Christliche Kirchen Gottes
Nr.
155
Das Geschlecht des Heiligen Geistes
(Ausgabe 3.0 19960310-19991008-20140103)
Eines der
umstrittensten Themen des Christentums ist der Heilige Geist. Alle sind sich
einig, dass er existiert, aber es gibt viele Vorstellungen darüber, was er ist.
Einige berufen sich auf griechische Schriften, die den Heiligen Geist als
"er" bezeichnen, und schließen daraus, dass der Heilige Geist eine
Person sein muss. In diesem Studienpapier werden diese Bibelstellen analysiert
und Schlussfolgerungen über das Geschlecht des Heiligen Geistes gezogen.
Christian
Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Urheberrecht © 1996,
1999, 2014 Wade Cox)
(tr. 2024)
Dieses Dokument darf frei kopiert und verbreitet werden, sofern es
vollständig und ohne Änderungen oder Streichungen kopiert wird. Der Name und
die Adresse des Herausgebers sowie der Copyright-Hinweis müssen angegeben
werden. Von den Empfängern der
verteilten Kopien dürfen keine Gebühren erhoben werden. Kurze Zitate können in kritische Artikel und
Rezensionen eingefügt werden, ohne das Urheberrecht zu verletzen
.
Dieses
Papier ist auf der World Wide Web-Seite verfügbar:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
Das Geschlecht des
Heiligen Geistes
Die Kirche erhielt einen Brief, der sich mit der Frage nach dem Geschlecht des Heiligen Geistes befasste. Dieser Brief war wichtig, weil er auf einer falschen Prämisse beruhte, die in der englischsprachigen Welt weit verbreitet zu sein scheint und von Trinitariern aktiv gefördert wird, weil sie ihren Irrtum unterstützt. Der Brief wird zum Teil wiedergegeben, um anderen zu helfen, das Problem zu erkennen.
Mir wurde gesagt, dass Ihre Kirche lehrt, dass der Heilige
Geist keine Person in der Gottheit ist, sondern lediglich die Kraft Gottes, die
in wahren Christen wirkt. Ich habe das viele Jahre lang geglaubt, aber vor ein
paar Wochen habe ich entdeckt, dass der Heilige Geist, der in Johannes 16:13
als Geist der Wahrheit bezeichnet wird, als er bezeichnet wird.
Mir ist klar, dass es im Neuen Testament viele Stellen gibt, an
denen der Heilige Geist als er bezeichnet wird, aber in allen Fällen mit
Ausnahme von drei steht das griechische Wort für er nicht wirklich im
Griechischen. Üblicherweise lässt das Griechische das Subjektpronomen weg und
impliziert in diesen Verweisen auf den Heiligen Geist durch die Verbalendung,
dass das Subjekt er, sie oder es ist. Alle Übersetzungen, die ich gesehen habe,
verwenden er. Man hätte stattdessen auch sie oder es verwenden können.
Im Griechischen, wie auch im Lateinischen, in den slawischen
und den meisten germanischen Sprachen, wird jedem Substantiv aufgrund seiner
Endung ein Geschlecht zugewiesen. Dies wird als grammatisches Geschlecht
bezeichnet und kann nicht geändert werden. Es muss nicht mit dem natürlichen
Geschlecht übereinstimmen. Das Wort für Mann ist grammatikalisch männlich, was
gut ist, weil ein Mann männlich ist, aber das Wort für Sonne ist in meiner
Sprache ebenfalls männlich und steht im Gegensatz zu seiner Bedeutung als
Neutrum. Die griechische Grammatik verlangt, dass, wenn auf ein Wort durch ein
Pronomen verwiesen wird, das Pronomen dasselbe grammatische Geschlecht haben
muss wie das Substantiv, auf das es sich bezieht. Eine Ausnahme macht ein Autor
nur dann, wenn er das natürliche Geschlecht betont. Geist ist grammatikalisch
ein Neutrum, also bezieht er sich auf den Geist, weil der Geist ein lebendiges
Wesen ist.
In drei Versen, nämlich in Johannes 14,26, 15,26 und 16,13,
wird das griechische Wort für er (d. h. [ekeinos]) verwendet. In den ersten
beiden Fällen könnte man, wenn man die Grammatik stark und absurd dehnt,
vielleicht sagen, dass [ekeinos] sich auf den Tröster (ho parakletos) oder den
Vater (patros) bezieht, die beide männlich sind und daher er und nicht es
verlangen. In Johannes 16,13 gibt es jedoch kein anderes Wort in dem Satz, auf
das er (ekeinos) sich beziehen könnte, außer dem Wort Geist (pneuma) in der
Formulierung der Geist der Wahrheit.
