة
من " ، حقا"
ربنا يصر على
أن العبد ليس
أكبر من ربه،
لا هو أكبر من
الرسول الذي
أرسله (يوحنا 13:16). واحد
أرسلت هو
دائما أدنى
مرتبة من
الشخص الذي
يرسل له. قد
يكون هناك
اتفاق متبادل
بين متساوين،
ولكن
مساواتهم
يختفي عندما
يذهب بالتالي
في طاعة
الاوامر
المعطاة من
قبل الطرف
الآخر.
جاء
الابن ليفعل
مشيئة الآب
الذي أرسل له (يوحنا 6:38،39،40). كان
طعامه جدا (يوحنا
4:34). وأكد
رئيس لأساس
الاستئناف
الذي تقدم به
للشعب. قال
لهم، " أنا يمكن أن تفعل
شيئا من نفسي. وفقا
السمع وأنا
أنا الحكم،
ورأيي هو
مجرد، ورؤية
أنني لا تسعى
إرادتي، ولكن
مشيئة الذي يرسل البيانات
"(يوحنا 5:30). لا
يمكن أن مطلق
الإله أرسلت من جانب آخر. حيث
يذهب يذهب،
دون عائق أو
عرقلة، اذا
كان قد نتحدث
عنه في هذا
السبيل، لأنه
موجود في كل
مكان. انه
يرسل، ولكن لا
يتم إرسال. انه لا
يمكن اللجان،
ولكن يتم
تكليف، لأنه
ليس هناك من
له سلطة تفويض
له. فيما
يتعلق الإله،
المسيح ليس هو
المرسل، ولكن
أرسل.
خطاب
ربنا لليهود،
وعندما طلب
علامة، تكرر
اعتماده على إرادة
الله الذي أرسلت به. قال
لهم: "لقد نزل
من السماء،
وليس أنني
ينبغي أن تفعل
إرادتي، ولكن
مشيئة الذي يرسل . البيانات الآن هذه هي
مشيئة الآب
الذي يرسل البيانات،
أن جميع الذي
قال انه قد
أعطي لي، من
ذلك أرجو أن
تفقد شيئا،
لكنني يجب أن
رفعته في
اليوم الأخير
"(يوحنا 6:38-40). كان
تماما خسف
إرادته في كل
ما فعله. وقد
شغل تماما مع
إرادة الله.
أساسيات
الإله
وغالبا
ما تستخدم
كلمة "جوهر"
في المنطق حول
ما يسمى
"اللاهوت"،
وكلمة
"الأساسية"
هو أكثر وضوحا
بكثير. لقد تم
النظر في العديد من
هذه
الضروريات،
وفي كل حالة
الإله الأعلى
وتمتلك لهم
ربنا يسوع
المسيح لا. ومن ثم
فهو ليس
"واحدة من حيث
الجوهر" مع
الإله. لديه
الله، الذي
كان يخدم
ويعبد. وهو
القناة، ولكن
ليس المصدر. لديه
الإرادة ولكن
يخضع لأعلى. وهو
مستلم من أحد
فوقه. وارسل
هو وبتكليف من
رئيس أعلى. أيا من
هذه متوافق مع
الإله. العليا
لا يوجد لديه
الله، يعبد لا
شيء، جميع المصادر،
يخضع لإرادة
أخرى لا،
ويعطي ويرسل،
ولكن لا يمكن
تكليف، لأنه هو الأعلى،
وأنه لا إله
فوقه.
حقيقة
أن لدينا يعشق
المخلص ويزعم
آخر، وانه ليس
هو السبب
الأول، أنه يخضع
لإرادة الله،
وانه يتلقى كل
من والده وانه
هو مع
السلطة
بواسطته، لا
خافت مجده من
قبل شعاع واحد،
لهذه أمجاده. انه
ليس منافس
الله، ولكن
صاحب مفشي. انه
ليس سيده،
ولكن لدينا
وسيط. مجد
الله في الوحي
الذاتي. مجد
المسيح تكمن
في الزهد عن
النفس. بعد
انتهاء كل أعماله
، ثم الابن أن
تخضع، وليس
العليا. أبعد
من متناول
تلسكوب
الإيمان يجد
له الأول،
وليس في
متفوقا على
الإله، أو في
تقاسم السيادة
له، ولكن في
إخضاع مثل
سيجعل الله كل
شيء في كل شيء.
س