Makanisa Ya
Kikristo Ya Mungu
[202]
Wanikolai
(Toleo la 2.0 19970524-19970722-20091101)
Mafundisho ya Wanikolai ni kuhukumiwa katika
Ufunuo 2:06 katika
ujumbe kwa Kanisa, wa Efeso, whichis hawakuwa na mafundisho
na kuchukiwa yao. Kanisa PERG unadhibitiwa
becaus hiyo ilihitajika
Miongoni mwa thos Ni Kwamba uliofanyika
mafundisho ya Balaamu na mafundisho ya
Wanikolai (mara nyingi yameandikwa
Wanikolai) whichis Chuki Kristo anasema.
Nani hao na mafundisho
yao ni nini? Ukristo
wa kisasa haina Kuelewa matokeo ya hukumu hii
na Kristo?
E-mail: secretary@ccg.org
(Copyright © 1997, 2009
Wade Cox)
(Tr. 2012)
Masomo haya yanaweza kunukuliwa, na kusambazwa mradi yatanukuliwa kikamilifu bila kubadilisha au kufuta maneno. Jina la mchapishaji na anuani yake na tangazo la hati miliki ni lazima iwekwe pia. Hakuna malipo inaweza kuwa na inayotozwa kwa wapokeaji ya nakala yoyote atakayopewa. Nukuu fupi zaweza ilivyo katika makala kimtazamo na kimaoni bila haki milki.
Masomo haya pia
yanapatikana Ulimwenguni kote katika tovuti
yetu ya:
http://www.logon.org na
http://www.ccg.org
Wanikolai
Utangulizi
Mafundisho ya
Wanikolai ni kuhukumiwa na Mesia katika Ufunuo katika ujumbe wake kwa Kanisa.
Kwamba sisi kuona mafundisho ya Kanisa na hatia wakati wa Waefeso Lakini kwa
muda wa Pergammos walikuwa amepata Kanisa.
Ufunuo 2:1-7 kwa
malaika wa kanisa la Efeso andika hivi mambo ambayo Saithe yeye mwenye
kuwashika nyota saba katika mkono wake wa kulia, na ambaye hutembea katikati ya
Saba Golden kinara, 2 Nayajua matendo yako, Kazi na wako , na uvumilivu wako na
jinsi wewe hutaweza kuvumilia yao whichis ni mbaya na fimbo Wewe alijaribu yao
whichis kusema kuwa Mitume, na sio, na fimbo akawakuta Warongo: 3 Na shina
Born, na Patience shina, na kwa ajili ya jina langu ajili ya kazi fimbo, fimbo
na si fainted. 4 Lakini ninayo hoja moja juu yako, kwa sababu wewe fimbo
kushoto upendo wako wa kwanza. Basi mimi kukumbuka kutoka katika sanaa 5 wapi
Wewe kushindwa, na ghafla, na matendo ya kwanza, au sivyo, nitakuja kwako upesi
na kuondoa wako Je, kinara mahali wake, ila Wewe ghafla. 6 Lakini hii fimbo
Wewe, kwa kuwa wewe hatest matendo ya Wanikolai, whichis Pia mimi chuki. 7 Ili
Yeye Hatha na masikio, basi, na ayasikie yale Roho Saithe kwa Kanisa; Wale
wanaoshinda nitawapa haki ya kula matunda ya mti wa uzima, whichis ni katikati
ya bustani ya Mungu. (KJV)
Mti wa Uzima
Uhusiano ina maana katika mafundisho Gnostic na wabudu Fumbo.
Hapa, Kanisa ni kusifiwa kwa kupinga, kwa uhakika wa Chuki, mafundisho ya
Wanikolai. Thusis Lazima kuwa sasa katika hatua ya mwanzo katika historia ya
Kanisa. Walionekana kukua na kupenya Pergammos kutoka Kanisa.
