Christliche Kirchen Gottes

 

 

Nr. F051

 

 

 

 

 

Kommentar zu Kolosser

 

(Ausgabe 2.0 20201203-20230429)

 

 

 

 

 

 

Christian Churches of God

PO Box 369, WODEN ACT 2606, AUSTRALIA

 

E-mail, secretary@ccg. org

 

 

 

(Urheberrecht ©2020, 2023 Wade Cox)

(tr. 2023)

 

 

Dieser Artikel darf nur kopiert und verbreitet werden, wenn er in vollem Umfang kopiert wird und wenn keine Änderungen und Streichungen vorgenommen werden. Name und Adresse des Herausgebers sowie der Copyright-Vermerk müssen angegeben werden. Kopien sollen kostenlos sein. Durch kurzes zitieren werden die Autorenrechte nicht verletzt.

 

 

Dieser Artikel ist zu lesen auf den Websites,
 http,//www. logon. org/ und http,//www. ccg. org/

 

Kommentar zu Kolosser

Einleitung

Kolossä ist eine kleine Stadt in der Nähe von Laodizea und Ephesus. Der Seehafen von Ephesus liegt nun rund zwei Meter höher als der bestehende Meeresspiegel und liegt landeinwärts vom Hafen bei Kuşadası. Er wurde während der römischen Wärmeperiode (Roman Warm Period, RWP) als Hafen genutzt. Das Meer fiel während der späteren Dunkeleiszeit aus dem 5. Jahrhundert n.u.Z. (vgl. Globale Erwärmung – Historische Zyklen (Nr. 218B)). Der Seehafen wurde dann entfernt und befindet sich jetzt in Kusadasi, nach der mittelalterlichen Wärmeperiode (Medieval Warm Period, MWP).

Kolossä ist jetzt ein Tell, der mit zerbrochenen Scherben von Töpferwaren auf dem Feld bedeckt ist, wo man jetzt oft Schlafmohn anbaut.

Es liegt im Gebiet, das im Altertum Phrygien war. Es war offen für die falschen Systeme von Baal und den Göttern Attis und Mithras, die dort endemisch waren, sowie für gnostische Einflüsse.

Paulus sandte den Kolosser Epaphras, um dort zu predigen (1:7 und 4:12). Paulus wurde später auf die Tätigkeit falscher Lehrer aufmerksam gemacht, die dort falsche Lehren durch Spekulation verbreiteten, und daher wurde dieser Brief an sie als Teil der Briefe geschickt, die Paulus aus Rom in den Jahren 61-63 schickte. Dieser Brief ähnelt dem Brief an die Epheser. Er wurde von Tychikus (4:7-8) versandt, der auch den Brief des Paulus an Philemon überbrachte. Die falschen Lehrer scheinen eine jüdische Sekte mit rituellen Überzeugungen gewesen zu sein, die im Folgenden untersucht werden. Sie werden auch in Bullingers Notizen kommentiert. Ähnliche Häresien wurden sowohl in Kolossä als auch in Galatien erlebt (vgl. Häresie in der Apostolischen Kirche (Nr. 089)). Die Briefe an die Kolosser und and die Epheser zielen in eine änliche theologische Richtung, die sich gleichzeitig mit Fehlern befasst.

Bullinger scheint die Kommentare in 2:1 falsch zu verstehen und denkt, dass Paulus vielleicht nicht dort gewesen ist, aber es zeigt nur, dass es viele Bekehrte gegeben hat, seit er das letzte Mal dort war. Die Verwirrung, die durch die Silberschmiedkrise und das Abfallen der Jünger in Ephesus verursacht wurde, betraf auch Kolossä (vgl. Gründung der Kirche unter den Siebzig (Nr. 122d)).

Die falsche Theologie in Kolossä

Die Briefe an die Kolosser und Galater sind falsch interpretiert worden, so dass sie eine Reihe falscher Lehrpositionen in Bezug auf die Position der neutestamentlichen Kirche aufrechterhalten. Die Behauptung, das Gesetz sei abgeschafft, beruht unter anderem auf einer solchen falschen Auslegung dieser Texte. Die Interpretation ist fehlerhaft. Das umfangreiche Argument bezüglich der korrekten neutestamentlichen Lehre über das Kosmos – Kosmologie – muss entwickelt werden. Die Häresie in der Apostolischen Kirche würde ein Kapitel dieses Werkes bilden (vgl. auch P089).

Hintergrund

Die Apostolische Kirche stand in ihren Anfängen vor einer Reihe von Problemen. Viele der Gemeinden, von denen wir einen biblischen Bericht haben, wurden von – oder unter der Aufsicht von – Paulus gegründet. Wenn Streitigkeiten über die Richtigkeit oder Annehmbarkeit von Praktiken auftraten, wurden sie oft zur Beilegung an Paulus zurückverwiesen. Einige Praktiken – wie die in Korinth – beinhalteten einfache körperliche Praktiken, die sich negativ auf die Spiritualität der Kirche auswirkten. Andere Probleme waren komplizierter und scheinen unvollständig verstanden zu werden. Dies scheint entstanden zu sein, weil die in den neutestamentlichen Kirchen erfasste Lehre – insbesondere ihre Kosmologie – von der späteren postnicänische Theologie missverstanden wurde. Der Brief an die Kolosser ist ein wichtiger Text für das Verständnis der ursprünglichen kosmologische Lehre der neutestamentlichen Kirche.

Ein weiterer wichtiger Text – zwar in geringerem Maße – ist der Brief an die Galater. Auch der Brief an die Hebräer ist ein höchst bedeutsamer Text in Bezug auf die Wechselbeziehung des Alten und Neuen Testaments und ihrer Lehre. Indem wir die Fehler verstehen, in die diese Kirchen gefallen sind, können wir die ursprüngliche Lehre besser verstehen. Wenn die Texte untersucht werden, werden wir richtig sehen, was diese Fehler waren, und insbesondere werden wir verstehen, wie sie aufgetreten sind.

Der Kolosserbrief

Die Natur des Textes

Die Kolosser-Häresie wurde lange Zeit aufgrund des akzeptierten Verständnisses verschleiert, dass die Kolosser eine Form des Gnostizismus angenommen hätten, der aus dem Text nicht richtig rekonstruiert werden konnte.

Es wurde angenommen, dass der Fehler auch eine Form von Legalismus beinhaltete. Dies war aber auf ein Missverständnis der von Paulus im Text verwendeten Begriffe zurückzuführen. Die Anspielungen von Paulus im Text auf die Konzepte sind kryptisch und bedürfen der Prüfung und Konstruktion.

Kolosser 2:8-10,16 bezieht sich auf die folgenden Konzepte:

· Überlieferung (παράδοσιν) [parádosin] (2:8);

· Fülle (πλήρωμα) [plḗrōma] (1:9; 2:9,10);

· Philosophie (φιλοσοφία) [Philosophie] (2:8);

· Speise und Trank (βρώσει, πόσει) [brṓsei, pósei] (2:16);

· Mächte und Gewalten (ἀρχάς, ἐξουσίας) [arkhā́s, eksousíās] (2:15); und

· Elemente der Welt (στοιχεῖατοῦ κόσμου) [stoikheîa toû kósmou] (2:8,20).

Diese Begriffe finden auch Verwendung im gnostischen Judentum und im hellenisierenden Synkretismus. Bacchiocchi (From Sabbath to Sunday: A Historical Investigation into the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, Anlage, S. 343f.) sagt, dass diese beiden Begriffe ebenfalls von Kommentatoren verwendet wurden, um die Ableitung der Gnosis in Kolossä zu definieren.