Das griechische Wort für Geist [pneuma] ist grammatikalisch ein
Neutrum und erfordert das Pronomen es [ekeino], aber Johannes hat sich bewusst
für die Verwendung von er [ekeinos] entschieden, daher muss der Heilige Geist
eine Person der Gottheit sein. Außerdem ist das griechische Wort für Tröster
[parakletos] ein verbales Adjektiv, das als Substantiv verwendet wird. Dieses
Wort ist im Wesentlichen ein Adjektiv, das im gewöhnlichen (d. h. männlichen
oder weiblichen) Geschlecht (parakletos) oder im sächlichen Geschlecht
[parakleton] verwendet werden kann. Der Tröster wird im Neuen Testament im
gewöhnlichen Geschlecht verwendet, d. h. [parakletos].
Wenn der Heilige Geist nur die Kraft Gottes ist, wie können Sie
diese beiden Punkte erklären?
Die Antwort auf das Problem liegt in der grundlegendsten
aller falschen Annahmen, in diesem Fall, dass ekeinos er bedeutet. Es bedeutet
weder "er", noch wurde es mit " er" übersetzt. Diese
Behauptung scheint von jemandem aufgestellt worden zu sein, als wolle er damit
etwas beweisen, und wurde dann nicht widerlegt. Das Wort he in Johannes 16,13
wird aus der Grammatik abgeleitet und ins Englische eingefügt, wie es auch
anderswo der Fall ist.
Im Englischen ist das Problem von Sex und Gender
kompliziert, weil Gender in dieser Sprache Sex impliziert. In vielen Sprachen
ist das Geschlecht ein Bestandteil der Grammatik. Es ist nicht direkt mit dem
Geschlecht verknüpft wie im Englischen. Der Fehler besteht darin, dass man
versucht, von fremden Sprachen auf das Englische zu schließen. Man könnte
darauf hinweisen, dass es in der Tat gefährlich ist, eine Theologie aus dem
Vorhandensein oder Fehlen des griechischen Buchstabens sigma in Johannes 16,13
(übersetzt: der eine; siehe auch 16,14) zu konstruieren, wenn man die
anerkannten Fälschungen in 1Timotheus 3,16 im Codex Aleph bedenkt, bei denen
ebenfalls die Buchstaben sigma und theta verwendet wurden, um Theos zu
konstruieren, wo es keinen gab. Dies führte zu dem falschen Text in der KJV.
Auch 1Joh 5:7 war eine Fälschung, die in den Receptus eingefügt wurde, was
wiederum die KJV betraf. Wie dem auch sei, wir werden ekeinos als korrekt
akzeptieren, weil es für den Punkt nicht entscheidend ist.
Ekeinos wird jedes Mal, wenn es in diesen Texten in Bezug
auf den Heiligen Geist verwendet wird, mit That one und nicht mit He
wiedergegeben. Das New Thayer's Greek English Lexicon (S. 194) zeigt, dass
ekeinos nicht er bedeutet. Es ist von dem Satz der da abgeleitet. Es ist ein
Pronomen mit der Bedeutung dieser Mann, diese Frau oder diese Sache. Es wird
zur Betonung verwendet. Daher erhält es das Suffix os, um die grammatische
Struktur, in der es vorkommt, widerzuspiegeln. Die Endungen können auch den Kasus
bezeichnen, wobei os den Nominativ und n oder on den Akkusativ bezeichnen
(daher theos (unser theos oder Elohim) und ton theon (der Gott) in Joh 1,1).
Das Wort er in Johannes 16,13 wird aus Wörtern wiedergegeben, die diese
Bedeutung nur abstrakt aus ihrer Konstruktion heraus vermitteln. Marshall's
Interlinear zeigt, dass der Geist wörtlich das von mir erhält und es den
Brüdern verkündet oder vermittelt. Dieser Geist ist vom Vater, denn Christus
sagt im nächsten Vers, dass alles, was der Vater hat, mein ist (sind) (siehe
Marshalls Joh. 16:13-15). Der interlineare Text unterstützt das Konzept, dass
der Geist die Kraft Gottes ist. Die grammatikalische Struktur wird verwendet,
weil sie vom Vater und seinen Eigenschaften oder Kräften spricht.
