Christliche
Kirchen Gottes
Nr. F051
Kommentar
zu Kolosser
(Ausgabe 2.0 20201203-20230429)
Christian Churches of God
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Kommentar zu Kolosser
Einleitung
Kolossä ist eine kleine Stadt
in der Nähe von Laodizea und Ephesus. Der Seehafen von Ephesus liegt nun rund
zwei Meter höher als der bestehende Meeresspiegel und liegt landeinwärts vom
Hafen bei Kuşadası. Er wurde während der römischen Wärmeperiode
(Roman Warm Period, RWP) als Hafen genutzt. Das Meer fiel während der späteren
Dunkeleiszeit aus dem 5. Jahrhundert n.u.Z. (vgl. Globale Erwärmung –
Historische Zyklen (Nr. 218B)). Der Seehafen wurde dann entfernt
und befindet sich jetzt in Kusadasi, nach der mittelalterlichen Wärmeperiode
(Medieval Warm Period, MWP).
Kolossä ist jetzt ein Tell,
der mit zerbrochenen Scherben von Töpferwaren auf dem Feld bedeckt ist, wo man
jetzt oft Schlafmohn anbaut.
Es liegt im Gebiet, das im
Altertum Phrygien war. Es war offen für die falschen Systeme von Baal und den
Göttern Attis und Mithras, die dort endemisch waren, sowie für gnostische
Einflüsse.
Paulus sandte den Kolosser
Epaphras, um dort zu predigen (1:7 und 4:12). Paulus wurde später auf die
Tätigkeit falscher Lehrer aufmerksam gemacht, die dort falsche Lehren durch
Spekulation verbreiteten, und daher wurde dieser Brief an sie als Teil der
Briefe geschickt, die Paulus aus Rom in den Jahren 61-63 schickte. Dieser Brief
ähnelt dem Brief an die Epheser. Er wurde von Tychikus (4:7-8) versandt, der
auch den Brief des Paulus an Philemon überbrachte. Die falschen Lehrer scheinen
eine jüdische Sekte mit rituellen Überzeugungen gewesen zu sein, die im
Folgenden untersucht werden. Sie werden auch in Bullingers Notizen kommentiert.
Ähnliche Häresien wurden sowohl in Kolossä als auch in Galatien erlebt (vgl. Häresie in der Apostolischen
Kirche (Nr. 089)).
Die Briefe an die Kolosser und and die Epheser zielen in eine änliche
theologische Richtung, die sich gleichzeitig mit Fehlern befasst.
Bullinger scheint die
Kommentare in 2:1 falsch zu verstehen und denkt, dass Paulus vielleicht nicht
dort gewesen ist, aber es zeigt nur, dass es viele Bekehrte gegeben hat, seit
er das letzte Mal dort war. Die Verwirrung, die durch die Silberschmiedkrise
und das Abfallen der Jünger in Ephesus verursacht wurde, betraf auch Kolossä
(vgl. Gründung der Kirche unter den
Siebzig (Nr. 122d)).
Die falsche
Theologie in Kolossä
Die Briefe an die Kolosser
und Galater sind falsch interpretiert worden, so dass sie eine Reihe falscher
Lehrpositionen in Bezug auf die Position der neutestamentlichen Kirche
aufrechterhalten. Die Behauptung, das Gesetz sei abgeschafft, beruht unter
anderem auf einer solchen falschen Auslegung dieser Texte. Die Interpretation
ist fehlerhaft. Das umfangreiche Argument bezüglich der korrekten
neutestamentlichen Lehre über das Kosmos – Kosmologie – muss entwickelt werden. Die Häresie in der Apostolischen Kirche würde ein Kapitel dieses Werkes bilden (vgl. auch P089).
Hintergrund
Die Apostolische Kirche stand
in ihren Anfängen vor einer Reihe von Problemen. Viele der Gemeinden, von denen
wir einen biblischen Bericht haben, wurden von – oder unter der Aufsicht von –
Paulus gegründet. Wenn Streitigkeiten über die Richtigkeit oder Annehmbarkeit
von Praktiken auftraten, wurden sie oft zur Beilegung an Paulus
zurückverwiesen. Einige Praktiken – wie die in Korinth – beinhalteten einfache
körperliche Praktiken, die sich negativ auf die Spiritualität der Kirche
auswirkten. Andere Probleme waren komplizierter und scheinen unvollständig
verstanden zu werden. Dies scheint entstanden zu sein, weil die in den
neutestamentlichen Kirchen erfasste Lehre – insbesondere ihre Kosmologie – von
der späteren postnicänische Theologie missverstanden wurde. Der Brief an die
Kolosser ist ein wichtiger Text für das Verständnis der ursprünglichen
kosmologische Lehre der neutestamentlichen Kirche.
Ein weiterer wichtiger Text –
zwar in geringerem Maße – ist der Brief an die Galater. Auch der Brief an die
Hebräer ist ein höchst bedeutsamer Text in Bezug auf die Wechselbeziehung des
Alten und Neuen Testaments und ihrer Lehre. Indem wir die Fehler verstehen, in
die diese Kirchen gefallen sind, können wir die ursprüngliche Lehre besser
verstehen. Wenn die Texte untersucht werden, werden wir richtig sehen, was
diese Fehler waren, und insbesondere werden wir verstehen, wie sie aufgetreten
sind.
Der
Kolosserbrief
Die Natur
des Textes
Die Kolosser-Häresie wurde
lange Zeit aufgrund des akzeptierten Verständnisses verschleiert, dass die
Kolosser eine Form des Gnostizismus angenommen hätten, der aus dem Text nicht
richtig rekonstruiert werden konnte.
Es wurde angenommen, dass der
Fehler auch eine Form von Legalismus beinhaltete. Dies war aber auf ein
Missverständnis der von Paulus im Text verwendeten Begriffe zurückzuführen. Die
Anspielungen von Paulus im Text auf die Konzepte sind kryptisch und bedürfen
der Prüfung und Konstruktion.
Kolosser 2:8-10,16 bezieht
sich auf die folgenden Konzepte:
· Überlieferung
(παράδοσιν) [parádosin]
(2:8);
·
Fülle (πλήρωμα) [plḗrōma]
(1:9; 2:9,10);
· Philosophie
(φιλοσοφία) [Philosophie]
(2:8);
·
Speise und Trank (βρώσει,
πόσει) [brṓsei, pósei] (2:16);
· Mächte
und Gewalten (ἀρχάς, ἐξουσίας) [arkhā́s,
eksousíās] (2:15); und
· Elemente
der Welt (στοιχεῖατοῦ
κόσμου) [stoikheîa toû kósmou] (2:8,20).
Diese Begriffe finden auch
Verwendung im gnostischen Judentum und im hellenisierenden
Synkretismus. Bacchiocchi (From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation
into the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, Anlage, S. 343f.)
sagt, dass diese beiden Begriffe ebenfalls von Kommentatoren verwendet wurden,
um die Ableitung der Gnosis in Kolossä zu definieren.
Bacchiocchi verweist auf die
Texte von Jacques Dupont, E. Percy, Lightfoot und Lyonnet als Beispiele für die
Gelehrten, die die Häresie als eine Form des gnostizierenden Judentums definieren.
Andererseits sagt Günther Bornkamm in “The Heresy of Colossians” in Conflict
at Colossae, S. 126 kategorisch:
In einem Punkt scheint mir
jedoch kein Zweifel möglich: Die Lehre der Kolosser der Elemente gehört zur
antiken Mythologie und Spekulation der orientalischen Äonen-Theologie, die im
hellenistischen Synkretismus weit verbreitet und aktiv war; vgl. Ernst
Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser, 1930, S. 3 f.; M. Dibelius, An
die Kolosser, Epheser, An Philemon, 1953, Exkurs am 2:8, und 2:23.
(Bacchiocchi, Fn. bis S. 343.)