Bacchiocchi verweist auf die Texte von Jacques Dupont, E. Percy, Lightfoot und Lyonnet als Beispiele für die Gelehrten, die die Häresie als eine Form des gnostizierenden Judentums definieren. Andererseits sagt Günther Bornkamm in “The Heresy of Colossians” in Conflict at Colossae, S. 126 kategorisch:

In einem Punkt scheint mir jedoch kein Zweifel möglich: Die Lehre der Kolosser der Elemente gehört zur antiken Mythologie und Spekulation der orientalischen Äonen-Theologie, die im hellenistischen Synkretismus weit verbreitet und aktiv war; vgl. Ernst Lohmeyer, Der Brief an die Kolosser, 1930, S. 3 f.; M. Dibelius, An die Kolosser, Epheser, An Philemon, 1953, Exkurs am 2:8, und 2:23. (Bacchiocchi, Fn. bis S. 343.)

Bacchiocchi fährt in der Fußnote fort, um zu sagen, dass andere die Kolosser-Häresie als einen Synkretismus hellenistischer und jüdischer Elemente interpretieren; siehe Edward Lohse, A Commentary on the Epistles to the Colossian and to Philemon, 1971, pp. 115-116; Norbert Hugedé, Commentaire de l'Épître aux Colossiens, S. 9, 143; W. Rordorf, Sunday, S. 136: „Wir haben es in der Tat mit der Möglichkeit eines ganzen Stroms synkretistischer Tradition zu tun, in dem jüdisch-christliches Material untrennbar mit Material hellenistischer und orientalischer Provenienz verflochten ist“; vgl. Handley C.G. Moule, Colossian Studies, 1898, der die Häresie als „ein Amalgam aus Judentum und Gnostizismus, in einer breiten Bezugnahme auf das letztere Wort“ definiert.

Das Verständnis lässt sich aus dem Brief und der Kosmologie der neutestamentlichen Verweise, insbesondere in der Offenbarung und unter Rückgriff auf die hier in den Kapiteln 2, 3 und 4 [von God Revealed] vorgenommene Analyse rekonstruieren. Sobald die richtige biblische Lehre verstanden worden ist, kann auch die Natur des Problems in Kolossä richtig verstanden werden. Ein einfacher Hinweis ist, dass die Kirche in Kolossä auf eine Weise korrigiert wurde, die darauf hinwies, dass die Kirche in Kolossä sich im Irrtum befand, dass die Irrtümer jedoch ein Missverständnis seitens in der Kirche bestehender Konzepte waren, die an sich nicht in Frage gestellt oder widerlegt wurden. Wir sind daher eher mit einer Verzerrung und falschen Anwendung als mit einer Übernahme als Ganzes konfrontiert. Der Verweis auf die Äon-Theologie von Bornkamm ist ein wichtiger Hinweis auf das Rätsel. Die vermeintliche Äon-Theologie wird auch den Hebräern zugeschrieben.

Bacchiocchi ist der Ansicht, dass der Kolosser-Fehler sowie durch einen theologischen als auch einen praktischen Fehler gekennzeichnet war. Er ist der Auffassung, dass theologisch die Kolosser-„Philosophie“ (2:8) mit Christus um die Treue des Menschen konkurrierte. Seine Quelle der Autorität war – laut Paulus – die vom Menschen geschaffene „Überlieferung“ παράδοσις [parádosis] (2:8) und sein Ziel war es, wahre „Weisheit“ σοφία [sophía] (2:3,23), „Erkenntnis“ γνῶσις [gnṓsis] (2:2,3; 3:10) and „Einsicht“ σύνεσις [sýnesis] (1:9; 2:2) zu vermitteln. Um dieses Wissen zu erlangen, wurden Christen aufgefordert, die kosmischen Mächte und Gewalten (2:10,15) und „die Elemente der Welt“ τὰ στοιχεῖα τοῦ κόσμου [tà stoikheîa toû kósmou] (2:8,18,20) zu huldigen.

Es ist wichtig, genau den theologischen Fehler und genau das, was Paulus zur Kirche in Kolossä sagte, abzugrenzen. Die Elohim sind, wie aus dem biblischen Kontext hervorgeht, eine Vielzahl von Heerscharen, von denen Christus – als das Lamm – der Hohepriester ist, aber er ist auch einer von ihnen – als Gefährte oder Kamerad. Offenbarung 5 zeigt, dass es delegierte Verantwortlichkeiten innerhalb des Rates der Elohim gibt. Offenbarung 5:8 stellt klar, dass jeder der vierundzwanzig Ältesten mit Harfen und goldenen Schalen voller Weihrauch ausgestattet ist, die die Gebete der Heiligen sind. Es ist offensichtlich, dass diese Ältesten eine Verantwortung für den Schutz der Auserwählten haben. Es ist offensichtlich, dass in Kolossä ein logischer Sprung gemacht wurde, bei dem diese Elohim direkt angebetet wurden. Die alte Praxis, zu den Geistern der Toten zu beten, stammt sowohl aus dem Schamanismus als auch aus dem babylonischen System. Der mystische Aufstieg, der in der Merkabah-Mystik gefunden wurde, scheint in diesem ersten Jahrhundert seinen Einfluss auf das Gebiet Palästinas ausgeübt zu haben. Das Studienpapier Vegetarismus und Bibel (Nr. 183) zeigt die Entwicklung der gnostischen Askese im Christentum. Es scheint, dass die Versöhnung der Engel und die asketischen Systeme irgendwie in die Kirche in Kolossä eingedrungen waren, wahrscheinlich aufgrund des Grundes, der aus Offenbarung 5:8 stammt. Die Anbetung von Götzen wurde als Versöhnung von Heiligen getarnt und drang später in das Mainstream-Christentum ein. Die asketischen Reinigungsrituale schienen jedoch einen begrenzteren Erfolg zu haben. Die Überlieferungen, auf die sich Paulus bezieht, scheinen aus den Elementar-Geistern zu stammen und mit der Philosophie verknüpft zu sein. Dies ist eine sehr komplizierte Passage, die drei getrennte Gedankenströme beinhaltet – erstens den Einfluss einer oder mehrerer philosophischer Schulen; zweitens den Rückgriff auf die mündliche Überlieferung, auf der Aspekte des Judentums beruhen; und drittens die Behandlung von Elementen der Geister. Es besteht kein Zweifel, dass es sich um die Versöhnung geringerer Wesen handelt, denn Paulus geht weiter zu Kolosser 2,9-10, um von Christus zu behaupten:

Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, und ihr seid erfüllt durch ihn, der das Haupt aller Mächte und Gewalten ist.

Es ist zu beachten, dass die Fülle der Gottheit auf Griechisch θεότητος [theótētos] ist. Wie Thayer (S. 288) erwähnt, unterscheidet Gottheit sich von Göttlichkeit, wie Wesen sich von Qualität oder Attribut unterscheiden. So ist die hier erwähnte Gottheit, die körperlich in Christus wohnte, der Geist Gottes. Es war dieses von Gott ausgehende Wesen, das es Christus ermöglichte, eins mit Gott zu werden. Während die anderen Elohim diesen Geist besaßen, ist der Punkt, den Paulus hier zu machen scheint, dass Christus die Autorität und die Fülle der Qualitäten der Gottheit und der delegierten Attribute des Vaters hat. Dies macht andere Entitäten für die Kontrolle des Auserwählten irrelevant. Christus ist das Haupt aller Mächte und Gewalten (Kol 2,10). Gott ist das Objekt der Anbetung. Christus und die Ältesten handeln delegiert. Es ging also um Kontrolle und Autorität. Bacchiocchi (loc. cit.) stellt in Bezug auf die Elemente des Universums fest (Kol. 2,8,18,20), dass:

Die meisten modernen Exegeten haben eine personifizierte Interpretation der stoikheîa angenommen (insbesondere auf der Grundlage der parallelen Passage in Galater 4,3,9; vgl. 3,19); sie identifizierten sie mit engelhaften Vermittlern des Gesetzes (Apostelgeschichte 7,53; Galater 3,19; Hebräer 2,2) und den heidnischen Astralgöttern, denen die Kontrolle über das Schicksal der Menschheit zugeschrieben wurde. Um Schutz vor diesen kosmischen Gewalten und Mächte zu erlangen, drängten die Kolosser-„Philosophen“ die Christen dazu, den engelhaften Mächten kultische Anbetung zu erweisen (2,15,18,19,23) und rituellen und asketischen Praktiken zu folgen (2,11,14,16.17,21,22). Durch diesen Prozess würde einem der Zugang zur göttlichen „Fülle“ πλήρωμα [plḗrōma] (2,9,10, vgl. 1,19) und die Teilhabe daran gesichert. 1,19). Der theologische Fehler bestand dann im Wesentlichen darin, minderwertige Engel-Vermittler an die Stelle des Hauptes selbst zu setzen (2,9,10,18,19) (S. 344-345).

