信仰のシンボル　Ａ１

キリスト教信仰のシンボル

（出版　１.019991223-19991223）

ＩＳＢＮ　0　646　20506　4

この「信仰のシンボル」は、紀元一世紀に使徒たちが守ってきた聖書に基づく総括です。これは聖書の教えを、明瞭かつ分かりやすく映し出しており、神（神についての教え）の問題、救済のプラン、救世主（メシヤ）を前にした時の人間の義務に関する教義、悪の問題、教会と天国（神の王国）を含む７章からなっています。この「信仰のシンボル」には、古代と現代キリスト教の違いについて分析された入門概説も記されています。付録は、三位一体の教義の発生の問題を取り扱っています。

キリスト教信仰のシンボル

この小冊子は非売品です。

これは公共のための、自由な教育サービスです。

ISBN 0 646 20506 4

著作権1994,1995,1996,1997

第2版1995年2月

第3版1996年6月

第4版1997年3月

結合のオフセットの社Pty Ltd、Canberraによるオーストラリアに押し付けられる。

目次

入門概説

１章　神（神についての教え）

1.1　父なる神　

1.2　神の御子、イエス　

1.3　聖霊　

1.4　聖霊とキリストと人類との関係　

1.5　キリストと魔王サタンと天国の軍勢と神との関係　

1.5.1　神の御子としてのキリスト　

1.5.2　反キリストについての教え　

1.5.3　神の御言葉と神の御力　

2章　救済のプラン

2.1　人類の陥罪　

2.2　人類の救済　

2.3　聖書と神に啓示された真理　

2.4　懺悔と改悛　

2.5　洗礼　

３章　人間の義務に関する教義

3.1　祈りと祈祷式　

3.1.1　祈りの対象としての神と祈祷式　

3.1.1.1　祈祷式の対象　

3.1.1.2　祈りの対象　

3.1.1.3　他人への祝福のための個人的あるいは集団の祈り　

3.2　神の救済と掟の相互関係　

3.2.1　神は我々の砦　

3.2.2　神の恵みの中での救済　

3.2.3　神の掟への義務　

3.2.3.1　どうしてキリスト教徒は神の掟をまもるのか。　

3.2.3.2　神の聖堂としてのキリスト教徒　

3.2.4　十戒　

3.2.5　人間の行動を支配するその他の神の掟　

3.2.5.1　食事についての掟　

3.2.5.2　土曜日　

3.2.5.3　新月の祭日

3.2.5.4　一年間の聖なる祭日　

3.2.5.5　結婚　

3.2.6　金銭的奉仕　

3.2.6.1　神との関係において　

3.2.6.2　その他との関係において　

3.2.7　戦争と選挙

3.2.7.1　戦争

3.2.7.2　選挙

4章　救世主（メシヤ）との関係における教義

4.1　キリストの生前存在　

4.2　十字架での磔（はりつけ）と復活　

4.3　キリストの再来　

4.4　キリストの君臨する千年間（永久の時間）

5章　悪についての問題

5.1　天国の軍勢の反乱によってもたらされた悪の存在　

5.2　事前決定の関係における教義　

5.3　死後の世界　

5.4　死後の世界からの復活　

5.5　罪人たちへの天罰　

６章　教会

6.1　教会とは何またはいかなるものか。

6.2　教会の組織　

6.3　教会の目的と課題　

6.4　嘉音　

7章　神の王国

7.1　神の王国の到来　

7.1.1　魂の王国　

7.1.2　キリストの君臨する千年間（永久の時間）

7.1.2.2　ユダヤの民の集まり　

7.1.2.3　主の日　

7.1.3　永久の神の王国　

7.1.3.1　神の到来　

7.1.3.2　新世界とエルサレム　

7.1.3.3　人類の運命　

付録

入門概説

　１７世紀の間、キリスト教は、神学の体系とギリシャ哲学から発展した新プラトン学派の思想を拠り所にしてきました。聖書の教えの一元的な簡素さ、新旧訳聖書を介した、人間と神の啓示との融合は、歪められてしまいました。すでに、みなさんがご承知のように、世界は不可解なもののとなってしまいました。

救世主がお戻りになるとき、主がシナイの地でモーゼに与えた戒めをお示しになるでしょう。 すべてのキリスト教徒は、聖書にもとずく生活および礼拝を実行し、それを証明する義務があります。 そして、キリスト教徒は人としてキリストのそばに生き、実生活のなかでイエス・キリストの生き方を学ぶことが義務づけられています。 1700年の虚偽のシステムを拭去り、真の教えがすべての人々の生命で確認され、実行されることができるために、この本はキリスト教の体系を識別する方法を示すよう努めています。我々の課題は、人々に魂の懺悔および復活を知らせることにあります。

第1章

神（神についての教え）

1.1　父なる神

宇宙の「最高神」は神である。 主は全能で、天、地球およびすべての物の創造者であり、その維持を司る方である。（創 1.1；尼 9：6；詩 124:8；賽 40:26,28；44:24；徒14：15；17:24-25；黙示録14：7） 主は唯一不死の存在である。（提前 1. 6：16） 主は私たちの神であり、イエス・キリストの父なる神である。（約 20：17） 主は崇高な神で、（創 14：18；民 24：16；申 32:8；可 5：7） そして唯一の真の神である。（約 17：3；約前 5：20）

1.2　神の御子、イエス　

イエスは、最初の（proototoko）の存在である。（西 1：15）したがって、神の（arche）である。（Rev。 3：14） 彼は神の唯一の（単遺伝子）息子である。（太 3：17；約 1：18；約壱 4：9） 聖霊から受胎した聖処女マリアから生まれた。（路 1:26-35） 彼はキリストあるいは救世主で（太 16：16；約 1：41） 、神から送られた、私たちの慈悲深い救済者である。（太 14：33；約 8：42；弗 1：7；多 2：14） 彼は、崇高なる神の息子と呼ばれている。（可 5：7） 彼は死からの復活により、神聖な魂の力での神の息子と名付けられました。（羅 1：4） 永遠にヤコブの下院を支配するために彼はダビデの王位を与えられて、彼の王国は永遠である。（路 1：32）

1.3、聖霊

聖霊（徒 2：4）の本質は、キリストが選民に約束した神の力である。（約 16：7） それは神の生きている力であり、身体はない。 それは、それによって私たちが「神の本質」の参加者となる方法である。（彼前 1：4） 聖霊で満たされるとき、（徒 9：17；弗 5：18） われわれは、すべて神の子であり、（伯 38:7；羅 8：14；約壱 3:1-2） そしてキリストの意志をつぐものとなる。（羅 8：17；加 3：29；多 3：7；来 1：14、6：17、11：9；雅 2：5；彼前 3：7） それは願う人に神によって与えられ、（路 11:9-13） そして主、すなわち、神の戒めをまもり、神の教えに従わねばならない。（約壱 3：24；徒 5：32） 聖霊は、神のしもべをすべての真実に導くのである。（約 14：16,17,26） 聖霊は証人となるための力を与える。（徒 1：8）

コオリント人たちへ12:7-11としての贈物を管理して、Galatians 5:22-23で記述しなかったように、果物を食べる（約 3：34 RSV；羅 12：6） 。 それは、全部で、どの神が最後にすべてになることができるのかによる方法である（哥前 15：28；弗 4：6） 。

1.4 キリストおよび人類に対する聖霊の関係。

洗礼の前に、聖霊は作動する。 心はキリストを通って個人を神で引く（来 7：25） 。

心の1番目果物は、ローマ人のはっきりと採用が体の償却までに起こらないと述べる、8：23から、洗礼での個人に与えられる。

このように私たちは再び生まれる、しかし私たちが神の栄光を相続するまでに、キリスト・イエスでの心の日刊新聞で成長することを続ける。 聖霊は「真実心」である（約壱 4：6、5：6） そして全ての物での真実を話すことによって私たちはキリストの全ての敬意での私たちのヘッドになる（弗 4：15） 。 聖霊は神の心である（羅 8：14） そして信用の心、（哥後 4：13） それはすべての物を捜して、すべての物を知っている（哥前 2:10-11、12：3 ff） 。

このように聖霊はtriuneの神の独立した様相でないが、それによって私たちがelohimになる方法である（亜 12：8） 。 心は神の私たちの考えの了解およびとてもいることに運ぶ。 私たちの調停者および仲介のelohimかtheoとしてのイエス・キリストのルートで発送された存在（詩 45:6-7；亜 12：8；来 1:8-9） 私たちが神の力を働かすことを可能にするためにそして、それはキリストが助けることを可能にして、私たちを教えて、慰める。 1コリント人12:7-11で輪郭を描かれたように、体に有益だために特性の神の願望、心はそれぞれの人に与える。

心は消されることができる（撤前 5：19） 怠られるか、深く悲しませられることによって（弗 4：30） そしてこのように個人での増加および損失を許す。

聖霊の果物はGalatiansの5：22から愛である。 そのため、私たちがお互いを好まなければ、聖霊、明らかでない。

心はPhilippiansの3：3に述べられたように、それによって私たちが神を崇拝する方法である。 父、神と等しい、だから、そして、このように、それは崇拝の目的としての神であることがあり得ない。 それはキリストに権限を与える力である。 キリストはこのように「不朽の父」である（賽 9：6） どれについて天での多くの父であることがあるのか、そして、この世で（弗 3：15） 。 キリストは代表団による「不朽の父」に似合う。

、彼を崇拝するとき、父、神に誓っておじぎ、私たちすべてのこれらの父であることか系統は神の理由である父に任命される（弗 3:14-15） 。

キリストは創生のfirstbornかfirstbegottenであった。 そして、この世で、目に見えていて、目に見えなく、王位かdominionかprincipalityか当局、すべての物が彼を通って、彼にとって創造されたかどうか彼にとってすべての物は天で創造された。 彼がすべての物の前に、彼でいる、すべての物は一緒に続いている、（西1:16-17）。 そして、誰が創生がキリストで存在して、生きて行くことを意志したかしかしそれは彼を発生させた神であった。 そのため、キリストはすべての意味での神でないあの神、そして、誰がひとりで不死であるか父は神である（提前 6：16） 永遠をがまんするのに存在すること。

キリスト教徒はサービスおよび献身の生活に対するこの世界から外に呼ばれる。 選ばれる、多くはほんのわずかに呼ばれる（太 20：16、22：14） 。 神について選ばれたとき選ばれたとき、キリストがいたように、キリスト教徒がいる（路 23：35） 。 選民はキリストによって選ばれた（約 6:70、15：16,19） 、神の方向の下で（彼前 2：4） 。

教会、教会か、ecclesiaである選民を手助けすることは、神の神秘の了解を与えられる。

聖霊はそれによって彼らが神の神秘および神の王国を理解するために与えられたメカニズムであった（可 4：11） 。 というのは神の賢明さは神秘で話されるからである（哥前 2：7） 、どれが神の召し使いによって説明されるのか（哥前 2：7、15：51） 。 というのはである、神だ意志は神秘として説明される（弗 1：9） そのは漏洩による彼の召し使いに与えた。 もっと遠くに神秘は選民を通ってキリストのスチュワードの職にある。 あなたがあなたにとって私に与えられた神の優雅のスチュワードの職のことを聞いたことどのようにして神秘は、私が簡単に書いたように、漏洩によって私に知っていてあげられたのか、ポールは...傲慢に書いた。

1.5のキリストの関係、神に対するサタンおよび主催者。

神を意味する、「Elohimとしての聖書」かTheoiで参照された多様な存在がある。 キリストはElohimとしてのOld Testamentで参照されたそれらの下の存在のうちの1人であった（Zechを見なさい。 12：8） 。 キリストは地球に対する彼の復帰の点で新しい「朝の星」であることとしての新約聖書で問い合わせられる。 彼はこの階級を彼の選民と分割する（黙 2：28、22：16） 。

神およびキリストの父であるために神は聖書によって所持されている（Romから。 15：6；哥後 1：3、11：31；弗 1：3,17；コロラド1：3；来 1：1 ff；彼前 1：3；約弐 3；黙 1：1,6、15：3） 。 父、キリストは彼の生活、神のコマンドによる力および権威を誘導する（約 10:17-18） 。

キリスト、下に置く、彼の意志、父である、神について、（太 21：31、26：39；可 14：36；約 3：16、4：34） 。 神は選民をキリストに与えて、神はキリストより偉大である（約 14：28） そしてよくすべての人より、（約 10：29） 。 私たちが彼を通って生きるかも知れないという世界の中に、（単遺伝子）息子、たった生まれる、このように神は彼のものを送った（約壱 4：9） 。 それはキリストを尊敬するか、栄光を讃える神である（約 8：54） 、キリストより偉大である神、（約 14：28） 。

神は採石場か山のどれからすべての他のものが採石場されるのか、すなわち、イスラエル、主な、効果的な原因に割礼を施すジョシュアの5：2の火打ち石としての岩（sur）である（申 32:4） 。 神はイスラエル、彼らの救済の岩の岩である（申 32:15） 、彼らを生んだ岩、（申 32:18,28-31） 。 1サミュエルの2：2は「私たち神」が私たちの岩、不朽の岩であることを明らかにする（賽 26：4） 。 すべての他のもの、固執される、それはこの岩からのもの信用でのエイブラハムのすべての子孫であるように、（賽 51:1-2） 。 救世主はこの岩から切られる（ダン。 2：34,45） subjugateに世界の帝国。 どのキリストが彼の教会を建てるのかの上に、そして、神は岩か基礎が置かれる基礎である（太 16：18） そしてどれの上に彼が休憩するのか。 救世主は、その人について選民がNaosか至聖所、聖霊の容器で、神の「テンプル第一の隅石」である。 キリスト、精神的な岩に与えられたとき、そして、テンプルの石は神である岩からまったくカットさキリストであるように、（哥前 10：4） 、攻撃および石の岩つまずく、（羅 9：33） テンプルを作ること。 神が、全部で、すべてであるために、キリストはテンプルを組み立てている（弗 4：6） 。 全てのすべての物を彼の脚に委ねる（panta kai en pasinのコロラドの3：11）で、そして、神はすべてであるためのキリストを与えた（哥前 15：27） 彼の体、彼のいっぱいであることである教会に対するすべての物の上にヘッドであるために彼を与えるときそれは概していっぱいになる（弗 1:22-23） 。 神がすべての物をキリストに委ねたとき、物をキリストの脚に委ねた人であること神が除かれること明白に（哥前 15:27） 。