Bacchiocchi fährt in der
Fußnote fort, um zu sagen, dass andere die Kolosser-Häresie als einen
Synkretismus hellenistischer und jüdischer Elemente interpretieren; siehe
Edward Lohse, A Commentary on the Epistles to the Colossian and to Philemon,
1971, pp. 115-116; Norbert Hugedé, Commentaire de l'Épître aux Colossiens,
S. 9, 143; W. Rordorf, Sunday, S. 136: „Wir haben es in der Tat mit der
Möglichkeit eines ganzen Stroms synkretistischer Tradition zu tun, in dem
jüdisch-christliches Material untrennbar mit Material hellenistischer und
orientalischer Provenienz verflochten ist“; vgl. Handley C.G. Moule, Colossian
Studies, 1898, der die Häresie als „ein Amalgam aus Judentum und
Gnostizismus, in einer breiten Bezugnahme auf das letztere Wort“ definiert.
Das Verständnis lässt sich
aus dem Brief und der Kosmologie der neutestamentlichen Verweise, insbesondere
in der Offenbarung und unter Rückgriff auf die hier in den Kapiteln 2, 3 und 4
[von God Revealed] vorgenommene Analyse rekonstruieren. Sobald die
richtige biblische Lehre verstanden worden ist, kann auch die Natur des
Problems in Kolossä richtig verstanden werden. Ein einfacher Hinweis ist, dass
die Kirche in Kolossä auf eine Weise korrigiert wurde, die darauf hinwies, dass
die Kirche in Kolossä sich im Irrtum befand, dass die Irrtümer jedoch ein
Missverständnis seitens in der Kirche bestehender Konzepte waren, die an sich
nicht in Frage gestellt oder widerlegt wurden. Wir sind daher eher mit einer
Verzerrung und falschen Anwendung als mit einer Übernahme als Ganzes
konfrontiert. Der Verweis auf die Äon-Theologie von Bornkamm ist ein
wichtiger Hinweis auf das Rätsel. Die vermeintliche Äon-Theologie wird
auch den Hebräern zugeschrieben.
Bacchiocchi ist der Ansicht,
dass der Kolosser-Fehler sowie durch einen theologischen als auch einen praktischen
Fehler gekennzeichnet war. Er ist der Auffassung, dass theologisch die
Kolosser-„Philosophie“ (2:8) mit Christus um die
Treue des Menschen konkurrierte. Seine Quelle der Autorität war – laut Paulus –
die vom Menschen geschaffene „Überlieferung“
παράδοσις [parádosis] (2:8)
und sein Ziel war es, wahre „Weisheit“ σοφία [sophía]
(2:3,23), „Erkenntnis“ γνῶσις [gnṓsis]
(2:2,3; 3:10) and „Einsicht“ σύνεσις [sýnesis]
(1:9; 2:2) zu vermitteln. Um dieses Wissen zu erlangen, wurden Christen
aufgefordert, die kosmischen Mächte und Gewalten (2:10,15) und „die Elemente der
Welt“ τὰ στοιχεῖα
τοῦ κόσμου [tà stoikheîa toû
kósmou] (2:8,18,20) zu huldigen.
Es ist wichtig, genau den
theologischen Fehler und genau das, was Paulus zur Kirche in Kolossä sagte,
abzugrenzen. Die Elohim sind, wie aus dem biblischen Kontext hervorgeht, eine
Vielzahl von Heerscharen, von denen Christus – als das Lamm – der Hohepriester
ist, aber er ist auch einer von ihnen – als Gefährte oder Kamerad. Offenbarung
5 zeigt, dass es delegierte Verantwortlichkeiten innerhalb des Rates der Elohim
gibt. Offenbarung 5:8 stellt klar, dass jeder der vierundzwanzig Ältesten mit
Harfen und goldenen Schalen voller Weihrauch ausgestattet ist, die die Gebete
der Heiligen sind. Es ist offensichtlich, dass diese Ältesten eine
Verantwortung für den Schutz der Auserwählten haben. Es ist offensichtlich,
dass in Kolossä ein logischer Sprung gemacht wurde, bei dem diese Elohim direkt
angebetet wurden. Die alte Praxis, zu den Geistern der Toten zu beten, stammt
sowohl aus dem Schamanismus als auch aus dem babylonischen System. Der
mystische Aufstieg, der in der Merkabah-Mystik gefunden wurde, scheint in
diesem ersten Jahrhundert seinen Einfluss auf das Gebiet Palästinas ausgeübt zu
haben. Das Studienpapier Vegetarismus und Bibel (Nr.
183) zeigt die Entwicklung der gnostischen Askese im Christentum. Es
scheint, dass die Versöhnung der Engel und die asketischen Systeme irgendwie in
die Kirche in Kolossä eingedrungen waren, wahrscheinlich aufgrund des Grundes, der
aus Offenbarung 5:8 stammt. Die Anbetung von Götzen wurde als Versöhnung von
Heiligen getarnt und drang später in das Mainstream-Christentum ein. Die
asketischen Reinigungsrituale schienen jedoch einen begrenzteren Erfolg zu
haben. Die Überlieferungen, auf die sich Paulus bezieht, scheinen aus den
Elementar-Geistern zu stammen und mit der Philosophie verknüpft zu sein. Dies
ist eine sehr komplizierte Passage, die drei getrennte Gedankenströme
beinhaltet – erstens den Einfluss einer oder mehrerer philosophischer Schulen;
zweitens den Rückgriff auf die mündliche Überlieferung, auf der Aspekte des
Judentums beruhen; und drittens die Behandlung von Elementen der Geister. Es
besteht kein Zweifel, dass es sich um die Versöhnung geringerer Wesen handelt,
denn Paulus geht weiter zu Kolosser 2,9-10, um von Christus zu behaupten:
Denn in ihm wohnt die ganze
Fülle der Gottheit leibhaftig, und ihr seid erfüllt durch ihn, der das Haupt
aller Mächte und Gewalten ist.
Es ist zu beachten, dass die
Fülle der Gottheit auf Griechisch θεότητος [theótētos]
ist. Wie Thayer (S. 288) erwähnt, unterscheidet Gottheit sich
von Göttlichkeit, wie Wesen sich von Qualität oder Attribut
unterscheiden. So ist die hier erwähnte Gottheit, die körperlich in Christus
wohnte, der Geist Gottes. Es war dieses von Gott ausgehende Wesen, das es
Christus ermöglichte, eins mit Gott zu werden. Während die anderen Elohim
diesen Geist besaßen, ist der Punkt, den Paulus hier zu machen scheint, dass
Christus die Autorität und die Fülle der Qualitäten der Gottheit und der
delegierten Attribute des Vaters hat. Dies macht andere Entitäten für die
Kontrolle des Auserwählten irrelevant. Christus ist das Haupt aller Mächte und
Gewalten (Kol 2,10). Gott ist das Objekt der Anbetung. Christus und die
Ältesten handeln delegiert. Es ging also um Kontrolle und Autorität.
Bacchiocchi (loc. cit.) stellt in Bezug auf die
Elemente des Universums fest (Kol. 2,8,18,20), dass:
Die meisten modernen Exegeten
haben eine personifizierte Interpretation der stoikheîa angenommen (insbesondere auf der Grundlage der
parallelen Passage in Galater 4,3,9; vgl. 3,19); sie identifizierten sie mit
engelhaften Vermittlern des Gesetzes (Apostelgeschichte 7,53; Galater 3,19;
Hebräer 2,2) und den heidnischen Astralgöttern, denen die Kontrolle über das
Schicksal der Menschheit zugeschrieben wurde. Um Schutz vor diesen kosmischen
Gewalten und Mächte zu erlangen, drängten die Kolosser-„Philosophen“ die
Christen dazu, den engelhaften Mächten kultische Anbetung zu erweisen
(2,15,18,19,23) und rituellen und asketischen Praktiken zu folgen
(2,11,14,16.17,21,22). Durch diesen Prozess würde einem der Zugang zur
göttlichen „Fülle“
πλήρωμα [plḗrōma] (2,9,10,
vgl. 1,19) und die Teilhabe daran gesichert. 1,19). Der theologische Fehler
bestand dann im Wesentlichen darin, minderwertige Engel-Vermittler an die
Stelle des Hauptes selbst zu setzen (2,9,10,18,19) (S. 344-345).