Bacchiocchi fährt fort,           

Das praktische Ergebnis dieser theologischen Spekulationen war das Beharren auf strengem Asketismus und Ritualismus. Diese bestanden im „Ablegen des sterblichen Leibes“ (2:11) (was anscheinend Rückzug aus der Welt bedeutete); in der rigorosen Behandlung des Körpers (2,23); Verbot, bestimmte Arten von Speise und Trank entweder zu schmecken oder zu berühren (2,16,21), und sorgfältige Einhaltung der heiligen Tage und Perioden – Feste, Neumonde, Sabbate (2,16). Christen wurden vermutlich zu dem Glauben verleitet, dass sie – indem sie sich diesen asketischen Praktiken unterwarfen – ihren Glauben an Christus nicht aufgaben, sondern vielmehr zusätzlichen Schutz erhielten und sich des vollen Zugangs zur göttlichen Fülle sicher waren (S. 345).

Die damit verbundenen Denkprozesse scheinen darauf abzielen, sekundäre Entitäten zu negieren und den Prozess auf eine Kontrolle durch Christus zu beschränken. Wir sollten sehen, wie sich dieser Irrtum zu Gebeten an die Heiligen und letztendlich viel später zur Annahme der gnostischen und Baal-Doktrinen von Himmel und Hölle im Glauben entwickelte. Alle Gebete sollten in Christi Namen zu Gott dem Vater sein. Obwohl es Mächte gibt, die die Menschheit beeinflussen, gibt es nur einen Mittler zwischen Gott und den Menschen. Niemals in der Bibel wird das Gebet an jemand anderen als Gott, der der Vater ist, gerichtet. Die Versöhnung der Ältesten mag eine eigene Kosmologie entwickelt haben. Klar ist jedoch, dass einige Traditionen der Pharisäer in Bezug auf das Gesetz in diesem Prozess in die Kirche eingedrungen waren. Die Theorie der Elementar-Geister des Universums verkompliziert das Problem weiter (vgl. das Papier Der Text der Werke des Gesetzes – bzw. MMT (Nr. 104)).

Die Äon-Theologie scheint Christus in die Position des Äons zu versetzen und ihn über die anderen Söhne Gottes zu erheben, die bei der Schöpfung und vor dem Thron Gottes anwesend waren (Hiob 1,6; 2,1; 38,4-7). Es ist diese Häresie, die aus den Baal- und Mysterien-Kulten entwickelt wurde, um Binitarismus und Ditheismus zu entwickeln und dann in den Modalismus und den endgültigen trinitarischen Fehler zu führen, wenn es nirgendwo in der Bibel eine Spur der Dreieinigkeit gibt (vgl. Calvin, Harnack und Brunner) außer in den Fälschungen der King James Version (vgl. Fälschungen und Fehlübersetzungen in der Bibel (Nr. 164F) und Fälschungen und Fehlübersetzungen in Bezug auf die Position Christi (Nr. 164G)) und damit die Fälschungen aus der Theologie der Sonnen- und Mysterien-Kulte eingefügt wurden.

Das Sabbatproblem

Der Hinweis in Jesaja 1,14 wird normalerweise verwendet, um die Einhaltung der chaldäischen Osterfeste (ca. 154-192 n.u.Z. in Rom) und der Winterfeste im Dezember (ca. 475 n.u.Z. aus Syrien) im Gegensatz zu den biblischen Verordnungen zu rechtfertigen. In der Tat wurde die King James Version in Apostelgeschichte 12,4 absichtlich falsch übersetzt, um Ostern anstelle von Passa zu lesen: intending after Easter to bring him forth to the people. Zu behaupten, dass Christus der Kirche erlauben würde, die Feste des Erlösungsplans durch heidnische Feste zu ersetzen, wenn die Feste von ihm am Sinai (Apostelgeschichte 7,30-54; 1. Korinther 10,4) unter Anleitung Gottes eingeführt wurden, erscheint außergewöhnlich und ungesund. Tertullian gerät in diesen Irrtum, wenn er gegen Marcion über den Sabbat argumentiert. Da Tertullian die Rolle des Messias als Elohim oder Engel Jahwes des Alten Testaments nicht vollständig versteht, geht er von separaten Wesen aus und behauptet, dass sowohl Jahwe des Alten Testaments als auch Christus im Neuen Testament den Sabbat hassten. Tertullian verwendete Jesaja – wie oben – für das Alte Testament und argumentierte so für Christus, dass:

auch wenn Er [d.h. der Christus des Neuen Testaments] als nicht der Christus der Juden einen Hass gegen die Juden am feierlichsten Tag zeigte, folgte Er dem Schöpfer, als Sein Christus [Messias], nur in diesem Hass auf den Sabbat; denn Er ruft durch den Mund von Jesaja aus: „Neumond und Sabbat, den Ruf zur Versammlung – Frevel und Festversammlung – ich mag es nicht!“ (Bacchiocchi in From Sabbath To Sunday: A Historical Investigation into the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, The Pontifical Gregorian University Press, Rome, 1977, zitierend Against Marcion 1,1, Ante-Nicene Fathers, Vol. III, S. 271; (aber der Hinweis bezieht sich nur auf den Beginn der Arbeit)).

Bacchiocchis Meinung war, dass Tertullians Argumente in den Büchern I, II, III und V im Gegensatz zu dem, was Marcion lehrte, zeigten, dass die Art der Sabbathaltung, die vom Gott des Alten Testaments und der von Christus gelehrt wurde, identisch war. Die Lehren beider Testamente waren in Harmonie. Beide stammten von demselben Gott, der Gott beider Testamente war. Indem er jedoch für die Harmonie plädiert, reduziert er den Sabbat auf eine Institution, die Gott immer verachtet hat (Bacchiocchi, ibid., S. 187, Fn. 61). Tatsache ist, dass sowohl Tertullian als auch Bachiocchi Jesaja 66,23-24 und Sacharja 14,16-19 ignorieren, wo Christus den Tod aller Völker verursachen wird, die die Sabbate und Neumonde und die Feste Gottes nicht einhalten und die jedes Jahr ihre Vertreter nicht zu den Konferenzen des Laubhüttenfestes in Jerusalem schicken. Es besteht kein Zweifel, dass die gesamte apostolische Kirche überall die Sabbate einhielt: erst 111 n.u.Z. begannen sie, den Sonntag neben dem Sabbat in Rom einzuhalten, den sie auch einhielten. Auch gelang es ihnen nie – trotz Laodizea (366) und vieler anderer anschließender Konzile und Verfolgungen – , das Sabbathalten auf der ganzen Welt auszumerzen.

Das Gesetz

In Buch V Kapitel IV diskutiert Tertullian das Konzept der Elemente, das die Römer mit den Grundlagen des Lernens gleichsetzten. Tertullian setzt diese Elemente sogar mit den Grundlagen des Gesetzes gleich, vermutlich mit dem Vorschlag, dass das Gesetz ein Einführungsmechanismus sei, um die Auserwählten im Glauben zu erziehen. Er bezieht sich auf ein Konzept, das vermutlich aus Galater stammt – aber hier scheint sich Paulus auf eine Häresie, vielleicht animistisch, zu beziehen, die die Versöhnung von Geistkräften beinhaltet, die in die Galaterkirche eingedrungen zu sein scheint und in die biblischen Feste eingeflossen ist und dann zu einer Form der Rechtfertigung durch die Einhaltung des Gesetzes und nicht durch die Gnade wurde (Gal. 5,4). Hier nähert sich das Problem dem in Kolossä. Das galatische Problem scheint dem Gnostizismus ähnlich zu sein, der die Kolosser-Häresie ausmachte. Die Häresie in Kolossä beinhaltete, wie wir beobachtet haben, „Elemente“ und „Überlieferungen“ und scheint eine kultische Anbetung engelhafter Mächte gewesen zu sein, deren Gunst durch die Einhaltung von „Forderungen” δόγματα [dógmata] erbeten wurde.

