كنائس الله المسيحية

P108

 

 

 

 

معنى رؤية حزقيال

 

(طبعة 3.0 19950421-19990703-20071114-20080310)

 

 

رؤية حزقيال وضّحت كما أن تكون مركبة فضائية بالعجلات والأجنحة والأجسام الخيالية الأخرى. التوراة بشكل واضح تعرّفهم كالملائكة. ماذا الرؤية تعني؟ ماذا الدروس هناك لكي تسحب من الرؤية؟ هنا نرى الأهمية.

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369,  WODEN  ACT 2606,  AUSTRALIA

 

E-mail: secretary@ccg.org

 

(Copyright ã 1995, 1998, 1999, 2007, 2008  Wade Cox)

 (Tr. 2009)

 

هذه المقالة يمكن أَنْ تَنْسخَ بحرية و تُوزّعَ بشرط أنها تُنسخ كليةً بلا تعديلاتُ أو حذف. إسم النّاشرِ و عنوانه و إنذار حقوق الطبع يَجِبُ أَنْ تَكُونَ مُتضمّنة. لا تجمع أى مصاريف من المستلمين للنسخِ المُوَزَّعةِ. يمكن أن تستخدم اقتباسات مختصرة في المقالات الهامة أو المراجعات بدون خَرْق حقوق نشرِ.

 

هذه المقالة ممكن أن تعثروا عليها في الإنترنيت في العنوان الآتي
http://www.logon.org and http://www.ccg.org

 

 


 

 

معنى رؤية حزقيال

 

 

حزقيال 1:1-28 في السنة الثلاثون، في الشهر الرابع، في اليوم الخامس من الشهر، بينما أنا كنت بين المنفيين من قبل تشيبار النهري، السماوات فتحت، وأنا رأيت رؤى الله. 2 في اليوم الخامس من الشهر (هو كان السنة الخامسة من منفى الملك جيهويعاتشين)، جاء 3 الكلمة من اللورد إلى حزقيال الكاهن، إبن بوزي، في أرض تشالديعانس من قبل تشيبار النهري؛ ويدّ اللورد كانت فوقه هناك. 4 كما نظرت، ينظر , خرج ريح عاصفة من الشمال، و غيمة عظيمة، بدورة السطوع حوله، ونار تومض فصاعدا بشكل مستمر، وفي وسط النار، إذا جاز التعبير يسطع برونزا. 5 ومن الوسط منه جاء تشابه أربعة مخلوقات حيّة. وهذا كان ظهورهم: كان عندهم شكل الرجال، 6 لكن كلّ كان عنده أربعة وجوه، وكلّ منهم كان عنده أربعة أجنحة. 7 سيقانهم كانت مباشرة، ونعال أقدامهم كانت مثل نعل قدم عجل؛ وهم إتّقدوا مثل لمّعوا برونزا. 8 تحت أجنحتهم على جوانبهم الأربعة كان عندهم أيدي إنسانية. والأربعة كان عنده وجوههم وأجنحتهم هكذا: 9 أجنحتهم مسّت أحدهما الآخر؛ رحلوا كلّ شخص بسيط، بدون منعطف كما ذهبوا. 10 أما بالنسبة إلى تشابه وجوههم، كلّ كان عنده وجه رجل في الجبهة؛ الأربعة كان عنده وجه أسد على الجانب الأيمن، الأربعة كان عنده وجه ثور على الجانب اليسار، والأربعة كان عنده وجه نسر في الخلف. 11 مثل هذه كانت وجوههم. وأجنحتهم نشرت فوق؛ كلّ مخلوق كان عنده جناحان، كلّ منها مسّ جناح آخر، بينما إثنان غطّيا أجسامهم. 12 وكلّ ذهب بسيط؛ حيثما الروح تذهب، ذهبوا، بدون منعطف كما ذهبوا. 13 في وسط المخلوقات الحيّة كان هناك الشّيء الذي بدا مثل فحم حجري محترق من النار، مثل المصابيح تنتقل إليها وبعيدا بين المخلوقات الحيّة؛ والنار كانت لامعة، وخارج النار ذهبت فصاعدا برق. 14 والمخلوقات الحيّة إندفعت ذهابا وايابا، كالوميض من البرق. 15 الآن بينما نظرت إلى المخلوقات الحيّة، رأيت عجلة على الأرض بجانب المخلوقات الحيّة، واحد لكلّ من الأربعة منهم. 16 أما بالنسبة إلى ظهور العجلات وبنائهم: ظهورهم كان مثل لمعان الكرستال؛ والأربعة كان عنده نفس التشابه، بنائهم أن يكون إذا جاز التعبير عجلة ضمن عجلة. 17 عندما ذهبوا، دخلوا أيّ من إتّجاهاتهم الأربعة بدون منعطف كما ذهبوا. العجلات 18 الأربع كان عندها الحافات وهم كان عندهم متكلم؛ وحافاتهم كانت مليئة بالعيون تدوّر حول. 19 وعندما المخلوقات الحيّة ذهبت، العجلات ذهبت بجانبهم؛ وعندما المخلوقات الحيّة إرتفعت من الأرض، العجلات إرتفعت. 20 حيثما الروح تذهب، ذهبوا، والعجلات إرتفعت معهم؛ لروح المخلوقات الحيّة كانت في العجلات. 21 عندما أولئك ذهب، هذه ذهب؛ وعندما أولئك وقف، هذه وقف؛ وعندما تلك الوردة من الأرض، العجلات إرتفعت معهم؛ لروح المخلوقات الحيّة كانت في العجلات. 22 على رؤوس المخلوقات الحيّة كان هناك تشابه سماء، يشرق مثل البلور، إنتشر فوق رؤوسهم. 23 وتحت سماء أجنحتهم مدّت مباشرة، واحد نحو أخرى؛ وكلّ مخلوق كان عنده جناحان تغطّيان جسمها. 24 وعندما ذهبوا، سمعت صوت أجنحتهم مثل صوت العديد من المياه، مثل رعد الله , صوت الإضطرابات مثل صوت مضيّف؛ عندما وقفوا بلا حراك، يخذلون أجنحتهم. 25 وجاء هناك صوت من فوق السماء على رؤوسهم؛ عندما وقفوا بلا حراك، يخذلون أجنحتهم. 26 وفوق السماء على رؤوسهم كان هناك تشابه عرش، في الظهور مثل الياقوت؛ وأجلس فوق تشابه عرش كان تشابه إذا جاز التعبير شكل إنساني. 27 وصاعد من الذي كان عنده ظهور خاصراته رأيت إذا جاز التعبير أسطع برونزا، أرفق مثل ظهور النار دورة حول؛ وتحتي من الذي كان عنده ظهور خاصراته رأيت إذا جاز التعبير ظهور النار، وكان هناك دورة سطوع عنه. 28 يحبّ ظهور القوس الذي في الغيمة في اليوم من المطر، وكذلك ظهور دورة السطوع حول. مثل هذا كان ظهور تشابه مجد اللورد. وعندما رأيته، سقطت على وجهي، وأنا سمعت صوت كلام واحد. (RSV)