Bacchiocchi fährt fort,
Das praktische
Ergebnis dieser theologischen Spekulationen war das Beharren auf strengem
Asketismus und Ritualismus. Diese bestanden im „Ablegen des sterblichen Leibes“
(2:11) (was anscheinend Rückzug aus der Welt bedeutete); in der rigorosen
Behandlung des Körpers (2,23); Verbot, bestimmte Arten von Speise und Trank
entweder zu schmecken oder zu berühren (2,16,21), und sorgfältige Einhaltung
der heiligen Tage und Perioden – Feste, Neumonde, Sabbate (2,16). Christen
wurden vermutlich zu dem Glauben verleitet, dass sie – indem sie sich diesen
asketischen Praktiken unterwarfen – ihren Glauben an Christus nicht aufgaben, sondern
vielmehr zusätzlichen Schutz erhielten und sich des vollen Zugangs zur
göttlichen Fülle sicher waren (S. 345).
Die damit verbundenen
Denkprozesse scheinen darauf abzielen, sekundäre Entitäten zu negieren und den
Prozess auf eine Kontrolle durch Christus zu beschränken. Wir sollten sehen,
wie sich dieser Irrtum zu Gebeten an die Heiligen und letztendlich viel später
zur Annahme der gnostischen und Baal-Doktrinen von Himmel und Hölle im Glauben
entwickelte. Alle Gebete sollten in Christi Namen zu Gott dem Vater sein.
Obwohl es Mächte gibt, die die Menschheit beeinflussen, gibt es nur einen
Mittler zwischen Gott und den Menschen. Niemals in der Bibel wird das Gebet an
jemand anderen als Gott, der der Vater ist, gerichtet. Die Versöhnung der
Ältesten mag eine eigene Kosmologie entwickelt haben. Klar ist jedoch, dass
einige Traditionen der Pharisäer in Bezug auf das Gesetz in diesem Prozess in
die Kirche eingedrungen waren. Die Theorie der Elementar-Geister des Universums
verkompliziert das Problem weiter (vgl. das Papier Der Text der Werke des
Gesetzes – bzw. MMT (Nr. 104)).
Die Äon-Theologie scheint
Christus in die Position des Äons zu versetzen und ihn über die anderen Söhne
Gottes zu erheben, die bei der Schöpfung und vor dem Thron Gottes anwesend
waren (Hiob 1,6; 2,1; 38,4-7). Es ist diese Häresie, die aus den Baal- und
Mysterien-Kulten entwickelt wurde, um Binitarismus und Ditheismus zu entwickeln
und dann in den Modalismus und den endgültigen trinitarischen Fehler zu führen,
wenn es nirgendwo in der Bibel eine Spur der Dreieinigkeit gibt (vgl. Calvin,
Harnack und Brunner) außer in den Fälschungen der King James Version (vgl. Fälschungen und
Fehlübersetzungen in der Bibel (Nr. 164F) und Fälschungen und
Fehlübersetzungen in Bezug auf die Position Christi (Nr. 164G)) und
damit die Fälschungen aus der Theologie der Sonnen- und Mysterien-Kulte
eingefügt wurden.
Das
Sabbatproblem
Der Hinweis in Jesaja 1,14
wird normalerweise verwendet, um die Einhaltung der chaldäischen Osterfeste
(ca. 154-192 n.u.Z. in Rom) und der Winterfeste im Dezember (ca. 475 n.u.Z. aus
Syrien) im Gegensatz zu den biblischen Verordnungen zu rechtfertigen. In der
Tat wurde die King James Version in Apostelgeschichte 12,4 absichtlich falsch
übersetzt, um Ostern anstelle von Passa zu lesen: intending after Easter
to bring him forth to the people. Zu behaupten,
dass Christus der Kirche erlauben würde, die Feste des Erlösungsplans durch
heidnische Feste zu ersetzen, wenn die Feste von ihm am Sinai
(Apostelgeschichte 7,30-54; 1. Korinther 10,4) unter Anleitung Gottes
eingeführt wurden, erscheint außergewöhnlich und ungesund. Tertullian gerät in
diesen Irrtum, wenn er gegen Marcion über den Sabbat argumentiert. Da
Tertullian die Rolle des Messias als Elohim oder Engel Jahwes des Alten
Testaments nicht vollständig versteht, geht er von separaten Wesen aus und
behauptet, dass sowohl Jahwe des Alten Testaments als auch Christus im Neuen
Testament den Sabbat hassten. Tertullian verwendete Jesaja – wie oben – für das
Alte Testament und argumentierte so für Christus, dass:
auch wenn Er [d.h. der
Christus des Neuen Testaments] als nicht der Christus der Juden einen Hass
gegen die Juden am feierlichsten Tag zeigte, folgte Er dem Schöpfer, als Sein
Christus [Messias], nur in diesem Hass auf den Sabbat; denn Er ruft durch den
Mund von Jesaja aus: „Neumond und Sabbat, den Ruf zur Versammlung – Frevel und
Festversammlung – ich mag es nicht!“ (Bacchiocchi in From Sabbath To Sunday:
A Historical Investigation into the Rise of Sunday Observance in Early
Christianity, The Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977,
zitierend Against Marcion 1,1, Ante-Nicene Fathers, Vol. III, S.
271; (aber der Hinweis bezieht sich nur auf den Beginn der Arbeit)).
Bacchiocchis Meinung war,
dass Tertullians Argumente in den Büchern I, II, III und V im Gegensatz zu dem,
was Marcion lehrte, zeigten, dass die Art der Sabbathaltung, die vom Gott des
Alten Testaments und der von Christus gelehrt wurde, identisch war. Die Lehren
beider Testamente waren in Harmonie. Beide stammten von demselben Gott, der Gott
beider Testamente war. Indem er jedoch für die Harmonie plädiert, reduziert er
den Sabbat auf eine Institution, die Gott immer verachtet hat (Bacchiocchi,
ibid., S. 187, Fn. 61). Tatsache ist, dass sowohl Tertullian als auch
Bachiocchi Jesaja 66,23-24 und Sacharja 14,16-19 ignorieren, wo Christus den
Tod aller Völker verursachen wird, die die Sabbate und Neumonde und die Feste
Gottes nicht einhalten und die jedes Jahr ihre Vertreter nicht zu den
Konferenzen des Laubhüttenfestes in Jerusalem schicken. Es besteht kein
Zweifel, dass die gesamte apostolische Kirche überall die Sabbate einhielt:
erst 111 n.u.Z. begannen sie, den Sonntag neben dem Sabbat in Rom einzuhalten,
den sie auch einhielten. Auch gelang es ihnen nie – trotz Laodizea (366) und
vieler anderer anschließender Konzile und Verfolgungen – , das Sabbathalten auf
der ganzen Welt auszumerzen.
Das Gesetz
In Buch V Kapitel IV
diskutiert Tertullian das Konzept der Elemente, das die Römer mit den
Grundlagen des Lernens gleichsetzten. Tertullian setzt diese Elemente
sogar mit den Grundlagen des Gesetzes gleich, vermutlich mit dem Vorschlag,
dass das Gesetz ein Einführungsmechanismus sei, um die Auserwählten im Glauben
zu erziehen. Er bezieht sich auf ein Konzept, das vermutlich aus Galater stammt
– aber hier scheint sich Paulus auf eine Häresie, vielleicht animistisch, zu
beziehen, die die Versöhnung von Geistkräften beinhaltet, die in die
Galaterkirche eingedrungen zu sein scheint und in die biblischen Feste
eingeflossen ist und dann zu einer Form der Rechtfertigung durch die Einhaltung
des Gesetzes und nicht durch die Gnade wurde (Gal. 5,4). Hier nähert sich das
Problem dem in Kolossä. Das galatische Problem scheint dem Gnostizismus ähnlich
zu sein, der die Kolosser-Häresie ausmachte. Die Häresie in Kolossä
beinhaltete, wie wir beobachtet haben, „Elemente“ und „Überlieferungen“ und
scheint eine kultische Anbetung engelhafter Mächte gewesen zu sein, deren Gunst
durch die Einhaltung von „Forderungen” δόγματα
[dógmata] erbeten wurde.