Wie wir festgestellt haben, könnte dieser Kult durchaus mit der Einführung der mystischen Aufstiege des Hekaloth im Judentum im ersten Jahrhundert zusammengefallen sein (siehe Kaplan, Meditation and Kabbalah, Samuel Weiser, Maine, 1989 für die Einzelheiten des Systems). Das Konzept, dass die Reinigung durch die Einhaltung von Forderungen (und hier im Dienst von Engelwesen) erfolgen kann, war auch das Konzept, das „ans Kreuz genagelt“ wurde, sowie das Cheirographon oder die Schuldverschreibung, die wir Gott durch Sünde als Übertretung des Gesetzes schulden (1. Joh. 3,4). Dieses Argument wurde auf der Tatsache vorgebracht, dass in Christus die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig (2,9) wohnt, und dass daher alle Formen der Autorität, die existieren, ihm untergeordnet sind, der das Haupt aller Mächte und Gewalten (2,10) ist, und nur durch Christus (der nicht nur die Fülle der Gottheit, sondern auch die Fülle der Erlösung und Vergebung der Sünden besitzt) (siehe 1,14; 2,10-15; 3,1-5) kann der Gläubige erfüllt (2,10) werden. Paulus greift entgegen seiner üblichen Methode nicht auf das Gesetz zurück, sondern auf die Taufe, wie – laut Bacchiocchi – Harold Weiss argumentiert. Das Gesetz (νόμος [nómos]) fehlt in Kolosser 2 in der Diskussion der Kontroverse und dies würde die Behauptung bestätigen, dass:

Die Kolosser-Häresie basierte tatsächlich nicht auf dem üblichen jüdischen Legalismus, sondern auf einer ungewöhnlichen (synkretistischen) Art asketischer und kultischer Forderungen (δόγματα [dógmata]) was das völlige Genügen der Erlösung Christi untergrub. (Bacchiocchi, ibid., p.347)

Die Argumente des Paulus in Galater und in Kolosser wurden missverstanden und folglich falsch angewendet, vor allem von den Antinomisten, aber im Allgemeinen von den Athanasischen Binitariern, die später Trinitarier aus Konstantinopel in 381 n.u.Z. und Chalcedon in 451 n.u.Z. wurden. Tertullian war der erste der späteren Quasi-Trinitarier, der diesen theologischen Mangel fortführte. Die Trinitarier konnten die Bedeutung der in den Kolosserbriefen dargelegten Argumente nicht verstehen, weil sie die frühchristliche Lehre nicht verstanden. Die Kolosser-Häresie (und die der Valentinianer) war nur möglich, weil die frühe Kirche eine Lehre annahm (Offb. 4 ff.), die ein Kern des zentralen Elohim war, an dem dreißig Wesenheiten beteiligt waren, die die Valentinianer Äonen aus dem löwenköpfigen Äon nannten. Der Rat umfasste die Siebzig Söhne Gottes in 5. Mose 32,1-8ff., die von Eloah ernannt wurden und deren Struktur vom Sanhedrin und dann von den von Christus ernannten Ältesten der Kirche nachgebildet wurde (Lukas 10,1,17). Dieser Aspekt wird an anderer Stelle behandelt. Tatsache ist, dass die Elohim der Leib der Heerschar waren, die alle Söhne Gottes waren und den Rat der Psalmen beinhalteten.

Buchübersicht – Kolosser

von E.W. Bullinger

DIE STRUKTUR ALS GANZES.

 Kolosser 1,1-2. BRIEF UND ANREDE.
Kolosser 1,3-8. BERICHTE UND NACHRICHTEN VON EPAPHRAS.

 Kolosser 1,9Kolosser 2,7. PAULUS SORGT SICH UM DIE KOLOSSER UND BETET, DASS SIE DAS GEHEIMNIS ANERKENNEN.

 Kolosser 2,8-23. LEHRMÄSSIGE KORREKTUR DES VERSAGENS IN BEZUG AUF DIE EPHESISCHE WAHRHEIT. MIT CHRISTUS GESTORBEN.

 Kolosser 3,1Kolosser 4,1. LEHRMÄSSIGE KORREKTUR DES VERSAGENS IN BEZUG AUF DIE EPHESISCHE WAHRHEIT. MIT CHRISTUS AUFERSTANDEN ZU SEIN.
 
Kolosser 4,2-6. PAULUS SORGTE SICH UM SIE, UND BITTETE UM IHRE GEBETE IN BEZUG AUF SEINE VERKÜNDIGUNG DES GEHEIMNISSES.
Kolosser 4,7-9. BERICHTE UND NACHRICHTEN VON TYCHICUS UND ONESIMUS.

 Kolosser 4,10-18. BRIEF UND ANREDE.

EINLEITENDE ANMERKUNGEN.

1. Die Lehre hat im Brief an die Kolosser mehr Platz als die Praxis. Es besteht eine deutliche Ähnlichkeit zwischen diesem Brief und dem Brief an die Epheser. Ein herausragendes Element von beiden – ebenso wie vom Brief an die Philipper – ist das Beharren des Apostels auf der Realität unserer Vereinigung mit Christus, da wir in ihm gestorben und auferstanden sind, und die Notwendigkeit, sich an das Haupt zu halten (Kolosser 2,19).


2. BETREFF: Der Brief an die Kolosser verkündet – wie der Brief an die Galater – unsere Freiheit von den Elementen bzw. den Rudimenten der Welt. Was diese Elemente sind, wird durch den Begriff Zeremonialismus, die Riten und Zeremonien der Religion im Unterschied zum Christentum hinreichend erklärt. Daher die ernste Ermahnung des Paulus gegen eine Rückkehr zu solchen Zeremonien – jüdischen oder anderen – weil dies unsere Vollständigkeit und Vollkommenheit in Christus leugnet. Praktisch bedeutet dies, dass Er nicht ausreichen würde, da etwas zu Ihm hinzugefügt werden müsste – noch etwas sei erforderlich, um uns ganz vollständig zu machen. Aber wie der Apostel uns offenbart, sind wir mit Christus gestorben, und folglich sind Forderungen für Tote nutzlos. In diesem Brief wird gezeigt, dass alle praktische Heiligkeit aus dem Halten der wahren Lehre entspringt, d.h. unser Leben ist das Ergebnis unseres Glaubens. Da wir in Christus vollständig und vollkommen sind, können wir darin nicht wachsen, aber wir können in der Erkenntnis, Erfahrung und Freude daran wachsen.


3. Die Aussage in
Kolosser 2,1 weist darauf hin, dass Paulus zum Zeitpunkt des Schreibens des Briefes Kolossä noch nicht besucht hatte, obwohl die Kommentatoren in diesem Punkt uneinig sind. Einige glauben, dass der Apostel die Stadt auf der einen oder anderen seiner Missionsreisen nicht hätte verpassen können, obwohl in der Apostelgeschichte nichts davon erwähnt wird. Andere, die sich auf 1,7 beziehen, meinen, Epaphras sei Stellvertreter des Paulus gewesen, um seinen Mitbürgern die gute Nachricht zu bringen, denn er war Kolosser (Kolosser 4,12).


4. DATUM. Der Brief wurde gegen Ende des ersten Gefängnisaufenthaltes des Apostels in Rom geschrieben, etwa 62 n. Chr. (Anhang-180).