キリストがすべての物を征服するとき、そのとき、誰がすべての物を神が概してあるキリストに委ねるかキリストは神に服従している（panta en pasin 哥前 RSVによりではなく15：28） 。 このように神を溶解しようと努めるプラトン哲学者の教義および三位一体でのキリストは聖書を否認する。 キリストは、神の方向による、神の正義の手に座る（Hebの1：3,13、8：1、10：12、12：2；1個のぺット。 3：22） そしてシェアの神の王位、選民がキリストに与えられた王位を分割するように、（黙 3：21） それは神の王位である（詩 45:6-7；来 1：8） あなたの王位のO神、そうでなければ神は翻訳されたあなたの王位である（注釈をつけられたRSVに対する脚注を見なさい）。

送られる彼より使いをやる、神は、偉大である（約 13：16） 、彼の卿より偉大でない召し使い、（約 15：20） 。

キリストはサタンによる砂漠で挑戦されて、事実上サタンの試みは始まった。 「朝の星」、この惑星の魔王か「軽い持ってくる人」であった、サタン（賽 14：12） その保護者および教師が、事実上、神より下位であったElohimの人であったように、父。

ジェイコブから外にくるべきである星であるためにキリストはあった（Numで。 24：17） 。 このようにそれはこの惑星（ジョブ38:7で）の完成での現在であることとしてのモーゼズの言われる「朝の星」のうちのあの1人の本で意味されて、デーヴィッドから、そして、elohimの人は、ジェイコブの人間になることであった（黙 22：16） 。

私たちがイエス・キリストとして知っているこのelohimはしかしこの惑星の「朝の星」でなかった。 あの階級はサタンによって所持されていた（Isaから。 14：12および結 28:2-10） 。

キリストは賛美歌45:7からイスラエルのelohimとして聖別されて、彼のコンパニオンかパートナーの上に聖別された。

しかしながら、キリストが実際は「朝の星」の位置でいなくて、彼の秒のくることまでにそれらの義務を引き受けなかった。 シェアの彼らの心臓での「朝の星」としての彼の性質、その人は、階級および義務は選民によるキリストと分割されることである（2ぺットでの翻訳された「デイ星」。 1：19） 。 選民は漏洩の2：28からこの力を分担することを約束される。

父、私たちがアイゼイアの14：12に話されるように、「朝の星」としての、サタンは、「神ほとんどの高地」か神に挑戦した。 彼は彼の王位、神かElohim会議のスターの上に、神の王位を登るか、昇進させるために努力した。 この会議は賛美歌82:1で参照された「Elohim集会」か神である。 あのIrenをメモすることは興味についてあるか？ 採用のそれらジョンの私たち、Polycarpの弟子、弟子は、賛美歌82:1が、すなわち、選民をまた含んだTheoiか神を参照したと思っていた（異端、Bkに反して。 3、Ch。 6、ANF、Vol。 1、p。 419） 。

神の多様な息子がいる（ジョブの1：6、2：1、38:7；Psから。 86:8-10、95:3、96:4、135:5） その人はBene Elyonか「ほとんどの息子の高地」だと見きわめられる。 人間の選民は神の天の「息子としての主催者」とまた含まれる（Romから。 8：14） 。 このように、神の息子としてのキリストおよび選民は、世界の基礎から前もって運命づけられた、「聖霊を通って神」と人である。 人に似合うためにキリストは彼の力を下に置いた。 彼およびすべての選民は死者から復活による神聖な心により力での息子の職を受け取る（羅 1：4） 。

徒 7:35-39からそれはSinaiおよびこの天使の上のモーゼズに対するスポークがキリストであった天使であった。 Galatiansの4：14にポールは彼自身を神の均等のキリスト・イエスの天使にたとえる。

また私たちはなる天使を好む（太 22：30） 順序かisaggeloとして（Lkから。 20：36） 、キリストと共相続人であるとき、（羅 8：17；加 3：29；多 3：7；来 1：14、6：17、11：9；賽 2：5；彼前 3：7） 。 旧約聖書はYHWHエンジェルを両方のエホバおよびElohimだと見きわめる（Ex。 3：2,4-6神かelohimがここに天使；cfであったところ。 番 12：8） 。

内部の、外側の会議、賛美歌89:6-8は両者について構成されられた「ホーリー人」（qedosimかqadoshim、また人間について使われたとき）の会議があることを明らかにする。 正義の天の「Elohim会議」であるためにこれは理解される。

神サタンの息子が誘惑することを試みたように1.5.1キリスト、多数の方法でのキリスト。 まず第一にサタンは神の息子としてのキリストに問い合わせた（マットで。 4：3、4：6；路 4：3） 。 悪霊はまた神の息子としてのキリストに問い合わせた（マットで。 8：29；路 4：41；可 3：11） 。 サタンはキリストにそれで神は彼が彼の彼の天使の代価を与えると約束し、力のディスプレイによる神の息子としての彼の位置を証明させるために努力した（Psで。 91:11-12） 。 サタンは全てのあなたの方法でいつでも加えられたとき、あなたを保ち忘れた。 このように、聖書の不正な選択をすることによって、サタンはキリストの生活を得ることを試みた。

キリストは主張することによるサタンか悪霊をいつでも訂正しなかった、彼は神の「息子のかわりに神」であった。

実に、全く悪霊も欺くことを表明することを試みなかった、彼の死のあとキリストが同じように神であったと言った教義を設立するまでに、あのキリストは「最高神」であった、あの神、父は神であって、彼の死、すなわち、キリストがこの世で論難した欺くことのあと、このように目的を達した。 それぞれの誘惑で目的は神に対するキリストの服従の下を掘ることであって、聖書を、事実上、破った。 サタンはキリストに彼を崇拝させることを試みた。 そのときキリストが彼を崇拝すれば、彼はキリストに惑星の支配者船を約束した。

キリストは彼の右に惑星か実にそれの彼の支配者船を移すように挑戦しなかった、彼は支配者であった。 代わりに...それが書いていると答えられたキリスト：あなたは卿を崇拝するあなたの神および彼、唯一、あなたは奉仕する。

キリストはサタンにサタンがキリストを崇拝するべきであると話さないが、彼を法学へむしろ行かせた。 神であるために全く彼の内閣のすべてのステージにではなくキリストは主張した。 彼は彼が神の息子であったと言った。 それはこの彼が試みに置かれたという理由のためにあった。

マシューの27：43に述べられたように、彼は神を信じる。 彼が彼を欲する。というのは、彼は『私は神の息子である』、と言ったからであれば、今神を彼を救わせなさい。

「賛美歌での聖書」の22：1の「私神」、私の神、を果たすことはここに外にキリストが泣き叫んだことであって、何故あなたは私を捨てた、？

キリストははっきりと彼自身を神だと考えなかった。 彼がどれがであったのかについて一部分は彼が、等しい書式で、訴えた存在の部分であったことを提案することは、不合理である。

1.5.2のキリスト反対者の教義。

キリスト反対者の教義は1ジョン4:1-2で述べられる。 1ジョン4:1-2のための正確な古代の本文はIrenから再建されるか？ 私たち、章の16：8（ANF、Vol。 1、fn。 p。 443） 。

この方法でyeの神の心を知っている：すべての心、神についている、あののイエス・キリストは肉に入った；そしてイエス・キリストを離すすべての心は神についてないが、キリスト反対者についている。

ソクラテス、歴史家は言う（VII（32） p。 381） 通路が彼の神性からイエス・キリストの人類を離したいと思った人によって堕落させられたこと。

キリスト、息子が1の「真の神」でないように、（約 17：3） 。

ルーク22:70でまた彼らはすべてあなたがそのとき神の息子であると言ったか？

彼はあなたが私がいると言うことに正しくいると答えた。

彼はマシューでの神の息子と認められた、彼らがこれを本当に言った27：54は神の息子であった。

マークの1：1はイエス・キリスト、神の「息子」のそれであるための福音書を所持している。

ホーリー生まれるための人が神の息子と呼ばれることであったというルークの1：35の状態に。

キリストが神の息子であると理解することは神から漏洩である。

答えて、「あなたはキリスト、生きている神の息子である」、と言われたサイモン・ピーター。 イエスは彼に答えて、言った、「祝福されたときあなたである、サイモン・バー・ジョーナ、というのは肉および血は、神にいる私の父を除いて、これをあなたに示さなかったからである」。 （太 16:16-17） 。

またマシューの11：27の状態に：すべての物は私へ配達された、私の父および誰も「父を除いては息子」を知っていない。 全ての人をする、彼を明らかにするために息子の意志、その人は、「息子を除いては父」および人を知っていなさい。

このように父は物を個人に示して、彼らをそのとき父を彼らに示すキリストに与える。

1.5.3の神の名前および主権。

確かに神が特異であって、君主であることがある。 諺30:4-5は神およびそれの名前を見せる、彼には息子がいる。

その人はhath、天まで行って、降りる、？

その人はhathは彼の手のへこみでの風を集めたか？

その人はhathは彼のマントでの水を包んだか？

その人はhathは地球のすべての終りを設立したか？

彼の名前は彼の息子の何および名前であるか？ 私にあなたが知っているかどうかを話しなさい。

神［ELOAH］のすべての語はきずのない：彼は彼で避難する人に対する盾である。

うそつき、彼の語を増さないようにしなさい、そうでなければ彼はあなたを譴責して、あなたを証明する。

聖書はそれ自身を解釈して、神の名前は質問に後続するとき直接に供給さそしてこの存在がないことは明らか父および息子について合成だ、しかし、むしろ、彼には息子がいる。

もっと遠くに、新約聖書ははっきりとそれが崇拝の目的である父であると述べる。 彼らがもまた彼女の山（サマリア）の上の、またはエルサレムでの父を崇拝することができなかったとき、キリストはそこに時間きていたジョンの4：21にサマリアの女の人に警告した。 しかし彼はジョンの4：23に明瞭に言う：しかし時間はきていて、今を持っている真の崇拝者が心および真実での父を崇拝する。というのは、それらは崇拝者の種類であるからであるとき、くる、父は捜す。

彼自身でなくそして、キリストはここに父としての崇拝の目的を確認する。 モーゼズが荒野での蛇を上げたように、あの人が人の息子が上げられる運命であったジョンの3：14の倒錯から持ち上げられたキリストを崇拝するべきであることを主張することはこのようにまったく不敬である。 人が永遠の生活を持っているために、十字架イオンの目的はあって、表明されたときあのキリストはいつわってそのまま崇拝の目的になることができた。 この虚偽の前提から、またいつわってキリスト教徒がEucharistでのキリストの体および血を崇拝することを主張される。

Eloahは新約聖書のイエス・キリストの「旧約聖書神」およびテンプルおよび神である。 エルサレムでの神殿はEloah下院であった（喇4：24；5：2,13,15,16,17；6：3,5,7,8,16,17；7：23）。 彼はイスラエル（喇5：1；7：15）、神のグレートEloahのEloahであった（喇5：8,12）。 彼は彼が彼の名前にゆっくり考えることを引き起こしたテンプル（喇6：10）での犠牲の目的であった（喇6：12）。 彼は彼に中にテンプルﾕ sの建造（喇6：14）および司祭フードの立ち止まることを注文した、サービスだ、（喇6：18；7：24）、そして、彼の意志をする、（喇7：18）。 法学は神のEloahの法学である（喇7：12,14）。 Eloahの法学が彼らを知っていないを教えることであることを知っているはEloahの法学によってあることである（喇7：26）。 この存在は特異なEloahおよび「神ほとんどの高地」、救世主の父および神のすべての息子である父である。

第2章。

救済の計画。

2.1　人類の落下。

人類は神のイメージおよび類似で創造された（創1:26-27）。 アダムおよびイヴは反抗のために詛われた（創3:16-19）。 この反乱の結果、罪と死はすべての人類の上にきた（哥前15：22；羅5：12） 。

2.2　人類の救済。

神はすべての肉体に悪くして欲しいと思わない（彼後3：9） 。

人類は、死である、罪のためのペナルティーを逃れるかも知れないために、神は犠牲を彼の息子のイエス・キリストの死および復活に巻き込む救済の計画を設けた（約 3：16） 。 計画はどのキリストが死んだ人の1番目果物であるのかの順次の収穫についてある（哥前15：20） 。

救済の計画は1年の「聖書ホーリー昼」に写される（利23） 。

2.3　霊感を受けた真実としての聖書。

キリストは言った：神の口から生じるすべての語によって、しかし、ひとりでパンによって生きない、それは書いた人である。 （太4：4；Lk。 4：4） 。 聖書は聖書として知られている（ダン。 10：21） 、そして、人類の救済および神の力の明示の方へ指導される、（Ex。 9：16；羅。 9：17） 。 救済の方法はイエス・キリストである（羅。 10：11） その人はモーゼズおよび預言者から聖書によって予告された（Lk。 24：27） 、聖書である預言、（太。 26：56；羅。 1：2） 。 、叱責のために、訂正のために、正しさでのトレーニングのための、教えること、神の人が、すべての良い仕事の目的で用意させられたとき、完全であることのために有益だ、そして、すべての聖書は神によって元気づけられる（提後 3：16） 。

キリストおよび使徒の時間での聖書は旧約聖書であった（太。 21：42；可 12：10；徒17：2） 。

神が3：16に2ティモシーを呼吸するか、息を吸い込んだように、旧約聖書は参照された聖書である。 新約聖書は旧約聖書に付加的である。 それは旧約聖書を取り替えない。

しっかりおよび聖書の激励によって私たちが希望を持っているかも知れないために、旧約聖書は私たちの命令のために日々の早くに書かれた（羅。 15：4） 。 エラーはそれらの聖書の貧しい知識から生じる（太。 22：29；可 12：24） 。 実際は正確である、言われたことBeroeans（そうでなければBereans KJV）は毎日の聖書、証明することを調査した。 これは高貴であることとして一様であった（徒17：11）。 聖書の全体の絵は聖書、教え、ラインの上のラインの上の教えのすべての部分から取られる（賽 28：10） 。 聖書はイエスが救世主かキリストであったことを明らかにする（徒18：28）。 聖書が理解されることができるように、誰が使徒から始まるすべての選民の心を開くかは、聖霊によって、キリストである（路 24：45） 。

「旧約聖書聖書」は果たされなければならない（太。 26：54,56；可 12：10、14：49） そして破れることができない、（約 10：35） 。 キリストで果たされるか、彼の秒のくることにキリストで果たされる、そして、「多くの聖書」は指導された（黙 1：7、12：10、17：14、19:11-21） 、どれが力および栄光にあるのか（太。 24：30） 。