Wie wir festgestellt haben,
könnte dieser Kult durchaus mit der Einführung der mystischen Aufstiege des
Hekaloth im Judentum im ersten Jahrhundert zusammengefallen sein (siehe Kaplan,
Meditation and Kabbalah, Samuel Weiser, Maine, 1989 für die Einzelheiten
des Systems). Das Konzept, dass die Reinigung durch die Einhaltung von
Forderungen (und hier im Dienst von Engelwesen) erfolgen kann, war auch das
Konzept, das „ans Kreuz genagelt“ wurde, sowie das Cheirographon
oder die Schuldverschreibung, die wir Gott durch Sünde als Übertretung
des Gesetzes schulden (1. Joh. 3,4). Dieses Argument wurde auf der Tatsache
vorgebracht, dass in Christus die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig
(2,9) wohnt, und dass daher alle Formen der Autorität, die existieren, ihm untergeordnet
sind, der das Haupt aller Mächte und Gewalten (2,10) ist, und nur durch
Christus (der nicht nur die Fülle der Gottheit, sondern auch die Fülle der Erlösung
und Vergebung der Sünden besitzt) (siehe 1,14; 2,10-15; 3,1-5) kann der
Gläubige erfüllt (2,10) werden. Paulus greift entgegen seiner üblichen
Methode nicht auf das Gesetz zurück, sondern auf die Taufe, wie – laut
Bacchiocchi – Harold Weiss argumentiert. Das Gesetz (νόμος
[nómos]) fehlt in Kolosser 2 in der Diskussion der Kontroverse
und dies würde die Behauptung bestätigen, dass:
Die Kolosser-Häresie basierte
tatsächlich nicht auf dem üblichen jüdischen Legalismus, sondern auf einer
ungewöhnlichen (synkretistischen) Art asketischer und kultischer Forderungen (δόγματα [dógmata])
was das völlige Genügen der Erlösung Christi untergrub. (Bacchiocchi,
ibid., p.347)
Die Argumente des Paulus in
Galater und in Kolosser wurden missverstanden und folglich falsch angewendet,
vor allem von den Antinomisten, aber im Allgemeinen von den Athanasischen
Binitariern, die später Trinitarier aus Konstantinopel in 381 n.u.Z. und
Chalcedon in 451 n.u.Z. wurden. Tertullian war der erste der späteren
Quasi-Trinitarier, der diesen theologischen Mangel fortführte. Die Trinitarier
konnten die Bedeutung der in den Kolosserbriefen dargelegten Argumente nicht
verstehen, weil sie die frühchristliche Lehre nicht verstanden. Die
Kolosser-Häresie (und die der Valentinianer) war nur möglich, weil die frühe
Kirche eine Lehre annahm (Offb. 4 ff.), die ein Kern des zentralen Elohim war,
an dem dreißig Wesenheiten beteiligt waren, die die Valentinianer Äonen aus dem
löwenköpfigen Äon nannten. Der Rat umfasste die Siebzig Söhne Gottes in 5. Mose
32,1-8ff., die von Eloah ernannt wurden und deren Struktur vom Sanhedrin und
dann von den von Christus ernannten Ältesten der Kirche nachgebildet wurde
(Lukas 10,1,17). Dieser Aspekt wird an anderer Stelle behandelt. Tatsache ist,
dass die Elohim der Leib der Heerschar waren, die alle Söhne Gottes waren und
den Rat der Psalmen beinhalteten.
Buchübersicht – Kolosser
von E.W. Bullinger
DIE STRUKTUR ALS GANZES.
Kolosser
1,1-2. BRIEF UND ANREDE.
Kolosser 1,3-8.
BERICHTE UND NACHRICHTEN VON EPAPHRAS.
Kolosser 1,9 – Kolosser 2,7. PAULUS SORGT SICH UM DIE KOLOSSER UND BETET, DASS SIE DAS GEHEIMNIS ANERKENNEN.
Kolosser 2,8-23. LEHRMÄSSIGE KORREKTUR DES VERSAGENS IN BEZUG AUF DIE EPHESISCHE WAHRHEIT. MIT CHRISTUS GESTORBEN.
Kolosser
3,1 – Kolosser 4,1. LEHRMÄSSIGE KORREKTUR DES VERSAGENS IN
BEZUG AUF DIE EPHESISCHE WAHRHEIT. MIT CHRISTUS AUFERSTANDEN ZU SEIN.
Kolosser 4,2-6. PAULUS SORGTE SICH UM SIE, UND BITTETE UM
IHRE GEBETE IN BEZUG AUF SEINE VERKÜNDIGUNG DES GEHEIMNISSES.
Kolosser 4,7-9.
BERICHTE UND NACHRICHTEN VON TYCHICUS UND ONESIMUS.
Kolosser
4,10-18. BRIEF UND ANREDE.
EINLEITENDE
ANMERKUNGEN.
1. Die Lehre hat im Brief an
die Kolosser mehr Platz als die Praxis. Es besteht eine deutliche Ähnlichkeit
zwischen diesem Brief und dem Brief an die Epheser. Ein herausragendes Element
von beiden – ebenso wie vom Brief an die Philipper – ist das Beharren des
Apostels auf der Realität unserer Vereinigung mit Christus, da wir in ihm
gestorben und auferstanden sind, und die Notwendigkeit, sich an das Haupt zu
halten (Kolosser 2,19).
2. BETREFF: Der Brief an die Kolosser verkündet – wie der Brief an die Galater
– unsere Freiheit von den Elementen bzw. den Rudimenten der Welt. Was diese Elemente
sind, wird durch den Begriff Zeremonialismus, die Riten und Zeremonien der
Religion im Unterschied zum Christentum hinreichend erklärt. Daher die ernste
Ermahnung des Paulus gegen eine Rückkehr zu solchen Zeremonien – jüdischen oder
anderen – weil dies unsere Vollständigkeit und Vollkommenheit in Christus
leugnet. Praktisch bedeutet dies, dass Er nicht ausreichen würde, da etwas zu
Ihm hinzugefügt werden müsste – noch etwas sei erforderlich, um uns ganz
vollständig zu machen. Aber wie der Apostel uns offenbart, sind wir mit
Christus gestorben, und folglich sind Forderungen für Tote nutzlos. In diesem
Brief wird gezeigt, dass alle praktische Heiligkeit aus dem Halten der wahren
Lehre entspringt, d.h. unser Leben ist das Ergebnis unseres Glaubens. Da wir in
Christus vollständig und vollkommen sind, können wir darin nicht wachsen, aber
wir können in der Erkenntnis, Erfahrung und Freude daran wachsen.
3. Die Aussage in Kolosser 2,1 weist
darauf hin, dass Paulus zum Zeitpunkt des Schreibens des Briefes Kolossä noch
nicht besucht hatte, obwohl die Kommentatoren in diesem Punkt uneinig sind.
Einige glauben, dass der Apostel die Stadt auf der einen oder anderen seiner
Missionsreisen nicht hätte verpassen können, obwohl in der Apostelgeschichte
nichts davon erwähnt wird. Andere, die sich auf 1,7 beziehen, meinen, Epaphras
sei Stellvertreter des Paulus gewesen, um seinen Mitbürgern die gute Nachricht
zu bringen, denn er war Kolosser (Kolosser 4,12).
4. DATUM. Der Brief wurde gegen Ende des ersten Gefängnisaufenthaltes des
Apostels in Rom geschrieben, etwa 62 n. Chr. (Anhang-180).