5. Die phrygische Stadt Kolossä war nur wenige Kilometer von Laodizea entfernt, deren Bedeutung mit dem Niedergang der anderen Stadt allmählich zunahm. Beide aber verschwanden so vollständig, dass erst in jüngster Zeit die Stätten von modernen Entdeckern entdeckt und verschiedene Ruinen aufgespürt wurden.

*****Ende Zitat

Kolosser Kapitel 1-4

Absicht der Kapitel

Es gibt zwei Elemente des Textes, lehrmäßige (1,1-3,4) und praktische Ermahnungen (3,5-4,18). Im ersten Teil betont Paulus die Überlegenheit und alle Hinlänglichkeit Christi im Kosmos (1,15-17), in der Kirche (1,18-20) und im Einzelnen (2,9-12).

Im zweiten Teil begegnet Paulus den asketischen und legalistischen Tendenzen, indem er eine geistliche Moral und eine mit christlicher Liebe verbundene Sozialethik betont (3,5-4,1). (vgl. Oxford Annotated Revised Standard Version Einleitung.) Zu keinem Zeitpunkt predigt Paulus Antinomismus oder schlägt vor, dass das Gesetz Gottes in irgendeiner Weise „abgeschafft“ oder „an den Pfahl oder an das Kreuz genagelt“ sei, wie es in den letzten Jahrhunderten vorgebracht wurde und wie es viele antinomistische Häretiker heute lehren. Es war unser Cheirographon bzw. „Schuldschein“, den wir Gott schulden, der von Christus bezahlt wurde und der an die stauros bzw. den Pfahl genagelt wurde. Wie die Bibel in den Worten von Jakobus auf der Konferenz von Apostelgeschichte 15 (Nr. 069) in Jerusalem deutlich macht, hielt Paulus selbst das Gesetz (vgl. Paulus Teil I: Paulus und das Gesetz (Nr. 271)).

Kapitel 1

1 Paulus, Apostel Christi Jesu durch den Willen Gottes, und Timotheus, der Bruder, 2 an die Heiligen in Kolossä, die Brüder und Schwestern, die an Christus glauben: Gnade sei mit euch und Friede von Gott, unserm Vater! 3 Wir danken Gott, dem Vater unseres Herrn Jesus Christus, und beten allezeit für euch, 4 da wir gehört haben von eurem Glauben an Christus Jesus und von der Liebe, die ihr zu allen Heiligen habt, 5 um der Hoffnung willen, die für euch bereitliegt im Himmel. Von ihr habt ihr schon zuvor gehört durch das Wort der Wahrheit, das Evangelium, 6 das zu euch gekommen ist. Wie in aller Welt so bringt es auch bei euch Frucht und wächst von dem Tag an, da ihr von der Gnade Gottes gehört und sie erkannt habt in der Wahrheit. 7 So habt ihr’s gelernt von Epaphras, unserm lieben Mitknecht, der ein treuer Diener Christi für euch ist, 8 der uns auch berichtet hat von eurer Liebe im Geist. 9 Darum lassen auch wir von dem Tag an, an dem wir’s gehört haben, nicht ab, für euch zu beten und zu bitten, dass ihr erfüllt werdet mit der Erkenntnis seines Willens in aller geistlichen Weisheit und Einsicht, 10 dass ihr, des Herrn würdig, ihm ganz zu Gefallen lebt und Frucht bringt in jedem guten Werk und wachst in der Erkenntnis Gottes 11 und gestärkt werdet mit aller Kraft durch seine herrliche Macht zu aller Geduld und Langmut. Mit Freuden 12 sagt Dank dem Vater, der euch tüchtig gemacht hat zu dem Erbteil der Heiligen im Licht. 13 Er hat uns errettet aus der Macht der Finsternis und hat uns versetzt in das Reich seines geliebten Sohnes, 14 in dem wir die Erlösung haben, nämlich die Vergebung der Sünden. 15 Er ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene vor aller Schöpfung. 16 Denn in ihm wurde alles geschaffen, was im Himmel und auf Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare, es seien Throne oder Herrschaften oder Mächte oder Gewalten; es ist alles durch ihn und zu ihm geschaffen. 17 Und er ist vor allem, und es besteht alles in ihm. 18 Und er ist das Haupt des Leibes, nämlich der Gemeinde. Er ist der Anfang, der Erstgeborene von den Toten, auf dass er in allem der Erste sei. 19 Denn es hat Gott gefallen, alle Fülle in ihm wohnen zu lassen 20 und durch ihn alles zu versöhnen zu ihm hin, es sei auf Erden oder im Himmel, indem er Frieden machte durch sein Blut am Kreuz. 21 Auch euch, die ihr einst Fremde wart und feindlich gesinnt in bösen Werken, 22 hat er nun versöhnt durch seinen sterblichen Leib, durch seinen Tod, auf dass er euch heilig und makellos und untadelig vor sein Angesicht stelle; 23 wenn ihr nur bleibt im Glauben, gegründet und fest, und nicht weicht von der Hoffnung des Evangeliums, das ihr gehört habt und das gepredigt ist allen Geschöpfen unter dem Himmel. Sein Diener bin ich, Paulus, geworden. 24 Nun freue ich mich in den Leiden, die ich für euch leide, und erfülle durch mein Fleisch, was an den Leiden Christi noch fehlt, für seinen Leib, das ist die Gemeinde. 25 Ihr Diener bin ich geworden durch den Auftrag, den Gott mir für euch gegeben hat, dass ich das Wort Gottes in seiner Fülle predige, 26 nämlich das Geheimnis, das verborgen war seit ewigen Zeiten und Geschlechtern, nun aber offenbart ist seinen Heiligen. 27 Denen wollte Gott kundtun, was der herrliche Reichtum dieses Geheimnisses unter den Völkern ist, nämlich Christus in euch, die Hoffnung der Herrlichkeit. 28 Den verkündigen wir und ermahnen alle Menschen und lehren alle Menschen in aller Weisheit, auf dass wir einen jeden Menschen in Christus vollkommen machen. 29 Dafür mühe ich mich auch ab und ringe in seiner Kraft, die mächtig in mir wirkt.

Absicht des Kapitels 1

Die Begrüßung erfolgt in 1,1-2 vgl. Röm. 1,1-7 mit V. 2 ähnlich wie 2. Thess. 1,2 (Oxford Revised Standard Version n).

1,3-14 (vgl. Röm. 1,8-15). 3. (Eph. 1,16). 4. Phil. 5). 4-5. 1. Kor. 3,13). 7. Epaphras war der Gründer der Kirche in Kolossä und ist jetzt bei Paulus 4,12; Philemon 23). 8-9. Eph. 1,15-17. 9-11 ist eine Petition für die Sensibilität für Gottes Willen. 12. Dem Vater Dank sagen. 13. Errettet = Befreit von den Mächten Satans (vgl. Matt. 6,13 LU17 Hinweis und Hinweis zu Apostelgeschichte 26,18).

1,15-23 bezieht sich auf die Überlegenheit Christi. Dieser Text bezieht sich auf Christus als das Bild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen aller Schöpfung. Dies ist ein eindeutig subordinatistischer und kreationistischer Text.

Vers 16 führt weiter aus, was von Christus geschaffen wurde, und bezieht sich auf „Throne oder Herrschaften oder Mächte oder Gewalten“. Dies sind keine Wesen, sondern die Struktur, in der die Heerschar – menschlich und spirituell – arbeitet. Christus ist weder den anderen Söhnen Gottes nicht überlegen, noch hat er sie erschaffen. Er wurde durch seine Auferstehung von den Toten über sie erhoben, aber er ist einer von ihnen (Ps. 45,6-7; Hebr. 1,8-9). Es scheint, dass Paulus dies umreißt, um sich um die Äon-Theorie der Emanationen zu kümmern und die Position Christi zu etablieren. Dies kann auch in 5. Mose 32 und insbesondere 32,8 gesehen werden, wo Gott (Eloah) dem Elohim, der Christus wurde, die Verantwortung für Israel übertrug.