Marshalls Interlinear zeigt, wie sich das Problem aus der Übersetzung ergibt. Das Griechische ist zur besseren Lesbarkeit romanisiert.
otan de
elthe ekeinos, to pneuma tes aletheias
wenn aber
jener kommt, der Geist der Wahrheit,
odegesei
umas eis ten aletheian pasan
wird er euch
alle in die Wahrheit leiten;
ou gar
lalesei aph eautou, alle osa
denn nicht aus
sich selbst wird er reden, sondern was
akouei
lalesei, kai ta erchomena
er hört, wird
er reden, und die kommenden Dinge
anaggelei
umin
wird er euch
verkünden.
Beachten Sie, dass das Wort er von der Wortstruktur her
zugeschrieben wird. Das Wort er kann auch unter den folgenden Umständen
zugeschrieben werden, wie Marshall in der Einleitung bemerkt.
Der bestimmte Artikel muss manchmal durch ein Pronomen oder ein
Possessivadjektiv wiedergegeben werden. Dies ist besonders dann der Fall, wenn
Körperteile angegeben werden, z. B. in Matthäus , Kap. 8, V. 3. Manchmal wird
es "pronominell" verwendet, d. h. es muss mit "er" (oder
anders, je nach Geschlecht) oder "sie" wiedergegeben werden; siehe
Markus, Kap. 10, V. 4.
Marshall fährt auf Seite xi mit der Frage des Geschlechts
fort.
Im Griechischen gehört das Geschlecht zum Wort und nicht
notwendigerweise zu dem, was durch das Wort bezeichnet wird, während wir im
Englischen natürlich die Begriffe maskulin, feminin und neuter für Männer,
Frauen bzw. unbelebte Dinge beibehalten. (Das Englische ist übrigens die
einzige große moderne Sprache, die dies tut.) Dies muss bei der Übersetzung
berücksichtigt werden: Manchmal ist es möglich, die Idee von einer Sprache in
eine andere zu übertragen, aber nicht immer. Die Anmerkung zu Offenbarung , Kap.
13, V. 1, kann zu Rate gezogen werden.
Die Anmerkung zu Offenbarung 13,1 ist nützlich, weil sie
sich auch mit dem Begriff des Geschlechts aus der Grammatik befasst und sich
auf Johannes 16,13 und die Übersetzung des Wortes " selbst" bezieht.
[autou] kann natürlich ein Neutrum oder ein Maskulinum sein - "von ihm" oder "von ihm". Da [drakon] maskulin ist (= Satan), haben wir uns an das Maskulinum gehalten. Aber [therion] ist ein Neutrum. Wenn es aber für eine Person steht, wie es [arnion] zweifellos tut, sollte auch es, was das Pronomen betrifft, als Maskulinum behandelt werden.
Er selbst ist also eine Wiedergabe eines Wortes, das
entweder ein Neutrum oder ein Maskulinum sein kann. Die Wiedergabe von selbst
entspricht der Assoziation mit den Attributen Gottes. Die Übersetzungen werden
durch die Tatsache verstärkt, dass es bequem ist, die Texte auf diese Weise
wiederzugeben.
Marshall weist auch auf die Verwendung eines Partizips mit
dem bestimmten Artikel hin (Intro., S. xiv).
Ein Partizip kann mit dem bestimmten Artikel verwendet werden,
wobei z. B. "einer" verstanden wird, wo wir ein Substantiv oder einen
Relativsatz verwenden sollten; z. B. häufig: [ho pisteuon] = der [eine]
Glaubende = der Gläubige oder der, der glaubt. Hier ist das Partizip
kontinuierlich; in Lukas, Kap. 1, V. 45, ist es vorübergehend (und natürlich
weiblich, da es sich auf Marias einmaligen Glaubensakt bei der Verkündigung
bezieht). Wenn zwei Partizipien verwendet werden, aber mit einem bestimmten
Artikel, wie in Johannes , Kap. 5, V. 24, dann bedeutet das, dass eine Person
doppelt beschrieben wird, nicht zwei Personen, die zwei Dinge tun. Dieses
Merkmal ist in unserer Übersetzung erhalten geblieben.
Johannes war ein Hebräer, der Aramäisch als Muttersprache
benutzte und aramäische und hebräische Begriffe und hebräische Theologie
miteinander verband. Es gibt sogar Zweifel, ob die Evangelien ursprünglich auf
Griechisch geschrieben wurden. Um die Aspekte des Heiligen Geistes zu
untersuchen, sollten wir zu dem Kontext zurückkehren, in dem der Heilige Geist
offenbart und geweissagt wird. Das ist das Alte Testament.