 

في اليوم الخامس من الشهر الرابع دعا تاموز (تقريبا. يوليو/تموز) من 594 BCE، السنة الخامسة من أسر جيهوياتشين في السنة الثلاثون من التقويم المقدّس، النبي حزقيال أعطى رؤية على بنوك تشيبار النهرية (حز . 1:1 ff. ). هو كان مع الأسرى الآخرين لقبيلة يهودا الذي كان قد جلب هناك في عهد نيبوتشادنيزار، ملك بابل.

 

هو أعطى الرؤية من قبل تشيبار النهرية وأرسلت إلى النهر الآخر من الاسم المماثل، الذي كان رافد نظام الفرات.

 

الأنبياء حزقيال ودانيال كانا من نفس الفترة. على الرغم من هذا، تعامل الله معه وخلالهم منفصلا.

 

حزقيال كان سيعطي رؤية من الملائكة الأربعة التي تغطّي عرش الله، وبالرموز هو شوّف كامل خطة الإنقاذ ودور أمة إسرائيل (الذي يتضمّنان المنتخب الغير اليهود) في تلك الخطة ككهانة العالم.

 

على أية حال، الحقيقة المهمة الأولى التي يمكن أن تستنتج من هذه الرؤية تلك من تثبيت سنوات اليوبيل وسنوات السّبت. هذا يعمل محتملة الإعادة من السّبت الأرض في وقت النهاية؛ للإعادة ضرورية إلى الإزدهار المستمر لشعبنا. إنّ إعادة كامل نظام حكومة الله محتملة فقط من إعادة اليوبيلات. إنّ حساب اليوبيل يؤسّس ببساطة بهذا بيان حزقيال: يعطينا تأريخ تأريخي قابل للإثبات سوية بالبيان الذي منه سنة من التقويم المقدّس هذا كانت، وبمعنى آخر: . الثلاثون.

 

إنّ السنة الخامسة من أسر جيهوياتشين مؤسّس في الإسلوب التالي. نعرف بأنّ القدس سقطت وبأنّ جيهوياتشين أخذت سجينا في اليوم الثاني من آذار، أو 15/16 مارس/آذار، في السنة 597 BCE (طبقا للموسوعة جوديكا). كآذار الشهر الأخير للسنة (وهذه السنة كانت ويدار أو آذار 2: ترى ملاحظة في نهاية الورقة)، بدأت سنته الثانية شهر واحد لاحقا في نيسان أو أبريل/نيسان 597 BCE، في بداية السنة المقدّسة. السنة الخامسة كانت لذا 594 BCE، الذي يؤسّس السنة الثلاثون من التقويم المقدّس في 594 BCE. سقطت سنوات اليوبيل لذا في السنوات 574 BCE و524 BCE في ذلك القرن وهكذا إلى 1 CE، والتحويل إلى العصور الحالية وضعت سنة اليوبيل الأولى للعصر الحالي في 27.

 

بدأ السيد المسيح وزارته في عيد فصح 28 CE في نهاية سنة اليوبيل. هو عمّد 50 يوم قبل ذلك التأريخ وأدّت معجزته الأولى للماء إلى النبيذ قبل الوقت (يو . 2:4) في نهاية سنة اليوبيل، قبل حوالي أيام عيد الفصح، بينما هو ما زال في الجليل بعد الصوم 40 أيام (مت. 4:2). هذا قبل أن هبط إلى كابيرنايوم للأيام القليلة قبل عيد الفصح (يو . 2:12) (cf. الورقة التي تقرأ القانون مع عزرا ونعمية (رقم. 250)).

 

سنة اليوبيل القادمة كانت 77 CE. إنّ تواريخ السنوات قبل هذا اليوبيل من الأهمية العظيمة. الثلاثة السّبت قبل الـ77 يوبيل CE كانت 62 CE، 69 CE و76 CE.