2.4の後悔および変換。

人類のために生きるか、永遠の生活を持っているために、神はそれが後悔することを必要とする。 それがそれが死滅することを後悔しなければ、（路 13：3,5） 。

キリストは人類を後悔に呼ぶために行かせられた（路 11：32） 。 洗礼者、キリストはジョンの監禁のあと彼の内閣を始めた（太。 4：12） 。 ジョンの監禁は28ADのPassoverのいくつかの時間後で起こった（約 3:22-24、4：12） Tiberiusの15番目の年のうちにジョンの内閣の開始のあとPassoverであること（路 3：1） 。 あの時間から、イエスはことわざを説教することを始めた後悔し、というのは天の王国は手元にあるからである（太。 4：17） 。 キリストは、悪霊か汚れた心の上に彼らに権威を与えるとき、彼の弟子に後悔の福音を説教するように命じた（可 6：7,12；路 10：1,17-20） 。

彼が私たちのために定められたキリストを送るかも知れないために、元気づく時間が卿の存在から生じるために、後悔は罪（そうでなければ不正）（徒8：22）から外のにじむことに対する前奏曲として教えられた（徒 3:19-20）。

それが呼ばれるように、無知な度、見落とされた神にしかし、キリストのあと、彼は、彼らのための1日の裁判を固定したとき、すべての人々に後悔するように命令する（徒17：30）。 このように後悔は異邦人に差し出される（15：3に徒 をまた見なさい）。

後悔および神の方を向くことから、後悔の罪人は後悔に値する行為をそのとき実行しなければならない（徒26：20）。

それがどれを彼らが倒したのかからのものであったことを後悔して、思い出して、彼らが最初はした仕事を再びするために「Ephesusでの教会」は呼ばれ続けた（黙 2：5） 。 同様に後悔するために「Pergamumでの教会」は上に呼ばれた（黙 2：16） 。 それでまた「Thyatiraでの教会」である、（黙 2:21-22） それには虚偽の宗教の教師とベッドの上へ投げられた背教者がいた。 後悔するために「Sardisでの教会」はまた呼ばれ続けたか、キリストは夜中に泥棒のように彼らに偶然出会そして彼らはどんな時間を彼がきていたのかを知っていない（黙 3：3） 。 人その人はキリストの愛、彼は叱責して、鍛える。 彼は彼ら（この場合はLaodiceans）が、熱心であって、彼らが後悔することを要求する（黙 3：19） 。 後悔は、すべての人の責任であるとき、神のすべての教会のためにこのように進行中である（賽 5:19-20） 。

2.5の洗礼。

彼の復活から、あとから生じること、すべての権威はキリストに授与された（太。 28：18） 。 息子について、聖霊について、そして、彼は父の名前で彼らに洗礼をするとき彼の弟子が行って、弟子をすべての国民から作るように命令した（太。 28：19） 。 彼らに命令されたすべてのあのキリストをするように教えること。 このように彼が年齢の終りまでにいつも彼らといる（太。 28：20） 。

後悔は聖霊の贈物の授与することのための洗礼を伴わなければならない（徒2：38）。 あなたが後悔して、再びこのように生まれるとき、洗礼をされなければ、あなたは聖霊を受け取ることができない。 あなたが改めて生まれなければ、あなたは神の王国に入ることができない（約 3：3,5） 。 後悔は洗礼および聖霊の領収書に条件付きである。

このように幼い洗礼は聖書に対する反対として論理的に除外される。 後悔の前状態はジョンのキリストでの聖霊の洗礼に対する前駆物質であった洗礼者の使命によって強調された（可 1：4,8） 。

後悔でない、ジョンはキリストが聖霊で、火で洗礼をすると述べた （chaffと評される）（路 3:16-17） 。 聖霊は神の方向に授与される。 手について卵を産むことによって意味し続けられた、要求によって聖霊は個人に入る。 心は仕事のすべての様相のためにこのように授与される。 それぞれの個人を取り扱うことにおける洗礼の前に、聖霊は作動する。 心はキリストを通って選民を神で引く（来 7：25） 。 心の1番目果物は、ローマ人のはっきりと採用が体の償却までに起こらないと述べる、8：23から、洗礼での個人に与えられる。 このように私たちは再び生まれる、しかし私たちが神の栄光を相続するまでに、キリスト・イエスでの心の日刊新聞で成長することを続ける。

これ洗礼の上の聖霊の授与することは「彼を通って神」の預言者によって約束された救済のあふれることの水である（賽 12：3） 。 聖霊のこの水はアイゼイア44:3で記録されたジェイコブに対する神の約束であった。 卿神は生きている水の泉である（Jer。 2：13、17：13；また番 14：8） 。 これは生活の水の流れである（黙 22：1） 。 、心について話すとき、キリスト（約 7：39） 、彼から言われたとき、生きている水は流れる（約 4:10-14、7：38 cf。 賽 21：3、55:1、58:11；結 47:1） 。 イスラエルは、生活か聖霊の水である、Ezekiel 36:25から水路で精神的に清潔にされる。 選民は価格なしでこの水について行なう（黙 22：17） 。

第3章。

人間の責任を統治する教義。

3.1の祈りおよび崇拝。

祈りおよび崇拝の目的としての3.1.1神。

3.1.1.1の崇拝の目的。

選民の第1の位置の、主な記号はあって、絶対的な単有神論のそれおよびイエス・キリストの下の関係での信念でいつもあった。 私たちは神より全く他のElohimの他のものも崇拝しない（Ex。 34:14；Deut。 11：16） そうでなければ私たちは破壊される（Deut。 30:17-18） 。 私が、奴隷制度の陸地から外の、卿のエジプトの陸地から外にあなたを持ってきたあなたの神であるように、神は彼の最初のおきてを与えた。 あなたは私の前途に全く他の神（s）（elohim）も持っていない（Ex。 20：2） 。

概念、ここにいる前に、場所で、そうでなければ、神の権威なしで、私たち、神で理解する、父。

私たちの神、そして、心から、すべて彼に奉仕するために私たちの魂、すなわち、私たちの存在、そして返礼に私たちは私たちの群れのための作物および牧場を与える弁済期の季節に雨を持って私たちは卿を愛する運命である。 すなわち、私たちは豊富で養われる（申 11:13-15） 。 しかし私たちは卿が彼の法学を私たちの心に落ちつかせて、彼らを私たちの心臓に表す新約を持っている。 性質、彼は私たちの神であって、私たちはとても私たちに中に彼の法学を保つことによって、彼を崇拝する、彼の召し使いである（Heb 8:10-13）。

私たちの神、私たちは卿の前途に礼拝する運命である（申 26：10；母前 1：3、15：25） 。 父、この神は1の神である「真の神」である。 永遠の生活のための必要条件は私たちが彼および彼の息子のイエス・キリストを知っていることである（約 17：3） 。 私たちは卿、彼の名前の栄光に帰する；私たちは神聖な整列での卿を崇拝する（詩 29：2、96:9） 。 すべての地球は彼を崇拝して、賞賛を彼の名前のために歌う（詩 66:4） 。 これは預言であって、起こる。 彼がなったすべての国民は、震えるとき、下にきて、頭を下げる（詩 96:9） 彼の前途に、彼の名前に栄光を讃えるとき、というのは彼はひとりで神であるからである（詩 86:9-10） 、卿、私たちの製作者。 彼は私たちの神であって、私たちは彼の手の羊である（詩 95:6-7） 。 彼はホーリーである（詩

99:5,9） 。 了解の誰について私たちが礼拝するのかは神の性質の了解と一緒に選民の封をすることの基礎を作る2個の記号によってまた証明される。 2個の記号はある： 安息日（Exから。 20：8,10,11；申 5：12） 。 安息日は私たちを神聖にする私たちおよび神の間の記号である（Ex。 31:12-14） ；そして、Passover。 、出エジプト記の13：9,16から、「醗酵させないパン祭り」を含む、Passoverが卿の法学の記号であるところで、Passoverは記号か封印である（申 6：8） そしてイスラエルの彼の償却について、（申 6：10） 、新約聖書から、それはキリストでのそれらにすべて拡張する（羅 9：6、11:25-26） 。

法学のこれらの記号、安息日およびPassoverは、明確に偶像崇拝を用心するように意図されている（申 11：16） 。

これらの2個の記号は卿の選民の手および額の上の封印であって、聖霊で、漏洩の7：3のこの前の日々のうちの144,000の封をすることの基礎を作る。 彼らはホーリー・デイの休みに導く。

キリストは言った： あなたは卿を崇拝するあなたの神および彼、唯一、あなたは礼拝する （そうでなければ奉仕しなさい）（太 4：10；路 4：8） 。

このようにサービスは聖書の条件での崇拝である。

部下の教えを通って神の崇拝は無駄に崇拝である（太 15:8-9） 。 というのは父は心で、真実で部下に彼を崇拝することを要求するからである（約 4:21-24） 。 心での崇拝の神およびキリスト・イエスでの栄光、その人はというのは私たちは真の包茎手術であるからである（フィル。 3：3） 。 、キリストを含む、すべての「エルダーズ会議」、崇拝、神に誓って誰がすべての物を創造したかそして、そばにその意志、彼らは創造されて、存在した（黙 4：10） 。 キリスト、法学での両者のコマンドによって（Ex。 20：3） そして漏洩によって、私たちは神を崇拝する（黙 22：9） 。

3.1.1.2の祈りの目的。

人類は卿神に祈る（詩 39:12、54:2） その人は聞こえる。 あなたあなたが受け取る祈りで尋ねる、あなたが信用を持っていれば、（太 21：22） 。 キリストは父である彼の神および私たちの神に対する祈りの人類に対する例であった（路 6：12） 。 どのようにして祈るのかの例はキリストによって与えられた祈りの構造の青写真である「卿だ祈り」に見い出される（路 11:2-4） 。

選民および内閣の第1の目標は祈りおよび語の内閣かサービスである（徒6：4）。 「エルダーズ会議」は聖人の祈る人の監視することのための責任を与えられる（黙 5：8） 。

他のもののために3.1.1.3の個人の、集合的な祈り。

使徒の例である、人の集合的な祈る人は一致する（徒1：14）。 すっかりこれは全体の教会のそばで得られる（徒12：5）。

祈りは教会のために正しくない；それは熱意を持っている人のためにあるが、啓蒙されなくて、神の正しさに服従しない。 というのはキリストは信用を持っている全ての人が正当化されるという終り法学の（そうでなければ目標）であるからである（羅 10:1-4） 。

祈りは手伝いを与える。 、多くの祈りによってまた、感謝を適切に与えられる、中に神の恵みは答を多くの祈りに許した（哥後 1：11） 。 祈りは心にいなければならない（弗 6：18） 。 それは我慢していなければならない祈り（西4:2-4）およびこれは真実および正しさで堅く立っているための能力に対する援助である（弗 6：14） 。

正しい人の祈る人がその結果での偉大な力についている。 信用の祈りはいえる、病気だ、そして、罪の容赦を保証する。 そのため、私たちは私たちの罪人を他者に告白して、私たちが治されるという互いを祈願する（賽 5:15-16） 。

3.2の救済および法学の間の関係。

3.2.1の神は「私たち岩」である。

神は私たちの岩、すなわち、私たちの強度および私たちの救済、すなわち、誰で私たちが避難するのかである（詩 18:1-2） 。 私たちは彼を信じて、恐れていない（賽 12：2） 。 救済の知識はキリストおよび預言者の関数である（路 1:77） 。 聖人が神の神秘のスチュワードであるところで、この知識は教会まで拡張される（哥前 4：1） 。 救済はユダヤ人からのものである（約 4：22） 、しかし心での、真実での神を崇拝する人に対するキリストで拡張される、（約 4:23-24） 。 私たちが保存させられるかも知れない部下のなかで与えられた天の下で全く他の名前での救済がない（徒4：12）。 このように最初にユダヤ人になるとき、そして異邦人に救済は、信用を持っている全ての人に対する救済のための神の力である、福音によって与えられた。 福音で、神の正しさは信用のための信用を通って明らかにされる。というのは、信用を通って正しい彼は生きるからである（羅 1:14-17） 。 救済をイエス・キリストから得るためにしかし神は人類を激怒に運命づけなかった（撤前 5：9） 。

神の了解は、救済に通じる後悔を生産する、godlyの悲しみに終る（哥後 7：10） 。

このように福音は、聖霊で後悔のことの封をすることに終るとき、真の語であって、救済の福音で、だから、ある（弗 1：13） 。 救済は神聖な執筆か聖書から得られる。 神によって元気づけられるとき、聖書はイエス・キリストでの信用を通って救済のための後悔のことに指示することができる（提後 3:15-16） 。 彼が息子であったけれども、彼は服従の何を通って彼が損害をこうむったのかを学んだ。 完全させられるとき、彼は彼に従うすべての人に対する永遠の救済の情報提供者になった（来 5:8-9） 。

このように、罪を取り扱って、罪を取り扱わないが、熱心に彼に用意される人を保存するために、2番目の時間出現するために彼は一度提供された（来 9：28） 。 救済はすべての人にこのように共通であって、聖人へ一度だけ配達される（ジュード3）。 このように、神によるイエス・キリストに与えられて、ジョンに手渡されたときは全くそれのあと漏洩もない。 人類の救済のために必要とされるすべての人は聖書で包含される。 救済および力および栄光は神のものであって、彼はそれを彼の召し使いに示した、キリストおよびそれは変化させられることでない（黙 22:18-19） 。

法学での漏洩で始まるとき「旧約聖書から聖書」で明らかにされたように、神の法学に基礎を置くとき聖人の最後の封をすることは聖霊を通ってこのようにある。

キリストは「契約エンジェル」か存在、YahwehエンジェルとしてのSinaiでの法学を与えた。 彼はそれを言った... 天および地球が亡くならな、までに。

そのとき、人をゆるめる、これらのおきてのうちで最少だ、そして、部下を教える、そのように、最も中に天の王国と呼ばれる、；しかし彼らをして、彼らを教える彼は天の王国での偉い人と呼ばれる、...