Zwischen dem Alten und dem Neuen Testament sollte Harmonie
herrschen. Die Bibel widerspricht sich in geistlichen Fragen nicht selbst. Der
Heilige Geist wird im Alten Testament bei vielen Gelegenheiten erwähnt. Der
Geist wird mit Gott als der Geist des Herrn in Verbindung gebracht. Das Wort
ist Ruach (siehe SHD 7307). Es ist ein Geist, aber nur der eines vernünftigen
Wesens (siehe Strong's). Der Begriff hat nicht die gleichen Probleme, weil die
grammatikalische Struktur des Hebräischen nicht so wertbeladen ist wie die des
Griechischen. Das Englische verschärft dieses sprachliche Problem noch.
Das Brown-Driver-Briggs-Gesenius Hebrew English Lexicon auf
den Seiten 924-925 zeigt, dass der Geist im Menschen ein Geschenk und eine
Schöpfung Gottes ist (mit Verweis auf Sach 12,1; Hiob 27,3; vgl. Jes 42,6).
Gott bewahrt ihn (Hiob 10,12; vgl. 12,10; 4.Mose 16,22; 27,16; Spr 16,2). Das
Lexikon kommt zu dem Schluss, dass es sich also um den Geist Gottes (1.Mose
6,3) handelt, der beim Tod weggeht (Jes 38,16; Hiob 17,1; 34,14; Jes 57,16;
Pred 8,8).
Das Lexikon behandelt dann den Geist Gottes in den
verschiedenen Verweisen im Neutrum. Er wird als Inspiration der Prophezeiung
und als die Kraft bezeichnet, die die Propheten antreibt, Weisungen oder
Warnungen auszusprechen. So war es bei den alten Propheten (Sacharja 7,12; Neh
9,30).
[Alle Bibelzitate sind von einem automatischen
Übersetzungswerkzeug ins Deutsche übersetzt.]
Sacharja 7:12 Ja, sie haben ihr Herz wie einen Stein aus Stein gemacht, damit sie das Gesetz und die Worte nicht hören, die der Herr der Heerscharen in seinem Geist durch die früheren Propheten gesandt hat; darum ist ein großer Zorn vom Herrn der Heerscharen gekommen. (KJV)
Nehemia 9:30 Und doch hast du sie viele Jahre lang geduldet und durch deinen Geist in deinen Propheten gegen sie gezeugt; aber sie wollten nicht hören; darum hast du sie in die Hand der Völker des Landes gegeben. (KJV)
Aus diesen Versen geht klar hervor, dass der Heilige Geist
Eigentum des Gottes der Heerscharen ist, der seinen Geist zu den Propheten
sendet. Jesaja 11:2 zeigt, dass dieser Geist auf dem Messias ruht.
Dem Geist Gottes wurde zugeschrieben, dass er dem alten
Israel kriegerische Kraft sowie exekutive und administrative Macht verleiht
(Richter 3:10; 11:29; vgl. 6:34; 13:25; 14:6,19; 15:14; 1Sam. 11:6; 16:13,14
und auch Isa. 32:15). Sie wurde als auf dem messianischen König ruhend
angesehen (Jes 11,2). Sie verlieh den Menschen verschiedene Gaben, z. B.
technisches Geschick (2.Mose 31,3; 35,31), Verstand (Hiob 32,8), ausgegossen
durch göttliche Weisheit (Spr 1,23). Er wurde als Energie des Lebens (1.Mose 1,2)
und als Lebenskraft (Jes 31,3) gesehen (und in einem Cherubwagen aus Hesek
1,12, vgl. V. 20-21).
Das Lexikon ordnet den Geist der letzten Kategorie zu, da es
sich um den alten Engel der Gegenwart und die spätere Schekina handelt (Jes
63,10-11; vgl. auch die Begriffe in Neh 9,20). So wurde der Geist Israel zuerst
im Engel der Gegenwart offenbart, der später zum Messias wurde (1Kor 10,4). Der
Messias wird also durch den Geist als Kraft Gottes verkörpert. Später wurde er
als die Schekina sichtbar. Das Lexikon stellt fest, dass in den Prophezeiungen
der Wiederherstellung der göttliche Geist inmitten Israels steht und im Begriff
ist, alle göttlichen Verheißungen zu erfüllen (Hag. 2,5; Sach. 4,6). Dieses
Konzept gipfelt in der göttlichen Gegenwart und als solche ist [Gott]
allgegenwärtig (siehe S. 926).