 

أشّرت السنة 62 CE نهاية الأسابيع الـ62 من سنوات دانيال 9:25، إزالة الأعشار إلى المعبد الطبيعي، ودهن موت الثانية واحد. من الفترة 62 CE إلى 70 CE، المعبد الطبيعي حطّم ونظام العشر حوّل إلى المعبد الروحي للكنيسة في البريّة (cf. الاوراق تيذينج (رقم. 161)؛ الشريعة السماوية (رقم. L 1) وسلسلة القانون (نوس. 252-263)). الأولى الواحد المدهونة في نهاية الأسابيع الأولى السبعة من السنوات كانت نعمية. هذه السنة كانت السنة الثانية والثلاثون لآرتاكسركسيس الثّانية (آرساكيس) في 372 BCE، عندما نعمية عاد (نيه. 13:10-18) وطهّر المعبد والسّبت.

 

دهنت الثانية واحد كانت جيمس، أخّ السيد المسيح والشيخ وأسقف القدس، الذي رجما في 62 CE. من 63 CE، الإسبوع الأخير للسنوات بدأ بإضطهاد نيرو وإستشهاد بول وبيتر، وبداية المشاكل التي أصبحت الحرب اليهودية. 69 CE كان سنة السّبت قبل نهاية السنوات الـ40 أعطت إلى يهودا كإشارة يونس من وزارة السيد المسيح. يهودا أعطى سنة ل يوم على أساس الفترة سمحت لإلى نينوى لمتابعة توبة يونس وزارة.

 

تنبّأ السيد المسيح إلى يهودا لثلاث سنوات (يونس تنبّأ لثلاثة أيام) ويهودا سمح ل40 سنة إلى يوم نينوى الـ40. نينوى نادمة؛ يهودا لم. السبعة سنوات الأخيرة فترة دورة اليوبيل من وزارة السيد المسيح رأت دمار المعبد في 70 CE، التي أنهت الأسابيع الـ70 من السنوات من مرسوم داريوس في 421 BCE، وإزالة السلطة الروحية من القدس إلى كنيسة العصور السبعة.

 

ب73 CE، ماسادا سقطت ويهودا أسّر، لكي بالسّبت 76 CE ويوبيل 77 CE، العملية كانت كاملة إلى حدّ أنّ سنة الحصاد الثلاثة أضعاف من 75 CE لم تضعف وبذلك سمح لإبقاء الـ76 CE و77 السّبت CE. بكلمة أخرى، الأبدي التام دمار يهودا ضمن النظام عرض لكي المخلصون ما زال يستطيعون أن يبقوا أنظمته ويستعدّون من 74 CE لإبقاء فترات اليوبيل والسّبت، الذي عنصر مكمّل من السّبت ويبقيان بشكل مستمر. يهودا أرسل إلى الأسر لأن روح القانون دنّس. السّبت أرض قد دنّس ونظام اليوبيل أصبح مفقودين إلى حدّ أنّ يهود كانوا يبيعون أرض في السنة السابعة من الملكية الفردية إلى الأطراف الثالثة وتستردّ الأرض السنة التالية؛ وهكذا بالعمل باع أو أجّر أثناء الأعياد الخ. تخدع هذه الممارسة الله.

 

إنّ إبقاء السّبت الأرض حرج إلى إزدهار الأمة المستمر. إنّ العقاب لعدم إبقاء السّبت الأرض والقانون وفترة اليوبيل أسر وطني (لا. 26:33-35).

 

من سجلين 36:20-21، نعرف بأنّ غرض النبوءة تكلّم عنه من قبل أرميا، حيث يهودا أخذ إلى الأسر والقدس وأرض يهودا يضعان مقفر ل70 سنة، كان للأرض لإسترداد أو تمتّع ب السّبت - لأن يهودا ما أبقى السّبت والقانون بشكل صحيح لبضع 70 إسبوع للسنوات سابقا: وبمعنى آخر: . من بناء هيكل سليمان، الذي كان فترة تأريخ إسرائيل بيّنت بالملاك الثاني لرؤية حزقيال. هو يجب أيضا أن يلاحظ بأنّ الأمة التي كانت تستعمل لتحطيم يهودا نفسه حطّم بعد الفترة ويهودا جدّدا.

 

على أية حال، بعد الفترة القادمة، وبمعنى آخر: . بعد بناء المعبد الثاني، الأسابيع الـ70 من السنوات وبعد القانون كان قد جدّد من قبل نعمية، الملاك الثالث لرؤية حزقيال كان أن يمضي للفترة الموزّعة، وبعد تلوث يهودا للقانون ورفض السيد المسيح، الأمة أرسلت إلى الأسر؛ وهو ما كان معاد حتى الأيام الأخيرة. الثمار منها أعطى إلى الناس الآخرين، وبمعنى آخر: . الملاك الرابع أو فترة الكنائس السبع الذي من الجامعة 6:6 يظهران لكي يذكرا أن يدوما 2,000 سنة، وأن يفرّقا ويضطهدا. هذه الكنيسة حميت بالتفريق (رؤ 12:15-16).

 

رؤيا  12:15-16 صبّ الثعبان الماء مثل نهر خارج فمّه بعد الإمرأة، لكناستها جانبا بالفيضان. 16 لكن الأرض هبّت لمساعدة الإمرأة، وفتحت الأرض فمّها وإبتلعت النهر الذي التنين صبّ من فمّه. (RSV)

 

بكلمة أخرى، كان هناك أمان فقط في التفرّق والطيران. هذه الفترة من الطيران ستستمرّ حتى، كما السيد المسيح قال:

متى 10:23 عندما يضطهدونك في بلدة واحدة تهرب إلى القادمين لحقا أقل إليك، أنت ما كنت ستمرّ بكلّ بلدات إسرائيل قبل إبن الرجل تجيء.

