על מלכיצדק כמו
אישיות תמיד היה קשה לילמול למי שלומק מקרא.
במאמר הזה מצאים נתונים לא רבים של מסורת רבנית
בקשר לאופי ומעשים של בן אדם הזה. בכללה המאמר
מספר על אישיות הזאת של מלכיצדק.
הכנסיות הנוצריות
של אלוה
Christian
Churches of God
PO Box 369, WODEN
ACT 2606, AUSTRALIA
Email: secretary@ccg.org
כל הזכויות
משומרות .2001 Christian Churches of God Wade Cox
המחקר
הזה אפשר להעתיק ולהפיץ באופן חופשי בלי שינוים.
לעותק צריך להיות סימן מסוים. הוראת שם וכתובת
המחבר וסימן שמירת זכויות המחבר
הכרחית.העותקים אפשר להפיץ בחינם. ציטוטים
קטנים יכולים להיות מוספים למאמרים ביקורתיים
בלי הפרת זכויות המחבר.
את המחקר הזה אפשר למצוא קאן:
http://www.logon.org,גם http://www.ccg.org
מלכיצדק
אישיות של מלכיצדק
אישיות מאוד מענינת וסודית לכולם במקרא. עליו
במקרא כתוב רק שלוש פעמים: בראשית 14:18־20, תהלים
109:4, העבר' 7:1־7. במקרא לא כתוב לא על ילדות שלו
לא על מקורות לא על עם שהוא יצא ממנו. זכות לכפוף
לאלוה יחיד אמיתי היתה לא רק ליהודים שהם צאצאי
אברהם.אלה גם נציגים של עמים אחרים. למשל זה
יוב, איש צדיק מארץ אוץ, יופור, כוהן ממדיר אפילו
ולעם שהיה בן מסופוטמיה אבל חטא והפסיק להיות
צדיק ואחרים שעל שמות שלהם אנחנו לא יודעים.
לכן זה לא נפלא שמלכיצדק שלא היה יהודי לפי
מקורות היה כוהן של אלוה וכפפ לאלוה עוד לפני
ששבת לבי התחילו להיות כוהנים.
אחרי מבול העולם
הה משהו שהיה תחת הנהלה יחידה של כוהנים. יהודים
חשבו שהעולם נמצא תחת מלך סלים הכוהן של אלוה
אליון שלפי מדרש משוו לסים. (ראה גם רשי: סונצינו,
מדרשים לספר בראשית 14:18).
לפי גערסה אחרת
הוא היה שיך לשבת של חם או יאפת. אבל אף גירסה
לא היתה קימת בתקופת השליחים. חלק מאנשים חשבו
שמלכיצדק זה מלאך בגוף של בן אדם שגר זמן מצוין
בין אנשים. ובסוף היו אנשים שראו במלכיצדק
בן של אלוה של הברית העתיקה. לפי גירסה של כנסיה
אחת שקוראים את אצמן מלכיצדקים מלכיצדק היה
מקור של כוח מסוים של אלוהים או אפילו את רוח
הקדוש. מה שאנחנו יודעים בלי ספק זה שמלכיצדק
היה צאצא ישר של אדם הראשון אבל שום דבר חוץ
מזה אנחנו לו יודעים עליו חוץ מזה שהוא היא
איש גדול של הזמן שלו. באצם זה שבמקרא כמעת לא
כתוב עליו כלום אומר שהוא היה איש מענים וסודי.
בספר תהלים כתוב על משיח שהוא יבוא כמלכיצדק
(תהל'109:4) וגם הסופר של ספר אל העברים אומר שזה
קשור לישוע במאה אחוז (עבר' 5:5־10, 6:20, 7:21). כמו
מלכיצדק ישוע המשיח היה מלך וכוהן ראשי (זכר'
6:12־13); כמו מלכיצדק הוא הרבה יותר גדול וחשוב
מאשר צאצאי אברהם. הוא נצחי כמו מלכיצדק והוא
בלי אבא ובלי אימא בלי קרובים ואין לו התחלה
של ימיים וסוף החיים. (עבר' 3:7). כמו בן של אלוה
הוא לעולם יהיה כוהן הראשי אומר עליו פולוס
השליח.
בספר בראשית 11
יש הרבה מקרים שחשוב לשים לב עליהם. דבר ראשון
זה שנות חיים של סים ואחרים. מספרים אנחנו יודעים
תאריכי מוות של האנשים האלה אים לספור לפני
מבול. באצם השנים שלהם היו מאוד ארוכות. אי אפשר
לחשוב ששנה הזאת היתה כמו שנה שאנחנו רגילים
אליה. ובכל זאת אים מקרא אמתי ומלכיצדק חי בזמנו
אז סים באמת חי במשך 502 שנה אחרי מבול וחיים
שלו היו בשביל הנהלה מעל עמים.
