Christliche
Kirchen Gottes
Nr. 189
Wir
werden nicht durch gute Werke gerettet
(Ausgabe 1.2 19970610-20000712)
Die Pointe, dass man nicht durch Sabbathalten gerettet wird, ist zwar gültig, wurde aber bis zu einem Punkt unnötiger Irritation verwendet, und die derzeitige Verwendung ist eher irreführend als hilfreich. Einer der aktuellen Verwendungszwecke der Aussage ist es, den Punkt zu verdeutlichen, dass wir uns auf die Rettung von Seelen konzentrieren müssen und nicht auf lehrmäßige Besonderheiten. Die Gültigkeit dieser Aussage und der Schwerpunkt hängen jedoch von den Zielgruppen ab, die wir ansprechen. Unser Glaube beruht auf der Erwartung eines Systems, das durch den Sabbat als Zeichen für den Gehorsam des Volkes Gottes symbolisiert wird. Unser Meister war gehorsam bis zum Tod, wie einer von uns, sogar bis zum Tod am Kreuz.
Christian
Churches of God
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Herausgeber des Bible Advocate, des offiziellen Organs der Kirche Gottes, Siebenten-Tags
(herausgegeben von Wade Cox)
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2023)
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Wir werden
nicht durch gute Werke gerettet
Die Pointe "Du wirst
nicht durch Sabbathalten gerettet" ist zwar gültig,
wurde aber bis zu einem Punkt
unnötiger Irritation verwendet,
und unsere derzeitige Verwendung ist eher irreführend als hilfreich. Als sie zum ersten
Mal unter uns in Umlauf gebracht wurde, hatte sie eine
beträchtliche "Schockwirkung"
und musste vielleicht gesagt werden, um unsere Aufmerksamkeit zu erregen; aber
es ist fraglich, ob sie mit
Bedacht verwendet wurde oder wird.
Eine der gegenwärtigen Verwendungen der Erklärung besteht darin, den Punkt zu verdeutlichen, dass wir uns
auf die Rettung von Seelen und nicht
auf lehrmäßige Besonderheiten
konzentrieren müssen. Die Stichhaltigkeit dieser Aussage und dieses Schwerpunkts hängt jedoch von den Zielgruppen ab, die wir ansprechen.
Paulus, Petrus, Jakobus, Johannes, Judas
und das Buch der Hebräer sind
Lehrstudien, die für die Kirche
geschrieben wurden. Ihr Hauptaugenmerk lag auf dem Verständnis des Sündenproblems, den Mitteln der Erlösung, dem Gehorsam,
der Klärung von Lehren und
der Ermahnung zu guten Werken. Es sind keine Briefe
an Unerrettete, und ihr Schwerpunkt liegt nicht auf den Unerretteten.
Das ist normalerweise wahr, wenn wir auf der Kanzel stehen. Es ist genauso wahr,
wenn wir den Bibel-Advocate
oder Traktate drucken. Im Großen
und Ganzen haben wir es mit Gläubigen
zu tun, und unsere Botschaften sind für Gläubige zugeschnitten. Wenn wir uns an
die Gemeinde wenden, ist
die Konzentration auf die Gemeinde, auf den Glauben und das Verhalten der Gläubigen genauso gültig wie in den Tagen der Apostel.
Natürlich müssen wir die Ermahnung von der Kanzel und die gedruckten Seiten zum Zeugnis einbeziehen. Wir müssen die Kirche motivieren, den Samen zu säen; aber dabei
werden wir wie Paulus feststellen, dass es notwendig ist, die Lehren der Gläubigen, denen wir dienen, zurechtzurücken,
sei es in der Konfession oder
außerhalb der Konfession.
Das ist eine der eigentlichen Aufgaben eines Evangelisten, und Paulus
hat sich in seinen Schriften fast ausschließlich mit falschen Lehren
und Verhaltensproblemen befasst.
Sowohl das Alte als auch
das Neue Testament stellen das Volk Gottes in den Mittelpunkt, und beide richten sich
an die Gemeinde Israel und die Kirche.