 

الشروط تعزّز للإضطهاد الآخر بالتصرّف وإخماد الطوائف. إسرائيل، على أية حال، تعامل مع أيضا ك أمة.

 

السّبت الأرض ما زال إلزامي على الأمة. بعد إعادة الأمة إسرائيل من 1800 s، كالكومنولث البريطاني والولايات المتحدة الأمريكية، أصبحت هذه السنوات دين تجميع، كما فترة إعادة مؤسسة يهودا في إسرائيل من السّبت 1948. فترة إعادة مؤسسة الميثاق كانت 200 سنة أكثر من فترات يوبيل أربع من يوبيل 1777/8 إلى يوبيل 1977/8، وعلى إلى 2027/8. اليوبيل الأخير كان 1977، و1976 كان السّبت السابق. سنوات 1975 1978 لوحظت كسنوات ممتازة، 1978 في الحقيقة أن يكون سنة فيضان 100 سنوات. السّبت التالي في 1984 سبق من قبل سنة جيدة جدا، ونجح بسنة ممتازة. من الجدير ملاحظة الذي السنة المقدّسة تبدأ في نهاية مارس/آذار 1983 إنتهت أطالت جفاف بعض السنوات في أستراليا. سجلات مطر المؤلف شوّفت بدون شكّ بأنّ السّبت وسنوات الحصاد القصوية تعيش الحقائق.

 

الفشل لطاعة القانون، وبشكل خاص، جلب السّبت واليوبيلات يهودا (وإسرائيل) إلى الإدانة. إشارة يونس أعطى إلى يهودا على a سنة لa يوم فيما يتعلق بنينوى. ليوم نينوى الـ40، يهودا أعطى 40 سنة لكن، كيهودا أعطى 40 سنة، العالم كان قد أعطى 40 يوبيل لندم ولتأسيس نظام السّبت. هذا لم يعمل ولذا، في هذا اليوبيل الأربعون، النظام العالمي سيمزّق.

 

هو يجب أن يكون واضح إلى إقتصادي مزرعة الذي الكلفة / منافع زراعة في سنوات السّبت أو اليوبيل في منتجات شروط اليابسة منفعة حدية. تخفّض فصول السّبت الخاملة المحاصيل، يجعل العائدات النسبية إلى النفقات العامة أقل بكثير. يتطلّب نضوب التربة كلف مخصّب متزايدة ليست فقط لتلك السنة لكن أيضا للسنوات اللاحقة الستّ. تزيل المحاصيل المواد المغذّية التي المخصّبات لا تستبدل، يخفّض معدل الإنتاج الطويل المدى ونوعيات المستقل حياة المحصول. يزيد تآكل التربة والكلف الأخرى نفقات القطاع العام العامة والمزرعة وهكذا. المكاسب القصيرة الأمد لها كلف طويلة المدى، التي الأمة وعلم البيئة لا يستطيعان التحمّل. السّبت اللّورد يجب أن يبقي بالأمم. ناس الله مثال. إنّ العقاب لعدم عمل ذلك الأسر.

 

أستراليا تفقد قدرتها لإنتاج غذائه الخاص. 70 % ينتج في الخارج وتلك النسبة تزيد. الغذاء الذي ينتج هنا يؤخذ أيضا في الخارج بدون منفعة مباشرة إلى الأمة. إنّ النظام خاطئ ويجب أن يتوقّف. نحن مثال ويجب أن يعطوا إتّجاه على هذه المسألة.

 

الأرض خفّضت بشكل مستمر. في أوقات قديمة واحد يمكن أن تركب حصان على طول ساحل شمال أفريقيا ولا ترى نور شمس واضح بسبب القدرة للسفر مع ذلك الغابات المستمرة هناك.

 

في هذه آخر الأيام، الأسر ألفي، تحت السيد المسيح. المسيح المنتظر "يؤسّر أسر "لإعادة الضرر المنظّم تحمّل أكثر من 6,000 سنة. ب2027 كلّ الأراضي ستعيد إلى مجموعاتهم الوطنية. هذه إعادة التنظيم يجب أن تكون طبّقت لقبل السّبت ومتطلبات حصاد يوبيل 2025 (cf. الشريعة السماوية (رقم . L 1) والصحف على سلسلة القانون (نوس. 252-263)).

 

أهمية شكل الملائكة

لفهم سلسلة الأحداث في هذا اليوبيل الأخير، هو ضروري أولا لتوضيح معنى الملائكة الأربعة أو ملاك حزقيال. خرجت رؤية حزقيال من الشمال وهذا التوجيه مهم إلى صلة الشكل. إنّ معبد الله على جوانب الشمال (مز. 48:2 KJV).

 

مزمور 48:2 جميل للحالة، بهجة الأرض الكاملة، صهيون جبل، على جوانب الشمال، مدينة الملك العظيم. (KJV)

 

تقليديا، جوانب الشمال كانت إتّجاه عرش الله (اشع. 14:13).

أشعيا 14:13 لك قال في قلب ، أنا سأصعد إلى السماء، أنا سأرفع عرشي فوق نجوم الله: أنا سأجلس أيضا على جبل التجمع، في جوانب الشمال: (KJV)

 

الإبليس إختار صعود وكون مثل أكثر المستوى العالي.