Der Geist ist also die Kraft Gottes. Er ist nicht nur oder
ausschließlich die Kraft Gottes. Keine Vorstellung vom Heiligen Geist als der
dritten Person einer geschlossenen Trinität könnte die allgegenwärtige, alles
umfassende Ausdehnung des Wesens und der Persönlichkeit Gottes erfassen, die
sich aus diesem Prozess ergibt, in dem Gott alles in allem wird (1Kor 12,6;
15,28 KJV; Eph 4,6). Die Kraft der Auserwählten wird also die Kraft Gottes im
Heiligen Geist sein, und sie werden wie Elohim sein (Sach. 12:8), mit dem Engel
Yahovahs an der Spitze, der der Messias ist. Sie werden Israel sein, und sie
werden wie Gott herrschen.
Historisch gesehen ist es nützlich, die Entwicklung der
Trinitätslehre zu verstehen. Bis zum Konzil von Konstantinopel im Jahr 381
n.u.Z. wurde der Heilige Geist weder als Person vorgeschlagen noch als solche
betrachtet.
Der Heilige Geist wurde auf dem Konzil von Nizäa (325)
überhaupt nicht in der Lehre verankert. In Konstantinopel (381) konnte er nicht
formuliert werden. Erst auf dem Konzil von Chalkedon (451) wurde die Lehre
formuliert. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass die Apostel oder die frühen
Apologeten bis zum Ende des dritten Jahrhunderts Christus als etwas anderes als
Schöpfung und den Geist als etwas anderes als die Kraft Gottes ansahen, außer
bei den Modalisten und den Gnostikern. Diese Gruppen waren es, die schließlich
381 unter Theodosius als trinitarische Fraktion auftraten und ihre Irrlehre mit
Waffengewalt durchsetzten.
Die Trinität muss das Wirken des Heiligen Geistes
reduzieren, um die Erfüllung Israels und der Auserwählten zu leugnen. Die
griechische Ethik und Philosophie stützen sich vollständig auf diese
Erkenntnistheorie, um die logischen Anforderungen des biblischen Gesetzes vom
Sinai zu beseitigen. Die Behauptung des Er als männliches Geschlecht ist nur
ein Teil des Prozesses, in dem die Persönlichkeit zu einem Attribut Gottes
erklärt wird, durch das die Auserwählten befähigt werden.
Weitere Irrtümer in Bezug auf den Heiligen Geist
Die Kirchen Gottes im zwanzigsten Jahrhundert waren fast
vollständig in der Häresie des Ditheismus oder Binitarismus versunken. Aufgrund
der einen großen Lüge, dass es zwei koeternale und koexistente Wesen oder
Elemente dieses Wesens von Anfang an gab, die in Wirklichkeit aus der Verehrung
des Gottes Attis in Rom stammte, hielt der Binitarismus in der letzten Hälfte
des zweiten Jahrhunderts n.u.Z. Einzug in die christliche Kirche.
Wie wir wissen, führte dies 381 n.u.Z. zur Formulierung des
Trinitarismus und letztlich zur Korruption dessen, was als
Mainstream-Christentum mit Sonntagsanbetung bekannt wurde. Um den Binitarismus
des Attis zu etablieren, war es notwendig, Christus über die anderen Elohim
oder Söhne Gottes zu erheben und ihn als Mitwirkenden an der Schöpfung zu
etablieren. Wie dies geschah, wird in den Abschnitten über den binitarischen
und trinitarischen Missbrauch der frühen Theologie der Gottheit (Nr. 127B)
erläutert.
Teil dieses Betrugs war der Missbrauch der Heiligen Schrift
in Bezug auf die Funktion des Heiligen Geistes. Der Hauptaspekt der Erklärung
des Verständnisses der Art und Weise, wie wir Söhne Gottes werden, war die
Funktion des Heiligen Geistes. Die grundlegende Bedeutung des Heiligen Geistes
war die Kraft Gottes, die alle himmlischen Heerscharen und die menschliche
Heerschar befähigt, als Ebenbild Gottes zu wirken. Mit anderen Worten: Elohim
zu werden, als Söhne Gottes, und als ein erweitertes Wesen, das als Gott
funktioniert. Aus diesem Grund musste der Heilige Geist als die Weisheit
Gottes, auf die in Sprüche 8 Bezug genommen wird, fälschlicherweise als das
Wirken Christi dargestellt werden, was er nicht war.