(vgl. Apostelgeschichte 7,30-53; 1. Kor 10,4).

In ihm bestehen alle Dinge (V. 17). Christus ist das Haupt des Leibes, der Kirche (V. 18f), und ist der Erstgeborene von den Toten, damit er in allen Dingen der Erste sei. Er sollte alles versöhnen, sei es im Himmel oder auf Erden, und Frieden stiften durch das Blut, das Er am Pfahl vergossen hat (Vv. 19-20) (vgl. auch Das Gericht von den Dämonen (Nr. 080)).

Es ist dieses Geheimnis, das durch die Heiligen offenbar wird, durch die die Heiden das Geheimnis Gottes verstehen sollen, das Christus in uns allen ist (V. 27) (durch den Heiligen Geist).

Kapitel 2

1 Ich will euch nämlich wissen lassen, welchen Kampf ich für euch und für die in Laodizea und für alle führe, die mich nicht von Angesicht gesehen haben, 2 auf dass ihre Herzen gestärkt und verbunden werden in der Liebe und zu allem Reichtum an der Fülle der Einsicht, zu erkennen das Geheimnis Gottes, das Christus ist. 3 In ihm liegen verborgen alle Schätze der Weisheit und der Erkenntnis. 4 Ich sage das, damit euch niemand betrüge mit verführerischen Reden. 5 Denn obwohl ich leiblich abwesend bin, so bin ich doch im Geist bei euch und freue mich, wenn ich eure Ordnung und euren festen Glauben an Christus sehe. 6 Wie ihr nun angenommen habt den Herrn Christus Jesus, so lebt auch in ihm, 7 verwurzelt und gegründet in ihm und fest im Glauben, wie ihr gelehrt worden seid, und voller Dankbarkeit. 8 Seht zu, dass euch niemand einfange durch die Philosophie und leeren Trug, die der Überlieferung der Menschen und den Elementen der Welt folgen und nicht Christus. 9 Denn in ihm wohnt die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig, 10 und ihr seid erfüllt durch ihn, der das Haupt aller Mächte und Gewalten ist. 11 In ihm seid ihr auch beschnitten worden mit einer Beschneidung, die nicht mit Händen geschieht, durch Ablegen des sterblichen Leibes, in der Beschneidung durch Christus. 12 Mit ihm seid ihr begraben worden in der Taufe; mit ihm seid ihr auch auferweckt durch den Glauben aus der Kraft Gottes, der ihn auferweckt hat von den Toten. 13 Und Gott hat euch mit ihm lebendig gemacht, die ihr tot wart in den Sünden und in der Unbeschnittenheit eures Fleisches, und hat uns vergeben alle Sünden. 14 Er hat den Schuldbrief getilgt, der mit seinen Forderungen gegen uns war, und hat ihn aufgehoben und an das Kreuz geheftet. 15 Er hat die Mächte und Gewalten ihrer Macht entkleidet und sie öffentlich zur Schau gestellt und über sie triumphiert in Christus. 16 So lasst euch nun von niemandem ein schlechtes Gewissen machen wegen Speise und Trank oder wegen eines Feiertages, Neumondes oder Sabbats. 17 Das alles ist nur ein Schatten des Zukünftigen; der Leib aber ist Christus eigen. 18 Lasst euch den Siegespreis von niemandem nehmen, der sich gefällt in Demut und Verehrung der Engel und sich dessen rühmt, was er geschaut hat, und ist ohne Grund aufgeblasen in seinem fleischlichen Sinn 19 und hält sich nicht an das Haupt, von dem her der ganze Leib durch Gelenke und Bänder gestützt und zusammengehalten wird und wächst durch Gottes Wirken. 20 Wenn ihr nun mit Christus den Elementen der Welt gestorben seid, was lasst ihr euch dann Satzungen auferlegen, als lebtet ihr noch in der Welt: 21 »Du sollst das nicht anfassen, du sollst das nicht kosten, du sollst das nicht anrühren« – 22 was doch alles verbraucht und vernichtet werden soll. Es sind menschliche Gebote und Lehren. 23 Diese haben zwar einen Schein von Weisheit durch selbst erwählte Frömmigkeit und Demut und dadurch, dass sie den Leib nicht schonen; sie sind aber nichts wert und befriedigen nur das Fleisch.

Absicht des Kapitels 2

In Kapitel 2,1-2 fährt Paulus fort zu erklären, wie er sich für diejenigen in Kolossä und im nahegelegenen Laodizea und für alle, die sein Gesicht nicht gesehen haben – die jüngeren Bekehrten zum Glauben – einsetzt. Er fährt dann fort zu erklären, dass Gottes Geheimnis der Christus in ihm ist, in dem alle Schätze der Weisheit und Erkenntnis verborgen sind. Er sagt dies ausdrücklich, damit niemand sie durch die Verwendung der griechischen Philosophie (V. 8ff.) in Bezug auf die Angemessenheit des Opfers Christi verunsichern kann. Dies wurde von Trinitariern als stellvertretendes Opferargument verwendet, um den wahren Glauben zu untergraben. Sie bestritten, dass das Opfer Christi angemessen war, es sei denn, er wäre Gott, und so führten sie die binitäre Struktur von Attis zu einem späteren Zeitpunkt um 175 n.u.Z. in die Kirche ein (vgl. Binitaristische und trinitarische Falschdarstellung der frühen Theologie der Gottheit (Nr. 127B)).

Die Elementar-Geister werden erwähnt, damit wir die Grundlage der Elementar-Geister verstehen können, wie wir es mit der sokratischen Seelendoktrin (B6) verstehen könnten. Diese Ansichten wurden bis ins fünfte Jahrhundert entwickelt, wie wir in Proclus' Commentary on Plato's Parmenides (Morrow and Dillon, Princeton, 1987) sehen. Es war erst im Jahr 451 n.u.Z, als die Dreieinigkeitslehre im Konzil von Chalcedon festgelegt wurde.

2,9-15 handelt davon, dass die Auserwählten durch die Taufe beschnitten und in den Leib Christi eingefügt werden. Paulus sagt, dass wir, die wir in Übertretungen und der Unbeschnittenheit des Fleisches tot waren, von Gott lebendig gemacht worden sind, nachdem Er uns alle unsere Übertretungen vergeben hatte. Vers 14 sagt: „Er hat den Schuldbrief getilgt, der mit seinen Forderungen gegen uns war, und hat ihn aufgehoben und an den stauros bzw. den Pfahl geheftet.“ Dies sind die Übertretungen oder Sünden, die das Cheirographon bzw. die „Handschrift der Forderungen“ bildeten. Das Cheirographon ist eine Rechnung, die du am Ende einer Mahlzeit in einem Restaurant erhältst. Mit anderen Worten, es ist die Rechnung, die du Gott für deine Sünden – unter dem Gesetz – schuldest. Christus bezahlte es durch seinen Tod auf dem Scheiterhaufen. Gott entwaffnete die Mächte und Gewalten und gab ihnen ein öffentliches Beispiel, indem er in Christus über sie triumphierte.

Kolosser 2,16-19 befasst sich mit den Aspekten des Gesetzes. Wir dürfen nicht zulassen, dass Menschen über uns in Fragen der Speise oder Trank oder in Bezug auf ein Fest oder einen Neumond oder einen Sabbat urteilen.

Im ersten Jahrhundert verbreiteten die Pharisäer die Häresien von Kaschrut, die sie mitgebracht hatten, nicht aus Babylon, wie man hätte erwarten können, sondern aus Ägypten (QSD), und die sie gefördert hatten. Sie wurden auch von den Vegetariern der griechischen Asketen bedrängt (vgl. Vegetarismus und Bibel (Nr. 183)).

