Christliche Kirchen Gottes
Nr.
156D
Gottes Kalender, Tempelkult und die Bücher Henoch und
den Jubiläen
(Ausgabe 1.0 20141122-20141122)
Hier werden wir uns mit der Frage befassen, wann wir
Gottesdienst feiern, da die seltsame und satanische Idee im Umlauf ist, den
Kalender auf der Grundlage des Buches Henoch und des Buches der Jubiläen, die
beide aus dem zweiten Jahrhundert v.u.Z. stammen, voranzutreiben. Dieser
häretische Glaube taucht von Zeit zu Zeit in den ungebildeten Ablegern der
Kirchen Gottes auf.
Christian
Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Urheberrecht © 2014
Wade Cox)
(tr. 2024)
Dieses Dokument darf frei kopiert und verbreitet werden, sofern es
vollständig und ohne Änderungen oder Streichungen kopiert wird. Der Name und
die Adresse des Herausgebers sowie der Copyright-Hinweis müssen angegeben
werden. Von den Empfängern der
verteilten Kopien dürfen keine Gebühren erhoben werden. Kurze Zitate können in kritische Artikel und
Rezensionen eingefügt werden, ohne das Urheberrecht zu verletzen
.
Dieses
Papier ist auf der World Wide Web-Seite verfügbar:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
Gottes Kalender,
Tempelkult und die Bücher Henoch und Jubiläen
Die Kirche Gottes in der Zeit des Tempels hielt sich genau an die gleichen Tage und Zeiten wie der Tempel selbst. Seit den Tagen Noahs wurde der Kalender nach dem Mondsystem auf der Grundlage der Tagundnachtgleiche gehalten, die das Jahr im Monat Abib bestimmte. Das babylonische System verlegte den Jahresanfang auf den siebten Monat, aber die Monate wurden so beibehalten, wie sie bei Noah gewesen waren. Die Babylonier änderten die Schaltzeiten um 630 v.u.Z., und als die Juden unter Hillel II. sie übernahmen und 358 n.u.Z. den Hillel-Kalender herausgaben, gaben sie die falschen Schaltzeiten heraus, die den Kalender siebenmal alle 19 Jahre in die falschen Monate versetzten.
Im 1.Mosebuch wird berichtet, dass die
Flut nach den Jahren des Systems vor der Flut und seit Adam bestimmt wurde. Der
Begriff, den wir in 1. Mose für den Monat finden, ist chodesh (SHD 2320), was Neumond bedeutet. Es bedeutet verborgen und das Ereignis als die
Konjunktion, die die Tage für die Flut maß, die im zweiten Monat (chodesh) am
siebzehnten Tag des Monats (chodesh) begann. Die Monate wurden nummeriert und
blieben während der gesamten Zeit der Patriarchen und des Tempels nummeriert.
Die Kirche hat die Monate nummeriert, ebenso wie die Samaritaner. Die Praxis,
die hebräischen Monatsnamen in Anlehnung an die babylonischen zu verwenden,
verbreitete sich, und die Monatsnamen gingen in die biblischen Aufzeichnungen
ein, auch wenn die Bibel sie nicht alle aufführt. Das bedeutet schon, dass sie
nicht universell waren und das Zahlensystem des Tempelkalenders nicht
ersetzten, als der Kanon zusammengestellt wurde. Alle Texte des hebräischen
Kanons wurden ab dem Tod Esras im Jahr 323 v.u.Z. fertiggestellt und geordnet,
was mit dem Tod Alexanders des Großen zusammenfiel, der im selben Jahr wie Esra
gestorben sein soll, also in oder um 323 v.u.Z. und somit um 321 v.u.Z.
zusammengestellt wurde.
Unter den Rassisten kursiert die abwegige Idee, dass das Buch Henoch und das
Buch der Jubiläen irgendwie inspiriert sind, der Kanon aber nicht. Sie tun
dies, um eine Variante des Qumran-Kalenders auf der Grundlage des Sonnensystems
von Henoch einzuführen. Um dies zu erreichen, verbreiten sie die Fiktion, dass
Henoch das alte Buch der Patriarchen ist, das von dem rechtschaffenen
Patriarchen Henoch geschrieben wurde. In dem Buch wird der Engel Uriel erwähnt,
und so behaupten sie, dass Uriel den Text an Henoch weitergegeben hat und es
daher vor Noah und dem Pentateuch entstanden und inspiriert ist. Sie verwenden
dann Esther als Beispiel für ein spätes Buch, das nicht inspiriert ist, um das
anzugreifen, was sie als Judentum bezeichnen. Diese Ansicht ist der größte
Unsinn, und es ist schwer zu verstehen, wie erwachsene Menschen auf solche
Ideen hereinfallen können.