 

إنّ الغيمة والنار مشابهة للذي النزوح الجماعي حيث روح اللورد قادت وأسّست إسرائيل لكي تكون يفصلان وناس مقدّسون. النار كانت لون الكهرمان أو البرونز، الذي إشتقّا من جسم الروح. النار التي تطوى نفسها مثّلت إحتواء الروح ضمن حدود وطلب. مثّل الطوي الشريعة السماوية الذي منه الملائكة نظّمت، حتى كالروح بنفسها نظّمت وطويت لأن القانون إنبثقت من الطبيعة ذاتها لله الذي منه نشترك (بط. 1:4).

 

بيّن طوي النار أيضا بأنّ سلسلة وقت الملائكة الأربعة طويت لتمكين ظهورهم سوية. العرش فوق الملائكة مثّل عرش الله الذي منه قاضيهم، إلوهيم وأل، عهود. يحوم فوق تشيريبوم في الحماية منهم، وكمركز المعبد. إنّ العرش "عرش الرحمة" ووضع ضمن المعبد الطبيعي نفسه، يمثّل الخلق الروحي النهائي للمعبد الروحي الأبدي. يتكلّم ياهوفاه بإسم ياهوفاه للمضيّفين في هذا التركيب. يبلغون الباب الشرقية ومجد اللورد أعلى منهم (حز . 10:18-19).

 

حزقيال 10:18-19 ثمّ مجد اللورد غادر من عتبة البيت، ووقف على الكروبيم. رفع 19 والكروبيم أجنحتهم، وصعد فوق من الأرض في بصري: عندما خرجوا، العجلات أيضا كانت بجانبهم، وبلغ كلّ شخص باب الباب الشرقية لبيت اللّورد؛ ومجد الله الإسرائيلي كان فوقهم فوق. (KJV)

 

في أعداد 9 نرى بأنّ إبقاء عيد الفصح القانون الذي يميّز الناس المقدّسين والزوّار المؤقّتين في وسطهم. من النزوح الجماعي 13:6-9، نجد الذي عيد الفصح (وعيد الخبز الخالي من الخميرة) ختم الله ك إشارة على يدّنا وك حفل تأبيني أو إشارة بين عيوننا (وبمعنى آخر: . على جبهتنا). هذه الإشارة أو علامة اللورد، الذي يميّزان الناس المقدّسين "لكي قانون اللورد قد يكون في فمّك" (حز 13:9 RSV). بكلمة أخرى، ختم الله في عقولنا وقلوبنا بيّنتا بالعلامة أو بين عيوننا، والعلامة على أيدينا تبيّن بأنّ أعمالنا بموجب كلماتنا. إنّ إبقاء عيد الفصح والخبز الخالي من الخميرة، بالسّبت الإسبوعي، التعريف المعيّن لتجمع اللورد. إبقاء السّبت الآخر من سفر لاويين 23 يتلي على آليا من ختم عيد الفصح. تكفير بنفسه يصبح أيضا إشارة ناس اللّورد (cf. الورقة التي دور الوصية الرابعة في السّبت التأريخي الذي يبقي كنائس الله (رقم. 170)).

 

مارك للوحش مشتقّ أيضا من هذا المفهوم بقانونه الخاص وأعياده. هذه كانت موجودة من وقت النزوح الجماعي كعيد فصح والأحد يعبدان، وتتلي مهرجانات 25 ديسمبر/كانون الأول من هذا العيد الشيطاني وتختم أو تؤشّر (cf. الصحف التي اصول عيد الميلاد وعيد الفصح (رقم. 235)؛ تقويم الله (رقم. 156)؛ نزاعات كوارتوديسيمان (رقم. 277)؛ ومارك للوحش (رقم. 25)).

 

يحيط عمود الغيمة والنار مضيّف الناس المقدّسين، أولا من الخروج 14:19، وفي الأعداد 9:15 نجد الذي غطّيت الغيمة المعبد على اليوم الذي فيه بأنّه قد بدأت. معبد اللورد غطّى بشكل مستمر كغيمة في النهار ونار في الليل، ك إشارة التي روح اللورد سكنت على خيمة الشهادة وكانت مع مضيّف الناس المقدّسين لأنهم كانوا قد إختروا كالكهانة. عندما الغيمة والنار ووفقتا على ثمّ المعبد ووفق عليه وتحرّك (نوم. 9:21-23).

 

تمثّل المخلوقات الحيّة الأربعة من مراحل تأريخ الكهانة وإسرائيل. المرحلة الأولى كانت معبد البريّة والقضاة. المرحلة أو الملاك الثاني كان كالمعبد الأول من سليمان إلى الأسر. المرحلة الثالثة كانت من إعادة المؤسسة بعد العودة من الأسر إلى الدمار في 70 CE، والمرحلة الرابعة كانت كعصر الكنائس السبع حتى عودة المسيح المنتظر (cf.  الاوراق: سفينة الميثاق (رقم. 196)؛ وعيد عنصرة في سيناء (رقم. 115)).

 

كلّ مرحلة ك غطاء ملاك الذي يحمي عرش الله، وبالأيدي الإنسانية (تحت الأجنحة) تنجز غرضه على الأرض. المخلوقات الحيّة وصفت في مكان آخر في التوراة، لكن رمزيّة الشكل لها معنى أعمق كثير من ذلك غرابة مخلوقة بأربعة وجوه مختلفة. في الرؤيا 4:6-8 نرى نفس الوجوه، لكن منفصلة كأربعة مخلوقات حيّة، كلّ بإحدى الوجوه لكن بستّة أجنحة.