Ufunuo 2:12-17 Na
kwa malaika wa kanisa katika Perga kuandika, mambo haya Saithe pm Hatha whichis
upanga mkali wenye kuwili, 13 Nayajua matendo yako, na Wewe ukaaye wapi, hata
pale ambapo kiti cha Shetani ni: na Wewe kushikilia
haraka jina langu, wala hukulikana fimbo na imani yangu, Hata katika siku thos
ambayo ilikuwa Antipas Martyr wangu mwaminifu, aliyeuawa kati yenu, wher
Shetani anakaa. 14 Lakini ninayo machache dhidi yako, kwa sababu wewe bua yao
huko kushikilia kwamba mafundisho ya Balaamu, nani
kufundisha risasi na kutupwa befor kikwazo Wana wa Israeli, kwa kula vyakula
vilivyotambikiwa sanamu, na uasherati. 15 Basi yao shina Wewe Hiyo Pia
wanaofuata mafundisho ya Wanikolai, whichis kitu mimi chuki. 16 ghafla, au
sivyo, nitakuja kwako upesi na kupigana na watu hao kwa upanga utokao kinywani mwangu.
17 Ili Yeye Hatha na masikio, basi, na ayasikie yale Roho Saithe kwa Kanisa;
Kwa Wale wanaoshinda nitawapa haki ya kula ya Manna siri, atampa na jiwe jeupe,
na jiwe katika jina jipya kwa maandishi, whichis mtu yeyote kwamba yeye anajua
kuokoa wanaolipokea. (KJV)
Wanikolai ni kikundi enigmatic zilizotajwa hapa tu. Ambao walikuwa? Je, nini
kufundisha Hiyo ilikuwa kwa nguvu na hatia? Jibu ni kupatikana katika mlolongo
wa historia.
Rekodi ya Historia Kuhusu Wanikolai
kutaja kwanza
tuna wao kutoka mamlaka za jadi ni katika maandiko ya Ignatius. Yeye ni wenye
vibali kama mwanafunzi wa Yohana na Polycarp. Yeye ni tarehe 30-107 CE na
hivyo, yeye, wakati alipokuwa mtoto, ni alidai kuwa amemwona Kristo kulingana
na historia ya baadaye. Alikuwa askofu wa Kanisa kutokana na kifo cha Yohana.
Yeye aliuawa na usia roho yake kwa Polycarp ambaye alishika uongozi wa Kanisa.
Yeye pia aliitwa Theophorus ambayo kutokana na maandishi yake inaonyesha jinsi
undani Wakristo wa kwanza waliona kupokea uwepo wa Roho Mtakatifu (2Kor. 6:16).
Katika barua Ignatius 'kwa Trallians (Ch. XI, angalia ANF, Vol. I, p. 71)
tunaona kwamba Simon ni kuhukumiwa hapa kama mwana mzaliwa wa kwanza wa
Shetani, pamoja na Menander na Basilide. Haya yalikuwa ni Wagnostiki na barua
hii iliandikwa mwishoni mwa maisha Ignatius 'na kabla ya Basilide akaenda Alexandria ambako akafanikiwa chini ya utawala wa Adrian watawala
na Antoninus Pius circa 120-140 CE. Epiphanius anasema yeye ni kutoka Antiokia
na mwanafunzi wa Menander, lakini Eusebius na hali Theodoret alikuwa Iskanderia
kwa kuzaliwa. Ignatius hivyo inaonyesha kwamba kazi kama mwanafunzi wa Menander
na, kwa hiyo, Simon Magus katika Antiokia na hivyo Epiphanius ni sahihi (ibid.,
cf. J.P. Arendzen, Cath Encyc., Sanaa ‘Basilides’, Vol. II, p. 326. Arendzen
pengine akauchomoa hitimisho alifanya ili kukataa barua ya muda mrefu ya
Ignatius ambalo si Utatu na katika msuguano na nafasi yake).
Hivyo, muda tuna ya Wanikolai ni angalau kabla ya 107 CE kutoka siku ya kwanza
ya Gnosticism.