So wird auch der Rest des Textes von den antinomistischen Häretikern verwendet, um zu sagen, dass der Text über ein Fest oder einen Neumond oder einen Sabbat darauf hinweist, dass Christen sie nicht mehr halten sollen. Dies widerspricht der Schrift und die Schrift kann nicht gebrochen werden (Joh. 10,34-36). Die gesamte Kirche behielt die Sabbate und die Neumonde und die Feste in ihrer Gesamtheit bis zu dem Quartodeciman Dispute (Nr. 277). Die Sabbatisten hielten sie bis zur Reformation und dem System Thyatira durch (vgl. Sabbatarians in Transylvania, Cox/Kohn, CCG Publishing, 1998) (vgl. auch Die Allgemeine Verbreitung der Sabbatistenkirchen Nr. 122) und Die Rolle des Vierten Gebotes in den Historischen, Sabbat-haltenden Gemeinden Gottes (Nr. 170)).

Kein Ditheist (076B) or Binitarier oder Trinitarier (No. 076) wird in das Reich Gottes eingehen. Die antinomistische Lehre, dass das Gesetz Gottes abgeschafft sei und Gottes Kalender (Nr. 156) und Ernährungsgesetze (Nr. 015) nicht mehr gelten, ist ein häretischer Irrtum. Die Prediger, die solche Dinge lehren, werden durch die Bibeltexte verurteilt, und diejenigen, die die Sabbate und Neumonde nicht einhalten, werden von Christus und der Heerschar bestraft und getötet (Jes. 66,23-24). So müssen auch die Feste während des gesamten Millenniums unter Christus eingehalten werden und die Heerschar und die nationalen Vertreter werden nach Jerusalem gesandt werden – oder es wird zu gegebener Zeit keinen Regen geben und das Volk wird die Plagen Ägyptens erleiden (Sacharja 14,16-19). Die Kirchen, die die Sabbate und Neumonde und Feste nicht an den richtigen Tagen einhalten – und diejenigen, die den Kalender nach Hillel II. (358 n.u.Z.) einhalten – werden nicht in der ersten Auferstehung sein. Wenn sie das System zu Beginn des Millenniums nicht korrekt einhalten, werden sie auch nicht in das Millenniums-System eintreten.

Paulus sagt, dass das alles nur ein Schatten des Zukünftigen ist – aber das alles wird nicht gemäß dem Gesetz beseitigt. Christus sagte, dass kein Jota oder Strichlein vom Gesetz vergehen wird, bis Himmel und Erde vergehen (Matthäus 5,18).

Paulus sagt, dass du dich von niemandem disqualifizieren lassen solltest, wenn jemand auf Selbsterniedrigung und Engelverehrung besteht.

Dieser Kommentar bezieht sich auf die Systeme der Anbetung, die unter den dortigen Baal-Systemen aus der Anbetung von Attis und den Systemen der Muttergottes gefunden wurden – einschließlich der Anbetung von Osiris, Isis und Horus in Ägypten und Adonis und Dercato oder Attargatis und Attis und Kybele in der Region von Kolossä und Ephesus und Laodizea.

Kapitel 3

1 Seid ihr nun mit Christus auferweckt, so sucht, was droben ist, wo Christus ist, sitzend zur Rechten Gottes. 2 Trachtet nach dem, was droben ist, nicht nach dem, was auf Erden ist. 3 Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christus in Gott. 4 Wenn aber Christus, euer Leben, offenbar wird, dann werdet ihr auch offenbar werden mit ihm in Herrlichkeit. 5 So tötet nun die Glieder, die auf Erden sind, Unzucht, Unreinheit, schändliche Leidenschaft, böse Begierde und die Habsucht, die Götzendienst ist. 6 Um solcher Dinge willen kommt der Zorn Gottes über die Kinder des Ungehorsams. 7 In dem allen seid auch ihr einst gewandelt, als ihr noch darin lebtet. 8 Nun aber legt auch ihr das alles ab: Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung, schandbare Worte aus eurem Munde; 9 belügt einander nicht; denn ihr habt den alten Menschen mit seinen Werken ausgezogen 10 und den neuen angezogen, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild dessen, der ihn geschaffen hat. 11 Da ist nicht mehr Grieche oder Jude, Beschnittener oder Unbeschnittener, Nichtgrieche, Skythe, Sklave, Freier, sondern alles und in allen Christus. 12 So zieht nun an als die Auserwählten Gottes, als die Heiligen und Geliebten, herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut, Geduld; 13 und ertrage einer den andern und vergebt euch untereinander, wenn jemand Klage hat gegen den andern; wie der Herr euch vergeben hat, so vergebt auch ihr! 14 Über alles aber zieht an die Liebe, die da ist das Band der Vollkommenheit. 15 Und der Friede Christi, zu dem ihr berufen seid in einem Leibe, regiere in euren Herzen; und seid dankbar. 16 Lasst das Wort Christi reichlich unter euch wohnen: Lehrt und ermahnt einander in aller Weisheit; mit Psalmen, Lobgesängen und geistlichen Liedern singt Gott dankbar in euren Herzen. 17 Und alles, was ihr tut mit Worten oder mit Werken, das tut alles im Namen des Herrn Jesus und dankt Gott, dem Vater, durch ihn.18 Ihr Frauen, ordnet euch euren Männern unter, wie sich’s gebührt in dem Herrn. 19 Ihr Männer, liebt eure Frauen und seid nicht bitter gegen sie. 20 Ihr Kinder, seid gehorsam den Eltern in allen Dingen; denn das ist wohlgefällig in dem Herrn. 21 Ihr Väter, kränkt eure Kinder nicht, auf dass sie nicht verzagen. 22 Ihr Sklaven, seid gehorsam in allen Dingen euren irdischen Herren; dient nicht allein vor ihren Augen, um den Menschen zu gefallen, sondern in Einfalt des Herzens und in der Furcht des Herrn. 23 Alles, was ihr tut, das tut von Herzen als dem Herrn und nicht den Menschen, 24 denn ihr wisst, dass ihr von dem Herrn als Lohn das Erbe empfangen werdet. Dient dem Herrn Christus! 25 Denn wer unrecht tut, der wird empfangen, was er unrecht getan hat; und es gilt kein Ansehen der Person.

Absicht des Kapitels 3

Kapitel 3 geht dann weiter auf unsere Position ein, mit Christus – der zur Rechten Gottes sitzt – auferweckt zu werden. Wir sollen nicht die irdischen Dinge betrachten, sondern das, was von oben ist. Die Auserwählten sind gestorben und ihr Leben ist mit Christus in Gott verborgen.

Paulus sagt dann, dass, wenn Christus erscheint, auch wir mit ihm in Herrlichkeit erscheinen werden. Dies bezieht sich auf die erste Auferstehung, wie Paulus in 1. Thessalonicher 4,13-18 erklärt. Wo diejenigen, die „eingeschlafen“ sind, aus den Gräbern auferstehen und dann mit denen, die noch am Leben sind, verwandelt und zu Christus in die Himmel über Jerusalem gebracht werden und dann tausend Jahre lang von Jerusalem aus auf der Erde herrschen (vgl. Offb. 20).

Um die Auserwählten auf dieses Ereignis vorzubereiten, müssen sie dann das töten, was irdisch (Sünde) ist, Unzucht, Unreinheit, schändlicher Leidenschaft, böse Begierde und die Habsucht, die Götzendienst ist. Nun aber legt auch ihr das alles ab: Zorn, Grimm, Bosheit, Lästerung, schandbare Worte aus eurem Munde und Gedanken. Lügt einander nicht an und begeht kein falsches Zeugnis (gemäß dem Gebot) in irgendeiner Weise. Wir sollen den neuen Menschen anziehen, der erneuert wird zur Erkenntnis nach dem Ebenbild Gottes, der ihn geschaffen hat. Wegen jener Sachen kommt der Zorn Gottes. Dieser Text bezieht sich auf die Schalen des Zornes Gottes (Offenbarung 15,7; 16, 17,1; 21,9), die der Rückkehr des Messias in der Unterwerfung des Planeten folgen und die auch Teil der 1335 Tage von Daniel Kapitel 12 sind (cf.Kommentar zu Daniel (F027xii) und (F027xii)).