למתה יש תבלה
על חיים של אנשים מסוימים ומתו אחרי מבול:
מת אחרי מבול
תאריך
לידה
גיל כשנולד לו בן
כוהנים
מבול
+ 502
100
סים
מבול
+ 440
מבול
+ 2
35
ארתקסד
מבול
+ 470
מבול
+ 37
30
סלה
מבול
+ 531
מבול
+ 67
34
עבר
מבול
+
מבול
+ 101
30
פלק
מבול
+
מבול
+ 131
32
רגב
מבול
+
מבול
+ 163
30
סרוח
מבול
+
מבול
+ 193
29
נחור
מבול
+
מבול
+ 222
70
פרה
מבול
+
מובל
+ ? + ? + 292.
אהרון נחור אברהם
העברה גדולה של
עמימים התחילה כשאברהם היה בו 48 אחרי מוות של
פלק, 340 שנים אחרי מבול (סדר עולם רבך פרק 1).
אברהם
השאיר את אהרן אחרי מוות של פרה בשנת מבול +
427. הוא היה בן 75 (בראשית 12:4). אנחנו בטוחים שאחרי
מוות של פרה ואחרי שאברהם נכנס לכנן חיו כוהנים
בשם סים אפרקסד, סלה, עבר. סים היה הכי גדול.
בספר בראשית 9:26 יהווה נחשב כאלוה של סים, יאפת
גר בבית שלו. סים היה מוברך למרות שיאפת הבן
הגדול. (בראשית 10:22). לכן סים היה כוהם ראשי של
אלוה בתקופה של אברהם.
לפי טעונה של
רקשי בספר בראשית 14:20 מדובר על ברכה ראשונה
של אברהם עליי מלכיצדק אחרי קרב ועל זה שאלוה
עזר לו. האובדה שאלוה נתן חלק עשירי אומר שצאצאים
שלו נתנו תמיד חלק עשירי לכוהנים (לפי נחמידים).
עשיריה זה היה אופן להודות אלוה וכוהן יחיד
שהיה מתאים לקבלת עשיריה היה מלכיצדק. לכן יהודים
לפי מסורת חשבו שמלכיצדק היה סים והרקז של כוהנים
(רבנות) אחרי מבול היה בירושלים.
מלכיצדק כמו משיח
גם משווים את
משיח עם מלכיצדק. וזה גם לא נכון. השם של מכיצדק
אומר המלך שלי הוא צדיק או הוא צודק. (שתי מילים
האלה בספה העברית הם מאותו שורש, ראה גם וורס,
מגילות של ים המלח באנגלית). אילו מלכיצדק היה
משיח אז הית בעיה עם קורבנות ותקומה. יש נוצרים
שבטעות חושבים שמלכיצדק זה משיח וזה קורה כי
הם לא מבינים נכון טקסט של עברים 7:3. מילים בלי
אימא, בלי אבא, ובלי דור (apator ) יצאים מצורך
לרשום איכשהו היסטוריה של אהרון (נחמ' 7:64) בשביל
כוהנים לבים. מה אומר התחלה של הימים וסוף החיים.
זה אומר שאיש צריך להתחיל לעבוד לאלוה בגיל
30 ולסים ב50 (במדבר 4:47). הכוהן החליף את הכוהן
הקודם ביום שהוא מת. למלכיצדק לא היו דרישות
כאלה. באגרת אל העברית כתוב שהוא היה גבר (עבר'
7:4). הוא נברא כבן של אלוה (עבר' 7:3), אבל בכל זאת
הוא לא היה אחד מכוהנים שהיה עוד כוהן אחד.(עבר'
7:11). את אומרת שכל המובחרים יכולים להיות חברי
כוהנות ויכולים להיות כמו בני אלוה ולא משנה
גיל שלהם ומשפחה שלהם ולהשאר בנצח. אנחנו יכולים
רק לנחש מי היה מלכיצדק. יש טעונות על מלכיצדק
בשם מכאל והוא נזכר כמו אלוהים או אל (אלוהים)
והאו יקבל כוח לשפוט אנשים, לסלוח חטאים שלהם
ולעזור לאנשים.
פילון אלקסדריסקי
נזכר את מלכיצדק בשלושה ספרים שלו. הוא מפרש
את ספר בראשית באופן מסוים ורואה הכוהן לוגוס
של אלוה ־ רצון של אופן בראיה. בגירסה אחת של
"ספר אנוך" אצל אישתו של אח של נוח אחרי
מוות שלה נולדת ילד אים סימן כוהנות על הגוף.
ילד מיד מתחיל לדבר ולכפוף לאלוה. נוח ואח שלו
ניר ששיתו נולדה אחרי מוות בן קוראים לו מלכיצדק.