Ignatius katika barua kwa muda mrefu anasema:
Jiepushe na
Wanikolai, kinachojulikana kwa uongo, ambaye ni wapenzi wa furaha na kutolewa
kwa hotuba calumnious (ANF, ibid.).
Tunahitimisha mambo matatu kutoka taarifa hii. Kwanza, Wanikolai walikuwa
kimakosa jina. makato alifanya au kuhusishwa na wao kama wanafunzi wa Nicolas,
shemasi wa Kanisa, ni ya uongo. Tuangalie hii baadaye.
Pili, Wanikolai walikuwa wapenzi wa furaha na, tatu, wakapewa kwa uzushi katika
hotuba. Kwa maneno mengine, mtuhumiwa na vilified upinzani wao. Hivyo, kuandika
ya kazi accusatory huanguka katika jamii na matendo ya Wanikolai.
Ignatius tena
anamtaja yao katika barua yake kwa Wafiladelfia. Ignatius anasema kuna kuwa
Nicolaitan (kinachojulikana kwa uongo) anaona mwisho wa yote kama furaha na
vyama vya kinyume cha sheria kama anaona jambo zuri. Hivyo, mwisho wa hatua ni
radhi (kama Hedonist bila kuona). Kutokana na maoni Ignatius 'tupate
kuthibitisha kwamba vyama vya kinyume cha sheria inaweza kuwa rahisi uzinzi
ulizidi, na kweli, kama tutaona, uzinzi ilikuwa hakuna mwisho kwao. maoni
kutoka kwa Sura ya VI ya barua hii pia zinaonyesha kuwa kuna tatizo kwa maoni
yao ya mwili. Ignatius anakanusha kuwa mafundisho ya neno la Mungu kukaa katika
mwili wa binadamu - kuwa ndani yake kama neno na si kama roho ya binadamu.
Inaonekana hali ni kama roho ya binadamu. Hivyo, Wanikolai ni precursors ya
Utatu kutoka Nakala hii. Sababu ambayo Huenda yanaelezea sababu barua ilikuwa
walioteuliwa na kuandikwa upya katika siku zijazo.
Kutokana na hii ya kwanza ya utambuzi katika Wanikolai sisi kwenda Irenaeus
ambaye alikuwa mstari wa pili mfululizo, kuwa mafunzo kwa Polycarp na hivyo
mara moja kuondolewa kutoka Ignatius, kuzaliwa pengine kati ya 120 na 140 CE.
Irenaeus,
mwanafunzi wa Polycarp, ambaye alikuwa mwanafunzi wa Yohana aliandika juu ya
Wanikolai katika Against Heresies,
Ch. XXVI (ANF, Vol mimi., pp. 351-352).
Baada ya kulaani
Ebionites, aliendelea kuhukumu Wanikolai lakini inaonekana kupuuza maoni
Ignatius 'na kukubali asili ya madhehebu kama kutoka Nicolas. Hii pengine ni
dhana. Yeye anasema:
3. Wanikolai ni
wafuasi wa kwamba Nicolas ambaye alikuwa mmoja wa kwanza saba walioteuliwa
ushamasi na mitume [note ANF 1 anasema hii ni yanakanushwa na mamlaka nyingine
za zamani]. Wao kuishi maisha ya anasa unrestrained. tabia ya watu hawa ni wazi
sana alisema katika Apocalypse ya yohana [wakati wao ni iliyotolewa], kama
mafundisho ya kwamba ni suala la kutofautiana kufanya mazoezi ya uzinzi na kula
vyakula vilivyotambikiwa sanamu. Kwa hiyo neno pia amesema wao hivi:
"Lakini wewe, wewe hatest matendo ya Wanikolai kama ninavyoyachukia
mimi."