Esther wurde nach dem Tod von Esra im Jahr 323 v.u.Z. zusammen mit den anderen
Texten in den Kanon aufgenommen und im dritten Jahrhundert v.u.Z. in die
Septuaginta übersetzt. Es handelt sich um eine Geschichte über die Aktivitäten
während der babylonischen Gefangenschaft, die aber auch eine viel größere
Wahrheit über den Messias und die Kirche darstellt. Diese Symbolik wird in dem
Studienpapier Kommentar zu Esther (Nr. 063)
dargestellt.
Es ist völliger Unsinn zu behaupten, Esther sei um 150 v.u.Z. geschrieben
worden oder dass irgendetwas anderes im Kanon so spät geschrieben wurde. Die
Apokryphen sind eine andere Sache. Wir wissen, dass sie später geschrieben
wurden, aber ihre Uninspiriertheit ist durch ihre Widersprüche zum Kanon
offensichtlich. In einem Seminar hörte ich, wie Professoren für
Religionswissenschaften aus Südafrika und die Vertreter ihrer Ideen mir solche
Konzepte vorstellten. Daniel, Esra und Nehemia usw. wurden alle als späte
Schriften bezeichnet. Das Vorkommen von Prophezeiungen in ihnen wird nicht als
inspiriert angesehen, sondern als Beweis dafür, dass sie nach den Ereignissen
geschrieben wurden. Ich habe sie auf die archäologischen Funde in Elephantine
aufmerksam gemacht, die von Ginsberg übersetzt wurden. Diese Funde sind in
einem der grundlegendsten Lehrbücher der englischsprachigen Welt
veröffentlicht, und zwar in James B. Pritchards The Ancient Near East An Anthology of Texts and Pictures, Vol. 1,
Princeton University Press and Oxford University Press 1958. Auf Seite 279
dieses Textes finden wir eine Kopie des ursprünglichen Passa-Papyrus, der ein
Befehl von König Darius an Arsames, den Satrapen von Ägypten, aus dem Jahr 419
v.u.Z. war. Es handelt sich um eine Anweisung, das Passa zu halten, wie wir es
in den Texten von Esra finden. Aus den Briefen im Tempel von Elephantine geht
hervor, dass sie mit den Priestern in Jerusalem in Kontakt standen und Gelder
für die Renovierung des Tempels nach dessen Bau zur Verfügung stellten. Dies
stimmt genau mit dem Text in Esra überein, und die Briefe nennen die Priester
mit Namen, wie sie in den Texten der Heiligen Schrift vorkommen. Sie beweisen,
dass die Bibeltexte genau zu dem Zeitpunkt geschrieben wurden, zu dem sie laut
Bibel geschrieben wurden. Wenn nun ein Student einen Aufsatz geschrieben hätte,
ohne diese Texte zu berücksichtigen, wäre er/sie schwer bestraft worden. Doch
wir sehen, wie Universitätsdozenten aus Unwissenheit gegenteiligen Unsinn
schreiben.
Die Bücher Henoch und Jubelä wurden zu Beginn des zweiten Jahrhunderts v.u.Z.
geschrieben und haben keine kanonische Autorität und haben nie eine gehabt. Sie
widersprechen dem Gesetz und dem Zeugnis. Sie sind pseudoepigraphische
Schriften. Das war eine Praxis, die vom zweiten Jahrhundert v.u.Z. bis ins
vierte Jahrhundert n.u.Z. angewandt wurde und bei der Schriften als von
Menschen stammend ausgegeben wurden, die oft in der Bibel vorkommen und längst
tot sind. Es gibt Bücher von Adam und Henoch, von Abraham und Eldad und Modad.
Es gibt die Apokalypse von Adam, von Elia und das Testament von Mose, die
Apokryphe von Hesekiel und die Fragen von Esra, die Vision von Esra und die
Offenbarung von Esra. Es gibt Werke über Jakob, Hiob, Johannes, Jambres, Joseph
und Asenath; es gibt ein Gebet von Manasse und sogar eine Abhandlung, die
angeblich von Sem geschrieben wurde. Niemand, der eine ernsthafte Ausbildung
hat, kann auf diese Schriften hereinfallen.