 

رؤيا 4:6-8 وقبل العرش كان هناك بحر الزجاج يحبّ إلى البلور: وفي وسط العرش، ودورة حول العرش، كانت أربعة وحوش مليئة بالعيون قبل ذلك ووراء. 7 والوحش الأول كان مثل أسد، والوحش الثاني مثل عجل، والوحش الثالث كان عنده وجه ك رجل، والوحش الرابع كان مثل نسر طائر. الوحوش 8 والأربعة كان عندها كلّ منهم ستّة أجنحة عنه؛ وهم كانوا مليئون بالعيون ضمن: وهم يرتاحون ليسوا نهارا وليلا، قول، مقدّس مقدّس، مقدّس، اللّورد الله المايتي، الذي كان، و، وأن يجيء. (KJV)

 

أهمية الوجوه الأربعة يمكن أن تستنتج من معايير المعركة وتنسيب إسرائيل من نظامه الأصلي للمعسكر. ' طلب الموكب ' إسرائيل أصبح ساري المفعول أولا من جزء من العشرين الشهر الثاني لزيف، في السنة الثانية من النزوح الجماعي، وكما إشتقّ من أعداد 10 وأقسام أخرى كان كالتّالي.

 

حرس المقدمة إشتمل على يهودا، إيزساتشار وزيبولان، الذي زحفا تحت معيار معركة يهودا، الذي كان أسد. المعبد تحت حارسه تلى حرس المقدمة. المجموعة الثالثة إشتملت على روبن والقبائل المساندة لسيمون والإزميل الذي زحفا تحت معيار معركة روبن، الذي كان رجل.

 

المجموعة الرابعة والقطعة الأخيرة من الجسم الرئيسي سبقا بالمصنوعات اليدوية المقدّسة للمعبد. المعبد بدا دائما قبل وصولهم في المعسكر الجديد. هذه المجموعة الرابعة إشتملت على إفرايم سوية بنصف قبيلة ماناسيه وقبيلة بنجامن. هذه الزاحف تحت معيار إفرايم، الذي كان ثور، لكنّه كان صوّر أيضا لاحقا أحيانا ك وحيد قرن.

 

الحارس الخلفي إشتمل على دان تلى برمادي وبعد ذلك نابثالي. هذا الزاحف وراء معيار معركة دان، الذي كان نسرا (بالرغم من أن الثعبان أو زاحف سامّ رمزية أيضا هذه القبيلة - هم كانوا ' لدغة في الذيل '). سبق حزب سفينة الميثاق المضيّف ك تنظيف حزب.

 

عندما جعل المضيّف معسكرا الذي اللاويّوين عسكروا حول المعبد والقبائل عسكرا خارجهم، طبقا لإنقساماتهم. من أعداد 2 نؤسّس تلك: في الشرق كان يهودا وبعد ذلك إيزساتشار وزيبولان؛ في الجنوب كان روبن وبجانبه سيمون وبعد ذلك إزميل؛ في الغرب كان إفرايم، ماناسيه قادم وبعد ذلك بنجامن؛ في الشمال كان دان وبعد ذلك رمادي وبعد ذلك نابثالي.

 

هذه منظمة المعسكر أبدا مختلفة، وهي لهذا السبب ذلك حزقيال رأى الرؤية تجيء من الشمال بوجه رجل في الجبهة (حز. 1:10)، وبمعنى آخر: . روبن في الجنوب. وجه أسد على الجانب الأيمن كان يهودا في الشرق. وجه ثور على اليسار كان إفرايم في الغرب، ووجه نسر في الخلف كان دان في الشمال يتطلّع إلى الإتّجاه الذي منه جاؤوا.

 

توجيه الأمة حول المعبد لم يغيّر، ولهذا السبب حزقيال يصرّح بأنّهم كلّ ذهبوا بسيطون بدون منعطف. "كما كلّ ذهب بسيطة حيثما الروح تذهب هم ذهبوا بدون منعطف كما ذهبوا" (حز . 1:12).

 

يعكس هذا التوجيه النظام السماوي أيضا حول عرش الله، الذي نرى في الرؤيا 4:1 إلى 5:14. خصّص هناك شيوخ أربع وعشرون أو كهنة إلى إثنا عشر نظام، مثّل بالقبائل ضمن أربعة أقسام إدارية.

 

في وسط المضيّف كانت المعبد وروح الله "مثل الفحم الحجري المحترق للنار، مثل المصابيح تنتقل إليها وبعيدا بين المخلوقات الحيّة ". إنّ الفحم الحجري المحترق كتنقية المضيّف في الطريق الذي أشعيا طهّر بالفحم المحترق، وهذه كان رمزية أيضا التضحية والروح التالية من عيد العنصرة.

 

كلّ هذه كان عنده أربعة أجنحة وإثنان من هذه الأجنحة مسّت أحدهما الآخر، يؤدّي دور الحافة الدفاعية للمعسكر ويمثّل وحدة وحماية طبيعية من الأمة والمعبد. الجناحان تغطّيان الأجسام مثّلت الحماية الروحية للفرد أتقنت كخادم الله.

