Makanisa ya Kikristo ya
Mungu
[F019]
Maoni juu ya Zaburi:
Utangulizi
(Toleo la 2.5 20230601-20230618)
Christian
Churches of God
E-mail: secretary@ccg.org
(Copyright © 2023 Wade
Cox)
(tr. 2023)
Karatasi hii inaweza
kunakiliwa kwa uhuru na kusambazwa ikiwa
imenakiliwa kwa jumla bila mabadiliko
au kufutwa. Jina la mchapishaji na anwani na ilani
ya hakimiliki lazima iwekwe. Hakuna malipo yanayoweza kutolewa kwa wapokeaji
wa nakala zilizosambazwa. Nukuu fupi zinaweza kujumuishwa katika nakala muhimu
na hakiki bila kukiuka hakimiliki.
Karatasi hii inapatikana
kutoka ukurasa wa mtandao wa
dunia nzima:
http://www.logon.org and http://www.ccg.org
Ufafanuzi juu ya Zaburi:
Utangulizi
Muhtasari
Zaburi zinategemea, na kuakisi, theolojia
ya Israeli kama ilivyotolewa na Kristo kwa Musa pale Sinai baada ya kuwatoa Israeli kutoka Misri, kama Malaika wa Uwepo. Kisha alikuwa amewapa Waisraeli Sheria ya Mungu pale Sinai (Na. 070; 098; 115; 173); ili waweze kutayarishwa
kuendelezwa zaidi ya miaka elfu
saba ya Uumbaji
wa Adamu hadi mwisho wa Ufufuo
wa Pili (ona Ufu. Sura ya 20). Maandalizi haya yalikuwa ili wawe
Elohim kama ilivyoelezwa na Kristo, kwa njia ya Musa, na
kwa njia ya Daudi, na ukuhani,
katika Zaburi, na kama ilivyofafanuliwa
kupitia mitume na wainjilisti katika maandiko ya Agano Jipya
ya Yoh. 10:34-36; Matendo
7:30-53; 1Kor. 10:1-4; Mch. 20-22. Muundo wa Uumbaji,
kama ulivyofafanuliwa katika Pentateuki na katika Ayubu na manabii hadi
na kujumuisha Zaburi, unategemea ukweli kwamba kuna
Mungu Mmoja wa Kweli, Eloah
ambaye alihusika na Uumbaji, kwanza wa Elohim, ambapo Eloah alipanua uhai Wake hadi kuwa Ha Elohim (Mungu) kama Baba na muumba wa
Elohim, kama wana wa Mungu (ona
pia Ayubu 1:6; 2:1; 38:4-7), na Roho ambaye iliwawezesha (Na. 117).
Kwa bahati mbaya muundo wa Mungu
wa Utatu umewekwa kimakosa juu ya
maandiko na ufahamu wao, na
Jua na Ibada za Siri kutoka
Karne ya Tatu na Nne BK (ona Na. 076; 127 na 127B). Muundo wa Wana wa Mungu ulipangwa,
baada ya kuumbwa upya, na
kisha gharika, katika Baraza la Elohim (ona Zab.
82) ambao walipewa jukumu la Jeshi la Wanadamu. Wanadamu wote walipaswa kuwa elohim kama
wana wa Mungu
(Zaburi 82:6). Mtazamo huu pia ulionekana kutokea katika Kumbukumbu la Torati 32:8 (ona LXX, RSV na DSS; sio mabadiliko ya baadaye katika
MT); ambapo wana wa Mungu walipewa
mamlaka juu ya mataifa. Elohim wa Israeli alipewa Israeli kama urithi wake kama sehemu ya
Mpango wa Mungu (Na. 001).
Israeli iliwekwa wakfu chini ya Masihi
kuwa chombo cha Mpango wa Wokovu
(Na. 001A) kama tunavyoona katika maandishi Israeli kama Shamba la Mzabibu la Mungu (Na. 001C) (ona pia 001B).
Abraham alitumiwa kama gari la gharika hii ya
baada ya mpito na kuchapisha
uasi huko Babeli. Mataifa yanayohusiana naye sasa yameenea sana (pamoja na mtDNA)
hivi kwamba yanakaribia ulimwenguni pote. Mfuatano wa mataifa umeorodheshwa
katika mfululizo wa 212, ikijumuisha. Israeli na Yuda) katika 212E na 212F.
Tunahitaji kuona pia maelezo zaidi ya
muundo wa Mwenyeji. Tazama, pamoja na Nambari
002; Shema (Na. 002B); Jinsi Mungu
Alivyokuwa Familia (Na. 187);
Roho Mtakatifu (Na. 117) (ona pia Na. 199).
Kuteuliwa kwa Masihi kama Elohim wa Israeli kulifafanuliwa katika Zaburi (ona. Zab. 45:6-7; 110; (ona Ebr. 1:8-9). Aliwekwa kuwa Elohim juu ya washirika wake na Elohim Wake. Mungu wa Pekee wa
Kweli, Aliye Juu Sana, Baba wa
Wote.Mungu Baba pia anatajwa
katika maandiko kama Yahova wa
Majeshi.
Ujumbe wa Utangulizi
wa Kitabu cha Zaburi
A. Sababu ya kazi
hii kwa urahisi
ni kwamba tafsiri nyingine zote na pia hata
Revised Standard Version, Kiingereza Standard Version
na Biblia nyingine zote hazijatafsiriwa moja kwa moja
kutoka kwenye maandiko asilia na ufafanuzi unaozingatia
ufahamu wa awali.
B. Usomaji na uchunguzi
wa Biblia, unaonyesha kwamba matoleo yaliyotafsiriwa ya Biblia zilizotajwa hapo juu na nyingine
nyingi kimsingi zimenakiliwa kutoka Textus
Receptus na hivyo basi King James Version. Kwa kazi
hii tumeingiza Revised
Standard Version kwa uwazi wa dhamira na
kuwa karibu zaidi na maandishi
ya Kiebrania. Wanatheolojia wa madhehebu ya Utatu wameakisi theolojia yao katika maelezo
ya dhamira ya zaburi.
C. Kwa ufahamu zaidi juu
ya majina ya Mungu, tafadhali
rejelea karatasi Majina ya Mungu
(Na. 116),
katika Makanisa ya Kikristo ya
Mungu, kwenye tovuti ccg.org.
D. Mfano wa mabadiliko
ya neno ni
neno mtakatifu au mtakatifu linalotumika kwa neno wema,
au wema katika Kiebrania Interlinear na kama badala ya
Qedosim. Maana ya neno mtakatifu: mtu aliyekubaliwa kuwa mtakatifu au mwema na kuchukuliwa
kimakosa kabisa katika imani ya
Utatu ya Kikristo kuwa aliwekwa mbinguni
baada ya kifo; au kutambuliwa rasmi kama mtakatifu
na kutangazwa mtakatifu baada ya kifo na
Kanisa Katoliki la Roma. Maana ya
neno upole: ni joto, upendo,
huruma, upendo, tabia nzuri, fadhili, wasiwasi, msaada, wajibu, ukarimu, usio na ubinafsi,
neema, huruma na orodha inaendelea.
E. Vidokezo pia vinatoka katika kazi ya
CCG kama ilivyoelezwa katika maandiko.