Das Buch Henoch wurde danach geschrieben und zeigt durch seine griechischen
Monatsnamen, die die Namen hellenisierter Götter und Göttinnen verwenden, einen
hellenistischen Einfluss, der nicht vor den Ptolemäern liegen kann. Es war der
Besuch von Alexander und Ptolemäus in Jerusalem, der die Juden in ein gutes
Verhältnis zu den Griechen brachte. Die Septuaginta wurde nach der Übernahme
Ägyptens durch Ptolemäus von seinen Nachfolgern übersetzt, weil die Griechen in
Alexandria gute Beziehungen zu den Juden aufgebaut hatten und Ptolemäus
beschloss, sie zu nutzen. Der beste Weg, sie auf seine Seite zu ziehen, bestand
darin, die bestehende Kanonische Schrift zu übersetzen, und so kam die LXX
zustande.
Die Griechen hatten diesen Einfluss vor Alexander dem Großen nicht, und in
Ägypten wurde er erst ab 323 v.u.Z. gefestigt. Erst weit danach, gegen Mitte
des zweiten Jahrhunderts v.u.Z. unter Antiochus Epiphanes, kamen die Seleukiden
nach Judäa und übernahmen ihr System. Deshalb baute Onias IV. ca. 160 v.u.Z.
den Tempel in Heliopolis in Ägypten in Übereinstimmung mit der Prophezeiung,
die Gott durch Jesaja in Jesaja 19:19 gegeben hat. Als nächstes wird man uns
sagen, dass Jesaja nach 160 n.u.Z. geschrieben wurde, weil der Tempel zu dieser
Zeit in Übereinstimmung mit der Prophezeiung gebaut wurde, also muss es nach
dem Ereignis gewesen sein.
Das Buch Henoch zeigt im Kalender einen griechischen Einfluss, der ein
ägyptisches Kalendersystem übernimmt, und weist auf den wahrscheinlichen
Einfluss des frühen alexandrinischen Gnostizismus hin. Eine frühe
sektiererische Proto-Pharisäerschaft wird als Verfasser der Jubiläen in der
ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts v.u.Z. anerkannt. Sie versuchten, den
Tempelkalender damit zu korrumpieren, um ihre Traditionen einzuführen. Der
henochische Kalender ist ein Sonnenkalender und basiert auf einem altägyptischen
Kalender, der zwölf Monate des Jahres mit dreißig Tagen pro Monat vorsah. Er
wurde interkaliert, indem jedes Jahr fünf Tage als Nulltage hinzugefügt wurden.
Vier dieser Tage fielen auf die Tagundnachtgleiche und die Sonnenwende, und
alle waren nach einem der Götter benannt. Sie wurde vom Tempelsystem nie
akzeptiert und wurde von einer kleinen Gruppe abweichender Theologen in
Alexandria und später in Qumran eingeführt. Die Variationen von zwei Wochen
oder vierzehntägigen Perioden folgen auf eine vierzehntägige bzw.
fünfzehntägige Variation in einigen Kalendern. Die neueren Varianten sind
direkt gegen den Sabbat und das vierte Gebot gerichtet. Ihre Anhänger stützen
sich auf eine Fiktion, die besagt, dass sich das Wort chodesh in der Bibel
eigentlich auf die Tagundnachtgleichen bezieht, von denen es zwei im Jahr gibt.
Sie scheinen nicht zu wissen, dass schon Noah die Monate als Erster, Zweiter,
Dritter, Vierter usw. bezeichnete. Der Zehnte Chodesch wird in 1.Mose 8,5
erwähnt. Die späteren oder heutigen Anhänger sind rassistisch. Sie beten
sonntags an und sind in der Regel antisemitisch.
Der Wert des Buches Henoch liegt einzig und allein in seiner Erklärung des
Textes in 1.Mose 6,4, die das richtige Verständnis des Textes im Gegensatz zu
den albernen Interpretationen der modernen Trinitarier zeigt. Deshalb wird
behauptet, dass Judas Henoch zitiert, und zwar gewöhnlich von denjenigen, die
versuchen, die Heilige Schrift zu verunglimpfen oder umzuorientieren, um ihre
Inspiration zu verleugnen. Wir haben gesehen, wie die WCG diesen Trick
anwandte, als sie versuchte, das Gesetz zu destabilisieren und den
Trinitarismus einzuführen. Judas zitiert nicht Henoch. Er erklärt 1.Mose 6,4 in
seinem richtigen Verständnis.