5. Die phrygische Stadt Kolossä war nur wenige Kilometer von Laodizea entfernt,
deren Bedeutung mit dem Niedergang der anderen Stadt allmählich zunahm. Beide
aber verschwanden so vollständig, dass erst in jüngster Zeit die Stätten von
modernen Entdeckern entdeckt und verschiedene Ruinen aufgespürt wurden.
*****Ende Zitat
Kolosser Kapitel
1-4
Absicht der Kapitel
Es gibt zwei Elemente des
Textes, lehrmäßige (1,1-3,4) und praktische Ermahnungen (3,5-4,18). Im ersten
Teil betont Paulus die Überlegenheit und alle Hinlänglichkeit Christi im Kosmos
(1,15-17), in der Kirche (1,18-20) und im Einzelnen (2,9-12).
Im zweiten Teil begegnet
Paulus den asketischen und legalistischen Tendenzen, indem er eine geistliche
Moral und eine mit christlicher Liebe verbundene Sozialethik betont (3,5-4,1).
(vgl. Oxford Annotated Revised Standard Version Einleitung.) Zu keinem
Zeitpunkt predigt Paulus Antinomismus oder schlägt vor, dass das Gesetz Gottes
in irgendeiner Weise „abgeschafft“ oder „an den Pfahl oder an das Kreuz
genagelt“ sei, wie es in den letzten Jahrhunderten vorgebracht wurde und wie es
viele antinomistische Häretiker heute lehren. Es war unser Cheirographon bzw.
„Schuldschein“, den wir Gott schulden, der von Christus bezahlt wurde
und der an die stauros bzw. den Pfahl genagelt wurde. Wie die Bibel in
den Worten von Jakobus auf der Konferenz von
Apostelgeschichte 15 (Nr. 069) in Jerusalem deutlich macht, hielt
Paulus selbst das Gesetz (vgl. Paulus Teil I: Paulus und das
Gesetz (Nr. 271)).
Kapitel
1
1 Paulus, Apostel Christi Jesu durch den Willen Gottes, und
Timotheus, der Bruder, 2 an die Heiligen in Kolossä, die Brüder und Schwestern,
die an Christus glauben: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserm Vater!
3 Wir danken Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, und beten allezeit
für euch, 4 da wir gehört haben von eurem Glauben an Christus Jesus und von der
Liebe, die ihr zu allen Heiligen habt, 5 um der Hoffnung willen, die für euch
bereitliegt im Himmel. Von ihr habt ihr schon zuvor gehört durch das Wort der
Wahrheit, das Evangelium, 6 das zu euch gekommen ist. Wie in aller Welt so
bringt es auch bei euch Frucht und wächst von dem Tag an, da ihr von der Gnade
Gottes gehört und sie erkannt habt in der Wahrheit. 7 So habt ihr’s gelernt von
Epaphras, unserm lieben Mitknecht, der ein treuer Diener Christi für euch ist,
8 der uns auch berichtet hat von eurer Liebe im Geist. 9 Darum lassen auch wir
von dem Tag an, an dem wir’s gehört haben, nicht ab, für euch zu beten und zu
bitten, dass ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis seines Willens in aller
geistlichen Weisheit und Einsicht, 10 dass ihr, des Herrn würdig, ihm ganz zu
Gefallen lebt und Frucht bringt in jedem guten Werk und wachst in der
Erkenntnis Gottes 11 und gestärkt werdet mit aller Kraft durch seine herrliche
Macht zu aller Geduld und Langmut. Mit Freuden 12 sagt Dank dem Vater, der euch
tüchtig gemacht hat zu dem Erbteil der Heiligen im Licht. 13 Er hat uns
errettet aus der Macht der Finsternis und hat uns versetzt in das Reich seines
geliebten Sohnes, 14 in dem wir die Erlösung haben, nämlich die Vergebung der
Sünden. 15 Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor
aller Schöpfung. 16 Denn in ihm wurde alles geschaffen, was im Himmel und auf
Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, es seien Throne oder Herrschaften
oder Mächte oder Gewalten; es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen. 17 Und
er ist vor allem, und es besteht alles in ihm. 18 Und er ist das Haupt des
Leibes, nämlich der Gemeinde. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den
Toten, auf dass er in allem der Erste sei. 19 Denn es hat Gott gefallen, alle
Fülle in ihm wohnen zu lassen 20 und durch ihn alles zu versöhnen zu ihm hin,
es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am
Kreuz. 21 Auch euch, die ihr einst Fremde wart und feindlich gesinnt in bösen
Werken, 22 hat er nun versöhnt durch seinen sterblichen Leib, durch seinen Tod,
auf dass er euch heilig und makellos und untadelig vor sein Angesicht stelle;
23 wenn ihr nur bleibt im Glauben, gegründet und fest, und nicht weicht von der
Hoffnung des Evangeliums, das ihr gehört habt und das gepredigt ist allen Geschöpfen
unter dem Himmel. Sein Diener bin ich, Paulus, geworden. 24 Nun freue ich mich
in den Leiden, die ich für euch leide, und erfülle durch mein Fleisch, was an
den Leiden Christi noch fehlt, für seinen Leib, das ist die Gemeinde. 25 Ihr
Diener bin ich geworden durch den Auftrag, den Gott mir für euch gegeben hat,
dass ich das Wort Gottes in seiner Fülle predige, 26 nämlich das Geheimnis, das
verborgen war seit ewigen Zeiten und Geschlechtern, nun aber offenbart ist
seinen Heiligen. 27 Denen wollte Gott kundtun, was der herrliche Reichtum
dieses Geheimnisses unter den Völkern ist, nämlich Christus in euch, die
Hoffnung der Herrlichkeit. 28 Den verkündigen wir und ermahnen alle Menschen
und lehren alle Menschen in aller Weisheit, auf dass wir einen jeden Menschen
in Christus vollkommen machen. 29 Dafür mühe ich mich auch ab und ringe in
seiner Kraft, die mächtig in mir wirkt.
Absicht des Kapitels 1
Die Begrüßung erfolgt in
1,1-2 vgl. Röm. 1,1-7 mit V. 2 ähnlich wie 2. Thess. 1,2 (Oxford Revised
Standard Version n).
1,3-14 (vgl. Röm. 1,8-15). 3.
(Eph. 1,16). 4. Phil. 5). 4-5. 1. Kor. 3,13). 7. Epaphras war der Gründer der
Kirche in Kolossä und ist jetzt bei Paulus 4,12; Philemon 23). 8-9. Eph.
1,15-17. 9-11 ist eine Petition für die Sensibilität für Gottes Willen. 12. Dem
Vater Dank sagen. 13. Errettet = Befreit von den Mächten Satans (vgl. Matt.
6,13 LU17 Hinweis und Hinweis zu Apostelgeschichte 26,18).
1,15-23 bezieht sich auf die
Überlegenheit Christi. Dieser Text bezieht sich auf Christus als das Bild des
unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen aller Schöpfung. Dies ist ein eindeutig
subordinatistischer und kreationistischer Text.
Vers 16 führt weiter aus, was
von Christus geschaffen wurde, und bezieht sich auf „Throne oder Herrschaften
oder Mächte oder Gewalten“. Dies sind keine Wesen, sondern die Struktur, in der
die Heerschar – menschlich und spirituell – arbeitet. Christus ist weder den
anderen Söhnen Gottes nicht überlegen, noch hat er sie erschaffen. Er wurde
durch seine Auferstehung von den Toten über sie erhoben, aber er ist einer von
ihnen (Ps. 45,6-7; Hebr. 1,8-9). Es scheint, dass Paulus dies umreißt, um sich
um die Äon-Theorie der Emanationen zu kümmern und die Position Christi zu
etablieren. Dies kann auch in 5. Mose 32 und insbesondere 32,8 gesehen werden,
wo Gott (Eloah) dem Elohim, der Christus wurde, die
Verantwortung für Israel übertrug.
(vgl. Apostelgeschichte
7,30-53; 1. Kor 10,4).