Obwohl sie sich an die Unerlösten
wenden, liegt ihr Hauptaugenmerk auf dem Verhalten und den Überzeugungen des Volkes Gottes.
Auch in den Evangelien
geht es um ein richtiges Verständnis von Gott
und seinem Christus und um die Erwartung,
dass wir unserem Herrn gehorchen, wozu auch gehört,
dass wir Samen säen und auf seinen Erntefeldern arbeiten.
Warum also die Beschäftigung mit dem, was uns
nicht rettet, wenn wir doch
versuchen, uns auf das zu konzentrieren, was uns rettet? Sind wir der Überzeugung, dass diejenigen in unserer Zuhörerschaft, die den
Namen Christi nennen, nicht
gerettet sind, weil sie auf ihre
guten Werke vertrauen, um gerettet zu werden?
Wenn ja, sollte der Schwerpunkt unserer Kommunikation auf dem liegen, was rettet, und nicht nur auf dem,
was nicht rettet. Wenn wir uns auf das konzentrieren, was nicht rettet, anstatt auf das, was rettet, sind wir
möglicherweise genauso unangemessen konzentriert, wie wenn wir
versuchen, eine unerrettete Person dazu zu bringen, den Sabbat zu halten! Wir wollen, dass unerrettete
Menschen aufhören zu sündigen, also betonen wir nicht die Tatsache,
dass es nicht rettet, mit dem
Ehebruch aufzuhören.
Betrachten wir die Logik des Ansatzes "Sabbat halten rettet nicht" und seinen Mangel an Fokus. Genauso gut könnte man sagen: Du wirst nicht gerettet, wenn du deine Eltern ehrst, und du wirst auch nicht gerettet, wenn du irgendein anderes Gebot hältst. Wenn wir alle dazu auffordern, das Gebot der Nächstenliebe zu befolgen, warum warnen wir sie dann nicht: Versteht doch, es wird euch nicht retten? Eine andere Wahrheit ist, dass die Liebe zu deinem Nächsten dich nicht retten wird. Warum sagen wir das nie?
Die Siebenten-Tags-Kirche Gottes lehrt
NICHT, dass das Befolgen
der zehn Gebote oder irgendeines anderen Regelwerks, weder aus dem
Alten noch aus dem Neuen Testament, das Mittel zur Errettung ist
– und soweit ich weiß, hat sie das auch nie
getan. Wir sind von vielen fälschlicherweise beschuldigt worden, das zu lehren und zu
glauben. Viele Schriften, sogar von einigen unserer eigenen Leute, spiegeln diese falsche Auffassung von uns und unseren Lehren wider.
Lassen Sie mich
die Widersprüchlichkeit unserer
falschen Ankläger veranschaulichen. Betrachten Sie
die Aussage von Paulus an
die Galater.
[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen Übersetzungswerkzeug
ins Deutsche übersetzt.]
Galater 5:3-4 Denn ich bezeuge abermals jedem Menschen, der beschnitten ist, dass er schuldig ist, das ganze Gesetz zu tun. Christus ist euch nichts
mehr wert, wenn ihr durch das Gesetz
gerechtfertigt werdet; ihr seid von der Gnade abgefallen.
Unsere falschen Ankläger
meinen, wenn wir den Sabbat halten, sind wir auch
schuldig, das ganze Gesetz zu tun – Opfer und alles.
Aber sie lehren, dass wir
keinen Ehebruch begehen sollen und acht weitere der zehn Gebote. Wenn die wörtliche Einhaltung des Sabbats
(eines der zehn Gebote) uns dazu
verpflichtet, Opfer und Gaben zu
bringen, dann verpflichtet uns auch die wörtliche Einhaltung von "Du sollst nicht töten" dazu, Opfer und Gaben zu bringen! Wenn wir buchstäblich lehren, dass wir keine
Homosexualität praktizieren
sollen, dann müssen wir auch
das gesamte Gesetz des Mose
befolgen, sei es in den Zehn
oder in anderen Teilen des Gesetzes des Mose, denn die Gebote, keinen Inzest und keine Homosexualität zu praktizieren, finden wir in den anderen Geboten des Mose, nicht in den Zehn.