（太 5:18-19） 。

このように減らされた全く方法でのキリスト、法学。 彼は法学を保って、人々に同様にするように命令した。 法学および預言者はジョンまでにあった。 ジョンから、神の王国の良いニュースは説教されて、全ての人は激しくそれに入る （そうでなければそれに押し込まれる）（路 16：16） 。

しかしそれは欠けるための、法学のある点のためのより、亡くなるための天および地球には容易である（路 16:16-17） 。

法学はモーゼズを通って与えられたが、それは保たれなかった（約 7：19） 。 法学なしで罪を犯す人は、法学なしで死滅する。 法学の下で罪を犯す人は法学の下で死滅する（羅 2：12） というのは罪は法学の非合法か違反であるからである（約壱 3：4）。 割礼は心臓についてあって、法学の主義の維持は割礼の測定である。 彼が不信者であるかのように、いる、法学、割礼を施されて、もたない彼、法学を保つ彼は心臓について割礼を施される。 ユダヤ人である人はひそかにユダヤ人である法学を彼らの心臓から守る人である。 しかしながら、彼らがユダヤ人であって、いないと言う人は、非難に入る（黙 3：9） そして聖人の前途に自分自身を敗北させさせられる。 （この敗北は崇拝とまた解釈されて、キリストおよび選民に適合させられる）。

法学は神聖であって、おきては神聖であって、正しくて、良い（羅 7：12） 。 個人、法学、仕事の内の違反である、罪、むしろしかし法学は、そのとき、死を引き起こさない（羅 7：13） 。

法学は精神的であるが、人類は、罪の下で売られたとき、肉感的である（羅 7：14） 。 本当に変えられた人は彼らの内部の自分での神の法学に大喜びする（詩 119:1 ff；羅 7：22） 。 というのは法学は部下を法学の終りであるキリストに連れていくからである（羅 10：4） 。 心に通されるとき法学の下で個人を存在から解放する（加 5：18） 。 それが法学を廃止するが、むしろそれは、とても私たちにいるとき、法学が内部の願望および正義の行動から守られることを可能にするので、ない性質、（来 8:10-13） 。 仕事によってではなく、そして、神の法学は信用によって追われる（羅 9：32） 。 おきてに対するObedienceは神のおきてを保つ人で住む聖霊の保持に対する必要な必要条件である（約壱 3：24；徒5：32） 。 このように法学を保たないでキリスト教徒および愛の神およびキリストであること不可能に。 これは、必然的に、4番目のおきてとして安息日を保つことを伴う。

グレースによる3.2.2救済。

神の優雅はすべての部下、まっすぐであり、私たちをまったく無宗教の、この世の情熱を放棄して、しらふであるような生活をするように訓練することおよび、私たちの偉大な神および救世主の栄光の私たちの祝福された希望および出現を待つ、この世界でのgodlyの生命の救済；イエス・キリストのために出た（多 2：11はマーシャルのRSV Interlinearギリシアの英語New Testamentを見る） 。 キリストはこのように私たちの救世主であるグレート神の栄光の出現である（多 2：10） 。 グレースはこのようにイエス・キリストの活発な製品である。

教会は最後の時間のうちに明らかにされる用意が整う救済のための信用を通って神の力によって守られる（彼前 1：5） 。

信用の結果は魂の救済である。 彼らが彼の被害および次の栄光を予言したとき、預言者は救済について預言するが、時間か救世主の人を知っていなかった（彼前 1:9-10） 。

罪はアダムを通って世界に入って、アダムからモーゼズまで主権を握った。 Deathは罪の結果であった（羅 5：12） 。

法学がモーゼズに与えられた前に罪は存在した（羅 5：13） 。 このようにが全く法学もないところで、法学の結果は、罪が思われないように、アダムとすでに区別された。 グレースはそれによって罪および法学から人の償却のために沢山あった。 罪が沢山あった優雅を、法学の下で、増大させたところ（羅 5:15-21） 。 1つの人の服従の多くによって、聖別して選ばれたイエスでの永遠の生活に対する正しさを通って主権を握る優雅によって正させられる、（羅 5:20-21） 。

はこのように全くキリストにいる人のための非難でない（羅 8：1） 。 心により、散歩、その人は法学は私たちでこのように果たされる（羅 8：4） 。

心はその目的により心を指導する（羅 8：5） 。 肉をすることに決心している心は神に敵対している。

それは神の法学に服従しなくて、法学に実に服従することができない（羅 8：7） 。 このように、肉感的な、または変えない心は神の法学の維持に対するその抵抗によって確認される。

、個人での心の住居を通って生活を与えるとき、キリストをキリスト教徒での死んだ生命から昇進させた「Him心」（羅 8：11） 。 神の心に通されるすべての人は神の息子である（羅 8：14） そしてこれは神の優雅によってある。 法学はモーゼズを通って与えられて、優雅および真実はイエス・キリストを切り抜けた（約 1：17） 。 同一の息子の職を発達させるAbbaか父、私たちはこのように泣き叫ぶ（羅 8：15） 私たちの兄のイエス・キリストに与えられるように。

法学は正当化を供給しない。 人はイエス・キリストでの信用を通って正当化される（加 2：16） 。 生活、神の息子での信用によっている、彼らは生きる（加 2：20） 。 法学を通って、私たちは私たちが神に生きるかも知れないという法学に超越する（加 2：19） 。 しかし私たちが法学によって正当化されないので、私たちは法学を保つことによって神の優雅を無効化しない（加 2：21） 。 心が私たちを指導して、法学は私たちが置いた神のとても性質およびどれについて私たちが参加する人であるのかから生じるので、私たちは法学を保つ（彼後 1：4） 、そのまま、キリスト。

私たちは法学によって、しかしイエス・キリストの優雅によって保存されない（徒15：11）。 彼らが法学の下で、しかし優雅の下でいなくて、神に対する奴隷であるので、罪には選民の上に支配も全くない（羅 6：14,15） 。 それにもかかわらず、私たちが神および正しさおよび罪についてではなく、それまで私たちが委託された教えることの標準に対する心臓から従順になることの奴隷であるので、私たちは法学を犯すことによって罪を犯さない（羅 6:17-18） 。 、私たちがまったく通して私たちであった前に侵入する、私たちは今優雅によるキリストと一緒に生きさせられる（弗 2：5） 。 キリスト・イエスを通って、彼の優雅の範囲および金持ちおよび私たちに対する親切、そして、天の場所でのキリストと着席させられたとき神が今度の年齢で見えるために、すっかり私たちは持ち上げられた（弗 2:6-7） 。 というのは優雅によって私たちは信用を通って保存されたからである。 そして、仕事のためにではなく全く人も自慢することができないようにこれは個人のすることでない；それは神の贈物である（弗 2：9） 。 このように、私たちは優雅による神の心を通って法学を保つ。

法学の下で3.2.3義務。

変化させられたとき私たちが見えたように、亡くならないも、いる法学を保つための進行中の義務がある（太 5：18；路 16：17） 。 それはキリストの時間でのユダヤ人によって正しく保たれなかった（約 7：19） 、伝統によって変化させられるとき、（太 15:2-3,6；可 7：3,5,8-9,13） 、試みを神から作る、荷物か日のユダヤの教師による絆に（徒15：10）。

神のおきてを保つための続く義務、は、上から、ある。 それは人間の存在に関係する年齢の終りまでに現存であって、亡くならない。

キリスト教徒が法学を保つ3.2.3.1。

キリスト教徒は優雅によって法学によってではなく、保存される。 何故そして彼らが法学を認めて、保つことは公理であるか？

：神の法則は彼の性質のとどまる良さから発散する。

神の法学は神の性質から生じて、永遠に「神Himself」が、最終の良さの中央として本質的に良いとき、変わることがないので、このようにそれは立つ。 マークの10：18にキリストは言った：何故通話、私良いか？ そうでなければ、何故尋ねる、私、良いこと神はひとりで良いか？ ある1にその人は良い。 あなたが一生の保持に入れば、おきて、（太 19：17） 。 神の良さは後悔の方へそれぞれの私たちを導く（羅 2：4） 。 神の性質は変わることがない良さのある。 天の主催者は彼の性質について参加する。 このように、彼らは神の性質および良さで不変になる。

このようにして、キリストは、今日、年齢に、同一の昨日である （aioona）（来 13：8） 。 、神の性質の参加することによる、選民（彼後 1：4） 、年齢に変わることがない、そうでなければ、であるMelchisedekのそれ、神の司祭フードに一部分はなる （aioona）（来 7：24） 。 彼を通って神に近づくそれらキリストは完全で保存することができる（Hebを見なさい。 7：25マーシャルのギリシアの英語Interlinear） 。 しかし彼は意志によって命令する崇拝と神の目的でない。

仕事によってではなく、そして、神の法学は信用によって追われることである（羅 9：32） 。 私たちは卿が彼の法学を私たちの心に落ちつかせて、彼らを私たちの心臓に表す新約を持っている。 性質、彼は私たちの神であって、私たちはとても私たちに中に彼の法学を保つことによって、彼を崇拝する、彼の召し使いである（来 8:10-13） 。 このように、外の記号は何もない。 それは私たちに割礼を施す私たち以内で維持の神のおきてである（哥前 7：19） 精神的なイスラエルのキリスト教徒および構成員として。 それは神のおきてを保つことによって竜を激怒させる人である。 神のおきての維持は迫害で彼らを確認する（黙 12：17） 。 これらは神のおきてを保って、耐える聖人である（黙 14：12） 。

神のテンプルとしての3.2.3.2キリスト教徒。

聖人はテンプルか聖堂、naos、であり、神および「神の心」は彼らで住む。 全ての人が神のテンプルを破壊すれば、神は彼を破壊する。 というのはである、神だテンプルは私たちがある神聖な、あのテンプルである（哥前 3:16-17） 。 この理由のために、神の心のための適当な容器としての健康な状態での自分自身の体を維持するためのキリスト教徒の上の義務がある。 というのはである、神は彼が私たちに住んで、私たちで活動すると言って、彼は私たちの神である。 私たちは神聖にならせておかれて、離れる運命である。 私たちの父であるために神はあって、彼の子であるために私たちはある（哥後 6:16-18はゆるく多数のOTの本文；レヴを引用する。 26：12；結 37:27；賽 52:11；母後 7：14） 。

この理由のために、キリスト教徒は懐疑者とmismateされるべきでない（哥後 6：14） 。 彼らは、神聖を神の恐れで完全にするとき、自分自身を体および心のすべての汚しから浄化するべきである（哥後 7：1） 。 彼らは心による神聖化および真実での信念を通って初めからこのように選ばれて、保存される（撤後 2：14） 。

真実は精神の健康および選民のマルクにこのように命令である。 明確な意味および目的、それは聖書の一般的な法学にあるこの発展から見られることができる。 神のテンプルの測定はこれらの法学に従って起こる（黙 11：1） 。

3.2.4、10個のおきて。

教会は出エジプト記20:1-17および申命記5:6-21に見い出されたように、「10個のおきて」の維持に委託される。

最初のおきてはある：私は、束縛の家から外の、卿のエジプトの陸地から外にあなたを持ってきた、あなたの神である。

あなたは私の前途に全く他の神も持っていない。

神、父はある真の神である（約 17：3） 、彼、そしては全く前にあるelohimか、同等の人もない。 イエス・キリストを含むこと礼拝するか、他のすべての存在に祈ることは許されない。

宗教の崇拝か象徴主義での使用のためのすべての記述の数字かlikenessを作ることはこのように許されない。

十字架はシンボルとしての教会にこのように禁じられる。

おきては宗教のシステムの識別の部分を作って、このようにまったくざんごうで防備される。

3番目のおきてはある：あなたの神、無駄に；卿にとって潔白に彼を所持していない、誰が無駄に彼の名前を得るかあなたは卿の名前を得ない。

イエス・キリストを通って神の方向に行為すると称する人卿神の名前は権威を授与して、だから、この法学は教会およびすべての人の権威の誤用に簡単な冒涜を取り扱うだけではないが、拡張する。

4番目のおきてはある：、それを神聖にならせておくために、安息日を思い出しなさい。そのため卿は安息日のために祝福して、それを神聖にした。

7番目の日に安息日は信用にこのように命令である。 全くキリスト教徒も神に奉仕して、土曜日としての現在のカレンダーで知られていた、安息日を尊敬しなくできない。 設立、近日崇拝の他のものについて、7番目の日にただない違反、このおきて、神の急行の意志に外部である偶像崇拝のシンボル、それはそれ自身になる。 魔徒同等物、だからそして、それは反乱の法である（母前 15：23） 。 4番目をざんごうで防備する2番目のおきてと結ばれたときそれは偶像崇拝になる。 回転の基礎で週を調節するカレンダーの設立には同一の結果がある。

これら1番目、4個のおきては神に対する人の関係を決定して、すなわち、法学の最初の、主要なヘッドの下で確認される： 心から、あなたの魂ですべて、すべてのあなたの心であなたの神、あなたは卿を愛する（そしてあなたの強度Mkですべて。 12：30） 。 これは偉大な、最初のおきてである（太 22:37-38） 。

誠実なこれらのおきてに対する固執から神の幹で絶対的な識別および彼らを害するすべての行動の逃避。

2番目の偉大なおきてはある：あなたはあなた自身としてのあなたの隣人を愛する。 それらよりよく全く他のおきてもない（太 22：39；可 12：31） 。

2番目の偉大なおきては進んだ関係で具体的に示される、最後に6個のおきての10およびこれらは人類に関係する。

5番目のおきてはある：名誉のあなたの父およびあなたの母、あなたの日が陸地で長いこと、それは卿、あなたの神はあなたを与える。

家族の関係はブロックをすべての人々で造る基調であって、もっと広い宗教の構造で表示された態度を反射する。

6番目のおきてはある：あなたは殺人をしない。

キリスト教徒は彼らの兄に怒っていないもっと高い法学によって裁判される。 港に怒りはあなたの隣人に対する暴力をすることである。 彼の兄に怒っている、裁判に服すべきである、；侮辱、『あなたはふざける！』、と言う、そして、彼の兄は会議に服すべきである、 Gehennaに服すべきである （そうでなければ墓か地獄）（太 5：22） 。

7番目のおきてはある：あなたは姦通を委託しない。

キリスト教徒は彼らの配偶者でないもう一人の人のあと肉欲のもっと高い法学によって裁判される（太 5：28） 。

8番目のおきてはある：あなたは盗みをしない。

盗みをすることはあなたの隣人に対する暴力をすることであって、神とあなたの関係を破る。

9番目のおきてはある：あなたは虚偽の目撃者をあなたの隣人に抱かない。

正しさおよび正義は本質的にヘブライ人での同一の語である同一の概念である。 このように、キリスト教徒は正しくないで正しくできない。 虚偽の証言による正義の倒錯はキリスト教徒の救済をじゃまする。

10番目のおきてはある：あなたはあなたの隣人の家を欲しがらない；あなたはあなたの隣人の妻を欲しがらないか、彼の下男か彼のお手伝いか彼の雄牛か彼のロバか、あの全ての物は隣人にあなたである。

Covetousnessは神と人の関係の上に物質の製品か性的な関係を置く過程である。 それはこの意味の偶像崇拝にある。 それは他の目的を願望の焦点にして、他のおきての違反にいる。 この意味で、おきてはそれでが他のものの違反に対する先駆者に似合う回状であって、だから、法学のある様相の違反は完全にそれを破る。 はこのように全く罪の相対性でない。 罪は法学の海進である。 キリストはマシュー5:21-48での法学の真の了解の説明を与えた；出エジプト記の20：13を取り扱うとき；申命記の5：17に、16：18に、またルーク12:57-59。

おきては進行中の基礎の上の彼らの子に対するすべての親によって教えられることである。 家のドアのポストに置かれたときそして、手および額（考えおよび行動によって）の上の記号であるために彼らはある（申 7:7-9） 。

人間を統治する3.2.5の他の法学は指揮する。

3.2.5.1、食物の法学。

食物の法学はLeviticus 11:1-47および申命記14:4-21に見い出される。 彼らは健康の適切な状態での人間の体の規則に基礎を置いて、健全な物理的な原理に基礎を置く。 聖霊のための適当な容器として与えられた聖物および体であるためにコマンドはある。 食物の法学のための健全な科学的な基礎がある。

Leviticusの3：17までに禁止される、血の消費は12：16に、脂肪と一緒に申命記によって禁止される。

食べる、自然に死ぬか、裂かれる何もあることでない（結 44:31） 。 果物を統治する法学での果物の食事の上のprohibitionsはLeviticus 19:23-26に見い出される。 これらの法学には精神的な含蓄がある。

3.2.5.2、安息日。

7番目の日に安息日は保たれることである（Exから。 20:8-11；申 5:12-15） 卿の急行のおきておよび10個のおきてのうちの1つとして。 これらは永遠にすべての人々に対する神聖な制定法である。 安息日は神聖である。 全ての人その人は冒涜的なもの、安息日は彼らの人々から死をこうむって、切り落とされる（Ex。 31:14-15） 。 それは、彼が創造者だと認めるとき、イスラエルの人々の間の永久の契約であって、永遠に彼らおよび神の間の記号である（Ex。 31:15　-　16） 。 すべてのキリスト教徒は精神的なイスラエルであって、すべての異邦人は最終的にイスラエルの国民を相続する運命である。 時間かかわらずそのため、安息日は神および彼の人々の間の記号である。 安息日を冒涜的にすることのための罰は聖霊および2番目の復活に委託されることを没収されることにおける伴われた死である（Revを見なさい。 20：5） 。 安息日は歓喜であって、「卿ホーリー日」として尊敬されることである。 神聖な組立について、しかしそれは1日の遊休の楽しみでない（賽 58:13-14） 。 全く仕事か荷物はそれで運ばれることでない（Jer。 17:21-22） 。

私たちの卿は彼の生活の間に安息日を保った（可 6：2） 。 使徒は安息日を保った、（そしてホーリー・デイ）および私たちは安息日を保つ運命である。 卿は再びこの前の日々の1000年毎の回復で救世主の政治の下で、従わない国民を罰する法学によって安息日、ニュー・ムーンおよびホーリー・デイを再び紹介する（賽 66:22-23；番 14:16-19） 。

3.2.5.3、新しいムーン。

ニュー・ムーンは法学の下で保たれるように要求される（民 10：10、28:11-15；代上 23：31；代下 2：4、8：13、31:3） 。 取引は安息日についてはこの時間に中断される（麼8：5）。 イスラエルはニュー・ムーンを保った（賽 1:13-14；喇3：5；尼 10：33；詩 81:3；何 2：11） 世紀を通じて教会をするように。 教会は「安息日でニュー・ムーン」およびホーリー・デイを保った（西2：16）。 ニュー・ムーンは安息日としての救世主の下で回復で保たれる（賽 66:23；結 45:17、46:1.3.6） 。

3.2.5.4、1年のホーリー・デイ。

1年のホーリー・デイは利未記 23:1-44および申命記16:1-16に見い出される。 これらの1年のホーリー・デイは卿の救済の計画を写す。 ホーリー・デイは成り立つ：Passoverおよび「仮小屋償いThe祭りトランペットTheデイ醗酵させないパンPentecost The祭り祭り」か「ブースThe最後のグレート・デイ」。

彼らは命令であって、神および彼の人々の間の記号としての明確な需要を運ぶ。 ホーリー・デイは安息日とみなされる。

3.2.5.5の結婚。

結婚は神聖な制度である。 それは神の下でキリストおよび教会の結合を表す（黙 19：7,9） 。 この寓話はマシュー22:2-14で説明される。 それはキリストと進歩的な制度である（太 25：10） 精神的な準備に基礎を置く。 最後の和解の時間からはもはや結婚もない。 結婚は人に作ってあげられて、主催者の制度でなかった（太 22：30） 。 このように、いつ人間が彼らがどれも結婚する死者から昇進するも、結婚を提出されるのか（可 12：25） 。 彼らが復活を通って次の年齢に到達するのに値し数えられるとき、これはある。 彼らはそのとき天使と等しくて、神の息子である（路 20:34-36） 。

このように、結婚は人間に予定された制度であって、創生の人間の段階が終えられるあとに存在するのをやめる。 アダムの創生から、人が彼の父および彼の母のページをめくって、彼の妻に割れるために、制度は設立されて、彼らはある肉になる（創2：24）。

妻は契約による妻であって、卿はこれからgodlyの子供を望む。 卿は、暴力である、離婚を憎む（馬 2：16） 。 離婚はモーゼズによって許されたが、キリスト教徒は純潔でなさを除けば彼らの配偶者を片づける運命でない（太 5:31-32） 。 どんな神が結合したのかは人によって離されることでない（太 19:3-12） 。 信じない配偶者が信じることの配偶者と生きるのを同意して、そして結婚は残るべきである間、（哥前 7:10-16） 。

3.2.6の財政上のスチュワードの職

神の方へ3.2.6.1の神の方へ財政上の責任は申命記12:5-19から見い出される。 それは教会の活動性を支えるためのすべてのキリスト教徒の責任である。 原理はイスラエルの職業から司祭フードおよびLevitesを通って神に提供されたように、10分の1税に由来している（申 12:9-14） そしてテンプルの先となる。 すっかり神殿の税金は償いで得られた。 すっかり課税はNehemiahの10：32に記録されたように、得られた。 仕事は救世主の1000年毎の統治の設立を通って前進である（馬 3:1-6） 。 Malachiの3：7に、神は国民の復帰を注文する、彼および彼は彼らに帰る。 復帰は神の仕事および10分の1税によるあの仕事の資金調達で作用される（馬 3：7） 。 欠乏は10分の1税を払うために神を荒すことに等式化される（馬 3:8-10） 。

10分の1税の支払いは、集合的に後続されたところで、神の仕事が先に行くことができると保証して、陸地の果物は返礼に神によって保証される（馬 3:10-12） 。

神に対する教会の責任はたとえ必ずしも働かさなくても使徒から現存であるか、それは内閣によって放棄される（哥後 12:13-18） 。 というのはである、キリストは、2に2ほど、年長者をdespatchして、彼らはそれで彼らが働いた集会による仕事で支えられることであった（路 10:1-12） 。 神殿のサービスに従事させられて、福音が福音によって支えられるべきであることを明らかにする人（哥前 9:13-14） 。 それは全部の時の基礎の上の教えることおよび福音伝道で労働する人の準備をするための教会の責任である（提前 5:17-18；cf。 Deut 24:14-15） 。

10分の1税は以外には明示的に不正直な増加からのものであることとして述べられたところで、またはアイドルに捧げられたところで、神に受容することができる（哥前 10：27） 。 それが必要でのその数のそれらを手助けするために、10分の1税は教会に払われる（提前 5:9-10,16） 。

10分の1税は局地の会議の基礎で収集されることであって、10分の1税の10分の1税は番号の18：26およびNehemiah 10:37-39から実行されたように、本部の会議に払われることである。 1番目果物の上の法学は素早い支払いを必要とする（Ex。 22：29） 。 1番目果物の1番目は祭りの初めにすぐに神に誓って持ってこられることである；そしてIngatheringか仮小屋の最初の夕方に特に（Ex。 23：19） 。 firstbornは卿にまた神聖である（民 18:15-18） 。

他のものの方へ3.2.6.2。

彼の親類の準備をしなくて、自分自身の系統のために特に信用を否定して、不信者より悪い彼（提前 5：8） 。

全くキリスト教徒もすべての人の賃金を圧迫するか、与えずにおく運命でない（申 24：15） 。 彼らは借りられたすべての金を払うことであって、安息日の年に、信用の他者によって借りられた借金を許す（申 15:1-3；尼 10：31） 。

祭りのために10分の1税することは多数の本文によって規制される。 2番目の10分の1税は住居以内で、しかし卿が選ぶ場所に消費されることでない（申 12:17-19） 。

貧しい、安息のサイクルの3番目の歳に、10分の1税は福祉に払われることである（申 14：28、26：12） 。 3番目の10分の1税の年は年1994-95、2001-02、に当る、2008-09、2015-16、2022-23、2030-31。 神聖な年に2030-31は新しい記念日のサイクルか新しい1000年間について年に最初の3番目の10分の1税である。 Ezekielの1：1から27-28および77-78年に落ち込むときこれは年に記念日に基礎を置く。 3番目の10分の1税の義務は社会保障のシステムが適当である地域での教会の構成により放棄されるか、変えられる。

安息日に貧しいことが食べて、自然の動物相は食べるために、年は陸地、ブドウ畑および果樹園のための1年の休みである（Ex。 23:10-11） 。 2027-28に落ち込む記念日の年で、2005-06、2012-13、2019-20、2026-27、安息日の年は神聖な年1998-99に当る。

彼に親切である、貧しいことは金を貸す、卿および彼は彼の彼の行為に対し報いる（Prov。 19：17） そして彼は欲しない（Prov。 28：27） 、天での宝物をまた持っているとき、（可 10：21） 。 神に対する感謝の祈りでのあふれることを除いて聖人の欲求を供給するときあなたがすべての良い仕事の準備をするだけではないために、神は準備することができる（哥後 9:6-12） 。

3.2.7戦争および投票。

3.2.7.1の戦争。

聖人は「ほとんどの高地神」の司祭である。 他者の生活を得ることはすべてのキリスト教徒にとって不適当にしている（Ex。 20：13；太 5:38-48；路 6:27-36） 。 キリストだ召し使いが世界についていた彼らはすっかり彼らがこの世の当局に手渡されるかも知れなくないことと戦う（約 18：36） 。 彼らが世界中で生きるけれども、彼らはこの世の戦争を続けていない（哥後 10：3） 。 選民によって使われた武器には要塞を破壊するための神の力がある（哥後 10：4） 。 このように、それは彼らの国の政治を支えるためのキリスト教徒の義務であって、祈りおよび彼らの国民のよく存在に対する正直な服従で働き、あの神は彼の力を通って彼らを保護する。

3.2.7.2の投票。

聖書の法学で、直接的な対立で、そこではキリスト教徒は以外には陸地の法学を支持する運命である。 投票するために法学によって必要とされたところで、キリスト教徒は投票することのが全く聖書の原理で対立もないところによる目撃者を練習させる。 選挙によるリーダーの選択することはHoseaの1：11の申命記1:9-14および終りの時の、または1000年毎の預言に由来している。

政治の闘争での連坐は戦争の拡張と考えられる。

第4章。

救世主に関係する教義。

4.1のキリストの前存在。

イエス・キリストは精神的な存在としての前存在を持っていた。 彼は創生の初めから生存した（約 1：1） 存在、最初に創生（西1：15）についてこしらえられたとき、だから、神の創生の初めに（黙 3：14） 。 彼はYahweh、「存在エンジェル」か契約エンジェルとしてのOld Testamentで参照された存在であった。 紅海を通って、そして、彼はエジプトから外のイスラエルを持ってきたエンジェルであった。 彼はSinaiでのモーゼズに話しかけた「雲でのエンジェル」およびエンジェルであった（徒 7:35-38）。 彼はEl BethelかEl、神の神か「下院高地司祭」であった（創28：17,21-22、31:11-13；来 3：1） 。 キリストはHaElohimエンジェルであった（創31:11-13）。 彼は彼のelohimによるelohimに指名された（詩 45:6-7） 父、その人は神であった。 モーゼズが神の家でまた誠実であったように、彼は、ちょうど、息子として、彼を指名した彼に誠実であった（来 3：2） 、しかし、召し使いとして。

真実を証明するためにキリストは世界を相続した（約 18：37） 。 彼の王国はしかし地球になることである。 彼は世界の基礎の前に運命づけられるが、私たちの目的のために度の終りに明白させられた（彼前 1：20） 。

世界の罪を得てしまうことによって人類を保存するために4.2の「十字架イオン」および「復活キリスト」は世界の状態に追いやられた（太 1：21、9：6；可 3：28） 子羊として（黙 5:6-8） 。 彼は神の神の前科学の練習としての世界の基礎から殺害された（黙 13：8） 。

人類がキリストが救世主であると信じなければ、彼らは彼らの罪で死ぬ（約 8：24） 。

キリストは私たちの罪のために死んだ、聖書および彼は聖書に従って3番目の日に葬られて、持ち上げられた（哥前 15:3-4） 、500人より多くの同胞に出現するとき、（哥前 15:5-6） 。 最初の日週のにそうでなければ、昼が日曜日に呼んだ前にキリストはすでに立ち上がらせられた（約 20：1に；疑わしいMkをまた見る。 16:9-10、記録の時制、再彼が上昇したあとに） 。 彼はジョーナの記号としての地球の心臓で3日および3夜であったために述べられた（太 12:39-40；Lkをまた見る。 24:6-8） 。

キリストははりつけにされた（太 27:32-50；可 15:24-37；路 23:33-46；約 19:23-30） 、3番目の時間くらいに、すなわち9がいる（可 15：25） 、9番目の時間のすなわち、3pm、までに（可 15：33） 、14Nisanについて。 は全くくいの上のこれがあったかどうかについて証拠かTの十字架のもっと遅い発展もない。 これにかかわらず、十字架は、古代の非キリスト教徒の迷信から生じる、信用のシンボルとみなされない。

キリストははりつけにされて、立ち上がらせられた（可 16：6） 。 彼の復活で彼は彼の父および私たちの父および彼の神および私たちの神に上った（約 20:11-18） 。 彼は天使、彼に服従する当局および能力で神の正義の手に座る（彼前 3：22） 。

使徒を通って教会に対する罪を許して、保つためにキリストは力を与えた（約 20:22-23） 。

4.3のキリストの2番目のくること。

キリストは罪の償却のための犠牲として最初にきた。 王救世主およびこれが彼の日のユダヤ人によって誤解されたように、彼は最初にこなかった。 彼らは勝利を得る王を予想した（太 27：11,29,37；路 23:2-3、37-38；約 19:14-16） 。 それにもかかわらず彼は、いくつかによって、イスラエルのキングとしての、聖霊を通って、認められた（約 1：49、12:13-15） このように果たす預言（番 9：9） 。

イエスは、天の主催者を伴ったとき、力で戻ってくる（太 25：31） 王救世主として（黙 17：14） 。

彼のくることは天での稲妻としてはっきりと目に見えている（太 24：27） 。 彼は復活させられた聖人と力を支配する（黙 20：4） 。

彼は彼のくることでの罪の人を破壊する（撤後 2：8） そして続いて世界の能力。 罪の人は力でサタンの活動性を通って動力を付けるようになって、記号および驚異のふりをする（撤後 2：9） 。 彼らが真実を好まなくて、そのように保存されたので、この背教は神のテンプルの上に送られる。 ための強い欺くこと、彼ら虚偽であることを信じる、彼らがまず第一に真実を速く守っていないので、そのため、神は彼らの上に使いをやる（撤後 2:10-12） 。 卿は彼の口の息および彼のくることの出現でこの背教のシステムを破壊する（撤後 2：8） 。

4.4のキリストの1000年毎の統治。

キリストは復活させられた聖人と1000年この惑星の上の統治を設立する（黙 20:3-4） 。 サタンは1000年行きであって、底のない穴かtartaroo、落ちた天使の場所で封をされている（彼後 2：4） 。

聖人、1000年、それらはイエスおよび神および獣およびそのイメージを崇拝しなかった人の語の証言のために打ち首にするか、彼らの額か手の上のそのマークを受け取って、キリストと復活させられて、主権を握った（黙 20：4） 。 これは最初の復活である（黙 20：5） 。 死者の休みは生き返らない1000年は終えられる（黙 20：5） 。 これは2番目の、または一般的な復活である。

これの間に1000年の期間、キリストは彼がSinaiに与えた聖書の法学により王国を再び設立する。 「オリーブ山」でとどまる、彼これは日から起こる（番 14：4,6 ff） 。 国民はエルサレムに反して戦争を行って、破壊される（番 14：12） 。 「主催者卿」を崇拝して、ブースか仮小屋の祭りを保つために毎年上がる、あの全ての人は国民について生き残る（番 14：16） 。 安息日に、ニュー・ムーンおよびホーリー・デイは命令であって、法学はエルサレムから出る。 「仮小屋祭り」の間に彼らの使者をエルサレムに送らないそれらの国民は弁済期の季節に雨も全く受け取らない（番 14:16-19） 。

1000年間の終りに、すべての地球の上に国民をだますためにサタンは再び放される（黙 20:7-8） 。

再び彼らは火によって戦闘のために集められるが、破壊される（黙 20：9） ；そしてサタンは破壊される。

裁判、そして、一般的な復活はそのとき起こる（黙 20:13-15） 。

第5章。

悪の問題。

5.1の主催者の反乱を通って悪の存在。

サタンは反乱の罪のための天から外に配役されたそれは、確証することが努めるので、等しい、そうでなければ、神にもっと優れる、父は、偶像崇拝である（そうでなければ魔法、1サムで述べられたように。 15：23） 。 父、サタンは彼自身を「ほとんどの高地」か神と等しくしようと努めた。 キリストは、彼の意志を下に置くとき、他方では、彼自身を神と等しくしようと努めなかった（Jn。 4：34） 。 ［彼］ 神のとても性質にいるとき神と平等を考慮しない、握られるための何か。

しかし彼自身にされたとき、人間の類似で作られる、召し使いのとても性質および、人としての出現に見い出されることを得る、何彼は死ぬまで彼自身を謙虚にして、従順にならなかった　-　十字架の上の均等の死！すべての名前、そのため神は彼を最も高い場所に昇進させて、彼に上述である名前を与えた... （フィル。 2：6） 。

このようにelohimの3分の１およびbene elohimが実にしようと努めたように、彼が彼と平等を捜さなくて、神を追放しようと努めなかったので、神は服従を通ってキリストを昇進させた。

ルークの10：18にキリストは天から、稲妻のように、彼がサタンの落下に会ったと言った。 サタンはエンジェルか神の星について一部分は3分の１を引いた（黙 12：4） 。 これらの天使は地球に対するサタンと追い出された（黙 12：9） 。 創生の3分の１を無人にするときこの荒廃は「主催者スター」の落下によって引き起こされた3番目の天使が荒廃を再び証明する漏洩の8：10に参照された荒廃によって象徴される。 主催者は反乱によって無人にされた。

主催者は天での神の仮小屋である。 天で住む人反乱はそれについて仮小屋が引っ越した3分の１を見て、地球のシステムは、すなわち、神および彼の住居の名前に反して冒涜を発する（黙 13：6） 。 神のこの世の住居である、選民、またそして、このように、神は両者の天の主催者である天の仮小屋で住む。

5.2の前目的地に関係する教義。

聖書が理解されることができるように、誰が使徒から始まるすべての選民の心を開くかは、聖霊によって、キリストを通って神である（路 24：45） 。 選ばれなかった人が理解しないために、キリストは寓話で話した。 このように、彼らは回って、保存される（太 13:10-17） 彼らが裁判に入ることがすることができた前に。 神は情け深くて、全ての人に悪くすることを要求しない。 彼の神の前科学による木曜日はそれぞれに彼の目的により呼ばれる。 彼が事前に知ったそれらのために、彼「彼息子」のイメージに一致させられるように前もって運命づけられたとき彼が多くの同胞のなかでfirstbornであるかも知れないために。 そして彼が前もって運命づけたそれら彼はまた呼んだ；そして彼が呼んだそれら彼はまた根拠を示した；そして彼が正当化したそれら彼はまた栄光を讃えた。 そして私たちはこれに対する何を言うか？ 神が、私たちに反している、私たちにとっていれば、？ （羅 8:28-31） 。

5.3の死者の状態。

死者の状態は沈黙である（詩 115:17） そして暗黒、（詩 143:3） 。 魂、は全く永遠に存在していない。 ある運命はすべての人々になる（Eccl。 9：3） 。 死者は何も知っていない（Eccl。 9：5） 。

古代の死者のいくつかは復活も全く持っていない（賽 26：14に；「コンパニオン聖書」の表記法およびInterlinearsを見る） 。

寝入った人そうでなければ、聖人の死者は眠っていると名づけられる（マットに会いなさい。 9：24；約 11：11；哥前 11：30、15：6,18,51；撤前 4:13-15；彼後 3：4） 。

すっかり彼を誉めるために上昇する、5.4「死ぬ復活の神」は死んでいる死者および人のために奇跡を行う（詩 88:10） 。 彼のしっかりした愛は墓から宣言される（詩 88:11） いつ死者が復活させられるのか。 というのはジョブは彼の買戻人が生きることを知っていたからで（ジョブの19：25）、そして最後に彼は地球に立つ。 ジョブが破壊されたあとに、彼はそれを彼の肉と区別した、彼は、いる、神を見る、［'sの目］、他でない、そして、横の、彼のものおよび、彼の目は彼に会うべきである、（ジョブ19:25-27）。

キリストは私たちが彼が救世主であることを知っているかも知れないという死者を持ち上げた（太 11:4-5） 。 ラザルスはこの力の例であった（約 11：11） 。 復活のこの概念は救世主に帰されたように、よく知られていて、当局を彼の日にそばに期待した（太 14：2） 。

私たちがすべて私たちが、最後のトランペットに、変えられるべきであることを除いてすべて眠るべきでないと理解された（哥前 15：51） 。

このように、同胞は世代の上に通過して、寝入るが、この前の日々に聖人の他者が生きる間、救世主はくる。 このようにすべて不死の精神的な体に変えられる、（哥前 15：44 ff） 。 寝入った人は持ち上げられる。 生きている人誰が卿のくることが寝入った人の先とならないまでに、残されているか（撤前 4:13-15） 。 卿は神のトランペットの大天使の通話および音で天から伝わって、死者は最初に上昇し、そして、生きている人、誰が残されていて、一緒に、このようにいつも急につかまれるか卿といる（撤前 4:16-17） 。

復活から、聖人の1000年毎のルールは始まる。 聖人は鉄の棒で国民に命令する（黙 2:26-27） 。

復活では全く結婚もない（太 22：30） 。 聖人は精神的な存在として持ち上げられる運命である。 キリストは私たちにとって死んだ私たちが睡眠から目を覚ましているとき、私たちは彼と生きるかも知れない（撤前 5：10） 。

私たちが唯一正しいことが最初の復活に関係すると理解することは重要である。 ヘブライ人でのRighteousness（zedek）および正義は同一の語である。 同一の物であるために彼らは理解される。 復活、このように、正義の後悔しない倒錯は初めから選民を除外する。

5.5のWickedの罰。

人類は正しいトレーニングのシステムを受けやすい。 全く肉もすべての人が後悔に到達するべきであることを除いて死滅するべきでないことは神の願望である（彼後 3：9） 。

神が彼の心を後ろに得て、そしてすべての肉は一緒に死滅すれば、そして人は（ジョブ34:15）のちりを払うために帰、このように魂は不存在である。

人類の全部は、もっと良い復活である、復活を最初は持ち上げなかった（来 11：35） 、救世主の1000年毎の統治のあと2番目の復活での死者から昇進させられる。 この過程は100年以上を拡張するように見える裁判の周期である（賽 65:20） 。 裁判の復活（約 5：29） 訂正および教えることの人である、すべての人類が永遠の生活を受け取るように準備されるかも知れないために。 裁判（kriseoo）（KJVにいったいされる）のための語には決定の意味がある。

意味は行動に関して与えられた意見か決定から生じる訂正のそれである。 それは罰の、または報いの概念を運ぶことができる。 しかしながら、ほとんど神があの事実のかどで罰されることができないことを知っている機会がなかった一般的な大衆。 よこしまなことは集中したトレーニングに服従させられる。 彼らが2番目の復活から許された100年の期間のあと後悔しなければ、彼らは死ぬことを許されて、彼らの体はGehennaの火によって破壊される （翻訳された地獄）（太 5：22,29,30、10：28、18：9、23：15,33；可 9：43,45,47；路 12：5；賽 3：6） 。

地獄と解釈される新約聖書での3個の語がある。 これらはSGD 7585SheolSHDに近ずく86個の堰角か、穴か墓、すなわち、死んだ体が置かれる場所である。 2個の他の本文は1067GehennaSGDであるが、それはHinnom谷のためのヘブライの起源についてある。 これは廃物およびエルサレムから死んだ動物が焼けていたくずの穴であった。 このように、死んだ、両方の体および魂の処分を参照するのにときキリストは比喩的にそれを使った（太 10：28） 、裁判のあと。 3番目は天使が反乱のあと閉じ込められた深淵である5020tartaroSGDである。

マシューで参照された永遠の罰（kolasin、刑の加えること）の25：46は永遠の生活に対する反対にある。 それは単に死である。 罰の意味、擁護の意味からヘブライ人の10：29の幹でのtimoriaで。 2コリント人の2：6は市民の職としての尊重から外度語を使う。 市民としての尊重の移動について感じる、これだから、罰は。

このように、は全く死者の永遠の激しい苦痛の場所もない。 悪霊が彼らの性能に反して裁判されるかも知れなくて、世界にはそれが結果を基準に判断するかも知れない比較の標準があるかも知れないために、1000年間での教えることの仕事をするために聖人は最初の復活に呼ばれる。 これらは、彼らが今と裁判されるという意味で、死なない。 彼らは寝入ることとして参照される。

選民の部分でない、世界の休みは今と裁判されない。 世界の休み、持ち上げられて、訂正2番目の復活での監督の下で、（黙 20:12-13） 。 2番目の、または一般的な復活より全く他の復活か罰の他のものもない。 後悔のは単に最初の復活および後悔でない意志の聖人と永遠の生活を承諾される、さいころおよび彼らの体は焼けている。 これ、死および墓か、堰角の状態か状態のあと、廃止される、（黙 20：14） 。 よこしまなこと、救世主の復帰の点で生きている殺される、（馬 4：3） そして2番目の復活に委託されたとき。

2番目の復活はキリストの彼らの排除のためにユダヤに押し付けられた罰であった。 彼らは外側の暗黒に陥らせられた王国の息子であった（太 8：12） 。 彼らは神の性質の参加することのかわりに2番目の復活に対する国民として委託された（彼後 1：4） そして最初の復活。 選民以内で部族としての配置から離れて（黙 7：5） 、ユダヤは最初の復活について参加するために選ばれなかった。 この仕事に着手するために選ばれる、多くはほんのわずかに呼ばれる（太 22:13-14） 。 キリストを支持するが、彼の選民を酷使する多く、そうでなければ、誰が勤勉でないか（太 25：30） 実際は2番目の復活に委託される（太 24：51、25：30） というのは排除された多くがあるからである（路 13:26-28） そして最初の復活でのそれらは先行について順序正しく移される（路 13：30） 。

第6章。

教会。

6.1Whoか教会は何であるか？

それに勝らない、キリストは彼が彼の教会の基礎を死の岩および能力に置くと言った（太 16：18） 。 神は教会が基礎を置かれる岩である。 教会は個人のコレクションである。 それは建物の、または企業の構造でない。 神の礼拝はどの個人の教会が呼ばれるのかによる名前である（哥前 1：2；哥後 1：1、そして、また哥前 コリントでの教会に関する11：22） 。 集合的に彼らは神の教会として包括に両方に知られている（徒20：28；加 1：13；提前 3：5） そして神の教会、（哥前 11：16；撤前 2：14；撤後 1：4） 。 1コリント人の14：33は、彼らが構成される個人に問い合わせる、聖人の教会を参照する。 自分自身の状況の責任を負っている、教会はマルチ位置であって、それぞれであった。

個人は神によって呼ばれて、キリストに与えられる（約 17:11-12；来 2：13、9：15） 。 卿は保存されたそれらの存在により日毎に教会の数を増す（徒2：47）。 教会は位置によって確認された（羅 16：1；哥前 1：2；撤前 1：1；撤後 1：1；彼前 5：13） そしてしばしば小さい、または家の教会である、（羅 16：5,23；哥前 16：19；コロラド4：15；Phm。 1：2） 。 キリストは教会のためのすべての物のヘッドを作ってあげられた（弗 1：22） 。 神は教会を通って天の能力、彼の賢明さに明らかにする（弗 3：10） 。 キリストは、彼の体である、教会のヘッドであって、それはキリストに服従している。 キリストは、彼自身を、それぞれの家計のヘッドがあのユニットのためにするように要求されるように、教会に渡した（弗 5:23-26） 。 傷なしで、そして、教会は神聖である斑点かしわなしでキリストに贈られるように要求される（弗 5：27） 。 教会はキリストによって養われる（弗 5：29） 。 彼が顕著さを取るかも知れないために、教会のヘッドとしての、キリストは、死者からfirstbornであった。 花婿がくる復活、このように、キリストの体である、教会は最初はグループとしてのキリストと結婚している（太 25:1-10；コロラド1：18,24） 。 天に表される、教会はfirstbornの、彼らの名前の教会から構成される（来 12：23） 。 神の下院は「生きている教会の神」、真の柱および地面である。 このように、神の教会は真実に建設される（提前 3：15） 。

6.2の教会の組織。

教会、存在がその人々の福祉の責任を負っているように、（提前 5：16） 。 これは局地の基礎である。

教会は、同胞によって選ばれたとき、年長者および執事によってpastoreされる（徒1：22,26、6：3,5-6、15：22；哥前 16：3；哥後 8：19,23） 、その人はどうぞそして、卿の名前での病気の同胞を聖別する（賽 5：14） 。 聖霊は彼らを神の教会である群れの監督にする（徒20：28）。 教会には偉大な自治がある（約参 1:9-10） 。 教会の管理の仕事は執事および女性執事によって着手されることである（羅 16：1） 、誰がこの事務所のそばで証明されるか（フィル。 1：1；提前 3:8-13） 。 奇跡、いえること、助け、舌の政治および多様性、教会で、そのとき、預言者および教師（徒13：1）のそれらを含む様々な関数がある（哥前 12：28） 。 言語か、それらの現在によって解釈されるとき、注文されて、理解される舌、教会の教えることはそばに知られている（哥前 14:4-5） 。

教会は個人の教会のそれよりもっと大きい地域の上に働くように指名される弟子か伝道師の仕事を助けることの責任を負っている（徒14：23,27、15：3,4,22、18：22、20：17；哥前 4：17） 。

選民に対する例として仕えるためにキリストは明確なメッセージをそれぞれの彼らの代価での個人の教会および天使に与えた（Revの2：1,8,12,18、3：1,7,14）。

翌日物の状況の裁判および決心の関数は教会の普通の構成員、彼らが主催者の裁判での彼らの役目のために発達させられるかも知れないことによって作られることである（哥前 6：4） 。

教会の6.3の目的および目標。

教会の最初の目標はそれがイエス・キリストに任命されたように神の王国の福音の宣言を続けることである（太 4：17、10：7、11：1；可 1:38-39；可 3：14、16：15；路 4：43、9:60） 。

教会は、捕虜、すなわち、縛られる彼らに対する刑務所のオープニングに対する自由を表明するために、破れたheartedの上に縛るために、良いたよりを温和なことに説教することである （そうでなければ傷つけられたとき）（賽 61:1） 、そして、ブラインドに対する視界の回復、（路 4：18） 。 病気だ、それはいえることである（路 9：2） 。

それは卿の受容することができる歳を説教することである（路 4：19） そしてそれが生活および死者の裁判官であるために神について定められたキリストであったことを明らかにするために（徒10：42）。

教会の給食はすべての教会でのどこでも教師をするように努力する年長者（徒20：28）の2番目の目標である（哥前 4：17） 。 1コリント人の贈物の12：28は教会の発展を手助けするために利用される。

これら精神的な贈物は教会の発展に対する熱意で発達させられることである（哥前 14：12） 。 人の自分自身の家の支配者船は神の教会の効果的な支配者船に対するガイドである（提前 3：5） 。

6.4の神聖化。

教会のそれらは聖霊によって呼んだ（羅 15：16） 聖人であるために神聖化される（哥前 1：2） 神によって、父、そして、イエス・キリストで守る、（ジュード1）。

聖人は契約の血を通って神によって神聖化される（来 10：29） そしてイエス・キリストの体、（来 10:9-10） 。 聖人は洗礼でそのとき保存される（哥前 6：11） 。 このように聖霊は私たちの神の心であって、神を通って信用を続けるときイエス・キリストの名前を通って選民は彼の犠牲によってそのとき神聖化されて、洗われる（徒26：18）。

選民は優雅を通って容赦を承諾されて、教会での、家族でのお互いの両者をこのように神聖化する信用を通って彼らの位置を維持する（哥前 7：14） 。 このように、信じない配偶者および子は選民で神聖化される。 選民はキリストの体に神聖化さキリストでのある体であるとき（羅 12：5；哥前 12:20-27） そして、このように、神聖化は企業の構造に頼っていない。

第7章。

神の王国。

7.1の王国の設立。

神の王国の設立は年齢の終りに救世主の出現によるこの世界の政治を除去することとして予告された（ダン。 2：44） 。 神の王国はそのとき手元にそれがあったと言ったキリストによって説教された（可 1:14-15） 。 このように王国は2個の段階にある。 まず第一に、精神的な王国、そして、次に、救世主の下で物理的な1000年毎の王国。

7.1.1、精神的な王国。

上へPentecostほんのわずかの30ADまでに、明確な目的のために、そして、イスラエルの預言者およびリーダーは聖霊を与えられた。 上へ30ADから「教会に対する異邦人」の入場までに、全く他の国民も、聖霊を持っていなかった。

このようにすべて漏洩の20：4 ffでの2番目の、または一般的な復活に閉じ込められる。

力で見る、彼らそれは30AD（徒 2:1-4）、聖霊は「Pentecostから王国」の最初の段階として、キリストの死から、人類に与えられた（可 9：1） 。 それは謙遜で、子としての知識のための熱意で受け取られることである（可 10：15） 。 人が、水および心を通って、再び生まれなければ、彼らは神の王国を見ることができない（約 3:3-5） 。

神の王国の神秘は選民に閉じ込められて、了解は聖霊によって与えられ、このように聖書は寓話に表される（路 8：10） 。 神の王国は、聖霊での正しさおよび平和および喜びを除いて、肉およびドリンクでない（羅 14：17） 。 力で、しかし、それは語でない（哥前 4：20） 。

Repentanceは王国に対する入場に対する絶対的な必要条件である。 自己正しい、後悔の罪人は前に認められる（太 21:31-32） 。 選民の呼ぶことは種をまくためにたとえられた情報の一般的な散乱によってある（太 13:3-9） 。 それは心を通って偉大な熱意で散乱させられて、受け取られる（太 13:44-46） 。 現実に選ばれる、だから、多くはほんのわずかに呼ばれる（太 20：16、22：14） 。 、救世主のくることにもまた、または、復活での、死んでいる人のために、年齢の終りに吟味される、選民のそれらに加えて呼ぶひだの他のもの（太 13:25-30,36,38-40,47-50） 。 選民は呼ばれるように前もって運命づけられて、だから正当化されて、栄光を讃えられる（羅 8：29） 。

王国が聖霊を通って与えられるとき、それは力強い木になるカラシの種のようであるか、全部の存在を醗酵させる酵母を好む（太 13:31-32） 、概して神がこのようになることを可能にするとき、（哥前 15：28） （マーシャルのInterlinear Ephに会いなさい。 4：6） 。

必要条件は最初に捜すことである神および彼の正しさおよびすべての他の物の王国はあなたに加えられる（太 6：33） 。 悪霊の上に力は個人での神の王国の記号である（太 12：28） 。 神の意志の実施は「聖霊を通って王国」の保持に対する本質的な必要条件である。 それが適切に利用されなければ、それはそれの果物を見せる他のものを持って行かれて、与えられる（太 21：31,43） 。

個人、王国は観察によってこないが、内である（路 17:20-21） 。 父、神の意志の実施によって、しかし、また神の王国と名づけられた、神の王国は選民のある様相である、卿としてのキリストの職業によって獲得されない（太 7：21） 。 神の意志の粗末な実施を通って人は神の王国で偉大になる（太 18:3-4） 。

王国の参加することから除外されたそれらは、Galatiansの5：21およびEphesiansの5：5に、1コリント人6:9-10で明確に言われる。

7.1.2のキリストの1000年毎の統治。

救世主の1000年毎の統治は漏洩20:2-7で明確に言われる。 1000年時代は1000年間かChiliadとして参照される。

7.1.2.1の救世主の復帰。

救世主の出現を通って聖書のシステムの回復は14：4にZechariahに見い出される。 キリストは、寓話によって、彼が行ってしまって、そして帰らなければならなかったと言った（路 19：12） 。

救世主は「オリーブ山」にくる。 彼の選民で彼は彼の政治を設立する。 彼はテンプルを再建する（徒15：16）。 彼は安息日、ニュー・ムーンおよび1年のホーリー・デイの期間を含む聖書のシステムを再び紹介する。 すべての国民は彼らの使者をエルサレムに送るように要求される、「仮小屋祭り」か彼らは弁済期の季節に雨も全く受け取らない（番 14:16-19） 。

きは、力および偉大な栄光での、偉大な記号および驚異である（太 24：27,30；Revの1：7） 。 彼の復帰は明白であって、天の記号を伴っている（黙 6：12） 。 能力は振られる。 太陽は暗くされて、月はその光を与えない（太 24：29；徒2：20） 。 彼は力の正義の手に固定されて、天の雲に偶然出会う。 神はこのようにキリストの力を与える（太 26:64；可 14:62；路 21：27；徒1：11） 。

キリストは大天使のマイケルの、最後のトランペットの突風での叫び声でくる（撤前 4:16-17；黙 11：15） 。

人の息子が、彼の天使で、彼の聖人（2Thesの1：10）で栄光を讃えられるために、全ての彼の栄光でくるとき、彼は人々を離して、彼らを取り扱う（太 25:31-46） 。

選民、神の王国のそれらは、おきてを保つ、後悔および大人の洗礼を通って聖霊を与えられたときキリストのくることに復活させられる。 これは最初の復活である。 死者の休みは1000年間の終りまでに生きない。 これは2番目の復活である（黙 20：4 ff） 。 選民は救世主のくることのための希望および理由である（撤前 2：19；黙 22：20） 。 選民はキリストおよび主催者のくることの用意が整った神聖で非難のなく設立されることである（撤前 3：13；撤前 5：23） 。 真の愛は保存されて本質的である（撤後 2：10） 。 卿は彼の口の息で彼の復帰の点でよこしまな人を殺害する（撤後 2：8） 。 それが時間を知っていないので、教会は目が覚めているままであって、眠らないように忠告される卿はくる（可 13:35-37；黙 3：3,11） 。 神のおきてを保つことを拒む人キリストは正しい裁判で帰って、戦争をすべての人で作る（詩 96:13；黙 19：11） 。 彼らの活動性、かかわらずキリストは人類を返して、取り扱う（黙 22：12） 。

7.1.2.2のイスラエルの集まり。

司祭としての、いくつかが使われる、物理的なイスラエルの救世主の選民および生存者の復帰で、エルサレムに集められる、4個のコーナーの地球、（賽 11：12、66:19-21） 。

7.1.2.3 The Day of the Lord.

選民のなかで、真実および法学から、（apostasiaから）、離脱する、「卿日」より前に、反乱か背教がある。 非合法（anomia）の人は、選民のなかで神の法学から彼の教えることまで離脱することのために名を付けられるように、明らかにされる（撤後 2:3-8） 。 彼は神のテンプルに座って、神と呼ばれる。

彼は彼のくることでの救世主によって殺される。

卿はエルサレムに反して戦う人を破壊する。 、破壊される、人々、恐慌、彼らの人にそむくとき、（番 14:12-13） 。 これは思いがけなく起こる（撤前 5：2） 。

荒廃は地球を傷害する。 キリストが激怒に入って、誰も立つことができないので、人類は山脈で隠れて、揺れる（黙 6:15-17） 、トランペットおよび疫病を与えられたとき、神はこの前の日々に吐き出す（黙 8:7-21；黙 16:1-20） 。 私たちがそれを知っているように、1000年間を通って拡張する、「卿日」の終りは、地球の終りを見る。 惑星は火によって破壊される（彼後 3:7-10,12） 、人間の居住地のすべての跡をこのように除去するとき。

「卿日」の全体的な過程は地球および正確な人類を裁判するために連動させられる（ジュード14-16）。 選民のそれらその人は彼らが、2番目の復活で訂正されることによって、「卿日」に保存されることができるように罪は世界のシステムに後ろに任せられる（哥前 5：5） 。 木曜日はそこに2個のみ復活である。

7.1.3の神の永遠の王国。

7.1.3.1の神のくること。

全体的なシステム、キリストがすべてのルールおよび権威をsubjugateしたとき、彼は背を神に手渡す（哥前 15：24,28） 。

そして神は地球になって、ここに天の管理を移す。 全体の地球はそのとき彼の栄光でいっぱいである（賽 6：3） そして神およびラムはシステムの明りである（黙 21：23） 。

7.1.3.2の新しい地球および新しいエルサレム。

アイゼイア65:17は新しい天があると述べて、新しい地球は創造した。 この新しいシステム、イスラエルの種は内で神に誓ってあり続ける（賽 66:22） すべての肉が古い1000年間の終りまでに。 神は住む、シオンおよびそれは誠実な市と呼ばれる（番 8：3） 。 ニュー・エルサレムの市は天から外にくる（黙 3：12） 。 このニュー・エルサレムは新しい天および新しい地球の創生で降りるホーリー市である（黙 21:1-4,7,10） 。 そして神がすべての部下といる。 もはや前の物は思い出されない（賽 65:17） 。

私たちは、約束により、正しさが住む、新しい天および新しい地球を待つ（彼後 3：13） 。

征服された選民の多くは神の新しいテンプルでの柱にされる（黙 3：12） 。 このようにそれは精神的な建物である。

7.1.3.3の人類の運命。

選民は1000年間のための惑星の管理を与えられる（路 19：17,19） 、天使のようであるとき、（太 22：30） 、地球および神を最終的に見ることを相続神の息子であるとき、とき、（太 5:3-11） 。 この位置はすべての国民に差し出される（太 8：11） 。 父、これは神の楽しみである（路 12：32） 。 誰が神の心に通されるかが神の息子でかかわらず（羅 8：14） 。

救世主の1000年毎の王国は単に人類を、地球の基礎の前に広げられた神の彼らの可能性および計画をこのように果たす、彼らの最後の責任のために準備するための教えることの自動車である。