 

إنّ الملائكة الأربعة مصوّرة كإمتلاك عجلة على الأرض، واحد لكلّ، والبناء كان إذا جاز التعبير عجلة ضمن عجلة. إنّ الحافات و وعيون العجلات وظائف الناس المقدّسين ضروري إلى الخطة المستمرة للإنقاذ، تقدّم بكلّ عجلة أقرب إلى حضور اللورد. يمثّل وحدة الروح إلى المعبد المركزي أو عرش الله، وتمثّل الحافة وحدة المضيّفين. هو يجب أن يتذكّر بأنّ الكنائس السبع، مثّل بالملاك الرابع، في الحقيقة كتل البناء الروحية لمعبد الله. هو لهذا السبب ذلك حزقيال يصرّح مرّتين بأنّ روح المخلوقات الحيّة في العجلات. روح القدس كان الوسائل التي فيها المضيّف يجب أن ينجز هذه الحالة.

 

هذا التسديد الروحي للمضيّف مثّل بالأرغفة في عيد العنصرة. بعد أن كفّر عيد الفصح عن الذنب وعيد الخبز الخالي من الخميرة عملا ك رمز تنقية بريئة (كما جسم حرس بأجنحة الملاك)، ثمّ خميرة جديدة وضعت إلى الرغيفين في عيد العنصرة، يمثّل الخميرة الجديدة للإخلاص والحقيقة - خميرة روح القدس. مثّلت الرغيفان ثنائية الإنقاذ إلى إسرائيل ويهودا، إلى الإسرائيلي والغير اليهود، تحت مسيح منتظر هارون وإسرائيل.

 

هذا الإنقاذ صوّر من قبل زكريا بينما شجرتا الزيتون تقفان على اليمين واليسار عمود المصباح (من السبعة من البداية، والمسيح المنتظر لإسرائيل في النهاية يصبّ خارج روح الأبدي في الأرض خلال الإنبوبين الذهبيين. إنّ ثنائية هذا الرمز أيضا في تكرار أنبياء المرافقة.

 

الملائكة الأربعة أو مراحل الناس المقدّسين لهما مظاهر أربع وعشرون مثّلا من قبل الشيوخ أربع وعشرون في الرؤيا 4:9. هذه أربع وعشرون رموز الإنقسامات أربع وعشرون من كهانة الخدمة فصّلت في سجلات 1 24:1-6، وفي الطلب كمفصّلة من الأشعار 7-18.

 

إنّ التخصيص أو طلب الكهانة على قاعدة من إثنان لكلّ قبيلة. هناك أيضا إثنان الوهيم وزّع لكلّ قبيلة أو قسم. نحن يمكن أن نستنتج بأنّ هذه منعكس أيضا بعدّ القضاة والحواريين على أساس واحد لكلّ قبيلة، أن يكون إثنا عشر في كلّ نوع.

 

بالأضافة إلى الإنقسامات أربع وعشرون من المعبد، وبمعنى آخر: . الملائكة الثانية والثالثة، كان هناك أيضا قضاة أربع وعشرون؛ إثنا عشر قاضي الذين يحملون مكتبا تحت المعبد أو الملاك الأول كفترة القضاة وإثنا عشر حواري عيّنت كقضاة لإعادة الألفية، هكذا يزوّدون الشيوخ أربع وعشرون الرمزيين من الإنقسامات أربع وعشرون الذين إختاروا تيجانهم قبل لورد المضيّفين، كفتراتهم من المكتب دمجت تحت اللورد. في هذا الوقت، الملائكة الأربعة أو مخلوقات يحصلان على ستّة أجنحة، يكسب الأخيرة الإثنان من أجنحة الخلود الروحي مع لورد المضيّفين. هذه المنزلة مساوية بتلك سيرافيم أو الرتب الأعلى للملائكة. هكذا، المنتخبون عندهم الوهيم أو منزلة تيويا منحتهم.

 

زكريا 12:8 في ذلك اليوم سيدافع عن لورد سكنة القدس؛ وهو ذلك ضعيف بينهم في ذلك اليوم سيكون كما ديفيد؛ وبيت ديفيد سيكون كما الله، كملاك اللورد أمامهم. (KJV)

 

هكذا، الضعفاء سيكونون كما ديفيد وبيت ديفيد سيكونان كما إلوهيم كملاك ياهوفاه أمامهم. هذا النصّ يؤسّس أدخل سلسلة. ملاك ياهوفاه كان إلوهيم الإسرائيلية، من المزمور 45:6-7. هذا إلوهيم كان السيد المسيح من هيبروس 1:8-9. بيت ديفيد أو المنتخبون سيصبحون الوهيم كالسيد المسيح بنفسه و. هم سيقوّون ضعفاء من إعادة المسيح المنتظر في نهاية (cf. الصحف التي المنتخبون كإلوهيم (الأوّل)؛ ملاك YHVH (رقم. 24)؛ وسبق وجود السيد المسيح (رقم. 243)).

 

تشوّف الفترة الأخيرة للمضيّف المخلوقات الحيّة الأربعة حول عرش الله، لكن طلب المضيّف لهذه الفترة الخامسة غيّرت. إنّ تنسيب القبائل التي تتضمّن حركات يهودا وروبن وإفرايم ودان موضوع بحكم حقّه الشخصي. موقع القبائل في حزقيال 48:31 ff. بالباب تغيّر الوضع كلتا أيضا بالباب والأراضي (حز. 48:1-29).

 

إنّ تخصيص القبائل ل144,000 يتعلّق بهذه المفاهيم أيضا. دان مدموج مع إفرايم كقبيلة يوسف، وماناسيه يصبح قبيلة بحكم حقّه الشخصي لهذا التخصيص، كما يعمل ليفي. إنّ التخصيص لغرض الكهانة الجديدة (رؤ  7:4-8) (انظر أيضا الورقة  مدينة الله (الرقم. 180)).