In ihm bestehen alle Dinge
(V. 17). Christus ist das Haupt des Leibes, der Kirche (V. 18f), und ist der Erstgeborene
von den Toten, damit er in allen Dingen der Erste sei. Er sollte alles
versöhnen, sei es im Himmel oder auf Erden, und Frieden stiften durch das Blut,
das Er am Pfahl vergossen hat (Vv. 19-20) (vgl. auch Das Gericht von den Dämonen
(Nr. 080)).
Es ist dieses Geheimnis, das
durch die Heiligen offenbar wird, durch die die Heiden das Geheimnis Gottes
verstehen sollen, das Christus in uns allen ist (V. 27) (durch den Heiligen
Geist).
Kapitel
2
1 Ich will euch nämlich wissen lassen, welchen Kampf ich für euch und
für die in Laodizea und für alle führe, die mich nicht von Angesicht gesehen
haben, 2 auf dass ihre Herzen gestärkt und verbunden werden in der Liebe und zu
allem Reichtum an der Fülle der Einsicht, zu erkennen das Geheimnis Gottes, das
Christus ist. 3 In ihm liegen verborgen alle Schätze der Weisheit und der
Erkenntnis. 4 Ich sage das, damit euch niemand betrüge mit verführerischen
Reden. 5 Denn obwohl ich leiblich abwesend bin, so bin ich doch im Geist bei
euch und freue mich, wenn ich eure Ordnung und euren festen Glauben an Christus
sehe. 6 Wie ihr nun angenommen habt den Herrn Christus Jesus, so lebt auch in
ihm, 7 verwurzelt und gegründet in ihm und fest im Glauben, wie ihr gelehrt
worden seid, und voller Dankbarkeit. 8 Seht zu, dass euch niemand einfange
durch die Philosophie und leeren Trug, die der Überlieferung der Menschen und
den Elementen der Welt folgen und nicht Christus. 9 Denn in ihm wohnt die ganze
Fülle der Gottheit leibhaftig, 10 und ihr seid erfüllt durch ihn, der das Haupt
aller Mächte und Gewalten ist. 11 In ihm seid ihr auch beschnitten worden mit
einer Beschneidung, die nicht mit Händen geschieht, durch Ablegen des
sterblichen Leibes, in der Beschneidung durch Christus. 12 Mit ihm seid ihr
begraben worden in der Taufe; mit ihm seid ihr auch auferweckt durch den
Glauben aus der Kraft Gottes, der ihn auferweckt hat von den Toten. 13 Und Gott
hat euch mit ihm lebendig gemacht, die ihr tot wart in den Sünden und in der
Unbeschnittenheit eures Fleisches, und hat uns vergeben alle Sünden. 14 Er hat
den Schuldbrief getilgt, der mit seinen Forderungen gegen uns war, und hat ihn
aufgehoben und an das Kreuz geheftet. 15 Er hat die Mächte und Gewalten ihrer
Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt und über sie triumphiert
in Christus. 16 So lasst euch nun von niemandem ein schlechtes Gewissen machen
wegen Speise und Trank oder wegen eines Feiertages, Neumondes oder Sabbats. 17
Das alles ist nur ein Schatten des Zukünftigen; der Leib aber ist Christus
eigen. 18 Lasst euch den Siegespreis von niemandem nehmen, der sich gefällt in
Demut und Verehrung der Engel und sich dessen rühmt, was er geschaut hat, und
ist ohne Grund aufgeblasen in seinem fleischlichen Sinn 19 und hält sich nicht
an das Haupt, von dem her der ganze Leib durch Gelenke und Bänder gestützt und
zusammengehalten wird und wächst durch Gottes Wirken. 20 Wenn ihr nun mit
Christus den Elementen der Welt gestorben seid, was lasst ihr euch dann Satzungen
auferlegen, als lebtet ihr noch in der Welt: 21 »Du sollst das nicht anfassen,
du sollst das nicht kosten, du sollst das nicht anrühren« – 22 was doch alles
verbraucht und vernichtet werden soll. Es sind menschliche Gebote und Lehren.
23 Diese haben zwar einen Schein von Weisheit durch selbst erwählte Frömmigkeit
und Demut und dadurch, dass sie den Leib nicht schonen; sie sind aber nichts
wert und befriedigen nur das Fleisch.
Absicht des Kapitels 2
In Kapitel 2,1-2 fährt Paulus
fort zu erklären, wie er sich für diejenigen in Kolossä und im nahegelegenen
Laodizea und für alle, die sein Gesicht nicht gesehen haben – die jüngeren
Bekehrten zum Glauben – einsetzt. Er fährt dann fort zu erklären, dass Gottes
Geheimnis der Christus in ihm ist, in dem alle Schätze der Weisheit und
Erkenntnis verborgen sind. Er sagt dies ausdrücklich, damit niemand sie durch
die Verwendung der griechischen Philosophie (V. 8ff.) in Bezug auf die
Angemessenheit des Opfers Christi verunsichern kann. Dies wurde von
Trinitariern als stellvertretendes Opferargument verwendet, um den wahren
Glauben zu untergraben. Sie bestritten, dass das Opfer Christi angemessen war,
es sei denn, er wäre Gott, und so führten sie die binitäre Struktur von Attis
zu einem späteren Zeitpunkt um 175 n.u.Z. in die Kirche ein (vgl. Binitaristische und trinitarische Falschdarstellung der
frühen Theologie der Gottheit (Nr. 127B)).
Die Elementar-Geister werden
erwähnt, damit wir die Grundlage der Elementar-Geister verstehen können, wie
wir es mit der sokratischen Seelendoktrin (B6) verstehen
könnten. Diese Ansichten wurden bis ins fünfte Jahrhundert entwickelt, wie wir
in Proclus' Commentary on Plato's Parmenides (Morrow and Dillon,
Princeton, 1987) sehen. Es war erst im Jahr 451 n.u.Z, als die
Dreieinigkeitslehre im Konzil von Chalcedon festgelegt wurde.
2,9-15 handelt davon, dass
die Auserwählten durch die Taufe beschnitten und in den Leib Christi eingefügt
werden. Paulus sagt, dass wir, die wir in Übertretungen und der
Unbeschnittenheit des Fleisches tot waren, von Gott lebendig gemacht worden
sind, nachdem Er uns alle unsere Übertretungen vergeben hatte. Vers 14 sagt:
„Er hat den Schuldbrief getilgt, der mit seinen Forderungen gegen uns war, und
hat ihn aufgehoben und an den stauros bzw. den Pfahl geheftet.“ Dies
sind die Übertretungen oder Sünden, die das Cheirographon bzw. die
„Handschrift der Forderungen“ bildeten. Das Cheirographon ist eine Rechnung,
die du am Ende einer Mahlzeit in einem Restaurant erhältst. Mit anderen Worten,
es ist die Rechnung, die du Gott für deine Sünden – unter dem Gesetz –
schuldest. Christus bezahlte es durch seinen Tod auf dem Scheiterhaufen. Gott
entwaffnete die Mächte und Gewalten und gab ihnen ein öffentliches Beispiel,
indem er in Christus über sie triumphierte.
Kolosser 2,16-19 befasst sich
mit den Aspekten des Gesetzes. Wir dürfen nicht zulassen, dass Menschen über
uns in Fragen der Speise oder Trank oder in Bezug auf ein Fest oder einen
Neumond oder einen Sabbat urteilen.
Im ersten Jahrhundert
verbreiteten die Pharisäer die Häresien von Kaschrut, die sie mitgebracht
hatten, nicht aus Babylon, wie man hätte erwarten können, sondern aus Ägypten (QSD),
und die sie gefördert hatten. Sie wurden auch von den Vegetariern der
griechischen Asketen bedrängt (vgl. Vegetarismus und Bibel (Nr. 183)).
So wird auch der Rest des
Textes von den antinomistischen Häretikern verwendet, um zu sagen, dass der
Text über ein Fest oder einen Neumond oder einen Sabbat darauf hinweist, dass
Christen sie nicht mehr halten sollen. Dies widerspricht der Schrift und die
Schrift kann nicht gebrochen werden (Joh. 10,34-36). Die gesamte Kirche behielt
die Sabbate und die Neumonde und die Feste in ihrer Gesamtheit bis zu dem Quartodeciman Dispute (Nr.