Irenaeus kubainisha kutoka Sura ya XXII mizizi ya uzushi kama kuwa na
Wagnostiki na inayotokana na Simon na Menander - kama haina Ignatius. Tofauti
na Ignatius, hata hivyo, inaonekana kukubali kuwa Nicolas alikuwa progenitor ya
Wanikolai. ukweli kinachowezekana ni kwamba mtazamo fulani ya huruma alipelekwa
uliokithiri na tawi la kanisa chini ya Nicolas ambayo
kwanza alionekana kuwa na rushwa na akaondoka. Hii ni maana tunaona katika
barua za Yohana. Katika 1 Yohana 2 tunaona mgawanyiko katika Kanisa ambazo
zimetokana na mafundisho ya Uungu na uvunjaji wa sheria. Inawezekana kwamba
Yohana alikuwa anaandika kwa mafundisho sahihi kwamba walitaka kudai kwamba
ubinadamu na uungu wa Kristo walikuwa kutengwa na pia kwamba sheria ilikuwa
kupungua kama tunavyoona katika mafundisho kuwa limetokana na Wagnostiki
mashariki kutoka Simon kupitia Menander na Wanikolai . Nakala hii akampiga
katika moyo sana wa mfumo wa utatu na hivyo alikuwa na kubadilisha mafundisho
ya Mpinga Kristo kupatikana katika 1Yohana 4:1-2. Utatu ilibadilika Nakala ya
kusoma:
1Yohana 4:1-3
Wapenzi, msiiamini kila roho, bali kujaribu roho ikiwa wao ni wa Mungu, Maana
manabii wengi wa uongo wamezuka ulimwenguni. 2 Hivi ndivyo jueni ya Roho wa
Mungu: Kila roho inayokiri kuwa Yesu Kristo amekuja katika mwili ni ya Mungu: 3
Na kila roho inayokiri kuwa Yesu Kristo amekuja katika mwili si wa Mungu: na
hii ni kwamba roho ya Mpinga Kristo, ambayo mmesikia kwamba ni lazima kuja, na
hata sasa tayari ni katika dunia. (KJV)
Nakala ya awali
hata hivyo inaonekana katika Ireneaus na imeandikwa hivi:
Jueni hili roho wa
Mungu: Kila roho inayokiri Yesu Kristo amekuja katika mwili ni ya Mungu, na
kila roho ambayo hutenganisha Yesu Kristo sio ya Mungu ni ya Mpinga Kristo.
Historia Socrates
anasema (VII, 32, p. 381) kwamba kifungu alikuwa kupotoshwa na wale waliotaka
kutenganisha ubinadamu wa Yesu Kristo na utukufu wake.
Inaonekana, kwa
hiyo, sisi ni kushughulika na Wanikolai au tawi la wale ilianzisha mbili maalum
maoni potofu. Moja wasiwasi Uungu na wasiwasi nyingine kuanzishwa kwa kupambana
nomianism-kugusa pia juu ya dhana ya upendo. Wakati mafundisho alikuja
kurekebishwa kwa kuwa mambo ya jumla zaidi na kupambana na kijamii ya dhambi
walikuwa iliyosafishwa, malengo ya msingi ya mwinuko na mgawanyo wa ubinadamu
na uungu wa Kristo walikuwa wamefungiwa. mafundisho hatimaye kufyonzwa katika
Utatu na kuwa zaidi ya mapotofu kama nomianism kupambana na katika madhehebu
lakini imara kama neema kuondoa sheria hoja kuwa ni kazi ya Ukristo wa kisasa
tawala. Kuna mambo mengine ya mafundisho ambayo tutakuwa tathmini pia.
Tunajua kutokana na maandiko ya Clement wa Alexandria kwamba Carpocratians pia alichukua maoni kuwa Wanikolai alikuwa vibaya jina na maneno ya Nicolas shemasi (angalia ANF, Vol II, p. 385; also Elucidation, IV, p. 404).
Katika Stromata au Miscellanies Kitabu III (ambayo ni moja tu si kutafsiriwa
katika Kiingereza) katika Sura ya IV, tunaona mpango Clement na Carpocratians
na matumizi mabaya ya mafundisho ya Nicolas kwa Wanikolai. Katika sehemu ya
kwanza, mikataba na maoni ya Kristo kwa Phillip madai yaliyotolewa katika
Mathayo 8:22 na Luka 9:60
Waache wafu wazike wafu wao kama kwa kufuata
yangu.