Christus wurde nach dem Bild Gottes geschaffen, wie alle Elohim als Söhne Gottes. Aus diesem Grund musste der Text in Philipper 2,5-8 im Receptus falsch übersetzt werden, um den Gehorsam Christi zu verschleiern, der nicht die Gleichheit mit Gott ergriff und seine Erhöhung anstrebte. Ihre Fähigkeit, als Elohim zu existieren, kam durch den Heiligen Geist zustande, der allen Heerscharen der Elohim die Weisheit Gottes verlieh. So musste das erste Element der Schöpfung der Heilige Geist als eine Erweiterung der Weisheit Gottes sein, damit die Söhne Gottes als Ha Elohim oder Die Elohim als ein erweitertes Wesen der Elohim, in dem Gott alles in allem werden sollte, als eins mit Gott existieren konnten. Daraus folgt logischerweise, dass, wenn die Weisheit nicht in der göttlichen Essenz instanziiert war, es nicht offensichtlich ist, wie Gott diese Fähigkeit geschaffen haben könnte. Die Fähigkeit der Weisheit, mit Gott zu existieren, wurde mit dem Akt der Erschaffung des Heiligen Geistes als eine erweiterte Kraft geschaffen, damit diese Weisheit auf die Heerscharen der Elohim ausgedehnt werden konnte. Sie ist nicht der Ratgeber Gottes, sondern vielmehr die Kraft, durch die sie mit Gott in relativer Weisheit und Macht eins werden. Wir wissen nun, dass die Weisheit Gottes in den Engeln oder Elohim, den Heerscharen der Söhne Gottes, relativ war. Gott hat beschlossen, ihr Wissen zu begrenzen und seinen Plan durch Menschen als Propheten zu offenbaren, damit die Heerscharen dadurch Loyalität und Glauben üben. Auch Christus musste auf diese Weise Treue und Glauben üben. Bis zu seiner Auferstehung und Annahme als Schwingopfer war der Heilige Geist auf die willentliche Selbstoffenbarung Gottes beschränkt. Auch nach seiner Auferstehung und Auffahrt in den Himmel hat Gott Christus einiges an Verständnis vorenthalten, wie wir aus der Offenbarung Gottes an Jesus Christus ersehen können, die dann als letztes Werk des Neuen Testaments an Johannes weitergegeben wurde. Die himmlischen Heerscharen sehnen sich danach, in die Dinge hineinzuschauen, die Gott durch uns offenbart (1.Petrus 1,12).
Erst nach 381 sahen die Trinitarier die Notwendigkeit, die
Texte allgemeiner zu verdrehen und Christus als eine binitarische und dann
trinitarische Einheit zu erheben. Sie mussten die Texte verdrehen, die so
wiedergegeben werden konnten, dass sie im Widerspruch zur Erhöhung Christi
standen. Eine ihrer Hauptaufgaben bestand darin, die anderen Gottessöhne als
Produkte des Wirkens Christi unter der Leitung Gottes zu verschleiern. Um das
zu erreichen, mussten sie Sprüche 8 in ihren Lehren falsch auf Christus anwenden.
Dann mussten sie den Text in Römer 8,9 falsch anwenden, in dem Paulus angeblich
behauptet, der Geist gehöre dem Sohn, was er aber gar nicht sagt.
Der vollständige Text in Römer 8,9-17 zeigt das richtige
Verständnis des Textes. Das erste Element des Textes in Vers 9 wird verwendet,
um zu behaupten, dass der Geist dem Sohn eigen ist, da er vom Sohn ausgeht,
wobei der Text in Johannes 20,22 verwendet wird. Die beiden Texte wurden
verwendet, um die "filioque"-Klausel zu entwickeln, die von den
trinitarischen Katholiken im siebten Jahrhundert entwickelt und dann den so
genannten Arianern in Spanien zugeschrieben wurde, was nicht stimmt.
[9] Aber ihr seid nicht im
Fleisch, ihr seid im Geist, wenn der Geist Gottes in euch wohnt. Wer den Geist
Christi nicht hat, gehört nicht zu ihm.
Der vollständige Text zeigt die Absicht. Der Heilige Geist
geht vom Vater als dem einen wahren Gott aus, der Christus gesandt hat (Joh
17,3), und existiert in den Auserwählten durch Christus, und von den
Auserwählten wird verlangt, dass sie den Charakter Christi als künftige Söhne
Gottes entwickeln. Es ist klar, dass der Geist dessen, der Christus von den
Toten auferweckt hat, in uns wohnen soll. An keiner Stelle wird angedeutet,
dass der Geist eines von drei Wesen ist, und dieser Text erhebt Christus auch nicht,
wie behauptet wird. Es ist klar, dass alle, die vom Geist Gottes geleitet
werden, Söhne Gottes sind. Dies bezieht sich auf den einen wahren Gott und
nicht auf Christus als drittes Glied eines dreieinigen Gottes.
