Christliche Kirchen Gottes

 

Nr. 230

 

 

 

Die Verwendung des Begriffs Hypostase

 

(Ausgabe 1.0 19971214-19971214)

 

Hypostase ist ein für den Trinitarismus grundlegender Begriff. Gott wird als drei Hypostasen in einer Ousia angesehen. Diese Begriffe sind griechische philosophische Begriffe. Sie werden im Neuen Testament und in der Septuaginta (LXX) verwendet. Was bedeuten sie?

 

 

 

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Die Verwendung des Begriffs Hypostase

 

Hypostase ist ursprünglich ein stoischer Begriff, der dem platonischen Begriff ousia entspricht. Beide bedeuten im Grunde die Essenz des Seins. Eine religiöse Verwendung haben sie durch die trinitarischen Argumente erhalten, die die Gottheit durch die Verwendung der Begriffe in Unterscheidung zu definieren versuchten. Die stoische hypostasis wurde verwendet, um eine Manifestation der Gottheit darzustellen. Der platonische Begriff ousia wurde verwendet, um die Gottheit als Ganzes darzustellen. Die Gottheit wurde dann auf drei Erscheinungsformen als Vater, Sohn und Heiliger Geist beschränkt. Jede dieser Manifestationen wurde als bloße Art und Weise betrachtet, in der sich die eine Entität darstellen wollte. Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist wurden dann als gleichberechtigte und ewige Manifestationen des einen Wesens betrachtet. Die Unterscheidung wurde dahingehend getroffen, dass, wenn einer handelte, alle handelten, so dass es keine Möglichkeit eines getrennten Verhaltens gab. So entstand die absurde Vorstellung, dass die Hypostasen verschieden, aber nicht getrennt sind.

 

Mit dieser Vorstellung wurde versucht, die Fähigkeit der Auserwählten zu leugnen, Elohim oder Theoi zu werden, wie es von der frühen Kirche gelehrt und von Irenäus sicherlich verstanden wurde (siehe das Studienpapier Die Auserwählten als Elohim (Nr. 001) für Anmerkungen). Christus galt nicht als Sohn in dem Sinne, wie es die anderen Söhne Gottes in der Heerschar waren und wie es die Auserwählten werden würden (siehe auch das Studienpapier Sozinianismus, Arianismus und Unitarismus (Nr. 185)).

 

Der Begriff Hypostase kommt im Neuen Testament und auch in der Septuaginta (LXX) mehrfach vor. Der Begriff erscheint in Psalm 68 (69):3 (LXX).

 

Er kommt auch in Hesekiel 43,11 vor. Das Konzept des Begriffs ist wie folgt:

ein Unterlegen oder Unterstellen; etwas, das untergelegt wird, ein Unterbau oder ein Fundament: Ps. lxviii (lxix) 3; [tou oikou], Ezek. xliii,11... (Thayer's Greek English Lexicon, S. 644-645).

 

Die zweite Bedeutung ist die von:

das, was ein Fundament hat, fest ist; daher a. das, was tatsächliche Existenz hat; eine Substanz, wirkliches Sein: ... b. die substanzielle Qualität, die Natur einer Person oder Sache

 

So wird es in Hebräisch 1,3 verwendet, wo der Sohn die Wirklichkeit Gottes darstellt.

 

Der Text lautet [im romanisierten Griechisch]

os oon apaugasma tes dozes

der als [der] Glanz [seiner] Herrlichkeit

 

kai charakter tes hupostaseoos autou,

und [die] Darstellung der Wirklichkeit von Ihm

 

pheroon te ta panta too remati tes dunameoos

und alle Dinge tragend durch das Wort der Kraft

 

autou, katharismon toon amartioon poiesameos

von dem, der die Reinigung von den Sünden bewirkt hat

 

ekathisen en dezia tes megaloosunes

saß zur Rechten [Hand] der Größe

 

en upselois,

auf hohen Plätzen

 

Das Wort ist hier also in der Tat Realität. Christus ist also ein Abbild der Wirklichkeit Gottes. Das ist so, als würde man sagen, dass wir eine Repräsentation der Wirklichkeit der Kirche sind, und sagen, dass sowohl wir als auch die Kirche Gott sind, weil wir beide Repräsentationen oder Hypostasen der Struktur sind.

 

Die Trinitarier versuchen, Unterscheidung und Unterordnung zu leugnen, indem sie ein Wort verwenden, das eine Wirklichkeit des Seins vermittelt. Es ist ein Wortspiel.

 

Es liegt eine bedeutende Wahrheit in der Tatsache, dass Sie, der Einzelne und die Kirche im Allgemeinen, alle Hypostasen Gottes sind. Aber die Trinitarier lehnen diese Ausdehnung ab. Sie versuchen, den Gebrauch des Begriffs auf drei Wesenheiten zu beschränken. So ist der Heilige Geist nicht ein Mechanismus, sondern eine eigene Hypostase. Darin liegt die Irrlehre und der Grund, warum eine Koexistenz und Vereinigung zwischen den Auserwählten und den Trinitariern unmöglich ist.

 

Der Begriff wird in Josephus Antiquities of the Jews 18:1,6 verwendet; er bedeutet Zuversicht oder festes Vertrauen in 2Corinthians 9:4 (confidence) und auch 11:17. In Hebräer 3,14 wird es als Zuversicht oder Gewissheit (Marshall) verwendet, und in Hebräer 11,1 wird es als Realität (Marshall) oder Gewissheit (RSV) wiedergegeben, wobei der Glaube die Realität oder Gewissheit der kommenden Dinge ist. Der Glaube ist also eine Hypostase der zukünftigen Dinge. Aus diesem Text geht hervor, dass alle Manifestationen der Gottheit, sei es der Glaube oder Christus oder der Heilige Geist oder die ruhige Gewissheit der Auserwählten, Hypostasen Gottes sind; Gott manifestiert sich also in mehr als einer Hypostase und mehr als drei Hypostasen. Die Trinität ist also eine selektive Farce.

 

Die Verwendung des Begriffs findet sich auch in Rut 1,12 (LXX) (für SHD 8615; tiqvah), wo sie sagt: „Stell dir vor, ich wäre verheiratet“, d. h. sie geht von einer Tatsache aus. Die Vermutung bildet sozusagen die Grundlage des Seins. Hesekiel 19,5 (LXX) verwendet hypostasis für diesen Text als Hoffnung oder Erwartung. Psalm 38[39]:8 verwendet es (für SHD 8431; towcheleth), wo es eine Grundlage oder einen Grund der Hoffnung bedeutet, der bei Gott ist. In Hesekiel 19,5 (LXX) gründet sich die Hoffnung der Löwin Israels auf den jungen Löwen, der versagt hat (apooleto e hupostasis).

 

Der Glaube ist also selbst eine Hypostase als Wesen der Wirklichkeit, die Gott ist.

 

Die Auserwählten sind aufgrund dieser Hoffnung im Glauben durch den Heiligen Geist alle Hypostasen des einen wahren Gottes (Joh 17,3) und Miterben seines Sohnes Jesus Christus als Söhne Gottes (Röm 8,17; Gal 3,29; Titus 3,7; Hebr 1,14; 6,17; 11,9; Jak 2,5; 1.Petrus 3,7).