Die Inkonsequenz unserer Ankläger, die nicht dieselbe Regel auf sich selbst anwenden
(halte eines ein und du musst alle einhalten), verrät ihre Vorurteile gegen die Einhaltung des Sabbatgebots. Außerdem werfen sie uns
vor, dass wir versuchen, durch das Halten des Sabbats gerechtfertigt (gerettet) zu werden.
Um konsequent zu sein, müssten sie auch sagen,
dass von allen, die lehren, man solle buchstäblich nicht töten (geschweige denn hassen), buchstäblich
nicht stehlen (geschweige denn begehren), buchstäblich keinen Ehebruch begehen (geschweige denn eine Frau wegen ihres Aussehens
begehren). Wenn wir versuchen, durch die Einhaltung des Sabbats, eines der
zehn Gebote, gerettet zu werden,
dann versuchen auch alle, die buchstäblichen Gehorsam gegenüber den anderen neun Geboten
lehren, durch die Werke des
Gesetzesgehorsams gerettet zu werden. Was für eine Tugend, wenn wir dieselben Regeln
auf uns selbst anwenden, die wir auf unsere Widersacher anwenden!
Die Beschneidung gehört nicht zu
den zehn Geboten und kann daher nicht
mit der Einhaltung des
Sabbats verglichen werden.
Aber der Sabbat steht in den zehn
Geboten, und Billy Graham, John McArthur, Chuck
Swindoll und viele andere geben Lippenbekenntnisse zu dem Konzept
ab, dass die zehn Gebote immer noch
Sünde definieren.
Sie sagen, man könne das vierte Gebot nicht erfüllen,
indem man den siebten Tag buchstäblich als Sabbat hält, aber andererseits
sei es völlig logisch, den
Sonntag buchstäblich als
Tag der Ruhe und der geistlichen Einkehr
zu nutzen – obwohl die Bibel nie erwähnt, dass der Sonntag den
Sabbat ersetzt.
Warum sehen wir diesen unausgewogenen Gebrauch eines Punktes des Gesetzes, der Sabbathaltung, um zu illustrieren, dass Werke und Gesetzestreue nicht das Mittel zur Erlösung sind?
Warum haben Geistliche, die uns auffordern, Abtreibung und Homosexualität abzulehnen, nie das Bedürfnis zu sagen: Versteht
doch, wenn ihr euch weigert,
homosexuellen Impulsen nachzugeben, werdet ihr nicht gerettet?
Warum sagen sie nie: Die Weigerung,
eine ungewollte Schwangerschaft abzutreiben, wird dich nicht retten? Es ist genauso gültig, diese Dinge zu sagen, aber es rückt die Punkte, die sie machen wollen,
in ein negatives Licht. Es ist
genauso gültig zu sagen, dass
das Unterlassen von Mord dich nicht
retten wird, wie zu sagen,
dass das Befolgen des
Sabbats dich nicht retten wird – aber niemand
tut das, weil er Gottes Gebot, nicht zu
morden, aufrechterhalten
will.
Wollen wir die Einhaltung des Sabbatgebots bekräftigen? Wenn ja, dann sollten wir
positiv über die Einhaltung des Sabbats sprechen! Sprechen Sie von dem, was er tun wird, und nicht von dem, was er nicht tun kann. Gott hat nie davon gesprochen, dass der Sabbat im Erlösungsprozess nutzlos ist, weil das vom
Thema ablenkte und nicht
das ausdrückte, was er sagen
wollte. Das Gleiche gilt
für die Predigerschaft Jesu. Nicht
ein einziges Mal hat er auf
die Unzulänglichkeiten des Sabbats hingewiesen und darauf, was er nicht für den Menschen tun kann.
Daraus lässt sich schließen, dass es unter den Evangelikalen zwei negative Schwerpunkte in dieser Frage gibt:
Gute Werke zu
tun, wird dich nicht retten.
Das Halten des Gesetzes wird dich nicht retten.
In beiden Fällen scheint das Motiv darin zu
bestehen, die Einhaltung
des Sabbats zu negieren.
Die Einhaltung des Sabbats ist
anscheinend der einzige Einwand, den die Mehrheit der
Christen gegen die Lehre
von den guten Werken hat
(die die Bibel zweifellos lehrt).