[10] Wenn aber Christus in
euch ist, so ist euer Leib zwar tot wegen der Sünde, euer Geist aber lebendig
wegen der Gerechtigkeit. [11] Wenn der Geist dessen, der Jesus von den Toten
auferweckt hat, in euch wohnt, wird er, der Christus Jesus von den Toten
auferweckt hat, auch euren sterblichen Leibern Leben geben durch seinen Geist,
der in euch wohnt. [12] So sind wir nun, Brüder, nicht dem Fleisch schuldig,
nach dem Fleisch zu leben - [13] denn wenn ihr nach dem Fleisch lebt, werdet
ihr sterben; wenn ihr aber durch den Geist die Werke des Leibes tötet, werdet
ihr leben. [14] Denn alle, die vom Geist Gottes geleitet werden, sind Söhne
Gottes. [15] Denn ihr habt nicht den Geist der Sklaverei empfangen, um in die
Furcht zurückzufallen, sondern ihr habt den Geist der Sohnschaft empfangen.
Wenn wir schreien: "Abba! Vater!" [16] so ist es der Geist selbst, der
mit unserem Geist bezeugt, dass wir Kinder Gottes sind, [17] und wenn wir
Kinder sind, so sind wir Erben, Erben Gottes und Miterben Christi, sofern wir
mit ihm leiden, damit wir auch mit ihm verherrlicht werden.
Wie können wir durch den Geist Gottes Söhne Gottes und
Miterben mit Christus sein, der auch ein Sohn Gottes ist, der von Gott gesandt
wurde, um uns zu retten? Miterben bedeutet, dass wir genau dasselbe erben wie
Christus. Die Elohim sind also eine Vielheit.
Johannes 20,22 besagt nicht, dass der Geist von Christus
ausgeht. Es zeigt lediglich, dass er als das Schwingopfer angenommen wurde und
dann die Erlaubnis erhielt, den Heiligen Geist auf die Kirche auszudehnen, was
zu Pfingsten im selben dritten Jahr des Sabbatzyklus geschah, in dem alle
größeren Aktivitäten der Veränderung in der Struktur des Volkes Gottes und der
Kirche stattfinden.
Das Argument wird dann mit der falschen Prämisse
vorgebracht, dass der Sohn den Heiligen Geist anweisen wird, die Auserwählten
in alle Wahrheit zu leiten, was nicht der Wahrheit entspricht. Der Heilige
Geist Gottes wird gesandt und zieht alle Menschen zum Glauben, und Gott gibt
sie Christus und offenbart ihnen durch die Kraft Gottes im Heiligen Geist alle
Wahrheit. In keinem Text der Bibel wird je behauptet, dass Christus als Sohn
Gottes oder irgendein anderer Sohn Gottes ontologisch vor dem Geist steht.
Epheser 4,4-6 wird ebenfalls benutzt, um die trinitarische
Einheit der drei zu behaupten, ganz im Gegensatz zu dem, was dort tatsächlich
steht.
[4] Es ist ein Leib und
ein Geist, wie ihr auch berufen seid zu der einen Hoffnung, die eurer Berufung
entspricht, 5) ein Herr, ein Glaube, eine Taufe, 6) ein Gott und unser aller
Vater, der über allem und durch alles und in allem ist.
Es ist offensichtlich, dass hier behauptet wird, dass es
einen Leib und einen Geist gibt, der, wie wir gesehen haben, vom Vater ausgeht,
der der eine wahre Gott ist, der Jesus Christus gesandt hat. Der Leib ist von
Christus, der das Haupt der Kirche ist, die vom Geist Gottes geleitet wird. Die
Kernaussage des Textes ist, dass es EINEN Gott und Vater von uns allen gibt,
der über allem und durch alles und in allem ist. Es gibt nicht drei Götter. Der
Leib Christi besteht aus einem Herrn, einem Glauben und einer Taufe, die alle
im Dienst des einen wahren Gottes stehen, der Christus gesandt hat, und auf
diesem Verständnis beruht das ewige Leben (Joh 17,3). Einige Trinitarier
behaupten dann, dass wir durch die Teilung drei Geister haben, was absurd ist.
Oft werden Texte verwendet, um diese Absurdität zu
untermauern:
Johannes 4,24 Gott ist
Geist, und wer ihn anbetet, muss ihn im Geist und in der Wahrheit
anbeten."
Dieser Text meint, was er sagt, nämlich dass Gott das Objekt
der Anbetung ist. Er sagt nichts über die Anbetung eines dreiköpfigen Gottes
aus, und nirgendwo im Text deutet Christus an, dass er Teil dieses Gottes als
Gegenstand der Anbetung ist.