F. Inaaminika kwamba Zaburi hizi zitathaminiwa,
kufurahiwa na kueleweka kwa uwazi
na wale wanaotafuta ufahamu wa imani
asili katika Makanisa ya Mungu
ya Karne ya Kwanza.
****************
ZABURI
MUUNDO WA KITABU KWA UJUMLA.
1-150. VITABU TANO †.
1-41.
uk. 723-758.
KITABU CHA
MWANZO ‡ : KUHUSU
MWANADAMU. Mashauri ya Mungu || yanayomhusu. Baraka zote zimefungwa katika utii (linganisha
1. 1 na Mwa. 1. 28). Utii ni “mti
wa uzima” wa mwanadamu (linganisha
1. 3 na Mwa. 2. 16). Kutotii kulileta uharibifu (linganisha Zab. 2 na Mwa. 3). Uharibifu
ulirekebishwa tu na MWANA WA ADAMU katika kazi yake ya
upatanisho kama uzao wa mwanamke
(linganisha Zab. 8 na Mwa. 3. 15). Kitabu kinahitimisha kwa Baraka na Amina mara mbili.
42-72.
uk. 761-788.
KITABU CHA
KUTOKA ‡ : KUHUSU
ISRAEL KAMA TAIFA. Mashauri ya
Mungu || kuhusu UHARIBIFU
WA ISRAELI, MKOMBOZI WA ISRAELI, na UKOMBOZI WA
ISRAEL (Kut. 15. 13). Cp. Zab. 68. 4 pamoja na Kut.
15. 3, "YAH". Inaanza na
kilio cha Israeli kwa ajili ya ukombozi,
na kuishia na mfalme wa
Israeli kutawala juu ya taifa lililokombolewa.
Kitabu kinahitimisha kwa Baraka na Amina mara mbili.
73-89.
uk. 790-809.
KITABU CHA
WALAWI ‡ : KUHUSU
PATAKATIFU. Mashauri ya
Mungu || habari za Patakatifu katika uhusiano wake na mwanadamu, na Patakatifu
kwa Bwana. Patakatifu, Kusanyiko, Kusanyiko, au Sayuni, na kadhalika,
inayorejelewa katika karibu kila Zaburi.
Kitabu kinahitimisha kwa Baraka na Amina mara mbili.
90-106.
uk. 811-825.
KITABU CHA
HESABU ‡ : KUHUSU
ISRAEL NA MATAIFA YA DUNIA. Mashauri ya Mungu || kuhusu
NCHI, kuonyesha kwamba
hakuna tumaini wala raha kwa Dunia isipokuwa Yehova. Takwimu na mifano
yake ni kutoka
kwa ulimwengu huu kama jangwa
(cp. marejeleo ya milima, vilima, mafuriko, nyasi, miti, tauni, nk).
Inaanza na maombi ya Musa (Mtu wa Jangwani),
Zab. 90, na inafunga kwa mazoezi ya
maasi ya ISRAEL jangwani
(Zab. 106). Kumbuka "Wimbo
Mpya" wa "dunia
yote" katika Zab. 96. 11, ambapo
mandhari ni zilizomo katika sentensi moja ambayo
inatoa Acrostic, tahajia neno "Yehova": "Mbingu na zishangilie,
na dunia na kushangilia" (ona maelezo juu ya
96. 11). Kitabu kinahitimisha
kwa Baraka na Amina, Haleluya.
107-150.
uk. 828-864.
KITABU CHA
KUMBUKUMBU LA TORATI ‡ :
KUHUSU MUNGU NA NENO LAKE. Mashauri ya Mungu || kuhusu
Neno Lake, kuonyesha kwamba
baraka zote kwa ajili ya MWANADAMU (Kitabu cha I), baraka zote kwa ISRAEL (Kitabu II), baraka zote kwa ARDHI na MATAIFA (Kitabu cha IV), zinafungamana na kuishi kwa maneno
ya Mungu (Kum. 8. 3). Kutotii maneno ya Yehova ndio
chanzo cha majonzi ya MWANADAMU, KUTAWANYWA KWA ISRAELI, KUHARIBIKA KWA
PATAKATIFU, na majonzi ya NCHI. Baraka itatoka katika Neno hilo lililoandikwa moyoni (linganisha Yer. 31, 33, 34; Ebr.
8. 10-12; 10. 16, 17). Zab. 119 iko katika kitabu hiki.
Neno Hai (Yohana 1.1) alianza huduma
yake kwa kunukuu Kum. 6. 13, 16; 8. 3; 10. 20 katika
Mt. 4. 4, 7, 10. Kitabu kinaanza
na Zab. 107, na katika mstari wa
20 tunasoma, “Alituma NENO
lake akawaponya”, na inamalizia kwa Zaburi tano (moja
kwa kila moja ya vile vitabu
vitano), kila Zaburi ikianzia na kumalizia na
“Haleluya”.
* Maandishi na mamlaka
za Kimasorete, Talmud (Kiddushin 33a) pamoja na matoleo
ya kale, yagawanya Zaburi katika vitabu
vitano.
Midrash kwenye Zab. 1. 1 anasema.
"Musa aliwapa Waisraeli
vitabu vitano vya Sheria; na kulingana na hivyo
Daudi akawapa vile vitabu vitano vya Zaburi."
Muundo wa kila Zaburi ukiwa
mkamilifu ndani yake yenyewe, tunaweza
kutarajia kupata ukamilifu uleule katika mpangilio wa vile vitabu vitano mtawalia na vilevile za Zaburi mia moja
na hamsini kwa ujumla.
Majaribio mengi yamefanywa tangu nyakati za kale ili kugundua sababu ya kuainisha Zaburi
chini ya vitabu hivi vitano;
lakini hakuna hata mmoja wao anayeridhisha
kiasi cha kuzuia jaribio hili zaidi.
Ni hakika kwamba utaratibu
wa sasa ambao
tunazo Zaburi ni sawa na
ulivyokuwa wakati zilipokuwa mikononi mwa Bwana wetu, na zilinukuliwa mara kwa mara Naye, na Roho Mtakatifu kupitia Wainjilisti na Mitume. Hakika, katika Matendo 13:33, Roho Mtakatifu kupitia kwa Paulo anataja waziwazi “Zaburi ya pili”. Hii inatuweka kwenye msingi wa
uhakika.
Lazima kuwe na sababu kwa
nini "Zaburi ya pili" sio (kwa mfano) ya
sabini na pili; na kwa nini
ile ya tisini
(ambayo ndiyo ya kale zaidi ya
Zaburi zote, ikiwa ni sala ya
Musa) sio ya kwanza.
Miisho sawa ya kila kitabu
imeonyeshwa hapo juu. Kuna "Amina" zote saba, na Haleluya
ishirini na nne. Zote za mwisho
(isipokuwa zile nne katika Kitabu
IV) ziko katika Kitabu V.
† Kwa uhusiano wa vitabu
vitano vya Pentateuch kwa kila kimoja
na kingine tazama Ap. 1.
‡ Kwa uhusiano wa vitabu
vitano vya Zaburi na Pentateki,
ona hapo juu, na Miundo
iliyoangaziwa kwa kila kitabu.
| Kwa Majina na Majina
ya Kiungu yanayotokea katika Zaburi tazama Ap. 63. V.
(Taz. Bullinger’s
Companion Bible Ukurasa 720.)
www.companionbiblecondensed.com
*************
Muhtasari
wa Kitabu - Zaburi (Bullinger)
Jina. Neno la Kiebrania
linamaanisha sifa au nyimbo, wakati neno la Kigiriki linamaanisha zaburi. Inaweza pia kuitwa "Kitabu cha Maombi na Sifa ya Kiebrania." Ujumbe uliopo ni
wa sifa, ingawa zingine ni za kusikitisha na za kusikitisha wakati zingine ni za kifalsafa.
Waandishi. Kati ya Zaburi 150, hakuna njia ya kuamua utunzi
wa Zaburi 50. Waandikaji waliotajwa kwa ajili ya
wengine ni Daudi, Asafu, wana wa
Kora, Hermani, Ethani, Musa na
Sulemani. Kati ya wale 100 ambao
uandishi wao umeonyeshwa, Daudi anahesabiwa kuwa na 73, na
katika Agano Jipya yeye pekee
ndiye anayetajwa kuwa mwandishi wao. Lu. 20:42.
Uhusiano
na Vitabu Vingine vya Agano
la Kale. Imeitwa moyo wa Biblia nzima, lakini uhusiano wake na Agano la Kale ni wa karibu
sana. Maonyesho yote ya kimungu yanatazamwa kuhusiana na jinsi
yanavyohusika na uzoefu wa ndani.
Historia inafasiriwa katika
mwanga wa shauku ya ukweli
na haki na
kama kuonyesha ukaribu wa uhusiano
wetu na Mungu.
Masomo ya Zaburi. Ni vigumu sana kufanya aina yoyote
ya uainishaji wa Zaburi na
uainishaji wowote uko wazi kwa
ukosoaji. Kwa sababu hii vikundi vingi
vimependekezwa. Ifuatayo, iliyochukuliwa kutoka kwa vyanzo tofauti,
inaweza kusaidia. (1)
Nyimbo za sifa, 8, 18, 19, 104, 145, 147, n.k. (2) Nyimbo za taifa, 105,
106, 114, n.k. (3) Nyimbo za hekalu
au nyimbo za ibada ya hadhara, 15, 24, 87, n.k. (4) Nyimbo zinazohusu majaribio na maafa,
9, 22, 55, 56, 109, n.k. (5) Zaburi
za Kimasihi, 2, 16, 40, 72, 110, n.k.
(6) Nyimbo za ujumla. tabia ya
kidini, 89, 90, 91, 121, 127, nk.
Uainishaji ufuatao umetolewa kwa matumaini
ya kupendekeza sifa kuu za kidini
za Zaburi. (1) Wale wanaomtambua
Mungu mmoja asiye na mwisho,
mwenye hekima yote na muweza wote.
(2) Wale wanaotambua umoja wa upendo wake na riziki na
wema wake. (3) Wale wanaoonyesha
kuchukia sanamu zote na kukataa
miungu yote iliyo chini yake. (4) Wale wanaotoa maono ya kiunabii kuhusu
Mwana wa Mungu na kazi yake
ya ukombozi duniani. (5) Wale wanaoonyesha asili ya kutisha
ya dhambi, chuki ya kimungu
juu yake na hukumu ya
Mungu juu ya wenye dhambi.
(6) Wale wanaofundisha mafundisho
ya msamaha, rehema ya kimungu,
na wajibu wa toba. (7) Wale wanaosisitiza uzuri wa utakatifu, umuhimu
wa imani na fursa ya
nafsi ya kuungana na Mungu.
Uchambuzi.
I. Zaburi za Daudi. 1-41. Haya si tu kwamba yanahusishwa
naye bali yanaonyesha sehemu kubwa ya maisha
na imani yake.
II. Zaburi za Kihistoria. 42-72. Haya
yamehusishwa na waandishi kadhaa, wale wa wana wa
Kora wakiwa mashuhuri na wamejaa hasa
ukweli wa kihistoria.
III. Zaburi za Liturujia au Tambiko. 73-89. Mengi yao yanatajwa kuwa
ya Asafu na, zaidi ya
kuagizwa mahususi kwa ajili ya
ibada, ni ya kihistoria yenye
nguvu.
IV. Zaburi Nyingine za Kabla ya Utumwa.
90-106. Kumi ni watu wasiojulikana, mmoja ni wa Musa (Zab. 90) na wengine ni
wa Daudi. Yanaonyesha mengi ya hisia
na historia ya kabla ya
kufungwa.
V. Zaburi za Utumwa na Kurudi. 107-150. Mambo yanayohusu utumwa na kurudi Yerusalemu.
https://www.studylight.org/commentaries/bul/psalms-0.html
Zaburi kutoka Ibada ya Hekalu
Sehemu hii inategemea Na. 087.
Kanisa linaabudu kila siku kwa maombi na
kwa kufunga siku fulani. Kwa mujibu wa utaratibu wa
Hekalu kulikuwa na dhabihu kila
siku. Dhabihu za kila siku ziligawanywa katika dhabihu za asubuhi na jioni.
Kanisa lilifuata, na bado
linafuata, mfumo wa ibada ya
Hekalu na kalenda yake yenye
msingi wa miezi kumi na
miwili, na mwezi wa kumi
na mbili wa pili uliingiliana mara saba kila baada
ya miaka kumi na tisa
(soma jarida la Kalenda ya Mungu (Na. 156)). Inafanya kazi kulingana
na kiunganishi na nambari za siku kutoka kwa kiunganishi.
Kuna takriban siku 59 kila baada ya miezi
miwili. Sabato ni kila siku ya saba,
ambayo imekuwa na imekuwa siku ambayo sasa tunaiita
Jumamosi katika mfumo wa kipagani
wa Kiingereza au wa kipagani, ikipewa
jina la mungu wa Zohali.
Kanisa pia huabudu katika Miandamo ya Mwezi
Mpya na Siku Takatifu za Sikukuu, na hukutana kwenye
Sikukuu kwa ukamilifu wake mara tatu kwa mwaka kama ilivyoamriwa
na Mungu kupitia kwa manabii
(soma pia Siku Saba za Sikukuu (Na. 049)).
Katika vipindi hivi vitatu vya Sikukuu
ukamilifu wa mgawanyiko ishirini na nne wa
ukuhani ulihudumu pamoja (Schürer, History of the
Jewish People in the Age of Jesus Christ, Vol. II, p. 292). Sadaka ya kila siku ilifanyika
asubuhi na jioni. Migawanyiko ya ukuhani ilichukua
jukumu kila wiki na makuhani walibadilika
siku ya Sabato. Kozi ya kustaafu ilitoa
dhabihu ya asubuhi, na kozi
iliyoingia ilitoa dhabihu ya jioni
(Schürer, ibid.).
Ukuhani uligawanywa katika sehemu ishirini
na nne kama
vile Walawi pia, na taifa au Kutaniko la Israeli pia liligawanywa katika migawanyiko ishirini na minne “ambayo
kila moja ilipaswa kutumika kwa zamu ya
kila juma kama mwakilishi wa watu mbele
za Mungu, wakati sadaka ilitolewa” (Schürer, ibid., uk. 292-293). Tofauti na makuhani
na Walawi, kutaniko, hata hivyo, halikulazimika kwenda Yerusalemu kwa juma hilo,
bali walikusanyika katika masinagogi yao kwa ajili
ya maombi na usomaji wa
Biblia, na pengine ni wajumbe tu
waliokwenda Yerusalemu
(ibid., p. 293)) Baada ya
Israeli kwenda utumwani migawanyiko ishirini na minne ilirekebishwa
kutoka sehemu tatu za Walawi zilizobaki katika Yuda, Benjamini na
Simeoni.
Muda wa dhabihu ulikuwa
saa 9 a.m. au saa tatu kwa ajili ya
dhabihu ya asubuhi, na saa
3 usiku. au saa tisa ya mchana
kwa ajili ya dhabihu ya
jioni. Ilikuwa katika dhabihu hii ya jioni
saa tisa ndipo walianza kuchinja wana-kondoo wa Pasaka. Ndiyo
maana tunaadhimisha Kifo cha Mwana-Kondoo kwenye ibada hiyo
kila mwaka siku ya 14 ya mwezi
wa Kwanza (Abibu), tukiwa tumeadhimisha Meza ya Bwana jioni iliyotangulia. Wana-kondoo walichinjwa kuanzia saa tisa
hadi saa kumi na moja,
yaani saa 3 asubuhi. hadi 5 p.m., tarehe 14 Abib (cit. Josephus, Wars of the Jews, VI, ix,
3). Muda huu ulilingana na dhabihu ya
kila siku ya jioni.
Katika chumba cha mbele cha Hekalu (chumba cha mashariki) kulikuwa na vyombo vitatu
vitakatifu. Katikati ilisimama
madhabahu ya dhahabu ya kufukizia,
ambayo pia inaitwa madhabahu ya ndani
ambayo uvumba ulitolewa kila siku - asubuhi na jioni.
Kusini mwa hiyo kulikuwa na
kinara cha taa cha dhahabu chenye matawi saba
kilichokuwa kikiwaka kila mara (Schürer, uk. 296-297; fn. 17, p. 297). Kaskazini
mwa madhabahu kulikuwa na meza
ya dhahabu ya mikate ya
wonyesho, ambayo ilikuwa na mikate
kumi na miwili
badala ya kila Sabato.
Maandiko ya Biblia yanatuambia kwamba taa za Menora zilipaswa
kuwashwa nyakati za jioni ili kuwaka
wakati wa usiku. Mazoezi katika Hekalu yalikuwa
kwamba waliwasha tatu wakati wa mchana
na saba zote
usiku kulingana na Josephus (Antiq. Wayahudi,
III, viii, 3); lakini kulingana
na Mishnah ilikuwa moja kwa mchana
na yote saba usiku (m.Tam. 3:9); 64:1; vivyo hivyo na
Sifra kwenye Law. 24:1-4; cf. Schürer,
fn. 17 uk. 297).
Tunajua kwamba Kanisa liliweka nyakati za dhabihu za kila siku katika ibada zao,
kwani wote walikuwa pamoja katika ibada siku ya Pentekoste saa
tatu, ambayo ilikuwa saa 9 alfajiri. Wakati huo Roho Mtakatifu aliingia na kupewa
Kanisa. Hii ilikuwa ni siku
hamsini hasa kutoka kwa Sadaka ya Mganda wa
Kutikiswa, ambayo ilitikiswa wakati wa dhabihu ya
asubuhi siku ya Kwanza ya juma au Jumapili wakati wa Sikukuu
ya Mikate Isiyotiwa Chachu (rej. pia Law. sura ya 23). Kanisa
lilizishika Sabato zote, Miandamo ya Mwezi
Mpya na Sikukuu
- mfumo mzima wa Sikukuu kama
tujuavyo kutoka katika Injili, Matendo na Nyaraka
- na liliendelea kufanya hivyo popote
ambapo halikuzuiliwa na mateso. Pia tunajua Kanisa lilitunza Miandamo ya Mwezi
Mpya, Sikukuu na Siku Takatifu kulingana na Kalenda ya Hekalu, na
kwamba mfumo wa kuahirisha haukufanya
kazi hadi karne ya tatu BK.
Inadaiwa kwamba katika siku za Ahazi, sadaka ya asubuhi
ilikuwa ni sadaka ya kuteketezwa
na dhabihu ya jioni kwa
kawaida ilikuwa ni sadaka ya
nafaka (2Fal. 16:15) (cit. Schürer,
ibid., p. 300). Kwa hiyo, katika
sadaka ya nafaka ilimaanisha jioni (lWaf. 18:29-36). Hata hivyo, tunajua pia kwamba sadaka za kuteketezwa zilitolewa nyakati za jioni (Ezra 9:4,5;
Dan. 9:21). Schürer anasisitiza
jambo hili kudai kwamba kulikuwa
na mabadiliko kwenye dhabihu. Ezekieli anatuonyesha kuwa sadaka ya
kuteketezwa na sadaka ya unga
ilitolewa jioni (Eze.
46:13-15). Walakini, Schürer
anadai hii ni dalili ya
mabadiliko ya dhabihu (ibid.). Ili kuunga mkono dai hilo
kisha asema kwamba maandiko yameunganishwa, na ile inayoitwa “Sheria ya Kikuhani” hutoa
kwamba toleo la kuteketezwa na toleo la nafaka litolewe wakati wa dhabihu za asubuhi
na jioni, na sadaka ya
kinywaji pamoja na kila moja
(Kut. 29:29). 38-42; Hes.
28:3-8). Utoaji wa sadaka ya kuteketezwa
mara mbili kwa siku ulikuwa wa muda
mrefu kama tujuavyo kutoka katika Mambo ya Nyakati (lNya. 15:40; 2Nya. 8:11;
31:3).
Ukweli wa mambo ni kwamba dhabihu zote za kila siku asubuhi na jioni
zilikuwa ni mifumo kamili ya
ibada, na zilihitaji uangalifu, juhudi na uangalifu
ufaao kwa maeneo yote matatu ya taifa, kuanzia Makuhani na Walawi
hadi Tarafa za Kitaifa katika maeneo yao
ya kuishi. Dhabihu ya asubuhi
iliona taratibu zilizotekelezwa tangu asubuhi na mapema
siku ilipoanza, na maofisa waliotaka walianza kwa kusafisha
majivu ya madhabahu ya sadaka
ya kuteketezwa. Wale waliotaka kutekeleza jukumu hilo walikuwa
wameoga kabla ya kuwasili kwa
afisa wa kitengo hicho. Walipiga kura kwa
ajili ya utendaji wa kazi.
Katika mwanga wa moto wa madhabahu yule mtu aliyechaguliwa aliosha mikono na miguu yake
katika bakuli la shaba lililosimama kati ya Hekalu
na madhabahu. Alipanda ngazi na kufagia majivu
kwa sufuria ya fedha. Wakati wa shughuli hii
makuhani wakitayarisha sadaka ya nafaka
iliyookwa ya Kuhani Mkuu walishughulikia kazi zao.
Kisha kuni safi zililetwa
kwenye madhabahu. Ilipowashwa makuhani waliosha mikono na miguu yao
na kwenda kwenye lishkath ha-gazith, palikuwa mahali pa kukutania pa Sanhedrin hadi kuharibiwa kwa Hekalu. Huko
wakapiga kura zaidi. Kukutana kwao katika akaunti
ya Agano Jipya katika nyumba
ya Kuhani Mkuu kunafafanuliwa na kutofuata utaratibu wa taratibu za usiku (taz. Schürer,
ibid., uk. 224-225).
Afisa alipiga kura kuamua: 1) mchinjaji; 2) mnyunyizaji wa damu kwenye
madhabahu; 3) ni nani anayepaswa kusafisha majivu ya madhabahu ya
ndani; 4) ni nani anayepaswa kusafisha taa, na kisha kuamua
ni nani anayepaswa
kuleta kila kipande cha mhasiriwa wa dhabihu kwenye
ngazi za madhabahu ambazo ni: 5) kichwa
na mguu mmoja
wa nyuma; 6) miguu miwili ya
mbele; 7) mkia na mguu mwingine
wa nyuma; 8) kifua na shingo;
9) pande mbili; 10) matumbo; 11) ni nani anayepaswa kubeba unga mwembamba;
12) sadaka ya nafaka iliyookwa (ya Kuhani Mkuu); 13) mvinyo (cit. Schürer, ibid., p.
304).
Dhabihu hazikutokea kabla ya mapambazuko.
Wakati mwana-kondoo alipochaguliwa
baada ya mapambazuko, makuhani wawili waliochaguliwa kusafisha madhabahu ya uvumba na
kinara cha taa walienda Hekaluni - wa kwanza wakiwa na ndoo
ya dhahabu na wa mwisho
wakiwa na mtungi wa dhahabu.
Walifungua lango kuu la Hekalu na
kuingia. Kwa upande wa kinara cha taa cha dhahabu, ikiwa taa mbili za mashariki
zikiwaka hazikuguswa na ni taa
zilizobaki tu ndizo zilizosafishwa. Ikiwa taa mbili
za mashariki zilikuwa zimezimwa, basi zilisafishwa na kuwashwa kwanza, kabla ya salio kusafishwa
na kujazwa.
Makuhani wawili waliviacha vyombo walivyovitumia Hekaluni walipoondoka.
Walipokuwa wanashughulika na kusafisha makuhani
wengine waliowekwa rasmi walimchagua mwana-kondoo na kumchinja. Kisha ilichunwa ngozi na kugawanywa
katika sehemu zake na kila
mmoja wa makuhani waliowekwa alipokea sehemu zake. Mnyama huyo
aligawanywa kati ya makuhani sita
kwa jumla. Matumbo yalioshwa kwenye meza za marumaru kwenye eneo la machinjio. Kuhani wa saba alikuwa
na toleo la unga, wa nane
alikuwa na toleo la nafaka lililookwa la Kuhani Mkuu, na wa tisa
alikuwa na divai kwa ajili
ya toleo la kinywaji. Haya yote yalilazwa upande wa magharibi
wa ngazi za madhabahu na kutiwa
chumvi. Kisha makuhani waliondoka kwenda lishkath ha-gazith ambapo walisoma Shema. Baada ya kufanya
hivyo wakapiga tena kura. Kwanza, kura ilipigwa kwa
ajili ya utendaji wa Sadaka ya Uvumba miongoni
mwa wale ambao hawakuwahi kutekeleza wajibu huu. Kisha kura zilipigwa ili kuona ni
nani angebeba vipengele vya mtu
binafsi vya toleo la dhabihu hadi madhabahuni. (Kulingana na R. Eliezar bin Yakobo, makuhani wale wale walioifanya mwanzoni walitekeleza wajibu na kuwapeleka
kwenye ngazi za madhabahu.) Wale ambao kura haikuangukia walikuwa huru kwenda,
na walivua mavazi yao matakatifu
na kustaafu.
Kuhani aliyechaguliwa kuleta toleo la uvumba sasa alichukua sufuria ya dhahabu
iliyofunikwa na sufuria ndogo na
uvumba. Kuhani wa pili alichota makaa kutoka kwenye madhabahu
ya dhabihu za kuteketezwa katika bakuli la fedha na kuyamimina ndani
ya kiriba cha dhahabu. Wawili hao kisha wakaingia Hekaluni. Mmoja wao akamwaga makaa hayo kwenye madhabahu
ya uvumba, akasujudu kwa kuabudu,
kisha akastaafu. Kuhani mwingine alichukua sufuria ndogo pamoja
na uvumba kutoka kwenye sufuria
kubwa, akampa kuhani wa tatu na kumwaga uvumba
kutoka kwenye sufuria kwenye makaa ya madhabahu
ili moshi upae. Pia alisujudu kisha akastaafu. Wale wawili ambao tayari
walikuwa wameshughulikia usafishaji wa madhabahu
na kinara cha taa walikuwa tayari wameingia tena Hekaluni kabla ya hawa wengine
kuchukua vifaa vyao vilivyotajwa hapo juu. Msafishaji
wa kinara kisha akasafisha sehemu ya mashariki zaidi
ya taa ambazo
bado zilikuwa najisi. Nyingine iliachwa ikiwaka ili nyingine ziweze
kuwashwa kutoka humo jioni. Ikiwa
ilikuwa imezimika basi ilisafishwa na kuwashwa kutoka
kwa moto kwenye madhabahu ya sadaka
ya kuteketezwa.
Makuhani watano waliokuwa wameshughulika ndani ya Hekalu
kisha walipanda ngazi mbele ya
patakatifu wakiwa na vyombo vyao
vitano vya dhahabu na kutamka
baraka za ukuhani (Hes.
6:22-23) juu ya watu. Kwa kufanya hivyo walitamka Jina la Mungu kama
lilivyoandikwa. Wakasema Yahova. Hawakusema Adonai (cit. Schürer, ibid., p. 306). Hivyo wazo kwamba kuhani
hakusema jina la Mungu ni uongo
kabisa. Hawakulitamka tu, bali pia walifanya
katika maombi ya hadhara kama
sehemu ya matendo ya Hekalu
la Yerusalemu na kwingineko.
Kisha, utoaji wa sadaka
ya kuteketezwa ulifanyika. Makuhani walioteuliwa waliweka mikono juu ya
vipande tofauti vya mnyama wa
dhabihu aliyelala kwenye ngazi za madhabahu na kuvipeleka
kwenye madhabahu na kuviweka (kuvitupa,
hivyo Schürer) juu ya madhabahu.
Kuhani Mkuu alipotaka kuhudumu inadaiwa kuwa aliwapa makuhani
vipande hivyo (rej. Mhu. 1:12) na kuvitupa juu
ya madhabahu. Hatimaye, sadaka mbili za nafaka - za watu na Kuhani Mkuu - zilitolewa pamoja na sadaka
ya kinywaji. Makuhani walipoinama kumwaga sadaka ya kinywaji, ishara
ilitolewa kwa Walawi ili waanze
kuimba. Walianza kuimba na katika
kila kutua katika kuimba makuhani
wawili walipiga tarumbeta za fedha. “Kwa kila mlio wa
tarumbeta watu walisujudu kwa kuabudu” (Schürer, ibid.). “Ibada
ya jioni ilifanana sana na asubuhi. Hata hivyo, katika ile ya
kwanza, sadaka ya uvumba ilitolewa baada ya kuliko
kabla ya sadaka ya kuteketezwa,
na taa za kinara hazikusafishwa jioni bali zikiwashwa” (taz. pia Schürer, p. 303).
Watu walikuwa wamejikusanya Hekaluni wakati wa mchakato
wa maandalizi ya asubuhi kwa
ajili ya matoleo ya mwisho.
Walisujudu kwa kuabudu wakati wa kupulizwa kwa
tarumbeta, wakati wa kutua katika
kuimba. Kulikuwa na Zaburi mbalimbali
zilizowekwa kwa ajili ya siku za juma. Zaburi zilikuwa:
siku ya kwanza ya juma, Jumapili, ilikuwa Zaburi 24; siku ya pili ya juma, Jumatatu,
ilikuwa Zaburi 48; Jumanne ilikuwa Zaburi 82; Jumatano ilikuwa Zaburi 94; Alhamisi ilikuwa Zaburi 81; Ijumaa ilikuwa Zaburi 93; na Sabato ilikuwa Zaburi 92.
Umuhimu wa kiroho wa vitendo hivi
ni wa kupendeza.
Kumbuka dhabihu ya asubuhi ilianza
alfajiri na kuendelea hadi asubuhi. Wananchi walikuwepo na kushiriki katika
shughuli hiyo iliyofikia kilele chake mnamo saa
tatu hivi.
Sadaka inawakilisha maendeleo ya Imani. Pasaka inamtaja Masihi kama Mwana-Kondoo na malimbuko ya
Mganda wa Kutikiswa. Sadaka za jioni zinarejelea Umati Mkuu wa Kanisa. Sabato, Miandamo ya Mwezi Mpya
na Siku Takatifu hurejelea wateule wa 144,000. Kila moja ya Sabato n.k. ina vipengele vya
asubuhi na jioni, ambavyo ni hitaji la wateule
kusonga mbele katika Roho Mtakatifu kupitia uhusiano wao na Mungu.
Kanisa zima la Mungu ndilo kipengele cha jioni cha dhabihu, kwani hakuna kutajwa kwa dhabihu ya
jioni katika mfumo wa baadaye
wa Hekalu. Inapaswa kuwa wazi
kwetu sote kwamba huduma za Kanisa zinapaswa kuwa saa 9 asubuhi na
3 asubuhi. katika kila siku ya kutaniko.
Kanisa limekutana saa 10 asubuhi na 2 usiku.
katika baadhi ya Siku Takatifu lakini hukutana kila mara saa 9 a.m. kwa Mganda wa
Kutikiswa na Pentekoste. Hii imekuwa kwa sababu wengi
wa akina ndugu husafiri umbali mrefu ili
kupata huduma na kurudi nyumbani.
Mahali ambapo Kanisa limekusanyika
pamoja kwenye Sikukuu, au mahali ambapo hakuna watu wenye umbali mrefu
wa kusafiri, inatazamiwa kwamba ibada zitafuata nyakati za kawaida za dhabihu za asubuhi na jioni.
Kristo pia aliishika Sabato kwa uangalifu ufaao, na katika siku hizi hakuna biashara iliyoruhusiwa kulingana na ufahamu wa
Amosi 8:5. Katika Mathayo 14:14-15, tunaona kwamba watu walimjia Kristo wakati wa dhabihu
ya jioni, ambayo ilikuwa ama Mwandamo wa Mwezi
Mpya au Sabato. Sabato ilipokwisha
na giza likawa
bado watu wamekusanyika, wanafunzi wake wakamwambia waruhusiwe kwenda kununua chakula.
Mathayo 14:14-15 -
Aliposhuka pwani, aliona umati mkubwa
wa watu, akawaonea huruma, akawaponya wagonjwa wao. 15Ilipokuwa jioni, wanafunzi wake walimwendea wakasema, "Mahali hapa ni nyikani, na saa
zimepita. Waage watu waende vijijini wakajinunulie chakula."
(HCSB)
Kanisa kama kundi la wafalme
na makuhani linatakiwa kutoa maombi kila siku, asubuhi na jioni
(Kutoka 30:7-8). Maandalizi
na maombi ya asubuhi hutangulia
muda wa kutoa
dhabihu ya asubuhi, na sala za jioni hufuata baada
ya dhabihu ya jioni. Hivyo
maombi yetu hutenda kama sadaka
ya uvumba na nuru ya
kinara cha taa cha dhahabu kinachosimama mbele ya Patakatifu pa Patakatifu, na kuombea Mungu kwa
ajili ya ulimwengu. Ndiyo maana Wazee ishirini
na wanne wamepewa jukumu la kufuatilia maombi yetu na kutusaidia
(Ufu. 5:8-10).
Kuna hitaji la bidii katika Imani katika kipengele cha Kalenda. Ambaye tunamwabudu
hataamuliwa tu na ufahamu wetu
wa asili ya Mungu. Ukweli
kwamba kuna Mungu Mmoja tu wa Kweli, ambaye ni Mungu na
Baba yetu sisi sote, ambaye alimtuma
Yesu Kristo - na ambayo ni msingi wa
ibada yetu - inaweza kudhoofishwa na matumizi mabaya
ya Kalenda na mchakato wa ibada.
Ikiwa tunaweka kalenda isiyo sahihi,
tunaabudu mungu ambaye kwa ajili
yake iliundwa. Tukiahirisha siku za ibada tunamweka mungu mwingine mbele ya Mungu wa
Pekee wa Kweli. Usipotoshwe. Shikilia Imani mara moja iliyotolewa kwa watakatifu.
Zaburi
Kama tulivyoona, mfumo wa Hekalu ulitumia
Zaburi maalum kila siku kwa ajili
ya uendeshaji wa dhabihu za kila
siku. Kuanzia siku ya
kwanza ya juma, ambayo tunaiita Jumapili katika mfumo wa
kalenda ya kipagani, tunaona kwamba Zaburi 24 inaanza na dhana
ya uumbaji wa Mungu. Katika Zaburi hii tunaona
maendeleo ya mtu katika Roho Mtakatifu, na yule anayetembea na Mungu kwenye mlima
wa Yahova.
Kinyume na hadithi maarufu, jina lililoandikwa la Mungu lilitajwa haswa katika ibada
za Hekalu; na jina hilo lilikuwa
Yahovah (YHVH) na si Adonai. Haikutamkwa tu na makuhani
kila siku, pia iliimbwa na kusanyiko na
makuhani kwa ujumla wao kama
kundi la Israeli, katika Zaburi.
Zaburi hizi zimechaguliwa ili kutambulisha taifa kuwa wateule wa
Mungu. Wanawatambulisha
Israeli kuwa watu wa Mungu, na
kwamba wokovu wa mwili wa
Israeli unaendelea, na utatokeza kusimamishwa kwa mwisho kwa
ibada na Israeli kutoka kwenye mlima
wa Yahova Aliye Juu Zaidi.
Zaburi za kila siku zinaonyesha maendeleo yanayoendelea ya uumbaji kupitia kipindi cha miaka elfu sita kilichoruhusiwa
na Mungu hadi ifike katika
Sabato ya milenia, ambayo inawakilisha utawala wa Haki chini ya Masihi
na Jeshi la uaminifu.
Siku ya Kwanza ya Juma (Jumapili): Zaburi 24 (Mfalme wa Utukufu) - Zaburi
ya Daudi.
Tunaona katika Zaburi 24 kwamba elohim wa wokovu
wa Israeli na wa mtu binafsi
alikuwa Yahova wa Majeshi, na
Mungu wa Mababu. Hapa, mwanzoni mwa juma, kusanyiko
la Mungu linaambiwa kwamba uumbaji wote ni wa
Yahova. Kutaniko huambiwa ni nani
anayekubalika kwa Mungu katika mchakato
wa ibada na ni nani
anayeweza kumkaribia Mungu.
Siku ya Pili ya Juma (Jumatatu): Zaburi 48 (Sayuni Imeinuliwa) - Zaburi ya wana
wa Kora.
Katika siku ya pili ya juma
Mji wa Sayuni
unatambuliwa kama Mji wa Yahova.
Hekalu lake linatambulika kuwa lipo. Mgogoro
na Yehova kulinda kusanyiko ni mada ya
Zaburi. Meli za Tarshishi zilijengwa Ulaya kusini mwa Iberia, au kusini mwa Hispania. Waliunga mkono mfumo wenye nguvu
wa biashara duniani kote.
Yahova ni Yahova wa Majeshi
na hivyo Yehova, Aliye Juu Zaidi.
Siku ya Tatu ya Juma (Jumanne): Zaburi 82 (Ombi la Hukumu ya Haki) - zaburi ya Asafu.
Tunaona kutoka katika Zaburi hii
kwamba elohim ni wingi wa
wana wa Mungu,
na elohim anayezungumziwa hapa anachukua nafasi yake kati
ya kusanyiko takatifu la Baraza la Elohim. Anaanza
kuhukumu Dunia kwa sababu mataifa yote yametolewa katika hukumu yake.
Kipengele cha kwanza cha uumbaji
ni Jeshi la mbinguni ambao ni elohim. Jeshi
la wanadamu pia wanakuwa wana wa Mungu
kama elohim, na ni hapa siku ya tatu ya juma,
ambayo sasa inaitwa Jumanne, ambapo Zaburi hii iliimbwa.
Hii ilikuwa ni siku moja kabla ya
siku ya maandalizi ya 14 Abibu mwaka wa 30 BK.
Kwa hivyo, Kristo alipotamka maneno haya yeye
na kila mtu
pale walijua kuwa yalikuwa yameimbwa siku ile na kabla
tu ya machweo
ya jua, takriban
saa sita hapo awali.
Kuhani Mkuu aliona kwamba
siku iliyofuata siku ile waliyoimba Zaburi hii, kusudi la andiko hilo liliwekwa
wazi, na Kristo alitangaza hatima ya kimungu ya
wateule. Imeandikwa kwamba Kuhani Mkuu alikuwa ametabiri kabla ya tukio
kwamba mtu fulani angekufa kwa ajili ya
watu.
Andiko lililofuata nukuu ya Kristo lilionyesha kwamba elohim angefufuka, na angehukumu Dunia, na kwamba elohim
alikuwa Masihi.
Kwa hiyo Kuhani Mkuu alimwona Kristo kuwa anajitangaza kuwa Masihi, kama Mwana wa Mungu. Zaburi
ya siku ya nne, au Jumatano, inathibitisha ukweli huu na Kuhani Mkuu
alijua hilo, kama vile kila mtu.
Siku ya Nne ya Juma (Jumatano):
Zaburi 94 (Mwamuzi Mwadilifu)
Angalia katika Zaburi 94 kwamba Elohim wa kisasi na haki
ni Yahova ambaye alipewa Israeli kama urithi wake. Kwa hiyo dhana hapa ni mojawapo ya
Yahova wa Majeshi anayewasilisha mamlaka kwa Yahova
wa Israeli. Kiumbe hiki ni Yahova
wa Kumbukumbu la Torati 32:8, ambaye alikuwa mmoja wa
wana wa Mungu.
Maandishi ya Kimasora (MT) yalibadilishwa baada ya tukio
hili na kifo
cha Masihi kusomeka: kulingana na idadi
ya wana wa
Israeli. Bila shaka ilifanywa ili
kuficha ukweli huu. Hata hivyo, andiko linasema, kulingana na idadi
ya wana wa
Mungu, kama tujuavyo kutoka kwa Septuagint (LXX), na sasa Vitabu vya
Kukunjwa vya Bahari ya Chumvi (DSS). RSV inaonyesha maandishi sahihi.
Hukumu ya wenye kiburi na kiburi
hapa ilikuwa moja kwa moja dhidi
ya ukuhani ambao kwa hakika
uliwahukumu wasio na hatia na
hapa wakamuua Masihi. Andiko hili lote
lilielekezwa dhidi ya udhalimu, na
Makuhani Wakuu walijua kile walichokuwa
wakimfanyia Kristo kwa unabii na ushuhuda
wa Kristo mwenyewe kwa wakati ufaao
kabisa katika mfuatano huu. “Mimi” katika kifungu hiki ni Masihi.
Siku ya Tano ya Juma (Alhamisi): Zaburi 81 (Wito wa Kutii) - kwenye
Gitithi ya Asafu.
Zaburi hii ilikuwa ni maonyo
kwa Israeli baada ya kumkataa Yehova
wa Kutoka. Kwa hakika walikuwa wamemuua siku iliyotangulia katika mwaka huo
wa 30 BK. Israeli walichukuliwa
jangwani na kujaribiwa kwenye maji ya Meriba
- na kwamba Elohim pamoja nao alikuwa
Kristo (1Kor. 10:1-4). Hawakusikiliza na Yehova akawaacha
wafuate njia zao za ukaidi.
Zaburi inaanzisha Mwandamo wa Mwezi
Mpya wa Abibu kama Siku kuu ya
Sikukuu ya Israeli. Huu ni Mwaka Mpya ulioamriwa.
Wayahudi wa baada ya kutawanywa
waliibadilisha na kusomeka "Mwezi Mpya na Mwandamo
wa Mwezi", na kisha kuitumia
kutumika kwa 1 Tishri kama Mwaka Mpya wao
mbovu. Lakini maandiko
ya asili yanasema juu ya
Mwandamo wa Mwezi Mpya, na
maandishi yanaonyesha wazi kwamba inahusiana
na Kutoka kwa Abibu na kwa
hiyo haiwezi kuwa Tishri.
Siku ya Sita ya Juma (Ijumaa): Zaburi 93 (Utawala wa Milele wa Mungu)
Yahova aliye juu anasifiwa kuwa
ni mkuu. Katika siku hii ya mfuatano
wa Pasaka mwaka wa 30 WK, Masihi alikuwa angali kaburini.
Siku ya Saba ya Juma (Jumamosi): Zaburi 92 (Upendo wa Mungu na
Uaminifu) - Wimbo wa siku ya Sabato.
Zaburi hii inamsifu Aliye Juu Sana kuwa Yeye ni mwaminifu
katika upendo na mtu wa
kusifiwa, jioni na asubuhi.
Yahova ametumiwa mara 7
katika Zaburi ya 92 kwa siku ya 7 ya juma.
Saba ni nambari ya ukamilifu.
Siku ya Sabato tunaona uwili wa ujumbe.
Ni mwisho wa siku hii ambapo Masihi
alifufuliwa na Mungu na kuhudhuriwa
na elohim. Ahadi ya Zaburi hii
inaenea hadi Milenia na Utawala wa
Masihi. Sabato inaashiria utawala huu unaokuja
kwa kipindi cha miaka elfu saba
kutoka kwa Adamu.
Ufufuo wa Kristo katika mwisho wa
Sabato unaashiria Ufufuo Mkuu wa wafu
mwishoni mwa mfumo wa milenia.
Kutokana na mlolongo huo tunajitayarisha kwa ajili ya
wokovu wa wanadamu wote na
kukabidhiwa kwa Mungu.
Siku ya Jumapili asubuhi saa 9 asubuhi, Sadaka ya Mganda wa
Kutikiswa inatikiswa mbele za Mungu. Jumapili asubuhi baada ya
ufufuo jioni iliyotangulia, Kristo alipaa kwenye Mlima wa
Mungu mbinguni. Hapo alikubaliwa kuwa dhabihu ya
haki na dhabihu
ya dhambi ya ulimwengu. Zaburi
pia zinaonyesha ukweli wa kukubalika kwa
wenye haki katika mzunguko mpya. Kukubalika kwa wanadamu wote
waliotubu kunaashiriwa na Mganda huu
wa Kutikiswa unaoanza na Kristo na kuenea kwa
wote.
Hivyo mlolongo wa juma la kunyongwa kwa Pasaka ya
stauros ulionekana kwa miaka elfu
moja kabla. Uongo wa dhabihu ya
Ijumaa unaficha dhamira ya kweli
ya Zaburi ya ibada ya
Hekaluni na maana yake kwa
wanadamu.
Zaburi
za Hallel
Kulingana na Schurer (Kumbuka 41; gombo la II uk. 303-304) zile ziitwazo zaburi za Hallel pia ziliimbwa katika Siku Kuu za Sikukuu (kulingana na “mtazamo wa
kawaida” Zab 113-118; lakini
Schurer anasema kwamba mapokeo yanatofautiana. kuhusu kile kinachopaswa
kueleweka na Hallel).
Kumbuka kuna zaburi sita tu
kwa Siku Saba Takatifu.
Zab. 117 ni fupi sana. Zab.
114 inataja Kutoka na inashughulika haswa na kifungu
kinachohusika na elohim wa Yakobo
ambaye alikuwa Mungu wa chini
wa Israeli (Zab. 45; Ebr.
1:8-9) ambayo Paulo anataja
pia katika 1Kor. 10:1-4 kama
Kristo. Zaburi 118:6 imenukuliwa
katika Ebr. 13:6 inayohusiana pia na Kristo.
118:22-23 inarejelea hasa
Kristo kuwa kichwa cha pembe na kuunganisha
hiyo kwa wema na matendo
ya Bwana Mungu (ona pia Mt. 21:42; Mdo. 4:11;
1Pet. 2:7). Zab. 111, 112, na 119 ni
akrostiki za kialfabeti (kama vile Zab. 9-10; 25; 34; 37 na
145). Hizi tatu huweka mabano
zaburi sita zinazosisitiza amri za Mungu na Agano
lake. Kusudi linaonekana kuwa kutekeleza Sheria ya Mungu katika
Mpango wa Wokovu ulioainishwa na Siku Saba Takatifu, ambazo, Siku Kuu ya Mwisho inawakilisha Ufufuo wa Kwanza na wa Pili (Ufu.
Sura ya 20 F066v; ##143A; 143B) . Kuikubali
na kuikamilisha kunahusisha kushika Sheria na Ushuhuda. Wale wanaoshindwa kufanya hivyo watakumbana na Kifo cha Pili (Na. 143C). Zab.
118 inaisha na wimbo wa sifa
kama Mungu wa Masihi (Zab. 45) (comp. Zab.
136).
Asili ya Daudi ya Zaburi
Zaburi zingine zilipatikana katika maandishi ya Qumran na zilithibitisha kuwa si za apokrifa.
Schurer amechapisha maandishi
juu ya hilo
katika Vol. III uk. 188-190
yenye maelezo kwenye ukurasa wa 191ff. Pia kulikuwa na zaburi za apokrifa
zinazohusiana na tafsiri za Kigiriki za LXX kama anavyobainisha. Wasomi wengi wa
kisasa wamejaribu kupunguza umri na mamlaka ya
maandiko ya Biblia na wametumia zaburi
kufanya hivyo na wameshambulia waziwazi uandishi wa Daudi. Wengi wamejaribu kuandikia Zaburi tarehe mwishoni
mwa karne ya Tano KK na baadhi
ya wahudumu wakuu wametoa hata
anwani wakiweka Biblia kuwa maandishi yenye asili yake
mwaka wa 200 KK. Huu ni upotoshaji kamili
kama ulivyothibitishwa na maandishi ya
Tembo ya Karne ya Tano KK yanayothibitisha Maandiko na vyombo vya
ukuhani vya Maandiko ya Karne ya Tano KK na barua
kwao ni ujenzi
wa Hekalu chini ya Dario II (tazama tafsiri za Ginsburg za Kiaramu. Barua katika Pritchard
J. B., The Ancient Near East; An Anthology of Texts and Pictures (1958 ed. uku.
278-282) (Ona Ishara ya Yona na
Historia ya Kujengwa upya kwa Hekalu
(Na. 013) ) Andiko hilo pia
ina marejeo ya zaburi nyingi
kutoka Zaburi 1 hadi 147 (ibid kur. 283-284) pamoja na wingi
wa maandiko mengine ya Biblia.
Nyingi kati ya majaribio haya
ya baadaye ya kuweka upya
Maandiko ni uzushi duni. Hakuna msingi wa kudharau
Asili ya Daudi na masimulizi ya Zaburi
na uvuvio wa Maandiko licha
ya kughushi Utatu baadaye milenia hii.
Matumizi
ya Vitabu
Kama ilivyoelezwa kuna vitabu vitano vya
Zaburi kulingana na mgawanyo wa
vitabu vya Pentateuki. Hivi ni Vitabu vya
Mwanzo, Kutoka, Mambo ya Walawi, Hesabu
na Kumbukumbu la Torati.
Hizi husambazwa na kutumika
katika mwaka mtakatifu. Zaburi zimegawanywa miongoni mwa Vitabu kama
ifuatavyo:
Kitabu cha 1 (Zaburi
1–41)
Kitabu cha 2 (Zaburi
42–72)
Kitabu cha 3 (Zaburi
73–89)
Kitabu cha 4 (Zaburi
90-106)
Kitabu cha 5 (Zaburi
107-150)
Ingawa hakuna mwelekeo katika Maandiko kwa matumizi yake,
tunaweza kuona kutoka juu kwamba
kulikuwa na baadhi ya zaburi
zilizotumiwa na mapokeo kwa ajili
ya kutilia mkazo wakati wa
majuma na miezi ya mwaka
na katika Nyakati za Sikukuu.
Kitabu cha kwanza au cha Mwanzo
cha zaburi kinasomwa au kuimbwa baada ya
Vibanda hadi Mwaka Mpya. Kitabu cha pili au cha Kutoka kinasomwa kuanzia Mwaka Mpya wa Abibu hadi Sikukuu
ya Pentekoste (au pengine kwenye Mwandamo wa Mwezi
Mpya) wakati Kitabu cha Mambo ya Walawi kinapoanzishwa. Vitabu viwili vya
mwisho vinasomwa (pengine) kutoka kwa Ab hadi Maskani.
Mwingiliano wa Wababeli katika Hillel na Rosh Hashanah pengine umeona desturi hii ikipungua katika
Uyahudi.