Die Bibel spricht
an keiner Stelle negativ über gute Werke, aber einige moderne
Prediger, einschließlich einiger
Geistlicher der Kirche Gottes,
sprechen fast ausnahmslos zuerst negativ über gute Werke, in dem Sinne, dass sie einen nicht
retten, und sagen dann manchmal etwas
apologetisch: Aber ich spiele
gute Werke nicht herunter.
Warum beginnen wir dann mit diesem
Eindruck?
Sprechen wir da, wo die Bibel spricht?
Schweigen wir, wo die Bibel
schweigt? Vielleicht müssen wir daraus
ein Triumvirat machen: Wir sprechen, WIE die
Bibel spricht, wir sprechen, WO die Bibel spricht,
und wir sprechen NICHT, wo
die Bibel nicht spricht!
Auf einem zweibeinigen
Schemel kann man ohnehin nur schwer stehen!
Gute Werke werden
im Neuen Testament sechzehn Mal erwähnt (in der KJV
und im Griechischen):
Matthäus 5:16 Lasst euer Licht leuchten vor den Menschen, damit sie eure guten
Werke sehen und euren Vater
im Himmel verherrlichen.
Johannes 10:32 Jesus antwortete
ihnen: Viele gute Werke habe ich euch von meinem Vater gezeigt; für welches
dieser Werke steinigt ihr mich?
Apostelgeschichte 9:36 Es war aber zu
Joppe eine Jüngerin mit Namen Tabitha, die nach der Auslegung Dorcas heißt; diese Frau war voll guter Werke und Almosen, die sie tat.
Römer 13:3 Denn die Herrscher schrecken nicht vor den guten Werken
zurück, sondern vor den bösen. Willst du dich also nicht vor der Macht fürchten? Tue das
Gute, und du wirst von ihr gelobt werden:
Epheser 2:10 Denn wir sind
sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Werken,
die Gott vorherbestimmt hat, daß
wir in ihnen wandeln sollen.
1Timotheus 2:10 sondern
(wie es sich für Frauen gehört, die sich zur Gottseligkeit bekennen) mit guten
Werken.
1Timotheus
5:10 die sich durch gute Werke auszeichnen: wenn sie Kinder erzogen, wenn sie
Fremde beherbergt, wenn sie den Heiligen
die Füße gewaschen, wenn sie den Bedrängten
geholfen, wenn sie jedes gute
Werk mit Fleiß getan hat.
1Timotheus
5:25 So sind auch die guten Werke mancher im Voraus offenbar,
und was anders ist, kann nicht verborgen
werden.
1Timotheus
6:18 daß sie Gutes tun, daß sie reich sind
an guten Werken, bereit, auszuteilen, mitzuteilen;
2Timotheus
3:17 damit der Mensch Gottes
vollkommen sei, zu allen guten Werken
befähigt.
Titus
2:7 In allem sollst du ein Muster guter Werke sein, in
der Lehre sollst du unbestechlich, ernst und aufrichtig sein,
Titus
2:14 der sich selbst für uns hingegeben hat, um uns von aller Schuld zu erlösen und sich selbst ein
besonderes Volk zu erschaffen, das nach guten Werken eifert.
Titus
3:8 Dies ist ein treues Wort, und dies will ich, daß
du es beständig bekräftigst,
damit die, die an Gott glauben, darauf bedacht seien, gute Werke zu bewahren.
Diese Dinge sind gut und nützlich für die Menschen.
Titus 3:14 Und auch
die Unseren sollen lernen, gute Werke zum notwendigen Gebrauch zu erhalten,
damit sie nicht unfruchtbar werden.
Hebräer 10:24 Und lasst uns
aufeinander achten, um einander zur Liebe und zu guten Werken
anzuspornen:
1Petr 2:12 Seid redlich
unter den Heiden, damit sie, während sie
gegen euch als Übeltäter reden,
durch eure guten Werke, die sie sehen werden, Gott verherrlichen am Tag der Heimsuchung.