Römer 8,9 bezieht sich auf die Tatsache, dass wir nicht im
Fleisch, sondern im Geist sind, wenn der Geist Gottes in uns wohnt. Es sagt
nichts über den Geist eines dreieinigen Gottes aus, wie er von den Trinitariern
behauptet wird.
Auch 2. Korinther 13,14 wird zur Unterstützung eines
dreieinigen Gottes herangezogen, was aber nicht der Fall ist.
Ein Trinitarier, der nach Strohhalmen greift, hat sogar
behauptet, dass der Hinweis in 5.Mose 10,17, dass der Herr, unser Gott, Gott
('elohe) der Götter ('elohim) und Herr der Herren (adonai, adonim), ein großer
Gott (El) ist, sich tatsächlich auf den dreieinigen Gott als drei Elemente
eines großen Gottes bezieht. Solche Autoren weisen nie darauf hin, dass der
Gegenstand der Anbetung Eloah ist, der in der Einzahl ist und keinerlei
Pluralität zulässt und der Gegenstand der Anbetung und die Quelle des Gesetzes
ist (Esra 4,23-7,26) und der Vater ist, wie er in Sprüche 30,4-5 direkt sagt.
Römer 1,1-6 wird verwendet, um zu behaupten, dass der Text,
der besagt, dass wir die Berufenen Jesu Christi sind, eine trinitarische
Bedeutung hat, obwohl dies im völligen Widerspruch zum Text im Römerbrief und
zu Paulus' Ausführungen an anderer Stelle steht. Paulus erklärt in 1,16-17,
dass die Errettung durch den Glauben und durch Gottes Macht, die Gerechtigkeit
zu verschaffen, erfolgt. Es handelt sich nicht um ein dreieiniges System, und
man kann Paulus niemals unterstellen, dass er sich auf ein dreieiniges System
bezieht. Römer 1,7, das sich an die ganze Gemeinde in Rom richtet, die von Gott
geliebt und zu Heiligen berufen ist, macht einen klaren Unterschied zwischen
Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus.
Wir haben uns an anderer Stelle mit dem Missbrauch von
Johannes 1,1 befasst. Bei Johannes 1,18 wird das monogenese theos in der
Übersetzung des Textes oft ignoriert. Johannes 20,28 wird oft als
trinitarischer Text verwendet, der sich auf die Gottheit Christi bezieht,
ignoriert aber völlig die Verweise auf Psalm 45,6-7, der in Hebräer 1,8-9 als
auf Christus bezogen wiederholt wird, und die Tatsache, dass Thomas sich
wahrscheinlich auch auf Psalm 86,15 bezog, der in der LXX Kurie ho Theos
lautet, und Vergebung für seinen Unglauben forderte, indem er sich auf 2.Mose
34,6 bezog, auf den sich der Psalm bezieht. Dieser Text impliziert jedoch
nirgends, dass Gott aus drei Elementen besteht, und die Verweise, auf die er
sich wahrscheinlich bezieht, sind eindeutig untergeordnet, was die Trinitarier
gerne ignorieren.
Apostelgeschichte 5,3-4 wird manchmal benutzt, um zu
behaupten, dass der Heilige Geist als angelogen bezeichnet wird und daher Gott
belogen wird, woraus man auf die Dreieinigkeit schließen könnte. Eine solche
Behauptung, die die Tatsache völlig außer Acht lässt, dass Gott durch den
Heiligen Geist mit uns kommuniziert, übersieht die unzähligen Texte, die den
Geist zur Kraft Gottes machen, durch die wir alle Söhne Gottes und Miterben
Christi werden. Das kann logischerweise nicht bedeuten, dass es sich um ein eigenständiges
Wesen handelt.
Die Tatsache, dass der Geist die Tiefen Gottes erforscht (1.
Korinther 2,10), kann in keiner Weise dazu verwendet werden, zu behaupten, dass
er ein anderes Wesen als die Kraft Gottes ist. Der Text in Johannes 14,16-23,
der weit davon entfernt ist, den dreieinigen Gott zu stützen, zeigt eindeutig,
dass Christus den Vater als Gott bitten musste, den Heiligen Geist zu senden,
und dass er keine Macht über die Aussendung des Geistes hatte, es sei denn auf
Bitte des Vaters, der ihn kontrolliert.
Die Trinität ist eine Erfindung der Kappadozier, um den
Geist mit dem binitarischen Gott Attis und der Verehrung der Sonnenkulte in
Einklang zu bringen, und beschränkt somit Gott auf ein dreifaltiges Wesen, wie
es von Rom aus verstanden wird.