בחלום ניר רואה שעוד מאת יהיה מבול ומכאל המלכאך
יקח את ילד לשמיים. בעוד זמן מסוים הוא יהיה
כוהן הראשי בין אנשים ואחרי זה יבוא לעולם הזה
עוד פעם בתפקיד אחר. זאת אומרת שמלכיצדק מופיע
על אדמה שלוש פעמים: לפני המבול, אחרי המבול
כמו כוהן הראשי ובסוף הימים בתור כוהן נוצרי
כי ככה אומרת אגרה אל העברים 7:6־8.
מטקסט הזה גם
רואים שמלכיצדק היה יאש שבקשר אליו קצת קשה
לדבר על גנאלוגיה מסוימת.
בפרק
7 של אגרת אל העברים כתוב על יחסים בין מלכיצדק
וכוהנים (רבנות). אגרת אל העברים קיימת כדי שאנשים
לא יחשבו בכיוון פונדמנטליות אבל אנשים מפרשים
אותה לא נכון. המדרש אומר שהוא היה שם רשי (מלך
של מקום קדוש). (אברהם או בן עזרא נחמנידס). זה
היה מקום שהיו צריכים לבנות עליו בית המקדש
בשביל כפיפת אלוה ומדרש אומר שזאת ירושליים
בכללה ואומר שבה נמצא צדק. מענין ששם של השד
־ מנלכירשע אומר מלך שלי הוא רשע (ראה גם ג'.
ט. מילק עיתון חקירות יהדות והיסטוריה ומסורת
יהודית, 1972, ע''ד 126־135, וורמס, ע''ד 252־253).
בלי ספק אנחנו
מתעסקים עם קרב של ימים אחרונים בין משיח והשד
שכתוב עליו במקרא:
עברים 7:3
3. באין אב באין
אם באין יחש ולימיו אין תחלה ולחייו אין סוף
כי אם נדמה לבן האלהים הוא עומד בכהנתו לנצח.
זה לא אומר שלאישיות
של מלכיצדק באמת לא היו הורים לא תחילה של חיים
לא סוף הימים. המשורר רצה להגיד שעל הורים שלו
או על תחילה של חיים שלו וגם סוף הימים היסטוריה
לא אומרת לנו כלום. בכתבי הקודש יש משמעות גם
למילים גם לשקת. פרטים של אישיות הזאת נסטרים
כדי שנוכל עד כמשאפשר חזק לכור את מי שחי בנצח
ושמלכות שלו לא נגמרת.
פולוס השליח באגרת
אל העברים מפרת את מלכיצדק ואומר שהוא גדול.
הוא גדול כי הוא אישיות ראשונה שהכי קרובה של
ישוע שקוללת כפיפה של מלך ושל כוהן. פולוס מסביר
ששם מלכיצדק אומר מלך של אמת וצדק ושם מלך שלים
אומר מלך של שלום. השם הזה זה שם עיברי ומאוד
קרוב לשם אדוניצדק שהיה למלך של ירושלים בימים
של הושע הנבי (הוש' 10:1־5, 1:23). אין שפק שעיר שלים
שמלכיצדק היה מלך שלה זאת עיר ירושלים. על זה
אומרים גם פפירוסים ישנית מיצרים של תקופה
של פרו אמניפס 4 ומגילות היסטוריות של יוסף
פלבי. ובספר תהלים גם נזכרים בו: "
כי אקח מועד אני מישרים אשפט
".
באותו זמן מלכיצדק
היה כוהן של לאוה. גם בבוקר גם בערב השקת עמוד
של עשן היה עלה לשמיים מקורבן שלו. זה אומר ששם
היה בן אדם מאומן לאלוה שכל הזמן היה בקשר איתו
ושהתפלל על העם שהקיף אותו.
זכריה היה יודע
על זה שמלאך יהווה היה אלוהים ושבית של דוויד
היה של אלוהים שבאצם היו חלק של בית דוויד (זכר'
12:8).
בסוף של מחזור
של מקרא זכריה כתב על ספר כאילו אחרון ש צריך
להיות כתוב (בערך 410 שנה לפני הספירה , 77 מדריך
בשביל לומדי מקרא). זאת אומרת ששרשרת היגיוני
לא נשברה במשך קנון של מקרא והברית העתיקה.
בסוף צריך להגיד
שבמשך 2000 שנה כנסיה של אלוה מאוד בזהירות התיחסה
לרעיון שיוון מלכיצדק ומשיח. יש רק חלק קטן
של כנסיות קרובות ליהדות שחושבות ככה. מובן
מאליו שמשיח לא היה מלכיצדק ומובן רעיון של
נתינת רוח הקדוש במלכיצדק. אבל זה לא חשוב באמת
בשביל אמונה. לתת את התפקיד הזה של משיח באצם
להגיד נגד נפוצה של כוהנות על המובחרים כמו
אלוהים ולא להפך. מי שחושב ככה פשוט מפרש פרק
אחד באופו צר מאוד.