277). Die
Sabbatisten hielten sie bis zur Reformation und dem System Thyatira durch (vgl.
Sabbatarians in Transylvania, Cox/Kohn, CCG Publishing, 1998) (vgl. auch
Die Allgemeine
Verbreitung der Sabbatistenkirchen Nr. 122) und Die Rolle des
Vierten Gebotes in den Historischen, Sabbat-haltenden Gemeinden Gottes (Nr.
170)).
Kein Ditheist (076B) or Binitarier oder Trinitarier
(No. 076) wird
in das Reich Gottes eingehen. Die antinomistische Lehre, dass das Gesetz Gottes
abgeschafft sei und Gottes Kalender (Nr. 156) und Ernährungsgesetze (Nr. 015) nicht
mehr gelten, ist ein häretischer Irrtum. Die Prediger, die solche Dinge lehren,
werden durch die Bibeltexte verurteilt, und diejenigen, die die Sabbate und
Neumonde nicht einhalten, werden von Christus und der Heerschar bestraft und
getötet (Jes. 66,23-24). So müssen auch die Feste während des gesamten
Millenniums unter Christus eingehalten werden und die Heerschar und die
nationalen Vertreter werden nach Jerusalem gesandt werden – oder es wird zu
gegebener Zeit keinen Regen geben und das Volk wird die Plagen Ägyptens
erleiden (Sacharja 14,16-19). Die Kirchen, die die Sabbate und Neumonde und
Feste nicht an den richtigen Tagen einhalten – und diejenigen, die den Kalender
nach Hillel II. (358 n.u.Z.) einhalten – werden nicht in der ersten
Auferstehung sein. Wenn sie das System zu Beginn des Millenniums nicht korrekt
einhalten, werden sie auch nicht in das Millenniums-System eintreten.
Paulus sagt, dass das alles
nur ein Schatten des Zukünftigen ist – aber das alles wird nicht gemäß dem
Gesetz beseitigt. Christus sagte, dass kein Jota oder Strichlein vom Gesetz
vergehen wird, bis Himmel und Erde vergehen (Matthäus 5,18).
Paulus
sagt, dass du dich von niemandem disqualifizieren lassen solltest, wenn jemand
auf Selbsterniedrigung und Engelverehrung besteht.
Dieser Kommentar bezieht sich
auf die Systeme der Anbetung, die unter den dortigen Baal-Systemen aus der
Anbetung von Attis und den Systemen der Muttergottes gefunden wurden –
einschließlich der Anbetung von Osiris, Isis und Horus in Ägypten und Adonis
und Dercato oder Attargatis und Attis und Kybele in der Region von Kolossä und
Ephesus und Laodizea.
Kapitel
3
1 Seid ihr nun mit Christus auferweckt, so sucht, was droben ist, wo
Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes. 2 Trachtet nach dem, was droben ist,
nicht nach dem, was auf Erden ist. 3 Denn ihr seid gestorben, und euer Leben
ist verborgen mit Christus in Gott. 4 Wenn aber Christus, euer Leben, offenbar
wird, dann werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in Herrlichkeit. 5 So tötet
nun die Glieder, die auf Erden sind, Unzucht, Unreinheit, schändliche Leidenschaft,
böse Begierde und die Habsucht, die Götzendienst ist. 6 Um solcher Dinge willen
kommt der Zorn Gottes über die Kinder des Ungehorsams. 7 In dem allen seid auch
ihr einst gewandelt, als ihr noch darin lebtet. 8 Nun aber legt auch ihr das
alles ab: Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung, schandbare Worte aus eurem Munde; 9
belügt einander nicht; denn ihr habt den alten Menschen mit seinen Werken
ausgezogen 10 und den neuen angezogen, der erneuert wird zur Erkenntnis nach
dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat. 11 Da ist nicht mehr Grieche oder
Jude, Beschnittener oder Unbeschnittener, Nichtgrieche, Skythe, Sklave, Freier,
sondern alles und in allen Christus. 12 So zieht nun an als die Auserwählten
Gottes, als die Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit,
Demut, Sanftmut, Geduld; 13 und ertrage einer den andern und vergebt euch
untereinander, wenn jemand Klage hat gegen den andern; wie der Herr euch
vergeben hat, so vergebt auch ihr! 14 Über alles aber zieht an die Liebe, die
da ist das Band der Vollkommenheit. 15 Und der Friede Christi, zu dem ihr
berufen seid in einem Leibe, regiere in euren Herzen; und seid dankbar. 16
Lasst das Wort Christi reichlich unter euch wohnen: Lehrt und ermahnt einander
in aller Weisheit; mit Psalmen, Lobgesängen und geistlichen Liedern singt Gott
dankbar in euren Herzen. 17 Und alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken,
das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn.18
Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter, wie sich’s gebührt in dem Herrn.
19 Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht bitter gegen sie. 20 Ihr
Kinder, seid gehorsam den Eltern in allen Dingen; denn das ist wohlgefällig in
dem Herrn. 21 Ihr Väter, kränkt eure Kinder nicht, auf dass sie nicht verzagen.
22 Ihr Sklaven, seid gehorsam in allen Dingen euren irdischen Herren; dient
nicht allein vor ihren Augen, um den Menschen zu gefallen, sondern in Einfalt
des Herzens und in der Furcht des Herrn. 23 Alles, was ihr tut, das tut von
Herzen als dem Herrn und nicht den Menschen, 24 denn ihr wisst, dass ihr von
dem Herrn als Lohn das Erbe empfangen werdet. Dient dem Herrn Christus! 25 Denn
wer unrecht tut, der wird empfangen, was er unrecht getan hat; und es gilt kein
Ansehen der Person.
Absicht
des Kapitels 3
Kapitel 3 geht dann weiter
auf unsere Position ein, mit Christus – der zur Rechten Gottes sitzt –
auferweckt zu werden. Wir sollen nicht die irdischen Dinge betrachten, sondern
das, was von oben ist. Die Auserwählten sind gestorben und ihr Leben ist mit Christus
in Gott verborgen.
Paulus sagt dann, dass, wenn
Christus erscheint, auch wir mit ihm in Herrlichkeit erscheinen werden. Dies
bezieht sich auf die erste Auferstehung, wie Paulus in 1. Thessalonicher
4,13-18 erklärt. Wo diejenigen, die „eingeschlafen“ sind, aus den Gräbern
auferstehen und dann mit denen, die noch am Leben sind, verwandelt und zu
Christus in die Himmel über Jerusalem gebracht werden und dann tausend Jahre
lang von Jerusalem aus auf der Erde herrschen (vgl. Offb. 20).
Um die Auserwählten auf
dieses Ereignis vorzubereiten, müssen sie dann das töten, was irdisch (Sünde)
ist, Unzucht, Unreinheit, schändlicher Leidenschaft, böse Begierde und die
Habsucht, die Götzendienst ist. Nun aber legt auch ihr das alles ab: Zorn,
Grimm, Bosheit, Lästerung, schandbare Worte aus eurem Munde und Gedanken. Lügt
einander nicht an und begeht kein falsches Zeugnis (gemäß dem Gebot) in
irgendeiner Weise. Wir sollen den neuen Menschen anziehen, der erneuert wird
zur Erkenntnis nach dem Ebenbild Gottes, der ihn geschaffen hat. Wegen jener
Sachen kommt der Zorn Gottes. Dieser Text bezieht sich auf die Schalen des
Zornes Gottes (Offenbarung 15,7; 16, 17,1; 21,9), die der Rückkehr des Messias
in der Unterwerfung des Planeten folgen und die auch Teil der 1335 Tage von Daniel
Kapitel 12 sind (cf.Kommentar zu Daniel (F027xii) und
(F027xii)).