رؤيا 7:4-8 وأنا سمعت العدد منهم الذي ختم: وكان هناك ختم مائة أربعون أربعة آلاف من كلّ قبائل أطفال إسرائيل. 5 من قبيلة يهودا ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة روبن ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة الإزميل ختم ألف وإثنا عشر. 6 من قبيلة أسير ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة نابثالي ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة ماناسيس ختم ألف وإثنا عشر. 7 من قبيلة سيمون ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة ليفي ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة إيزساتشار ختم ألف وإثنا عشر. 8 من قبيلة زيبولان ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة يوسف ختم ألف وإثنا عشر. قبيلة بنجامن ختم ألف وإثنا عشر. (KJV)

 

في هذا تخصيص دان ينضمّ إلى إفرايم كالقبيلة المركّبة ليوسف لكي ليفي يمكن أن يأخذ مكانه بين كهانة ميلتشيسيديك في الأيام الأخيرة - لكن دان يمضي في أخذ حقّ ولادته في النظام الطبيعي كقاضي إسرائيل.

 

إنّ الملائكة واحد مع المسيح المنتظر في هذه المرحلة النهائية أيضا. هذه سمة النظام الألفي تتعامل مع في مكان آخر.

 

الملاحظة:

إنّ تصميم شهر آذار و(نحن) آذار في 597 BCE مصمّم بمراحل القمر. تلاحظ الموسوعة جوديكا طرازات على الأسر والأماكن آذار على 15/16 مارس/آذار من 597 BCE. المقالة 'حزقيال' في الحجم 6، يرقّم صفحات 1082، ولايات هامش 1:

الإحصاء سنوات في بدايات التواريخ من منفى الملك جيهوياتشين (1:2; 33:21; 40:1) , التأريخ من قبل سجل بابلي إلى آذار (منتصف شهر مارس/آذار) 597. على أية حال، الثّاني تشرون. 36:10 عنده المنفى يبدأ في "دور السّنة" -- وبمعنى آخر: . ، الشهر التالي، نيسان، بداية سنة نيبوتشادنيزار الثامنة (الملوك الثانية 24:12). عصر المنفى هكذا بدأ في نيسان (أبريل/نيسان) 597، وسنواته، مثل السنوات الملكية البابلية، ركض من نيسان إلى آذار.

 

هذا خاطئ. يشير اليهود إلى آذار 1 كآذار وإلى آذار 2 كوآذار أو ويدار. هم لا يستعملون آذار الشروط 1 2؛ هو ببساطة آذار وآذار.

 

الإشارة إلى دور السّنة في سجلين 36:10 تحيلان إلى الإعتدال في مارس/آذار. هو لا يشير إلى شهر نيسان. إشارة التوراة إلى دور السّنة للمعابد تعني أيضا في فترة إعتدال سبتمبر/أيلول. يقع الإعتدال الربيعي ضمن ويدار سبع مرات في كلّ تسعة عشر دورة سنة. هناك هكذا لا نزاع مطلقا بين سجلات البابلي والسجلين على قضية الأسر.

 

إشارة حزقيال للسنة الثلاثون. مثل هذه الإشارة ليست لأيّ سنة ثلاثون لأيّ ملك أو نظام معروف. إنّ البيان البسيط مأخوذ كمفهوم في نصّ العهد القديم.

 

هناك إعادة أخرى أيضا من قبل ويستون، التي خاطئة، أن تكون مستندة على تركيب معيب من السنوات الملكية. يحدث بعض التشويش من هذا أحيانا.

 

تقرّر الأقمار الجديدة ل597 معرض نا كان هناك ويدار في تلك السنة.

 

القمر الجديد سقط في 12 مارس/آذار في الساعة الـ1500 القدس LMT. القمر الجديد القادم سقط في 11 أبريل/نيسان في الساعة الـ0733. الإعتدال سقط في 27 مارس/آذار في الساعة الـ1333 القدس LMT.

 

هي أكثر من 14 يوم كامل من الـ12 مارس/آذار 597 إلى 27 العصر 597 مارس/آذار إلى العصر حيث نقضي ستّة عشر يوم. هكذا مارس/آذار لا يمكن أن يكون الإعتدال القمر الجديد الأقرب، و11 أبريل/نيسان في الساعة الـ0733 القمر الجديد لنيسان. نحن هكذا عندنا ويدار وثاني ويدار 14/15 مارس/آذار، حتى إفتراض 13 مارس/آذار كبداية الشهر وليسوا 15/16 مارس/آذار بينما جوديكا يحمل.

 

الأسر هكذا حدث في منعطف السنة، وبمعنى آخر: . في وقت الإعتدال، الذي كان في ويدار وفي 2 ويدار أو 14/15 مارس/آذار أو 15/16 مارس/آذار على الحساب اليهودي.

 

إنّ السنة هكذا حسبت من بدء السنة السابقة في أبريل/نيسان 598 BCE.

 

أبريل/نيسان 597 BCE هكذا بداية السنة الثانية؛ 596 BCE بداية السنة الثالثة؛ 595 BCE بداية السنة الرابعة؛ و594 BCE بداية السنة الخامسة من أسر جيهوياتشين (. الاوراق التي تقرأ القانون مع عزرا ونعمية (رقم. 250)؛ وشلال القدس إلى بابل (رقم. 250 B)).

 

 

 

 

 

الملحق بالانكليزية: