Christliche Kirchen Gottes
Nr. F019
Kommentar zu
den Psalmen:
Einführung
(Ausgabe 2.5 20230601-20230618)
Christian
Churches of God
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(Urheberrecht ©
2023 Wade Cox)
(tr. 2023)
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Kommentar zu
den Psalmen: Einführung
Überblick
Die Psalmen basieren auf der Theologie Israels, die Christus Mose am
Sinai gegeben hat, nachdem er Israel als Engel der Gegenwart aus Ägypten
herausgeführt hatte, und spiegeln diese wider. Damals hatte er Israel am Sinai
das Gesetz Gottes gegeben (Nr. 070; 098; 115, 173), um sie darauf vorzubereiten, sich über die
siebentausend Jahre der adamischen Schöpfung bis zum Ende der Zweiten
Auferstehung zu entwickeln (siehe Offb. Kapitel 20). Diese Vorbereitung diente
dazu, dass sie Elohim werden, wie es Christus sowohl durch Mose als auch durch
David und das Priestertum in den Psalmen und durch die Apostel und Evangelisten
in den neutestamentlichen Texten (Joh 10,34-36; Apg 7,30-53; 1Kor 10,1-4; Offb
20-22) erklärt. Die Struktur der Schöpfung, wie sie im Pentateuch und in Hiob
und den Propheten bis hin zu den Psalmen erklärt wird, beruht auf der Tatsache,
dass es einen einzigen wahren Gott, Eloah, gibt, der für die Schöpfung
verantwortlich war, zunächst der Elohim, wobei Eloah sein Wesen ausdehnte, um
Ha Elohim (der Gott) als Vater und Schöpfer der Elohim, der Söhne Gottes, zu
werden (siehe auch Hiob 1,6; 2,1; 38,4-7), und des Geistes, der sie
befähigte (Nr.
117). Leider
wurde die Struktur des dreieinigen Gottes von den Sonnen- und Mysterienkulten
des dritten und vierten Jahrhunderts n.u.Z. fälschlicherweise den Texten und
ihrem Verständnis übergestülpt (siehe Nr. 076, 127 und 127B). Die Struktur der
Gottessöhne wurde nach der Neuschöpfung und der Flut in den Rat der Elohim
(siehe Ps. 82) gegliedert, denen die Verantwortung für die Menschenschar
übertragen wurde. Die Menschen sollten alle als Söhne Gottes zu Elohim werden
(Ps. 82:6). Diese Ansicht findet sich auch im 5.Buch Mose 32:8 (siehe LXX, RSV
und DSS; nicht die spätere Abänderung im MT), wo den Söhnen Gottes Autorität
über die Nationen verliehen wurde. Dem Elohim Israels wurde Israel als Teil des
Planes Gottes als sein Erbe zugeteilt (Nr. 001). Israel wurde unter dem Messias als
Träger des Heilsplans geweiht (Nr. 001A), wie wir im Text Israel als Weinberg Gottes (Nr. 001C) sehen (siehe auch 001B).
Abraham wurde als Vehikel für diesen Übergang nach der Sintflut und nach der
Rebellion zu Babel benutzt. Die mit ihm verbundenen Völker sind heute so weit
verbreitet (einschließlich mtDNA), dass sie fast universell sind. Die
Reihenfolge der Völker ist in der 212er Serie (inkl. Israel und Juda)
unter 212E und 212F aufgeführt.
Wir müssen auch die weiteren Erklärungen zur Struktur der Heerschar sehen.
Siehe, zusätzlich zu Nr. 002, Das Shema (Nr. 002B); Wie Gott zu einer Familie wurde
(Nr. 187); Der Heilige Geist (Nr. 117) (siehe auch Nr. 199).
Die Ernennung des Messias zum Elohim Israels wurde in den Psalmen erklärt
(siehe spez. Psalm. 45:6-7; Psalm 110; (siehe Hebr. 1:8-9). Er wurde von seinem
Elohim, dem Einen Wahren Gott, dem Allerhöchsten, dem Vater von allem, zum
Elohim über seine Partner ernannt. Gott der Vater wird in den Texten auch als
Yahovah der Heerscharen bezeichnet.
Einleitende Anmerkung zum Buch der Psalmen
A.
Der Grund für diese Arbeit ist einfach der, dass alle anderen Übersetzungen und
auch die Revised Standard Version, die English Standard Version und alle
anderen Bibeln nicht direkt von den Originaltexten mit Kommentaren auf der
Grundlage des frühen Verständnisses übersetzt werden.
B. Eine Lektüre und ein Studium der Bibel zeigt, dass die übersetzten Versionen
der oben genannten und zahlreicher anderer Bibeln im Wesentlichen vom Textus
Receptus und damit von der King James Version abgeschrieben wurden. Für diese
Arbeit haben wir die Revised Standard Version aus Gründen der Klarheit der
Intention und weil sie dem hebräischen Text am nächsten kommt, eingefügt. Die
Theologen der dreieinigen Sekten der Dreieinigkeit haben ihre Theologie in den
Erklärungen zum Sinn der Psalmen wiedergegeben.
C. Für ein besseres Verständnis der Namen Gottes lesen Sie bitte das
Papier The Names of God (Nr. 116), bei
Christian Churches of God, auf der Website ccg.org.
D. Ein Beispiel für eine Wortveränderung ist das Wort Heiliger oder Heilige,
das im hebräischen Interlinear für das Wort freundliche oder nette oder gütige
Menschen, und als Ersatz für Qedosim verwendet wird. Die Bedeutung des
Wortes Heiliger: eine Person, die als heilig oder tugendhaft anerkannt ist und
im trinitarischen christlichen Glauben fälschlicherweise als nach dem Tod im
Himmel stehend angesehen wird; oder eine Person, die von der
römisch-katholischen Kirche offiziell als Heiliger anerkannt und nach dem Tod
heiliggesprochen wird. Die Bedeutung des Wortes gütig: ist warmherzig,
zärtlich, liebevoll, gutmütig, wohlwollend, rücksichtsvoll, hilfsbereit,
zuvorkommend, großzügig, selbstlos, gnädig, mitfühlend und die Liste geht
weiter.
E. Die Notationen stammen ebenfalls aus der CCG-Arbeit, wie in den Texten
angegeben.
F. Es wird davon ausgegangen, dass diese Erklärung der Psalmen von denjenigen
geschätzt, genossen und mit Klarheit verstanden werden, die das Verständnis des
ursprünglichen Glaubens in den Kirchen Gottes des ersten Jahrhunderts suchen.
***************
DIE PSALMEN
DIE STRUKTUR DES BUCHES ALS GANZES.
1-150. DIE FÜNF BÜCHER †.
Psalm 1-41.
p. 723-758.
DAS BUCH
GENESIS ‡ : ÜBER DEN MENSCHEN. Die Ratschlüsse
Gottes über ihn. Aller Segen ist mit Gehorsam verbunden (vgl. 1. 1 mit Gen. 1.
28). Gehorsam ist des Menschen "Baum des Lebens" (vgl. 1. 3 mit Gen.
2. 16). Ungehorsam brachte Verderben (vgl. Ps. 2 mit Gen. 3). Das Verderben
wurde nur durch den SOHN DES MENSCHEN in seinem Sühnewerk als Same des Weibes
behoben (vgl. Ps. 8 mit 1. Mose 3, 15). Das Buch schließt mit einem Segen und
einem doppelten Amen.
Psalm 42-72.
p. 761-788.
DAS BUCH EXODUS ‡ : ÜBER ISRAEL ALS VOLK. Die Ratschläge
Gottes über ISRAELs SINN, ISRAELs ERLÖSER und ISRAELs ERLÖSUNG (2.Mose. 15.
13). Vgl. Ps. 68. 4 mit 2.Mose 15. 3, "JAH". Es beginnt mit Israels
Schrei nach Erlösung und endet mit Israels König, der über das erlöste Volk
regiert. Das Buch schließt mit einem Segen und einem doppelten Amen.
Psalm 73-89.
p. 790-809.
DAS BUCH
LEVITIKUS ‡
: ÜBER DAS HEILIGTUM. Die
Ratschlüsse Gottes über das Heiligtum in seiner Beziehung zum Menschen und das
Heiligtum in seiner Beziehung zu Yahovah. Das Heiligtum, die Versammlung, die
Vereinigung oder Zion, usw., auf die in fast jedem Psalm Bezug genommen wird.
Das Buch schließt mit einem Segen und einem doppelten Amen.
Psalm 90-106.
p. 811-825.
DAS BUCH NUMERI ‡ : ÜBER ISRAEL UND DIE VÖLKER DER ERDE. Die Ratschläge Gottes über die
ERDE, die zeigen, dass es für die Erde keine Hoffnung oder Ruhe gibt, außer
durch Yahovah. Die Bilder und Gleichnisse stammen von dieser Welt als Wüste
(vgl. die Hinweise auf Berge, Hügel, Überschwemmungen, Gras, Bäume, Pestilenz
usw.). Es beginnt mit dem Gebet des Mose (des Mannes der Wüste), Ps. 90, und
schließt mit einer Wiederholung der Rebellion ISRAELS in der Wüste (Ps. 106).
Man beachte "das neue Lied" für "die ganze Erde" in Ps. 96.
11, wo das Thema in einem Satz enthalten ist, der ein Akrostichon ergibt, das
das Wort "Yahovah" buchstabiert: "Es freue sich der Himmel, und
die Erde sei fröhlich" (siehe Anmerkung zu 96. 11). Das Buch schließt mit
einem Segen und Amen, Halleluja.
Psalm 107-150.
p. 828-864.
DAS BUCH
DEUTERONOMIUM
‡ : ÜBER GOTT UND SEIN WORT. Die
Ratschläge Gottes über sein Wort, die zeigen, dass alle Segnungen für den Menschen
(Buch I), alle Segnungen für ISRAEL (Buch II), alle Segnungen für die ERDE und
die NATIONEN (Buch IV) damit verbunden sind, dass man nach den Worten Gottes
lebt (5.Mose 8,3). Der Ungehorsam gegenüber den Worten Yahovahs war die Ursache
für das Leid der Menschen, für die Zerstreuung ISRAELS, für den Untergang des
Heiligtums und für das Elend der ERDE. Der Segen soll von dem Wort kommen, das
auf das Herz geschrieben ist (vgl. Jer. 31, 33, 34; Heb. 8. 10-12; 10. 16, 17).
Ps. 119 steht in diesem Buch. Das lebendige Wort (Johannes 1. 1) begann seinen
Dienst, indem es 5.Mose 6. 13, 16; 8. 3; 10. 20 in Matth. 4. 4, 7, 10. Das Buch
beginnt mit Ps. 107, und in V. 20 lesen wir: "Er sandte sein WORT und
heilte sie", und es schließt mit fünf Psalmen (einer für jedes der fünf
Bücher), wobei jeder Psalm mit "Halleluja" beginnt und endet.
*
Handschriftliche und massoretische Autoritäten, der Talmud (Kidduschin 33a)
sowie die alten Versionen unterteilen die Psalmen in fünf Bücher.
Der Midrasch zu Ps. 1. 1 sagt. "Mose gab den Israeliten die fünf Bücher
des Gesetzes; und entsprechend diesen gab David ihnen die fünf Bücher der
Psalmen."
Da die Struktur jedes Psalms in sich vollkommen ist, können wir erwarten, dass
die gleiche Vollkommenheit auch in der Anordnung der fünf Bücher bzw. der
einhundertfünfzig Psalmen als Ganzes zu finden ist.
Seit dem Altertum sind viele Versuche unternommen worden, den Grund für die
Einteilung der Psalmen in diese fünf Bücher zu entdecken; aber keiner von ihnen
ist so zufriedenstellend, dass er diesen weiteren Versuch ausschließt.
Es ist sicher, dass die Reihenfolge, in der wir die Psalmen heute haben, die
gleiche ist wie zu der Zeit, als sie in den Händen unseres Herrn waren und von
ihm und vom Heiligen Geist durch die Evangelisten und Apostel wiederholt
zitiert wurden. In der Tat, in Apostelgeschichte 13. 33, erwähnt der Heilige
Geist durch Paulus ausdrücklich "den zweiten Psalm". Das bringt uns
auf sicheren Boden.
Es muss also einen Grund geben, warum "der zweite Psalm" nicht (zum
Beispiel) der zweiundsiebzigste ist; und warum der neunzigste (der der älteste
aller Psalmen ist, da er ein Gebet des Mose ist) nicht der erste ist.
Die ähnlichen Endungen der einzelnen Bücher sind oben erwähnt. Insgesamt gibt
es sieben "Amen" und vierundzwanzig Hallelujas. Alle letzteren (außer
den vier in Buch IV) befinden sich in Buch V.
† Zur Beziehung der fünf Bücher des Pentateuch zueinander siehe Apg. 1.
‡ Für die Beziehung der fünf Bücher der Psalmen zum Pentateuch siehe oben und
die jedem Buch vorangestellten Strukturen.
|| Zu den göttlichen Namen und Titeln, die in den Psalmen vorkommen, siehe Ap.
63. V.
(Vgl. Bullinger's Companion Bible Seite 720.)
www.companionbiblecondensed.
*************
Buchübersicht - Psalmen (Bullinger)
Name. Das hebräische Wort
bedeutet Loblieder oder Hymnen, während das griechische Wort Psalmen bedeutet.
Es kann durchaus als "hebräisches Gebets- und Lobbuch" bezeichnet
werden. Der vorherrschende Ton ist der des Lobes, obwohl einige traurig und
klagend sind, während andere philosophisch sind.
Die Autoren. Von den 150 Psalmen lässt sich die Urheberschaft von
50 nicht bestimmen. Für die anderen werden David, Asaph, die Söhne Koras,
Herman, Ethan, Mose und Salomo als Verfasser genannt. Von den 100 Psalmen,
deren Verfasserschaft angegeben ist, werden 73 David zugeschrieben, und im
Neuen Testament wird nur er als ihr Verfasser genannt. Lu. 20:42.
Beziehung zu den anderen Büchern des Alten Testaments. Es wurde als
das Herzstück der gesamten Bibel bezeichnet, aber seine Beziehung zum Alten
Testament ist besonders eng. Alle göttlichen Offenbarungen werden im Hinblick
auf ihre Bedeutung für die innere Erfahrung betrachtet. Die Geschichte wird im
Licht der Leidenschaft für Wahrheit und Gerechtigkeit interpretiert und zeigt
die Nähe unserer Beziehung zu Gott auf.
Die Themen der Psalmen. Es ist sehr schwierig, die Psalmen in
irgendeiner Weise zu klassifizieren, und jede Klassifizierung kann kritisiert
werden. Aus diesem Grund sind viele Gruppierungen vorgeschlagen worden. Die
folgenden, aus verschiedenen Quellen entnommenen Angaben können hilfreich sein.
(1) Lobgesänge, 8, 18, 19, 104, 145, 147 usw. (2) Nationale Hymnen, 105, 106,
114 usw. (3) Tempelhymnen oder Hymnen für den öffentlichen Gottesdienst, 15,
24, 87 usw. (4) Hymnen, die sich auf Prüfungen und Katastrophen beziehen: 9,
22, 55, 56, 109 usw. (5) Messianische Psalmen: 2, 16, 40, 72, 110 usw. (6)
Hymnen mit allgemeinem religiösen Charakter: 89, 90, 91, 121, 127 usw.
Die folgende Klassifizierung wurde in der Hoffnung vorgenommen, die wichtigsten
religiösen Merkmale der Psalmen aufzuzeigen. (1) Diejenigen, die den einen
unendlichen, allwissenden und allmächtigen Gott anerkennen. (2) Diejenigen, die
die Universalität seiner Liebe, Vorsehung und Güte anerkennen. (3) Diejenigen,
die Abscheu vor allen Götzen und die Ablehnung aller untergeordneten Gottheiten
zeigen. (4) Diejenigen, die prophetische Einblicke in den göttlichen Sohn und
in sein Erlösungswerk auf Erden geben. (5) Diejenigen, die das schreckliche
Wesen der Sünde, den göttlichen Hass gegen sie und das Gericht Gottes über die
Sünder aufzeigen. (6) Diejenigen, die die Lehren der Vergebung, der göttlichen
Barmherzigkeit und der Pflicht zur Reue lehren. (7) Diejenigen, die die
Schönheit der Heiligkeit, die Bedeutung des Glaubens und das Vorrecht der Seele
auf Gemeinschaft mit Gott betonen.
Analyse.
I.
Davidische Psalmen. 1-41. Sie werden ihm nicht nur
zugeschrieben, sondern spiegeln viel von seinem Leben und Glauben wider.
II.
Historische Psalmen. 42-72. Sie werden mehreren Verfassern
zugeschrieben, wobei die der Söhne Korahs hervorstechen, und sind besonders
reich an historischen Fakten.
III.
Liturgische oder rituelle Psalmen. 73-89. Die meisten von ihnen
werden Asaph zugeschrieben und sind nicht nur speziell für den
Gottesdienst vorgeschrieben, sondern auch stark historisch geprägt.
IV.
Andere Psalmen aus der Zeit vor der Gefangenschaft. 90-106. Zehn
sind anonym, einer ist von Mose (Ps. 90) und die übrigen von David. Sie spiegeln
viel von der Stimmung und Geschichte vor der Gefangenschaft wider.
V.
Psalmen der Gefangenschaft und der Rückkehr. 107-150.
Angelegenheiten, die mit der Gefangenschaft und der Rückkehr nach Jerusalem zu
tun haben.
https://www.studylight.org/
Psalmen aus dem Tempelgottesdienst
Dieser Abschnitt basiert auf der Nr. 087.
Die Kirche betet jeden Tag und fastet an manchen Tagen.
Im Einklang mit dem Tempelsystem wurden jeden Tag Opfer dargebracht. Die
täglichen Opfer wurden in Morgen- und Abendopfer unterteilt.
Die Kirche folgte und folgt immer noch dem Tempelsystem der Anbetung und ihrem
Kalender, der auf den zwölf Monaten basiert, wobei der zweite zwölfte Monat
alle neunzehn Jahre sieben Mal eingeschoben wird (siehe den Artikel Gottes Kalender (Nr. 156)). Er richtet sich nach der
Konjunktion und zählt die Tage ab der Konjunktion. Zwei Monate haben ungefähr
59 Tage. Der Sabbat ist jeder siebte Tag, das ist und war immer der Tag, den
wir heute im heidnischen englischen System Samstag nennen, benannt nach dem
Gott Saturn.
Die Kirche feiert auch an Neumonden und an den heiligen Tagen der Feste
Gottesdienst und versammelt sich dreimal im Jahr an den Festen in ihrer
Gesamtheit, wie Gott es durch die Propheten befohlen hat (siehe auch Sieben Tage der Feste (Nr. 049)). An diesen drei Festtagen
amtierten alle vierundzwanzig Abteilungen des Priestertums gemeinsam (Schürer,
Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Bd. II, S. 292). Das
tägliche Opfer fand am Morgen und am Abend statt. Die Abteilungen des
Priestertums traten wöchentlich zum Dienst an und die Priester wechselten am
Sabbat. Der ausscheidende Kurs brachte das Morgenopfer dar, der eintretende
Kurs das Abendopfer (Schürer, ebd.).
Die Priesterschaft war in vierundzwanzig Abteilungen eingeteilt, ebenso wie die
Leviten, und auch das Volk oder die Gemeinde Israel war in vierundzwanzig
Abteilungen eingeteilt, "von denen jede im wöchentlichen Wechsel als
Vertreter des Volkes vor Gott dienen sollte, wenn das tägliche Opfer dargebracht
wurde" (Schürer, ebd., S. 292-293). Im Gegensatz zu den Priestern und
Leviten war die Gemeinde jedoch nicht verpflichtet, für die Woche nach
Jerusalem hinaufzuziehen, sondern versammelte sich in ihren Synagogen zum Gebet
und zur Bibellektüre, und wahrscheinlich zog nur eine Delegation nach Jerusalem
hinauf (ebd., S. 293). Nach der Gefangenschaft Israels wurden die
vierundzwanzig Abteilungen aus den drei verbliebenen Abteilungen der Leviten in
Juda, Benjamin und Simeon neu gebildet.
Der Zeitpunkt der Opfer war um 9 Uhr morgens oder zur dritten Stunde für das
Morgenopfer und um 15 Uhr oder zur neunten Stunde des Tages für das Abendopfer.
Bei diesem Abendopfer um die neunte Stunde begann man mit dem Schlachten der
Passahlämmer. Deshalb feiern wir den Tod des Lammes in diesem Gottesdienst
jedes Jahr am 14. des ersten Monats (Abib), nachdem wir am Abend zuvor des
Abendmahls gedacht haben. Die Lämmer wurden am 14. Abib von der neunten bis zur
elften Stunde, d. h. von 15 bis 17 Uhr, geschlachtet (vgl. Josephus, Krieg der
Juden, VI, ix, 3). Dieser Zeitpunkt stand im Einklang mit dem üblichen
täglichen Opfer am Abend.
In der Vorkammer des Tempels (dem östlichen Raum) befanden sich die drei
heiligen Gefäße. In der Mitte stand der goldene Weihrauchaltar, auch innerer
Altar genannt, auf dem täglich - morgens und abends - Weihrauch dargebracht
wurde. Südlich davon stand der goldene siebenarmige Leuchter mit Öl, der
ständig brannte (Schürer, S. 296-297; Fn. 17, S. 297). Nördlich des Altars
stand der goldene Tisch mit den Schaubroten, dessen zwölf Brote jeden Sabbat
ausgewechselt wurden.
In den Bibeltexten heißt es, dass die Lampen der Menora abends angezündet
werden sollten, damit sie die ganze Nacht über brannten. Nach Josephus (Antiq.
Jews, III, viii, 3) wurden im Tempel tagsüber drei und nachts alle sieben
angezündet; nach der Mischna jedoch nur eine am Tag und alle sieben in der
Nacht (m.Tam. 3:9); 64:1; ebenso Sifra zu 3.Mose. 24:1-4; vgl. Schürer, Fn. 17
S. 297).
Wir wissen, dass die Kirche die Zeiten der täglichen Opfer in ihrem
Gottesdienst einhielt, da sie zu Pfingsten um die dritte Stunde, also um 9 Uhr
morgens, im Gottesdienst versammelt waren. Das war genau fünfzig Tage nach dem
Schwingopfer, das beim Morgenopfer am ersten Tag der Woche bzw. am Sonntag während
des Festes der ungesäuerten Brote dargebracht wurde (vgl. auch 3. Mose Kap.
23). Die Kirche hielt alle Sabbate, Neumonde und Feste ein - das gesamte System
der Feste, wie wir aus den Evangelien, der Apostelgeschichte und den Briefen
wissen - und tat dies auch weiterhin, wo immer sie nicht durch Verfolgung daran
gehindert wurde. Wir wissen auch, dass die Kirche die Neumonde, Feste und
heiligen Tage nach dem Tempelkalender hielt und dass das System der
Verschiebung bis zum dritten Jahrhundert n.u.Z. nicht in Betrieb war.
Es wird behauptet, dass in den Tagen des Ahas das Morgenopfer ein Brandopfer
und das Abendopfer gewöhnlich ein Speiseopfer war (2. Könige 16,15) (zit. nach
Schürer, ebd., S. 300). Somit fand das Speisopfer gegen Abend statt (1Kö
18,29-36). Wir wissen aber auch, dass Brandopfer am Abend dargebracht wurden
(Esra 9:4,5; Dan. 9:21). Schürer beruft sich auf diesen Punkt, um zu behaupten,
dass es Änderungen am Opfer gab. Hesekiel zeigt uns, dass ein Brandopfer und
ein Speisopfer am Abend dargebracht wurden (Hes. 46:13-15). Schürer behauptet
jedoch, dies sei ein Hinweis auf die wechselnden Opfer (ibid.). Um diese
Behauptung zu untermauern, führt er an, dass die Texte zusammengesetzt sind und
der so genannte "Priesterkodex" vorsieht, dass sowohl bei den Morgen-
als auch bei den Abendopfern ein Brand- und ein Speisopfer und bei jedem ein
Trankopfer dargebracht werden ((2. Mose 29,38-42; 4.Mose 28,3-8). Die
Vorschrift, zweimal am Tag ein Brandopfer zu bringen, hatte eine lange
Tradition, wie wir aus der Chronik wissen (1Chr 15,40; 2Chr 8,11; 31,3).
Tatsache ist, dass es sich bei den beiden täglichen Opfern am Morgen und am
Abend um vollständige Gottesdienstsysteme handelte, die von allen drei
Bereichen des Volkes, von den Priestern und Leviten bis hin zu den nationalen
Abteilungen in ihren Wohngebieten, angemessene Sorgfalt, Anstrengung und
Aufmerksamkeit erforderten. Beim Morgenopfer wurden die Verfahren vom frühen
Morgen an durchgeführt, als der Tag begonnen hatte, und die Beamten, die dies
wünschten, begannen mit der Reinigung der Asche des Brandopferaltars.
Diejenigen, die diese Aufgabe übernehmen wollten, hatten sich vor der Ankunft
des Offiziers der Abteilung gebadet. Sie warfen Lose für die Ausführung der
Aufgabe. Im Schein des Altarfeuers wusch der Auserwählte seine Hände und Füße
in dem bronzenen Becken, das zwischen dem Tempel und dem Altar stand. Er stieg
die Stufen hinauf und kehrte die Asche mit einer silbernen Schale auf. Während
dieser Tätigkeit gingen die Priester, die das gebackene Getreideopfer des
Hohenpriesters vorbereiteten, ihrer Arbeit nach.
Dann wurde frisches Holz zum Altar gebracht. Nachdem der Altar angezündet war,
wuschen die Priester ihre Hände und Füße und gingen zum lishkath ha-gazith, dem
Versammlungsort des Sanhedrin bis zur Zerstörung des Tempels. Dort warfen sie
weitere Lose. Ihr Zusammentreffen im neutestamentlichen Bericht im Haus des
Hohepriesters erklärt sich durch die Unregelmäßigkeit des nächtlichen
Verfahrens (vgl. Schürer, ebd., S. 224-225).
Der Offizier entschied durch das Los: 1) den Schlächter; 2) den Blutsprenger
auf dem Altar; 3) wer die Asche vom inneren Altar säubern sollte; 4) wer die
Lampen reinigen sollte, und dann entscheiden, wer jedes Stück des Opfers zu den
Altarstufen bringen sollte, welche sind: 5) den Kopf und ein Hinterbein; 6) die
beiden Vorderbeine; 7) den Schwanz und das andere Hinterbein; 8) die Brust und
den Hals; 9) die beiden Seiten; 10) die Eingeweide; 11) wer das Feinmehl tragen
sollte; 12) das gebackene Getreideopfer (des Hohepriesters); 13) den Wein (zit.
nach Schürer, ebd., S. 304).
Die Opferungen fanden nicht vor Tagesanbruch statt. Während das Lamm nach
Tagesanbruch ausgewählt wurde, gingen die beiden Priester, die für die
Reinigung des Räucheraltars und des Leuchters bestimmt waren, zum Tempel - der
erste mit einem goldenen Eimer, der zweite mit einem goldenen Krug. Sie
öffneten das große Tempeltor und gingen hinein. Wenn die beiden östlichsten
Lampen des goldenen Leuchters brannten, wurden sie unberührt gelassen, und nur
die übrigen Lampen wurden gereinigt. Wenn die beiden östlichsten Lampen
erloschen waren, wurden sie zuerst gereinigt und wieder angezündet, bevor die
übrigen gereinigt und aufgefüllt wurden.
Die beiden Priester ließen die Utensilien, die sie benutzt hatten, im Tempel
zurück, als sie ihn verließen.
Während sie mit der Reinigung beschäftigt waren, wählten die anderen ernannten
Priester das Lamm aus und schlachteten es. Dann wurde es gehäutet und in seine
Teile zerlegt, und jeder der ernannten Priester erhielt die ihm zustehenden
Teile. Das Tier wurde unter insgesamt sechs Priestern aufgeteilt. Die
Eingeweide wurden auf Marmortischen in der Schlachthalle gewaschen. Ein siebter
Priester hatte das Mehlopfer, ein achter das gebackene Speisopfer des
Hohenpriesters und ein neunter den Wein für das Trankopfer. All dies wurde dann
auf die Westseite der Stufen zum Altar gelegt und mit Salz versorgt. Dann zogen
sich die Priester in den lishkath ha-gazith zurück, wo sie das Shema
rezitierten. Danach warfen sie erneut Lose. Zunächst wurde das Los für die
Durchführung des Weihrauchopfers unter denjenigen geworfen, die diese Pflicht
noch nie erfüllt hatten. Dann wurde ausgelost, wer die einzelnen Elemente des
Opfers zum Altar tragen sollte. (Nach R. Eliesar bin Jakob übernahmen dieselben
Priester, die es ursprünglich getan hatten, diese Aufgabe und trugen sie zu den
Stufen des Altars.) Diejenigen, die kein Los gezogen hatten, durften gehen,
zogen ihre heiligen Gewänder aus und zogen sich zurück.
Der Priester, der für das Weihrauchopfer ausgewählt wurde, nahm nun eine
goldene Pfanne mit Deckel, in der sich eine kleinere Pfanne mit dem Weihrauch
befand. Ein zweiter Priester holte die Kohlen vom Brandopferaltar in einer
silbernen Schöpfkelle und leerte sie in eine goldene Schöpfkelle. Dann gingen
die beiden in den Tempel. Einer von ihnen schüttete die Kohlen auf den
Weihrauchaltar, warf sich in Anbetung nieder und zog sich dann zurück. Der
andere Priester nahm die kleine Pfanne mit dem Weihrauch aus der großen Pfanne,
reichte sie einem dritten Priester und schüttete dann den Weihrauch aus der
Pfanne auf die Kohlen auf dem Altar, so dass der Rauch aufstieg. Auch er warf
sich nieder und zog sich dann zurück. Die beiden Priester, die sich bereits um
die Reinigung des Altars und des Leuchters gekümmert hatten, waren bereits vor
den anderen Priestern in den Tempel zurückgekehrt, um ihre oben erwähnten
Geräte zu holen. Der Reiniger des Leuchters reinigte dann die östlichere der
beiden Lampen, die noch unrein war. Die andere wurde brennen gelassen, damit
die anderen am Abend von ihr angezündet werden konnten. Wenn sie erloschen war,
wurde sie gereinigt und mit dem Feuer auf dem Brandopferaltar wieder
angezündet.
Die fünf Priester, die im Tempel gearbeitet hatten, stiegen dann mit ihren fünf
goldenen Geräten auf die Stufen vor dem Heiligtum und sprachen den
priesterlichen Segen (4.Mose 6,22-23) über das Volk. Dabei sprachen sie den
göttlichen Namen aus, wie er geschrieben steht. Sie sagten Yahovah. Sie sagten
nicht Adonai (zit. nach Schürer, ebd., S. 306). Die Vorstellung, die Priester
hätten den Namen Gottes nicht ausgesprochen, ist also völlig falsch. Sie
sprachen ihn nicht nur aus, sondern taten dies auch im öffentlichen Gebet als
Teil der Handlungen des Tempels in Jerusalem und anderswo.
Als nächstes fand die Darbringung des Brandopfers statt. Die bestellten
Priester legten die Hände auf die einzelnen Teile des Opfertieres, die auf den
Altarstufen lagen, brachten sie zum Altar und legten (warfen, so Schürer) sie
auf den Altar. Wenn der Hohepriester sein Amt ausüben wollte, soll er sich die
Stücke von den Priestern reichen lassen haben (vgl. Prediger 1,12) und sie auf
den Altar werfen. Schließlich wurden die beiden Speisopfer - des Volkes und des
Hohenpriesters - zusammen mit dem Trankopfer dargebracht. Als die Priester sich
beugten, um das Trankopfer auszugießen, wurde den Leviten ein Zeichen gegeben,
zu singen. Sie fingen an zu singen, und bei jeder Pause bliesen zwei Priester
silberne Trompeten. "Bei jedem Trompetenstoß warf sich das Volk in Anbetung
nieder" (Schürer, ebd.). "Der Abendgottesdienst war dem
Morgengottesdienst sehr ähnlich. Allerdings wurde das Weihrauchopfer nicht vor,
sondern nach dem Brandopfer dargebracht, und die Lampen des Leuchters wurden am
Abend nicht gereinigt, sondern angezündet" (Schürer, S. 303).
Das Volk hatte sich während der morgendlichen Vorbereitungen für die
abschließenden Opfer im Tempel versammelt. Beim Blasen der Trompeten, in den
Gesangspausen, warfen sie sich in Anbetung nieder. Für die einzelnen Wochentage
waren verschiedene Psalmen vorgesehen. Für den ersten Tag der Woche, den
Sonntag, wurde Psalm 24 gesungen, für den zweiten Tag der Woche, den Montag,
Psalm 48, für den Dienstag Psalm 82, für den Mittwoch Psalm 94, für den
Donnerstag Psalm 81, für den Freitag Psalm 93 und für den Sabbat Psalm 92.
Die geistliche Bedeutung dieser Handlungen ist von Interesse. Man beachte, dass
das Morgenopfer bei Tagesanbruch begann und bis in den Vormittag hinein
andauerte. Das Volk war anwesend und beteiligte sich an den Aktivitäten, die um
die dritte Stunde ihren Höhepunkt erreichten.
Die Opfer stellen die Entwicklung des Glaubens dar. Das Passahfest verweist auf
den Messias als das Lamm und die Erstlingsfrucht des Schwingopfers. Die
Abendopfer verweisen auf die große Schar der Kirche. Die Sabbate, Neumonde und
Heiligen Tage beziehen sich auf die Auserwählten der 144.000. Jeder der Sabbate
usw. hat die Elemente des Morgens und des Abends, was eine Voraussetzung für
die Auserwählten ist, um durch ihre Beziehung zu Gott im Heiligen Geist
voranzukommen. Die gesamte Gemeinde Gottes ist das Abendelement der Opfer, da
das Abendopfer im späteren Tempelsystem nicht erwähnt wird. Es sollte uns allen
klar sein, dass die Gottesdienste der Kirche an jedem Tag der Versammlung um 9
Uhr und um 15 Uhr stattfinden sollen. Die Kirche hat sich an einigen heiligen
Tagen um 10 Uhr und 14 Uhr versammelt, aber für das Schwingopfer und Pfingsten
trifft sie sich immer um 9 Uhr. Der Grund dafür ist, dass viele Geschwister
weite Strecken zurücklegen, um zum Gottesdienst zu kommen und wieder nach Hause
zu fahren. Wenn die Kirche an einem Fest versammelt ist oder wenn es keine
Menschen gibt, die weite Wege zurücklegen müssen, wird erwartet, dass die
Gottesdienste zu den üblichen Zeiten der Morgen- und Abendopfer stattfinden.
Auch Christus hielt den Sabbat mit der gebotenen Sorgfalt ein, und an diesen
Tagen war nach dem Verständnis von Amos 8,5 kein Handel erlaubt. In Matthäus
14,14-15 sehen wir, dass die Menschen zur Zeit des Abendopfers zu Christus
kamen, das entweder an einem Neumond oder an einem Sabbat stattfand. Als der
Sabbat zu Ende war und es dunkel wurde und die Menschen noch versammelt waren,
sagten seine Jünger zu ihm, dass sie gehen und Essen kaufen dürften.
Matthäus 14:14-15 Als er an Land ging, sah er eine große Menschenmenge, hatte
Mitleid mit ihnen und heilte ihre Kranken. 15Als es Abend wurde, traten die
Jünger zu ihm und sagten: "Dieser Ort ist eine Wüste, und es ist schon
spät. Schick die Leute weg, damit sie in die Dörfer gehen und sich etwas zu
essen kaufen können."
Die Kirche als Leib von Königen und Priestern muss jeden Tag beten, sowohl
morgens als auch abends (2. Mose 30,7-8). Die Vorbereitung und die Gebete des
Morgens gehen dem Zeitpunkt der Darbringung des Morgenopfers voraus, und die
Gebete des Abends folgen auf das Abendopfer. So wirken unsere Gebete wie das
Weihrauchopfer und das Licht des goldenen Leuchters, der vor dem
Allerheiligsten steht, und legen bei Gott Fürsprache für die Welt ein. Deshalb
sind die vierundzwanzig Ältesten beauftragt, unsere Gebete zu überwachen und
uns zu unterstützen (Offb 5,8-10).
Der Aspekt des Kalenders verlangt Fleiß im Glauben. Wen wir anbeten, wird nicht
nur durch unser Verständnis des Wesens Gottes bestimmt. Die Tatsache, dass es
nur einen einzigen wahren Gott gibt, der unser aller Gott und Vater ist, der
Jesus Christus gesandt hat - und der die Grundlage unserer Anbetung bildet -
kann durch eine falsche Anwendung des Kalenders und des Gottesdienstes
untergraben werden. Wenn wir einen falschen Kalender führen, beten wir den Gott
an, für den er geschaffen wurde. Wenn wir die Tage der Anbetung verschieben,
stellen wir einen anderen Gott über den Einen Wahren Gott. Lasst euch nicht in
die Irre führen. Haltet fest an dem Glauben, der den Heiligen einst übergeben
wurde.
Die Psalmen
Wie wir gesehen haben, wurde im Tempelsystem jeden Tag
ein bestimmter Psalm für die Durchführung der täglichen Opfer verwendet.
Beginnend mit dem ersten Tag der Woche, den wir im heidnischen Kalendersystem
Sonntag nennen, sehen wir, dass Psalm 24 mit dem Konzept der Schöpfung Gottes
beginnt. In diesem Psalm sehen wir die Entwicklung des Menschen im Heiligen
Geist und desjenigen, der mit Gott auf dem Berg Yahovahs wandelt.
Im Gegensatz zu einem weit verbreiteten Mythos wurde der geschriebene Name
Gottes in den Tempelgottesdiensten ausdrücklich erwähnt, und dieser Name war
Yahovah (YHVH) und nicht Adonai. Er wurde nicht nur täglich von den
Priestern ausgesprochen, sondern auch von der Gemeinde und den Priestern in
ihrer Gesamtheit als Körperschaft Israels in den Psalmen gesungen.
Diese Psalmen wurden ausgewählt, um das Volk als die Auserwählten Gottes zu
kennzeichnen. Sie weisen Israel als das Volk Gottes aus und zeigen, dass die
Errettung des Leibes Israels andauert und zur endgültigen Errichtung der
Anbetung Israels vom Berg Yahovas, des Höchsten, führen wird.
Die Psalmen für jeden Tag zeigen eine fortlaufende Entwicklung der Schöpfung
durch die von Gott zugestandene sechstausendjährige Periode bis zum
tausendjährigen Sabbat, der die Herrschaft der Gerechtigkeit unter dem Messias
und der treuen Schar darstellt.
Erster Tag der Woche (Sonntag): Psalm 24 (Der
König der Herrlichkeit) - Ein davidischer Psalm
In Psalm 24 sehen wir, dass der Elohim der Rettung
Israels und des Einzelnen Yahovah der Heerscharen und der Gott der Patriarchen
war. Hier, zu Beginn der Woche, wird der Gemeinde Gottes gesagt, dass die
gesamte Schöpfung Yahovah gehört. Der Gemeinde wird gesagt, wer bei der
Anbetung für Gott annehmbar ist und wer sich Gott nähern darf.
Zweiter Tag der Woche (Montag): Psalm 48 (Erhöhte
Zion) - Ein Psalm der Söhne Korahs
Am zweiten Tag der Woche wird die Stadt Zion als die
Stadt Yahovahs bezeichnet. Sein Tempel wird als dort befindlich identifiziert.
Der Konflikt mit Yahovah, der die Gemeinde ewig beschützt, ist das Thema des
Psalms. Die Schiffe von Tarschisch waren in Europa in Süd-Iberien oder
Süd-Spanien stationiert. Sie unterstützten ein mächtiges Handelssystem in der
ganzen Welt.
Yahovah ist Yahovah der Heerscharen und damit Yahovah, der Allerhöchste.
Dritter Tag der Woche (Dienstag): Psalm 82 (Ein
Plädoyer für ein gerechtes Urteil) - ein Psalm von Asaph.
Aus diesem Psalm geht hervor, dass die Elohim eine
Vielzahl von Gottessöhnen sind, und der betreffende Elohim nimmt hier seinen
Platz in der göttlichen Versammlung des Rates der Elohim ein. Er beginnt, die
Erde zu richten, denn alle Völker sind in sein Gericht gegeben worden.
Das erste Element der Schöpfung sind die himmlischen Heerscharen, die Elohim
sind. Die menschlichen Heerscharen werden als Elohim ebenfalls zu Söhnen
Gottes, und hier, am dritten Tag der Woche, der heute Dienstag heißt, wurde
dieser Psalm gesungen. Dies war der Tag vor dem Vorbereitungstag des 14. Abib
im Jahr 30 n. Chr.
Als Christus diese Worte sprach, wussten er und alle Anwesenden also, dass sie
an diesem Tag und kurz vor Sonnenuntergang, also etwa sechs Stunden zuvor,
gesungen worden waren.
Der Hohepriester sah, dass am Tag nach dem Tag, an dem sie diesen Psalm
gesungen hatten, der Zweck des Textes deutlich wurde, und Christus erklärte die
göttliche Bestimmung der Auserwählten. Es steht geschrieben, dass der
Hohepriester vor dem Ereignis geweissagt hatte, dass jemand für das Volk
sterben würde.
Der Text, der auf das Zitat Christi folgte, zeigte, dass Elohim auferstehen und
die Erde richten würde, und dass Elohim der Messias war.
Der Hohepriester sah also Christus als den Messias, als den Sohn Gottes, an.
Der Psalm am vierten Tag, also am Mittwoch, bestätigt diese Tatsache, und der
Hohepriester wusste das, wie jeder andere auch.
Vierter Tag der Woche (Mittwoch): Psalm 94 (Der
gerechte Richter)
Beachten Sie in Psalm 94, dass der Elohim der Rache und
der Gerechtigkeit der Yahovah ist, der Israel als sein Erbe erhalten hat. Es
geht hier also darum, dass Yahovah der Heerscharen dem Yahovah Israels
Autorität überträgt. Dieses Wesen ist der Yahovah aus 5.Mose 32:8, der einer
der Söhne Gottes war. Der masoretische Text (MT) wurde nach diesem Ereignis und
dem Tod des Messias geändert und lautet nun: nach der Zahl der Söhne Israels.
Dies geschah zweifellos, um diese Tatsache zu verschleiern. Der Text lautet
jedoch: nach der Zahl der Söhne Gottes, wie wir aus der Septuaginta (LXX) und
jetzt aus den Schriftrollen vom Toten Meer (DSS) wissen. Die RSV gibt den richtigen
Text wieder.
Die Verurteilung der Stolzen und Hochmütigen richtete sich hier direkt gegen
die Priesterschaft, die in der Tat die Unschuldigen verurteilte und hier den
Messias tötete. Der gesamte Text richtete sich gegen Ungerechtigkeit, und die Hohenpriester
wussten durch die Prophezeiung und das eigene Zeugnis Christi genau zum
richtigen Zeitpunkt in dieser Sequenz, was sie Christus antaten. Das
"Ich" in diesem Text ist der Messias.
Fünfter Tag der Woche (Donnerstag): Psalm 81 (Ein
Aufruf zum Gehorsam) - über den Gittith von Asaph
Dieser Psalm war eine Ermahnung an Israel, nachdem sie
den Yahovah des Exodus verworfen hatten. Tatsächlich hatten sie ihn am Tag
zuvor in jenem Jahr 30 n.u. Z. getötet. Israel wurde durch die Wüste geführt
und am Wasser von Meriba geprüft - und der Elohim, der mit ihnen war, war
Christus (1Kor 10:1-4). Sie wollten nicht hören, und Yahovah überließ sie ihren
eigenen starrköpfigen Wegen.
Der Psalm legt den Neumond von Abib als den feierlichen Festtag Israels fest.
Dies ist das befohlene Neujahr. Die Juden nach der Zerstreuung änderten den
Text so ab, dass er "am Neumond und am Vollmond" lautet, und
benutzten ihn dann, um ihn auf den 1.Tishri in ihrem verfälschten Neujahr
zu verlegen. In den Originaltexten steht jedoch "on the New Moon",
und der Text zeigt deutlich, dass es sich um den Exodus in Abib handelt und
daher nicht auf Tischri bezogen werden kann.
Sechster Tag der Woche (Freitag): Psalm 93 (Gottes
ewige Herrschaft)
Yahovah in der Höhe wird als majestätisch gepriesen. An
diesem Tag der Pessach-Sequenz im Jahr 30 n.u.Z. befand sich der Messias noch
im Grab.
Siebter Tag der Woche (Samstag): Psalm 92 (Gottes
Liebe und Treue) - Ein Lied für den Sabbat
Dieser Psalm preist den Allerhöchsten als denjenigen, der
in seiner Liebe treu ist und den man sowohl am Abend als auch am Morgen loben
sollte.
Yahovah wird in Psalm 92 siebenmal für den 7. Tag der Woche verwendet. Sieben
ist die Zahl der Vollkommenheit.
Am Sabbat sehen wir die Dualität der Botschaft. Am Ende dieses Tages wurde der
Messias von Gott auferweckt und von den Elohim begleitet. Die Verheißung dieses
Psalms erstreckt sich auf das Millennium und die Herrschaft des Messias. Der
Sabbat symbolisiert diese kommende Herrschaft für die siebte tausendjährige
Periode seit Adam.
Die Auferstehung Christi am Ende des Sabbats symbolisiert die allgemeine
Auferstehung der Toten am Ende des Tausendjährigen Reiches. In dieser
Reihenfolge bereiten wir uns auf die Erlösung der gesamten Menschheit und die
Übergabe an Gott vor.
Am Sonntagmorgen um 9 Uhr wird das Schaubrotopfer vor Gott geschwungen. Am
Sonntagmorgen, nach der Auferstehung am Abend zuvor, stieg Christus in den Berg
Gottes im Himmel auf. Dort wurde er als gerechtes Opfer und als Sühneopfer für
die Welt angenommen. Auch die Psalmen spiegeln die Tatsache der Annahme der
Gerechten im neuen Zyklus wider. Die Annahme der gesamten reuigen Menschheit
wird durch dieses Schwingopfer symbolisiert, das mit Christus beginnt und
sich auf alle erstreckt.
So wurde der Ablauf der Woche der Hinrichtung durch das stauros-Passahfest
schon tausend Jahre vorher gesehen. Die Lüge vom Freitagsopfer verdunkelt die
wahre Absicht der Psalmen des Tempelgottesdienstes und ihre Bedeutung für die
Menschheit.
Hallal-Psalmen
Nach Schurer (Anm. 41; Bd. II S. 303-304) wurden die so genannten
Hallel-Psalmen auch an den Hohen Tagen der Feste gesungen (nach
"allgemeiner Auffassung" Psalm 113-118; aber Schurer stellt fest,
dass die Tradition darüber schwankt, was unter Hallel zu verstehen ist.
Man beachte, dass es nur sechs Psalmen für die Sieben Heiligen Tage gibt. Psa.
117 ist sehr kurz. Psalm 114 erwähnt den Exodus und befasst sich speziell
mit dem Text, der sich mit dem Elohim Jakobs befasst, der der untergeordnete
Gott Israels war (Ps. 45; Hebr. 1:8-9), den Paulus in 1Kor. 10:1-4 auch als
Christus erwähnt. Psalm 118,6 wird in Heb 13,6 zitiert und bezieht sich
ebenfalls auf Christus. 118:22-23 bezieht sich speziell darauf, dass Christus
der Eckstein geworden ist, und verbindet dies mit der Güte und den Taten des
Herrn (siehe auch Mat. 21:42; Apg. 4:11; 1 Pet. 2:7). Ps. 111, 112 und 119 sind
alphabetische Akrosticha (wie auch die Psalmen 9-10; 25; 34; 37 und 145). Diese
drei Psalmen bilden eine Klammer um die sechs Psalmen, die die Gebote Gottes
und seinen Bund betonen. Der Zweck scheint darin zu bestehen, dem Gesetz Gottes
im Heilsplan Geltung zu verschaffen, der durch die sieben heiligen Tage
umrissen wird, von denen der letzte große Tag die erste und zweite Auferstehung
darstellt (Offb. Kap. 20 F066v; ##143A; 143B). Die Zulassung zu ihnen und ihre Vollendung erfordern
das Halten des Gesetzes und des Zeugnisses. Diejenigen, die das nicht tun,
werden den zweiten Tod erleiden (Nr. 143C).
Psa. 118 endet mit einem Lobgesang auf den Gott des Messias (Ps. 45) (vgl. Ps.
136).
Davidischer Ursprung der Psalmen
Einige Psalmen wurden in den Qumran-Texten gefunden und
erwiesen sich als apokryph. Schurer hat dazu einen Text in Bd. III S. 188-190
mit Anmerkungen auf S. 191ff. veröffentlicht. Es gab auch apokryphe Psalmen in
Verbindung mit den griechischen Übersetzungen der LXX, wie er feststellt. Viele
moderne Gelehrte haben versucht, das Alter und die Autorität der Bibeltexte zu
schmälern, und sie haben die Psalmen benutzt, um dies zu tun, und sie haben die
davidische Autorschaft offen angegriffen. Viele haben versucht, die Psalmen auf
das fünfte Jahrhundert v. Chr. zu datieren, und einige hochrangige Geistliche
haben sogar Ansprachen gehalten, in denen sie die Bibel als einen Text
bezeichneten, der seinen Ursprung um 200 v. Chr. hat. Dies ist eine völlige
Fälschung, wie die Elephantine-Texte aus dem fünften Jahrhundert v. Chr.
beweisen, die die Texte und priesterlichen Einheiten der Schrift aus dem
fünften Jahrhundert v. Chr. und die Briefe an sie über den Bau des Tempels
unter Darius II. bestätigen (siehe Ginsburgs Übersetzungen der aramäischen
Briefe in Pritchard J. B., The Ancient Near East; An Anthology of Texts and
Pictures (1958 ed. pp. 278-282) (Siehe Zeichen des Jona und die Geschichte des
Wiederaufbaus des Tempels (Nr. 013)). Dieser Text enthält auch Verweise auf viele Psalmen
aus Ps. 1 bis 147 (ebd. S. 283-284) sowie auf eine Vielzahl anderer Bibeltexte.
Viele dieser späteren Versuche, die Heilige Schrift neu zu datieren, sind
einfach nur schlechte Fälschungen. Es gibt keinen Grund, den davidischen
Ursprung und die Berichte über die Psalmen sowie die Inspiration der Heiligen
Schrift trotz der späteren trinitarischen Fälschungen dieses Jahrtausends zu
leugnen.
Verwendung der Bücher
Wie bereits erwähnt, bestehen die Psalmen aus fünf
Büchern, die auf der Einteilung der Bücher des Pentateuch basieren. Diese sind
die Bücher Genesis, Exodus, Levitikus, Numeri und Deuteronomium.
Sie werden über das heilige Jahr verteilt und verwendet. Die Psalmen sind wie
folgt auf die Bücher aufgeteilt:
Buch 1 (Psalmen 1-41)
Buch 2 (Psalmen 42-72)
Buch 3 (Psalmen 73-89)
Buch 4 (Psalmen 90-106)
Buch 5 (Psalmen 107-150)
Obwohl es in der Heiligen Schrift keine Anweisung für ihre Verwendung gibt,
können wir aus den obigen Ausführungen ersehen, dass es einige Psalmen gab, die
von der Tradition während der Wochen und Monate des Jahres und zu den
Festzeiten verwendet wurden.
Das erste Buch der Psalmen (Genesis) wird nach dem Laubhüttenfest bis zum Neujahrsfest
gelesen oder gesungen. Das zweite Buch Exodus wird vom Neujahrsfest Abib bis
zum Pfingstfest (oder vielleicht zum Neumond) gelesen, wenn mit dem Buch
Levitikus begonnen wird. Die letzten beiden Bücher werden (wahrscheinlich) von
Abib bis Laubhütten gelesen. Die babylonischen Einschübe bei Hillel und Rosch
Haschana haben wahrscheinlich dazu geführt, dass diese Praxis im Judentum
zurückgegangen ist.
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