Hier kann es keine Juden oder Griechen geben, Beschnittene und Unbeschnittene, Barbaren, Skythen, Sklaven, Freie, aber Christus ist alles und in allen. Dieser Hinweis darauf, dass Christus alles und in allen ist, wird in Epheser übernommen, wo Gott letztendlich alles in allen sein wird.

Dies ist das gleiche Thema in beiden Briefen, und es bezieht sich hier auf die gnostischen Konzepte, verbindet sie aber alle mit der Erkenntnis Gottes, der alles in allen wird, und wir alle werden elohim als Söhne Gottes (Joh. 10,34-36). So ist das Heil fuer alle Menschen, auch die Heiden im Leib, und der Grund, warum sie Christus als den Sohn Gottes getötet haben, den Elohim Israels als den Christus (ibid.). Nur wenn die Auserwählten als Teil des Körpers arbeiten, kann das Verständnis richtig vermittelt werden.

Paulus erklärt dann, wie sich die Auserwählten (Röm. 8,28-30) darauf vorbereiten sollen, indem sie herzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demut, Sanftmut und Geduld entwickeln; indem sie einer den anderen ertragen und sich untereinander vergeben, wie der Herr uns vergeben hat. Über alles aber zieht an die Liebe, die da das Band der Vollkommenheit ist.

In Vers 16 sagt Paulus: Lasst das Wort Christi reichlich unter euch wohnen – lehrt und ermahnt einander in aller Weisheit; mit Psalmen, Lobgesängen und geistlichen Liedern singt Gott dankbar in euren Herzen. In Vers 18 gibt Paulus den Familien, sowohl den Ehefrauen und Ehemännern – und auch den Kindern und den Sklaven – Anleitung. Alles, was ihr tut, das tut von Herzen als dem Herrn und nicht den Menschen. Wir wissen ja, dass wir von dem Herrn als Lohn das Erbe empfangen werden.

Denn wer unrecht tut, der wird empfangen, was er unrecht getan hat; und es gilt kein Ansehen der Person bei Gott.

Kapitel 4

1 Ihr Herren, was recht und billig ist, das gewährt den Sklaven und bedenkt, dass auch ihr einen Herrn im Himmel habt. 2 Seid beharrlich im Gebet und wacht in ihm mit Danksagung! 3 Betet zugleich auch für uns, auf dass Gott uns eine Tür für das Wort auftue und wir vom Geheimnis Christi reden können, um dessentwillen ich auch in Fesseln bin, 4 auf dass ich es so offenbar mache, wie ich es soll. 5 Verhaltet euch weise gegenüber denen, die draußen sind, und kauft die Zeit aus. 6 Eure Rede sei allezeit wohlklingend und mit Salz gewürzt, dass ihr wisst, wie ihr einem jeden antworten sollt. 7 Wie es um mich steht, wird euch alles Tychikus berichten, der liebe Bruder und treue Diener und Mitknecht in dem Herrn, 8 den ich darum zu euch sende, dass ihr erfahrt, wie es uns ergeht, und damit er eure Herzen tröste. 9 Mit ihm sende ich Onesimus, den treuen und lieben Bruder, der einer der Euren ist. Wie es hier um uns steht, werden sie euch alles berichten. 10 Es grüßen euch Aristarch, mein Mitgefangener, und Markus, der Vetter des Barnabas – seinetwegen habt ihr schon Weisungen empfangen; wenn er zu euch kommt, nehmt ihn auf –, 11 und Jesus mit dem Beinamen Justus. Von denen aus der Beschneidung sind sie allein meine Mitarbeiter am Reich Gottes, und sie sind mir ein Trost geworden. 12 Es grüßt euch Epaphras, der einer von den Euren ist, ein Knecht Christi Jesu, der allezeit in seinen Gebeten für euch ringt, auf dass ihr fest steht, vollkommen und erfüllt mit allem, was Gottes Wille ist. 13 Ich bezeuge ihm, dass er viel Mühe hat um euch und um die in Laodizea und in Hierapolis. 14 Es grüßt euch Lukas, der Arzt, der Geliebte, und Demas. 15 Grüßt die Brüder und Schwestern in Laodizea und Nympha und die Gemeinde in ihrem Hause. 16 Und wenn der Brief bei euch gelesen ist, so sorgt dafür, dass er auch in der Gemeinde von Laodizea gelesen wird und dass ihr auch den von Laodizea lest. 17 Und sagt dem Archippus: Sieh auf das Amt, das du empfangen hast in dem Herrn, dass du es ausfüllst! 18 Mein Gruß mit meiner, des Paulus, Hand. Gedenkt meiner Fesseln! Die Gnade sei mit euch!

Absicht des Kapitels 4

Kapitel 4 geht weiter mit Ermahnungen in den Beziehungen zwischen Herren und Sklaven. Er ermahnt alle, standhaft im Gebet mit Danksagung fortzufahren, damit Gott uns eine Tür öffnet, damit das Wort das Geheimnis Christi verkünden kann. Dann erwähnt er das als Grund, warum er im Gefängnis ist „auf dass ich es so offenbar mache, wie ich es soll“ (V. 2-4).

In Vers 5 fordert Paulus die Gemeinde auf, sich weise gegenüber denen zu verhalten, die draußen sind, und die Zeit auszukaufen: „Eure Rede sei allezeit wohlklingend und mit Salz gewürzt, dass ihr wisst, wie ihr einem jeden antworten sollt.“ (Vers 6).

In Vers 7 lobt er Tychikus als geliebten Bruder und treuen Diener und Mitknecht im Herrn. Tychikus wurde gesandt, um sie zu ermutigen und sie über Paulus und die römische Kirche zu informieren. Mit ihm sandte er Onesimus, einen treuen Bruder von ihnen und der Kolosser.

In Vers 10 spricht er von Aristarchus, der mit Paulus im Gefängnis sitzt, und Markus, dem Cousin von Barnabus, der empfangen werden soll, wenn er nach Kolossä kommt, und von Jesus, genannt Justus. Diese sind die einzigen Menschen der Beschneidung unter seinen Mitarbeitern für das Reich Gottes. Auch Epaphras, ein Mitarbeiter von ihnen, grüßt sie. Paulus ist Zeuge seiner harten Arbeit für sie in Kolossä und auch in Laodizea und in Hierapolis. Paulus grüßt Laodizea und Nympha und die Gemeinde in ihrem Haus. Er wies die Brüder an, den Brief in Kolossä und auch in Laodizea zu lesen. Und auch der Brief aus Laodizea sollte in Kolossä verlesen werden. Der Brief an die Kolosser beantwortet offensichtlich die Fragen, die in dem Brief von Laodizea an Paulus aufgeworfen wurden, und die Kolosser werden die Probleme verstehen. Die falschen Lehrer arbeiteten in beiden Bereichen, wahrscheinlich zusätzlich zu Ephesus.

Auch Archippus soll mit der Erfüllung seines Dienstamtes beauftragt werden.

In Vers 18 sagt er, dass er den Gruß selbst geschrieben hat. Bis dahin diktierte er und wies sie an, sich an seine Briefe zu erinnern.

Der Brief wurde geschrieben, um den gleichen antinomischen gnostischen Elementen entgegenzuwirken, die im 21. Jahrhundert am Werk sind und die Gesetze Gottes angreifen, sogar in den Kirchen Gottes, sowie den pharisäischen judaisierenden Elementen, die Gottes Kalender angreifen, da sie noch nicht ihren eigenen entwickelt haben, ihn aber durch Traditionen korrumpieren. Hillel erschien erst im Jahre 358 n.u.Z., nachdem er die babylonischen Hinzufügungen genutzt hatte, die ihnen die beiden babylonischen Rabbiner 344 n.u.Z. gebracht hatten. Die Kirchen Gottes hielten es nie bis in die 1940er Jahre.