Hier kann es keine Juden oder
Griechen geben, Beschnittene und Unbeschnittene, Barbaren, Skythen, Sklaven,
Freie, aber Christus ist alles und in allen. Dieser Hinweis darauf, dass
Christus alles und in allen ist, wird in Epheser übernommen, wo Gott
letztendlich alles in allen sein wird.
Dies ist das gleiche Thema in
beiden Briefen, und es bezieht sich hier auf die gnostischen Konzepte,
verbindet sie aber alle mit der Erkenntnis Gottes, der alles in allen
wird, und wir alle werden elohim als Söhne Gottes (Joh. 10,34-36). So ist das
Heil fuer alle Menschen, auch die Heiden im Leib, und der Grund, warum sie
Christus als den Sohn Gottes getötet haben, den Elohim Israels als den Christus
(ibid.). Nur wenn die Auserwählten als Teil des Körpers arbeiten, kann das
Verständnis richtig vermittelt werden.
Paulus erklärt dann, wie sich
die Auserwählten (Röm. 8,28-30) darauf vorbereiten sollen, indem sie herzliches
Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld entwickeln; indem sie
einer den anderen ertragen und sich untereinander vergeben, wie der Herr uns
vergeben hat. Über alles aber zieht an die Liebe, die da das Band der
Vollkommenheit ist.
In Vers 16 sagt Paulus: Lasst
das Wort Christi reichlich unter euch wohnen – lehrt und ermahnt einander in
aller Weisheit; mit Psalmen, Lobgesängen und geistlichen Liedern singt Gott
dankbar in euren Herzen. In Vers 18 gibt Paulus den Familien, sowohl den
Ehefrauen und Ehemännern – und auch den Kindern und den Sklaven – Anleitung.
Alles, was ihr tut, das tut von Herzen als dem Herrn und nicht den Menschen.
Wir wissen ja, dass wir von dem Herrn als Lohn das Erbe empfangen werden.
Denn wer unrecht tut, der
wird empfangen, was er unrecht getan hat; und es gilt kein Ansehen der Person
bei Gott.
Kapitel
4
1 Ihr Herren, was recht und billig ist, das gewährt den Sklaven und bedenkt,
dass auch ihr einen Herrn im Himmel habt. 2 Seid beharrlich im Gebet und wacht
in ihm mit Danksagung! 3 Betet zugleich auch für uns, auf dass Gott uns eine
Tür für das Wort auftue und wir vom Geheimnis Christi reden können, um
dessentwillen ich auch in Fesseln bin, 4 auf dass ich es so offenbar mache, wie
ich es soll. 5 Verhaltet euch weise gegenüber denen, die draußen sind, und
kauft die Zeit aus. 6 Eure Rede sei allezeit wohlklingend und mit Salz gewürzt,
dass ihr wisst, wie ihr einem jeden antworten sollt. 7 Wie es um mich steht,
wird euch alles Tychikus berichten, der liebe Bruder und treue Diener und
Mitknecht in dem Herrn, 8 den ich darum zu euch sende, dass ihr erfahrt, wie es
uns ergeht, und damit er eure Herzen tröste. 9 Mit ihm sende ich Onesimus, den
treuen und lieben Bruder, der einer der Euren ist. Wie es hier um uns steht,
werden sie euch alles berichten. 10 Es grüßen euch Aristarch, mein
Mitgefangener, und Markus, der Vetter des Barnabas – seinetwegen habt ihr schon
Weisungen empfangen; wenn er zu euch kommt, nehmt ihn auf –, 11 und Jesus mit
dem Beinamen Justus. Von denen aus der Beschneidung sind sie allein meine
Mitarbeiter am Reich Gottes, und sie sind mir ein Trost geworden. 12 Es grüßt
euch Epaphras, der einer von den Euren ist, ein Knecht Christi Jesu, der
allezeit in seinen Gebeten für euch ringt, auf dass ihr fest steht, vollkommen
und erfüllt mit allem, was Gottes Wille ist. 13 Ich bezeuge ihm, dass er viel
Mühe hat um euch und um die in Laodizea und in Hierapolis. 14 Es grüßt euch
Lukas, der Arzt, der Geliebte, und Demas. 15 Grüßt die Brüder und Schwestern in
Laodizea und Nympha und die Gemeinde in ihrem Hause. 16 Und wenn der Brief bei
euch gelesen ist, so sorgt dafür, dass er auch in der Gemeinde von Laodizea
gelesen wird und dass ihr auch den von Laodizea lest. 17 Und sagt dem
Archippus: Sieh auf das Amt, das du empfangen hast in dem Herrn, dass du es
ausfüllst! 18 Mein Gruß mit meiner, des Paulus, Hand. Gedenkt meiner Fesseln!
Die Gnade sei mit euch!
Absicht
des Kapitels 4
Kapitel 4 geht weiter mit
Ermahnungen in den Beziehungen zwischen Herren und Sklaven. Er ermahnt alle,
standhaft im Gebet mit Danksagung fortzufahren, damit Gott uns eine Tür öffnet,
damit das Wort das Geheimnis Christi verkünden kann. Dann erwähnt er das als
Grund, warum er im Gefängnis ist „auf dass ich es so offenbar mache, wie ich es
soll“ (V. 2-4).
In Vers 5 fordert Paulus die
Gemeinde auf, sich weise gegenüber denen zu verhalten, die draußen sind, und
die Zeit auszukaufen: „Eure Rede sei allezeit wohlklingend und mit Salz
gewürzt, dass ihr wisst, wie ihr einem jeden antworten sollt.“ (Vers 6).
In Vers 7 lobt er Tychikus
als geliebten Bruder und treuen Diener und Mitknecht im Herrn. Tychikus wurde
gesandt, um sie zu ermutigen und sie über Paulus und die römische Kirche zu
informieren. Mit ihm sandte er Onesimus, einen treuen Bruder von ihnen und der
Kolosser.
In Vers 10 spricht er von
Aristarchus, der mit Paulus im Gefängnis sitzt, und Markus, dem Cousin von
Barnabus, der empfangen werden soll, wenn er nach Kolossä kommt, und von Jesus,
genannt Justus. Diese sind die einzigen Menschen der Beschneidung unter seinen
Mitarbeitern für das Reich Gottes. Auch Epaphras, ein Mitarbeiter von ihnen,
grüßt sie. Paulus ist Zeuge seiner harten Arbeit für sie in Kolossä und auch in
Laodizea und in Hierapolis. Paulus grüßt Laodizea und Nympha und die Gemeinde
in ihrem Haus. Er wies die Brüder an, den Brief in Kolossä und auch in Laodizea
zu lesen. Und auch der Brief aus Laodizea sollte in Kolossä verlesen werden.
Der Brief an die Kolosser beantwortet offensichtlich die Fragen, die in dem
Brief von Laodizea an Paulus aufgeworfen wurden, und die Kolosser werden die
Probleme verstehen. Die falschen Lehrer arbeiteten in beiden Bereichen,
wahrscheinlich zusätzlich zu Ephesus.
Auch Archippus soll mit der
Erfüllung seines Dienstamtes beauftragt werden.
In Vers 18 sagt er, dass er
den Gruß selbst geschrieben hat. Bis dahin diktierte er und wies sie an, sich
an seine Briefe zu erinnern.
Der Brief wurde geschrieben,
um den gleichen antinomischen gnostischen Elementen entgegenzuwirken, die im
21. Jahrhundert am Werk sind und die Gesetze Gottes angreifen, sogar in den
Kirchen Gottes, sowie den pharisäischen judaisierenden Elementen, die Gottes
Kalender angreifen, da sie noch nicht ihren eigenen entwickelt haben, ihn aber
durch Traditionen korrumpieren. Hillel erschien erst im Jahre 358 n.u.Z.,
nachdem er die babylonischen Hinzufügungen genutzt hatte, die ihnen die beiden
babylonischen Rabbiner 344 n.u.Z. gebracht hatten. Die Kirchen Gottes hielten
es nie bis in die 1940er Jahre.