Christliche Kirchen Gottes
Nr.
230
Die
Verwendung des Begriffs Hypostase
(Ausgabe 1.0
19971214-19971214)
Hypostase
ist ein für den Trinitarismus grundlegender Begriff. Gott wird als drei
Hypostasen in einer Ousia angesehen. Diese Begriffe sind griechische
philosophische Begriffe. Sie werden im Neuen Testament und in der Septuaginta
(LXX) verwendet. Was bedeuten sie?
Christian
Churches of God
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Wade Cox)
(tr. 2024)
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Die Verwendung des Begriffs Hypostase
Hypostase ist ursprünglich ein stoischer Begriff, der dem
platonischen Begriff ousia entspricht. Beide bedeuten im Grunde die Essenz des
Seins. Eine religiöse Verwendung haben sie durch die trinitarischen Argumente
erhalten, die die Gottheit durch die Verwendung der Begriffe in Unterscheidung
zu definieren versuchten. Die stoische hypostasis wurde verwendet, um eine
Manifestation der Gottheit darzustellen. Der platonische Begriff ousia wurde
verwendet, um die Gottheit als Ganzes darzustellen. Die Gottheit wurde dann auf
drei Erscheinungsformen als Vater, Sohn und Heiliger Geist beschränkt. Jede
dieser Manifestationen wurde als bloße Art und Weise betrachtet, in der sich
die eine Entität darstellen wollte. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist
wurden dann als gleichberechtigte und ewige Manifestationen des einen Wesens
betrachtet. Die Unterscheidung wurde dahingehend getroffen, dass, wenn einer
handelte, alle handelten, so dass es keine Möglichkeit eines getrennten
Verhaltens gab. So entstand die absurde Vorstellung, dass die Hypostasen
verschieden, aber nicht getrennt sind.
Mit dieser Vorstellung wurde versucht, die Fähigkeit der
Auserwählten zu leugnen, Elohim oder Theoi zu werden, wie es von der frühen
Kirche gelehrt und von Irenäus sicherlich verstanden wurde (siehe das
Studienpapier Die Auserwählten
als Elohim (Nr. 001) für Anmerkungen). Christus galt nicht als Sohn
in dem Sinne, wie es die anderen Söhne Gottes in der Heerschar waren und wie es
die Auserwählten werden würden (siehe auch das Studienpapier Sozinianismus, Arianismus und Unitarismus (Nr. 185)).
Der Begriff Hypostase kommt im Neuen Testament und auch in
der Septuaginta (LXX) mehrfach vor. Der Begriff erscheint in Psalm 68 (69):3
(LXX).
Er kommt auch in Hesekiel 43,11 vor. Das Konzept des
Begriffs ist wie folgt:
ein Unterlegen oder Unterstellen; etwas, das untergelegt wird, ein Unterbau oder ein Fundament: Ps. lxviii (lxix) 3; [tou oikou], Ezek. xliii,11... (Thayer's Greek English Lexicon, S. 644-645).
Die zweite Bedeutung ist die von:
das, was ein Fundament hat, fest ist; daher a. das, was tatsächliche Existenz hat; eine Substanz, wirkliches Sein: ... b. die substanzielle Qualität, die Natur einer Person oder Sache
So wird es in Hebräisch 1,3 verwendet, wo der Sohn die
Wirklichkeit Gottes darstellt.
Der Text lautet [im romanisierten Griechisch]
der als [der] Glanz [seiner] Herrlichkeit
kai charakter tes hupostaseoos autou,
und [die] Darstellung der Wirklichkeit von Ihm
pheroon te ta panta too remati tes dunameoos
und alle Dinge tragend durch das Wort der Kraft
autou, katharismon toon amartioon poiesameos
von dem, der die Reinigung von den Sünden bewirkt hat
ekathisen en dezia tes megaloosunes
saß zur Rechten [Hand] der Größe
en upselois,
auf hohen Plätzen
Das Wort ist hier also in der Tat Realität. Christus ist
also ein Abbild der Wirklichkeit Gottes. Das ist so, als würde man sagen, dass
wir eine Repräsentation der Wirklichkeit der Kirche sind, und sagen, dass
sowohl wir als auch die Kirche Gott sind, weil wir beide Repräsentationen oder
Hypostasen der Struktur sind.
Die Trinitarier versuchen, Unterscheidung und Unterordnung
zu leugnen, indem sie ein Wort verwenden, das eine Wirklichkeit des Seins
vermittelt. Es ist ein Wortspiel.
Es liegt eine bedeutende Wahrheit in der Tatsache, dass Sie,
der Einzelne und die Kirche im Allgemeinen, alle Hypostasen Gottes sind. Aber
die Trinitarier lehnen diese Ausdehnung ab. Sie versuchen, den Gebrauch des
Begriffs auf drei Wesenheiten zu beschränken. So ist der Heilige Geist nicht
ein Mechanismus, sondern eine eigene Hypostase. Darin liegt die Irrlehre und
der Grund, warum eine Koexistenz und Vereinigung zwischen den Auserwählten und
den Trinitariern unmöglich ist.
Der Begriff wird in Josephus Antiquities of the Jews 18:1,6
verwendet; er bedeutet Zuversicht oder festes Vertrauen in 2Corinthians 9:4
(confidence) und auch 11:17. In Hebräer 3,14 wird es als Zuversicht oder
Gewissheit (Marshall) verwendet, und in Hebräer 11,1 wird es als Realität
(Marshall) oder Gewissheit (RSV) wiedergegeben, wobei der Glaube die Realität
oder Gewissheit der kommenden Dinge ist. Der Glaube ist also eine Hypostase der
zukünftigen Dinge. Aus diesem Text geht hervor, dass alle Manifestationen der
Gottheit, sei es der Glaube oder Christus oder der Heilige Geist oder die
ruhige Gewissheit der Auserwählten, Hypostasen Gottes sind; Gott manifestiert
sich also in mehr als einer Hypostase und mehr als drei Hypostasen. Die
Trinität ist also eine selektive Farce.
Die Verwendung des Begriffs findet sich auch in Rut 1,12
(LXX) (für SHD 8615; tiqvah), wo sie sagt: „Stell dir vor, ich wäre
verheiratet“, d. h. sie geht von einer Tatsache aus. Die Vermutung bildet
sozusagen die Grundlage des Seins. Hesekiel 19,5 (LXX) verwendet hypostasis für
diesen Text als Hoffnung oder Erwartung. Psalm 38[39]:8 verwendet es (für SHD
8431; towcheleth), wo es eine Grundlage oder einen Grund der Hoffnung bedeutet,
der bei Gott ist. In Hesekiel 19,5 (LXX) gründet sich die Hoffnung der Löwin
Israels auf den jungen Löwen, der versagt hat (apooleto e hupostasis).
Der Glaube ist also selbst eine Hypostase als Wesen der
Wirklichkeit, die Gott ist.
Die Auserwählten sind aufgrund dieser Hoffnung im Glauben
durch den Heiligen Geist alle Hypostasen des einen wahren Gottes (Joh 17,3) und
Miterben seines Sohnes Jesus Christus als Söhne Gottes (Röm 8,17; Gal 3,29;
Titus 3,7; Hebr 1,14; 6,17; 11,9; Jak 2,5; 1.Petrus 3,7).