Henoch ist eine Verschönerung des korrekten Verständnisses der Ereignisse in
1.Mose 6,4, wie sie zur Zeit Christi verstanden wurden.
Der vollständige Ablauf des Tempelgottesdienstes wird in dem Studienpapier Psalmen aus dem Tempelgottesdienst Nr. 087)
erläutert. Wir fügen einen Teil der Präambel ein, um auf die Zeiten,
Gottesdienste und Einteilungen einzugehen.
„Die Kirche feiert jeden Tag Gottesdienst, indem sie betet und an manchen Tagen
fastet. In Übereinstimmung mit dem Tempelsystem wurden jeden Tag Opfer
dargebracht. Die täglichen Opfer wurden in Morgen- und Abendopfer unterteilt.
Die Kirche folgte und folgt immer noch dem Tempelsystem des Gottesdienstes und
ihrem Kalender, der auf den zwölf Monaten basiert, wobei der zweite zwölfte
Monat alle neunzehn Jahre sieben Mal eingeschoben wird (siehe Studienpapier Gottes Kalender
(Nr. 156)). Er richtet sich nach der Konjunktion und zählt
die Tage ab der Konjunktion. Zwei Monate haben ungefähr 59 Tage. Der Sabbat ist
jeder siebte Tag, das ist und war schon immer so, der Tag, den wir heute im
heidnischen System Englands als Samstag bezeichnen und der nach dem Gott Saturn
benannt ist.
Die Kirche feiert auch an allen Neumonden und an den heiligen Tagen der Feste
Gottesdienst und versammelt sich an den Festen in ihrer Gesamtheit dreimal im
Jahr, wie Gott es durch die Propheten befohlen hat (siehe auch Sieben Tage der Feste (Nr. 049)). An
diesen drei Festzeiten amtierte die Gesamtheit der vierundzwanzig Abteilungen
des Priestertums gemeinsam (Schurer, Geschichte
des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Bd. II, S. 292). Das
tägliche Opfer fand am Morgen und am Abend statt. Die Abteilungen des
Priestertums traten wöchentlich zum Dienst an, und die Priester wechselten am
Sabbat. Der ausscheidende Kurs brachte das Morgenopfer dar und der eintretende
Kurs brachte das Abendopfer dar (Schurer, ebd.).
Die Priesterschaft war in vierundzwanzig Abteilungen eingeteilt, ebenso wie die
Leviten, und auch das Volk oder die Gemeinde Israel auch in vierundzwanzig
Abteilungen eingeteilt war, „von denen jede im wöchentlichen Wechsel als
Vertreter des Volkes vor Gott dienen sollte, wenn das tägliche Opfer
dargebracht wurde“ (Schurer, ebd., S. 292-293). Im Gegensatz zu den Priestern
und Leviten war die Gemeinde jedoch nicht verpflichtet, während der Woche nach
Jerusalem hinaufzuziehen, sondern versammelte sich in ihren Synagogen zum Gebet
und zur Bibellektüre, und wahrscheinlich zog nur eine Delegation nach Jerusalem
hinauf (ebd., S. 293).
Die Zeiten für die Opfer waren um 9 Uhr morgens bzw. zur dritten Stunde für das
Morgenopfer und um 15 Uhr oder zur neunten Stunde des Tages für das Abendopfer.
Bei diesem Abendopfer um die neunte Stunde oder 15 Uhr begann man, die
Passalämmer zu schlachten. Deshalb feiern wir jedes Jahr am 14. Abib, dem
ersten Monat, den Tod des Lammes in diesem Gottesdienst, nachdem wir am Abend
zuvor des Abendmahls des Herrn gedacht haben. Die Lämmer wurden am 14. Abib von
der neunten bis zur elften Stunde geschlachtet, d. h. von 15 bis 17 Uhr (vgl.
Josephus, Krieg der Juden, VI, IX,
3). Diese Zeitspanne entsprach der üblichen täglichen Opferung beim Abendopfer.
Lassen Sie sich nicht von diesen henochischen und Jubeläen-Irrtümern des
Sonnenkalenders täuschen, die jetzt durch Hexerei vor allem in und aus den USA
verbreitet werden.