人類の最終の運命は地球の発展および支配者船である彼らの正当な相続の上に彼らの場所を主催者の新たに統合されたシステムに入れるように準備されることであって、得る（詩 8:1-9；ダン。 2:44-45） そして最近注文された宇宙、（ダン。 7：27、12：3） 。

付録

三位一体説信仰者主義以内で心。

三位一体説信仰者は神学をイエス・キリストの具体化での救済のいわゆる経済から離した。

キリストの具体化で明らかにされたように、「救済計画」（そうでなければsoteriology）から神学の三位一体および分離の教義の発展を取り扱うことにおける、LaCugna（私たちのための神、Trinityおよび「キリスト教の生活」、ハーパー、サンフランシスコ、1991年）は、Cappadociansがもっと遠く経済および神学の分離に貢献した方向での神学を東向きにしたことに注意した。 この軌道か、コース、通じられたとき、「Pseudo Dionysius」の、最後に、Palamasのグレゴリーの神学に対するnegativaを経て、（第6章）。

時代すぐに以下のNicaea、Poitiersのヒラリーのような神学者に、「ラテン系の西」でそして、極度の程度までことによると、AncyraのMarcellusは、救済の神の沈澱および経済の間の接続を保った。 オーガスチンは完全に新しい接近を就任させた。 彼の出発するポイントは3人の人によって平等に分割された神の物質を除いてもはや父の君主制もなかった［付加の強調］。 theologiaの性質を調査することのかわりにそれがキリストの具体化および心［付加の強調］によるdeificationで明らかにされるように、オーガスチンはそれぞれの人間の魂に見い出されるための三位一体の跡を調査する。 オーガスチンの追跡、『心理学』だ、intratrinitarianの関係のための類似はtrinitarianの教義がその後は神ヘッドに対する『内部』の関係に関係していることを示して、心でのキリストを通って神の何から私たちが知っているのかを分離する（LaCugna、p。 44） 。

「中世ラテン語」の神学は経済かsoteriologyから神学のオーガスチンおよび分離に後続した。 全体的な構造はneoのプラトン哲学および神秘主義に巻き込まれた。

オーガスチンから「父君主制」がもはや最高でなかったことLaCugnaの重要な表記法はある。

三位一体の仮の共平等。 共永遠の虚偽の所説から、あとから生じること、これは2番目のステップであった。

彼からイエス・キリストまで発散した「聖霊によって父」の操作、正確な前提は、すなわち、それぞれの個人での神ヘッドの明示の概念であった。 イエス・キリストを通ってこの方向はそれぞれの選民に住んだ神の意志に従ってキリストが個人を監視して、指導することを可能にした。

キリストは聖霊の起源でなかった。 彼はその仲介の学級委員であった。 神の意志に従って、そして、彼は彼がいつも努めたように神の代わりを努めた。 しかし彼は神でなかった。 実に彼らが今までに本当に物質を理解したら、三位一体説信仰者はこの事実の視界を失った。 LaCugnaがtriuneの神のtheTheologyがある神の考慮に加え続けられるように見えたと言うように、（p。 44） 。

これは祈られた方法キリスト教徒に根本的に影響を与えた。 それはあり、彼らはひとりでもはや父に祈らなかった（太 6：6,9） 名前で、「聖書としての息子」は指導する（Lkから。 11：12） 、父を崇拝するとき、（約 4：23） 、しかし、父、息子および聖霊に。 もっと遠くに、学者は神学の形而上学を発達させた。 しかし全体的な建物は捨象か聖書の操作で建てられた。 それは彼らが変化させることができない人を無視する何故全く三位一体説信仰者が主題の上のすべての聖書の本文に話しかけて、他の基本的な本文を誤訳して、あやまって引用しないのかである。 しかし彼らのシステムは神秘主義およびプラトン哲学に基礎を置く。 レベル、『神内』、LaCugnaはCappadocians（そしてまたオーガスチン）が息子（そして心）に対する神の関係の場所を確認することによって経済の書き記された了解の向こうに随分行ったと述べる（p。 54） 。

「ある神」は3個の明確な沈澱でのousiaとして存在した。 私たちはプラトンの期間にousiaおよび克己主義者の期間の沈澱が同一の物を本質的に意味するという（コックス、「Elohimとしての選民」）を見た。

神内レベルでの操作に対する心の委託はキリストがあの性質に参加するように、全く選民が神の性質に参加することができないことを示す。 この所説は聖書に反対である。 選民は神の性質に参加する（彼後 1：4） 。

Ephesiansの1：22に神はすべての物をキリストの脚に委ねて、彼を教会に対するすべての物について首位にした。 彼の体、すなわち、概していっぱいになる彼のいっぱいであることである、教会のためのすべての物の上にヘッド。

キリストは、名前が権威に指名するように、すべての名前の上に権威をこのように与えられる。 教会が身体にその人で神ヘッドのいっぱいであることが住んだキリストを通ってその相続に入るかも知れないために、彼はすべての物の上に権威を与えられる（西2：9）。 この語翻訳された神ヘッドはここに神であるtheotetosの意味ありげな神か状態である。

今、本質が質か特性と相違するように、Thayerは神（theot）が神性（Theiot）と相違すると言う（Thayer ﾕ s、p。 288） 。 意味はここに神の本質のいっぱいであることがキリストで身体に住んだことである。 すべての部下が神の新しい性質を着るために、それは私たちに与えられる本質のこのいっぱいであることである（西3：10）。 彼らはどのユダヤ人も似合わないも、彼が全部でいるので、ギリシアであるが、すべてのはキリストﾕ sである（西3：11）。 概して順序正しく神に最後になるために彼は、聖霊の力を通って、部下を発達させる（哥前 15：28） 。

すべての物が彼に服従させられて、そして、また息子はすべての物を彼に委ねた彼に服従させられるとき、あの神は［概してKJV］（panta en pasin）である［コロラド3：11にまたそして、マーシャルのInterlinearを見なさい （panta kai en pasin）］。

それがこれらの本文からキリストにしたようにすべての部下に拡張する本質としての神の論理的な拡張を避けるために三位一体説信仰者はこの本文を全ての人に対する全てのものと解釈することを始めた。

それは私たちを神のいっぱいであることで満たすキリストである（弗 3：19） 。 父のイメージであるキリストのいっぱいであること（弗 4：13） 。 それは、このように、私たちがイメージか父のeikonになることでそしてこのように私たちは神の王国に対するキリストと神および共相続人の子でキリストであるように、（羅 8：17；賽 2：5） 。 約束により相続人（加 3：29） 救済について（来 1：14） そして相続人、一緒に優雅について、（彼前 3：7） 。

神の息子は順番に「不朽の父」に似合う（賽 9：6） 横付けにその場所をこのように得る人間の主催者の父であることのヘッドであるときそれについて多くがある天での他の父であること、（弗 3：14） 。

この世で名を付けられる、そして、天でのすべての系統、その人は、この理由のために私は父の前途に私の膝を屈服させる。

語の系統はここにpatriaか父であることである。 このように、タイトルの父、家計について、または神の家計について、家族に下にそれぞれのユニットのそれぞれのリーダーの最終の責任を証明する指名されたタイトルである。 このように順序はキリストに対する神から家計の男性のヘッドまでである（哥前 11：3） 彼らの下で、放出のそれらに対する彼らの責任、順番にそれらのelohim、その人は神がキリストにするように彼の責任およびelohimおよび方法である神の他の息子から降ろさなければならない。

聖霊はそれぞれの主催者の上のelohimであるためのすべてのこれらの存在をお互いに結びつけて、能力を授与するメカニズムである。 は全く聖霊がそれを個人から明確であって、3個の存在の神内関係に閉じ込められるようにするすべての意味での神であって質問もない。 同一の意味でのキリストと、共相続人、だから、そして、すべての人は神の息子である。 それがどの神が概してなるのかによる方法であるように、聖霊の崇拝は、ある意味で、自分のあこがれのそれである。

だから、その崇拝はそれが個人の部分であるという意味での自分のあこがれとして論理的に禁止される。 「神Himself」、ないそして、それは適切に力か特性を授与することである。 ElohimかTheoiであるための能力、聖霊は私たちで授与する。

神ヘッドは会議に拡張される構造である。 あの会議は下に参照された賛美歌および他の本文で参照されて、神の王位およびエルダーズの会議は5：14まで漏洩の4：1に記述される。

ラムとしてのイエス・キリストを含むこの会議および、高地司祭（Hebから。 8:1-2） 、「卿神全能」に勤めて、崇拝する（黙 4:8-11） 。 神に奉仕するのに、それぞれの司祭が犠牲によって神を提供するための何かを持っていなければならないように、キリストは彼の生活を提供した（来 8：3） 。

漏洩4:8-11は「卿神全能」がまた王位に付かせられる年長者の上に王位に付かせられることに注意する。 彼がすべての物に創造した意志、そのしかし彼らの王冠はそばに「卿神全能」より下位である。 彼はイエス・キリストおよび会議の卿神である。

主催者から構成される神の多様な息子がいる（ジョブの1：6、2：1、38:7；Psから。 86:8-10、95:3、96:4、135:5） その人はBene Elyonか「ほとんどの息子の高地」だと見きわめられる（Sabourin SJ、「賛美歌」にまた会いなさい：彼らの起源および意味、「白い下院」、NY、pp。 72-74） 。 人間の選民は神の天の「息子としての主催者」とまた含まれる（Romから。 8：14） 。

キリストは創生のfirstbornかfirstbegottenであった。 そして、この世で、目に見えていて、目に見えなく、王位かdominionかprincipalityか当局、すべての物が彼を通って、彼にとって創造されたかどうか彼にとって、すべての物は天で創造された。 彼がすべての物の前にいて、彼ですべての物は一緒に続いている（西1:16-17）。 そして、誰が創生がキリストで存在して、生きて行くことを意志したかしかしそれは彼を発生させた神であった。 そのため、キリストはすべての意味での神でないあの神、そして、誰がひとりで不死であるか父は神である（提前 6：16） 永遠をがまんするのに存在すること。

神およびキリストの父であるために神は聖書によって所持されている（Romから。 15：6；哥後 1：3、11：31；弗 1：3,17；コロラド1：3；来 1：1 ff；彼前 1：3；約弐 3；黙 1：1,6、15：3） 。 父、キリストは彼の生活、神のコマンドによる力および権威を誘導する（約 10:17-18） 。 キリスト、下に置く、彼の意志、父である、神について、（太 21：31、26：39；可 14：36；約 3：16、4：34） 。 神は選民をキリストに与えて、神はキリストより偉大である（約 14：28） そしてよくすべての人より、（約 10：29） 。

私たちが彼を通って生きるかも知れないという世界の中に、（単遺伝子）息子、たった生まれる、このように神は彼のものを送った（約壱 4：9） 。 それはキリスト、もっと偉大である神を尊敬する神である（約 8：54） 。

キリストは、肉によりデーヴィッドから降下されるとき、わきに「主催者での神」の息子としての彼の力を置いて、人に似合った（羅 1：3） 。 私たちの卿、彼は、イエス・キリストとしての、死者から彼の復活による神聖な心により力での神の息子と名付けられた（羅 1：4） 神は採石場か山のどれからすべての他のものが採石場されるのか、すなわち、イスラエル、主な、効果的な原因に割礼を施す、ジョシュアの5：2の火打ち石としての岩（sur）である（申 1965年、Chに、32:4は、Maimonedes、「悩ませられガイド」、シカゴ出版の大学、を見る。 16、pp。 42ff） 。 神はイスラエル、彼らの救済の岩の岩である（申 32:15） 、彼らを生んだ岩、（申 32:18,30-31） 。 1サミュエルの2：2は「私たち神」が私たちの岩、不朽の岩であることを明らかにする（賽 26：4） 。 すべての他のもの、固執される、それはこの岩からのもの信用でのエイブラハムのすべての子孫であるように、（賽 51:1-2） 。

救世主はこの岩から切られる（ダン。 2：34,45） subjugateに世界の帝国。 神、ピーターと、キリストと、他の全ての人は、どのキリストが彼の教会を建てるのかの上の岩か基礎で、（太 16：18） そしてどれの上に彼が基礎として休憩するのか。

救世主は、その人について選民がNaosか至聖所、聖霊の容器で、神の「テンプル第一の隅石」である。 キリスト、精神的な岩に与えられたとき、そして、テンプルの石は神である岩からまったくカットさキリストであるように、（哥前 10：4） 、攻撃および石の岩つまずく、（羅 9：33） テンプルを作ること。

神が、全部で、すべてであるために、キリストはテンプルを組み立てる（弗 4：6） 。 全てのすべての物を彼の脚に委ねる（panta kai en pasinのコロラドの3：11）で、そして、神はすべてであるためのキリストを与えた（哥前 15：27） 彼の体、彼のいっぱいであることである教会に対するすべての物の上にヘッドであるために彼を与えるときそれは概していっぱいになる（弗 1:22-23） 。 神がすべての物をキリストに委ねたとき、物をキリストの脚に委ねた人であること神が除かれること明白に（哥前 15：27） 。

キリストがすべての物を征服するとき、そのとき、誰がすべての物を神が概してあるキリストに委ねるかキリストは神に服従している（panta en pasin 哥前 RSVによりではなく15：28） 。 このように神を溶解しようと努めるプラトン哲学者の教義および三位一体でのキリストは聖書を否認する。 キリストは、神の方向による、神の正義の手に座る（来 1：3,13、8：1、10：12、12：2；彼前 3：22） そしてシェアの神の王位、選民がキリストに与えられた王位を分割するように、（黙 3：21） それは神の王位である（詩 45:6-7；来 1：8か神は翻訳されたあなたの王位であるあなたの王位のO神は、注釈をつけられたRSVに対する脚注を見る） 。

送られる彼より使いをやる、神は、偉大である（約 13：16） 、彼の卿より偉大でない召し使い、（約 15：20） 。

それ自身で、それは存在が犠牲であることがあり得たことを提案するための最大限の不合理さである。 部分的な不具、三位一体説信仰者主義以内で、そうでなければ、そのような行為は、論理的に、自殺である。 だから、教義は、1コリント人15から特に、復活を否定する。

このように十字架イオンおよび復活での区別は命令であって、完全である。 復活は「波現れ」としての翻訳を含む肉になければならなくて、進行中の収穫、全くそして、別の方法では全く救済もなくはない。 私たちの父である、彼の神および私たちの神に対するascensionのためのキリストの準備（約 20：17） 現実であって、特色のある。

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