Anmerkung: Die griechischen Wörter,
die in diesen Abschnitten verwendet werden, sind entweder Formen
von kalos ergos oder agathos ergos. Gute Werke ist die beste Auslegung
für beide Formulierungen.
In allen Abschnitten werden gute Werke in einem positiven Kontext erwähnt. In keiner einzigen Passage werden gute Werke als Teil der Diskussion über Gesetz und Gnade erwähnt! Die Krönung der Diskussion über die guten Werke findet sich in Titus 2,14:
(Jesus) hat sich selbst für uns hingegeben, damit er uns von aller Ungerechtigkeit
loskaufe und sich selbst ein besonderes
Volk reinige, das nach guten Werken eifert;
und Epheser 2:10:
Denn wir sind sein Werk, geschaffen in
Christus Jesus zu guten Werken, die Gott vorherbestimmt
hat, dass wir in ihnen wandeln sollen.
Wenn wir mit dem Evangelium übereinstimmen wollen, wie es von Jesus, den Schreibern
der Evangelien und dem Rest
der neutestamentlichen Schriften
dargestellt wird, werden wir immer
in positiver Weise von guten
Werken sprechen – keine Ausnahme!
Im Gegensatz dazu werden wir gewarnt,
nicht den Werken böser Menschen nachzueifern, dass Werke, die getan werden, um von den Menschen gesehen
zu werden, dem falschen Zweck dienen, dass unser
Ende nach unseren Werken sein wird; und alle werden gewarnt, dass wir nach
unseren Werken, ob gut oder schlecht,
belohnt werden; und alle werden aufgefordert, Werke zu tun, die der Buße entsprechen.
Während Paulus klar sagt,
dass wir nicht durch Werke oder Gesetzesbefolgung gerettet werden, beeilt er sich, darauf hinzuweisen, wie wir gerettet
werden. Er gleicht dies aus, indem er klarstellt,
dass wir das Gesetz durch den Glauben begründen, und indem er erklärt, dass die neue Schöpfung,
die wir in Christus geworden
sind, zu guten Werken führt.
Paulus weist darauf hin, dass Christus gestorben ist, um uns von der Ungerechtigkeit zu erlösen, um ein besonderes Volk zu reinigen, das nach guten Werken
eifert. Wie eifrig werden die Menschen für gute
Werke sein, wenn gute Werke
ständig negativ dargestellt werden? Wie wahrscheinlich ist es, dass Menschen ein Gebot Gottes befolgen,
wenn das Wichtigste, was wir darüber sagen,
ist, dass die Befolgung dieses Gebots uns nicht retten
wird?
Um mit den überwiegenden Beweisen im Wort Gottes übereinzustimmen, müssen wir erkennen, dass
Gott unseren Gehorsam und unsere guten Werke schätzt, und gute Werke als schmutzige Lumpen zu betrachten, obwohl Gott seinen Sohn sterben ließ, um uns zu verwandeln,
damit wir dieselben guten Werke vollbringen können, ist eine Perversion der Botschaft des Evangeliums.
Wenn es einigen unserer Geistlichen wirklich darum geht, dass die Einhaltung des Sabbats nicht wichtig ist, dann
sollten wir ehrlich sein und das auch sagen. Wenn wir glauben, dass es immer noch ein
gültiger Ausdruck des
Willens Gottes für unser
Leben ist und nicht nur eine nette
Sache, die man tun kann, dann
sollte dieselbe Person jedes Mal, wenn jemand erwähnt, dass man nicht gerettet werden kann, wenn man den Sabbat einhält, nicht nur bestätigen, dass es eine nette
Tradition in der Kirche ist
(der weltweite Ansatz), sondern
der Sprecher sollte auch bestätigen, dass er glaubt, dass Gott immer noch will, dass der Sabbat eingehalten wird (nicht der weltweite Ansatz), und dass die Sabbateinhaltung ein Gebot Gottes ist.
Ist es das, oder ist es das nicht? Wenn ja, haben wir
kein Recht, negativ darüber zu sprechen.
Angenommen, man würde Sie fragen:
Würden Sie für den Sabbat sterben?
Wie sollten Sie antworten?
Sie sollten mit Bedacht antworten. Hinter der Frage verbirgt sich implizit die umfassendere Frage: Bist du bereit,
lieber zu sterben, als Gott ungehorsam zu sein? Zu sagen: Nein, ich bin nicht bereit, für den Sabbat zu sterben, ohne dies zu erklären, kann
in den Köpfen von Jung und Alt eine
sehr klare situationsethische Botschaft hinterlassen, dass Gehorsam es nicht wert ist, dafür zu
sterben. Wir müssen immer mit Klarheit
sprechen.
Wir glauben, dass es sich lohnt,
für den Gehorsam gegenüber
Gott zu sterben. Wenn Jesus
gestorben ist, um unseren Ungehorsam zu korrigieren, dann ist es unser
Sterben wert, um unseren Ungehorsam zu verhindern.
Es ist eine Tatsache der Geschichte, dass die meisten Apostel mit ihrem
eigenen Leben dafür bezahlt haben, gehorsam zu sein.
Wenn wir die Bedeutung eines von Gottes Geboten, die nach wie vor
gültig sind, herabsetzen, wird Gott uns heftig dafür
bestrafen, dass wir andeuten, dass
alles, was er uns zu tun befiehlt, freiwillig ist (siehe Matthäus 5,18-19; Offb
12,17; 14,12; 22,11-14.19, d. Red.). Es scheint, dass einige Menschen den Ausdruck "Den Sabbat zu halten wird dich nicht retten" so verstehen, dass der Sabbat freiwillig ist. Das ist er nicht, er ist ein
Gebot Gottes. Die Logik,
die unsere Vorväter der Kirche Gottes benutzten,
ist solide. Sie lautete etwa wie
folgt:
Jakobus 2:10-11 Denn wer
das ganze Gesetz hält und doch in einem Punkt sündigt,
der ist an allem schuldig. Denn der gesagt hat: Du
sollst nicht ehebrechen, der hat auch gesagt: Du sollst nicht töten. Wenn du nun keinen Ehebruch begehst, wenn du aber tötest, bist
du ein Übertreter des Gesetzes geworden.
Dieses System der Logik ist
ebenso gültig, wenn es heißt: "Denn der gesagt
hat: 'Du sollst keinen anderen Gott haben vor mir', hat auch gesagt: 'Du sollst dir keine Götzenbilder
machen'; oder: 'Denn der gesagt hat: 'Du sollst deinen Vater und deine Mutter ehren', hat auch gesagt: 'Gedenke des Sabbats'.
Zu ziehende Schlussfolgerungen
Die Art und Weise, wie
wir über gute Werke und die Einhaltung des
Sabbats sprechen, hat sehr wichtige Auswirkungen auf den
Frieden in der Kirche. Wenn wir
uns dessen nicht bewusst sind,
dann müssen wir uns bewusst
werden, dass die Ausdrücke, die wir auf unseren Kanzeln, in unseren Artikeln für den Bibelforscher oder in den Lektionen für die Sabbatschule verwenden, entweder beruhigend oder aufrührerisch, erbaulich oder zerstörerisch sind. Selten sind
sie neutral. Unsere derzeitige Rhetorik über Sabbatbeobachtung und gute Werke, die uns nicht retten, ist
unausgewogen und sowohl aufrührerisch als auch zerstörerisch, ohne dass damit
ein nützlicher Zweck verfolgt wird.
Wir müssen positiv über die Dinge sprechen, die wir lehren, die wir bekräftigen, die wir glauben.
Wir müssen zwischen dem, was uns rettet, und dem, was uns verdammt,
unterscheiden. Es sind unterschiedliche Funktionen. Aus
der Bibel geht klar hervor, dass wir
nicht durch gute Werke gerettet werden, aber aus
der Bibel geht ebenso klar hervor, dass
Gott gute Werke anerkennt, dass er erwartet, dass wir sie
tun, und dass wir durch unsere Werke wissen, ob wir
Gott kennen oder nicht. Es ist ebenso
klar, dass wir wegen des Mangels an guten Werken verdammt
werden, wie es klar ist, dass
gute Werke uns nicht retten.
Während gute Werke keine
Funktion des Erlösungsprozesses
sind, sind der Mangel an guten Werken und böse Werke beide eine Funktion der Notwendigkeit der Erlösung! Ungehorsam gegenüber Gott ist eine Ursache für das Bedürfnis, gerettet zu werden.
Wenn es Gottes
Wille ist, dass wir den Sabbat halten, dann sollten wir
das auch offen und positiv sagen! Wenn das Einhalten des Sabbats nicht Ausdruck des Willens Gottes ist, dann lasst
uns direkt sein und das sagen!
Paulus schrieb:
"Darum schreibe ich dies in meiner
Abwesenheit, damit ich nicht in meiner Gegenwart mit Schärfe
rede, nach der Kraft, die mir der Herr gegeben hat, zur Erbauung und nicht zum Verderben" (2Kor 13,10).
Mögen unsere eigenen Absichten und die Auswirkungen unseres Handelns der Erbauung dienen.
Wenn Sie wollen, dass Ihre Gemeinde anfängt, Zeugnis zu geben, statt
sich auf den Kopf zu stellen, nehmen Sie sie an die Hand und sagen Sie: "Bruder, lass uns
einen Sünder suchen, dem wir
Zeugnis geben können. Das ist viel effektiver, als geretteten Menschen zu sagen, was sie
nicht retten kann.
[Als ich an diesem
Text arbeitete, schrieb ich
Roy Marrs über die Arbeit und zeigte
ihm die folgenden Kommentare, denen er zustimmte und die in Übereinstimmung
mit seinen Wünschen angefügt sind (Anm. d. Red.)].
Der Gehorsam gegenüber den Geboten Gottes ist ein
Ausdruck des Glaubens. Derjenige, der uns das Gesetz gegeben hat, tat dies, weil das Gesetz aus seinem Wesen stammt. Wir sind der göttlichen Natur teilhaftig (2.Petr. 1,4). Der Gehorsam
gegenüber dem Gesetz ist eine
Folge des Heiligen Geistes, und wir halten das Gesetz aus unserem Herzen heraus. Wir brauchen keine Lehrer mehr, weil wir den Heiligen
Geist haben. Der Sabbat ist
eines aus einer Reihe von Geboten, die in
den Gesetzen des Alten Testaments erweitert
werden, um die Verantwortung
zu verkörpern, die wir auf uns nehmen,
wenn wir Teil des Reiches Gottes werden. Wir werden nicht durch das Gesetz gerechtfertigt. Wir werden durch den Glauben gerechtfertigt. Die Patriarchen und alle, die ihnen folgten, wurden durch den Glauben gerechtfertigt (Heb 11,1-39). Der
Glaube ist die Gewissheit dessen, was man erhofft (Hebr 11,1 ff). Doch sie erhielten
die Verheißung nicht, weil Gott etwas Besseres für uns vorgesehen hatte, damit sie nicht
ohne uns vollendet würden (Hebr 11,39). Durch den Glauben hoffen wir auf ein System von Gesetz und Regierung, das aus dem Wesen Gottes selbst hervorgeht. Durch den Glauben wird unser
Opfer als lebendiger Stein
in den Tempel Gottes eingebracht,
dessen Teil wir sind, und wir werden
von den Gesetzen Gottes in unseren Herzen und Köpfen regiert.
Der Sabbat ist ein Prüfgebot, weil er Gottes System kennzeichnet. Diejenigen, die sich zum Glauben
bekennen, aber den Sabbat nicht halten, verfehlen
die Herrlichkeit Gottes.
Durch ihre Werke zeigen sie uns die Unzulänglichkeiten
ihres Glaubens. Wir beweisen unseren Glauben durch unsere
Werke (Jak. 3,18). Unser Glaube besteht
in der Erwartung eines
Systems, das durch den Sabbat als
Zeichen für den Gehorsam
des Volkes Gottes symbolisiert wird. Unser Meister
war gehorsam bis zum Tod, wie einer von uns,
sogar bis zum Tod am Kreuz
(Phil 2,5-8). Der Sabbat ist ein
Zeichen für das System der Ruhe, das Gott in Jesus
Christus für uns eingerichtet
hat.