[Quod si usurpent vocem Domini, qui dicit Phillipo “Sine mortuos sepelire mortuos suos, tu autem sequere me”.]
Kutokana na hali
hii, hoja kuhusu rushwa ya mwili inaonekana itolewe. hoja juu ya Wanikolai ni
kupunguzwa kwa maana hii ya kunukuu Mathayo 06:24 na Luka 16:13 akibainisha "Zaidi kufaa amri
ya Bwana," radhi kutumikia mabwana wawili',
na Mungu wake. "Tunaweza
kutoa ni "Huwezi kutumikia mabwana wawili, voluptuousness na Mungu".
Clement
inapunguza, katika kifungu hiki, wazushi na madarasa mawili. darasa la kwanza
chini ya Wanikolai maeneo ambayo yeye ni wale ambao mode reckless ya maisha na
darasa la pili ni wale ambao impiously kuathiri continence au useja. Hii ni
sababu ya kazi kubwa bado katika Kilatini na si inayotolewa kwa Kiingereza. mkusanyaji wa Ante-Nicene Baba alifanya hivyo kwa makusudi, kama tunavyoona katika
kumbuka 1 ukurasa wa 381:
Baada ya kuzingatia
sana, Wahariri na aliona ni bora kutoa nzima ya hii Kitabu katika Kilatini.
[Katika Kitabu zamani, Clement umeonyesha, bila aliamua kujikita kwa useja
wanawake wema, kwamba ndoa ni mali takatifu, na kwa kuzingatia mtu mkamilifu
katika Kristo. Yeye sasa inaingia juu ya refutation ya Wagnostiki uongo na
malengo yao wanaruhusu. Wanaokiri utawala kali kwa kuanzia na kudharau amri za
Muumba, matokeo yao ilikuwa uasherati kubwa katika
mazoezi. melancholy matokeo ya useja kutekelezwa ni, hapa, kutabiri na
foreshown wote, na kitabu hiki, ingawa lazima kumkashifu ladha yetu ya
Kikristo, ni muhimu sana kama ufafanuzi juu ya historia ya monasticism, na
useja wa makuhani, katika Makanisa ya Magharibi . utatuzi wa wahariri Edinburgh
kwa kutoa hii Kitabu na wasomi tu, Kilatini, pengine ni busara. Mimi ndogo ya kujiunga
na uchambuzi kifupi katika uelezaji].
(ANF, Vol. II, p. 381).
Nakala hii
ilikuwa kushoto huko Amerika inaonekana kulinda najisi kubwa dhidi ya ujinga
wao wenyewe au, zaidi, viongozi wa dini ngono dhidi ya hukumu yao yasiyo ya
kibiblia hali isiyokuwa ya kawaida hivyo pamoja na utajiri wake alistahili.
Clement inalaani
hoja Gnostic kuhusu useja kama vile ufisadi na maelezo ya Petro kuwa ndoa na
pia Philip Shemasi kuwa na binti kuolewa na supposes Paulo wamekuwa ndoa pia
(ona Elucidation, VII, p. 405).
Hakuna shaka
kwamba Clement akaona Wanikolai kama kufuja mafundisho ya Nicolas shemasi na
kwamba wao ni kuwekwa kwa kikundi fasiki ya wazushi. Wote wa madarasa haya
anakataa ruzuku Gnostic Clement cheo kwa sababu yeye mwenyewe nusu-Gnostic na
kuona jina kama moja ya maarifa heshima juu ya imani inayopakana na ésotérique.
Wakati mwingine
sisi kuja juu ya mafundisho ya Wanikolai ni katika maandishi kuhusishwa na
Tertullian (angalia tafsiri S. Thelwell ya ziada dhidi ya Against All Heresies, ANF, Vol. III, p. 649). ANF, Vol. III, p. 649). Thelwell kumtelekeza kama makala kuyumba
kuhusishwa na Tertullian imeandikwa [kulingana na Oehler] kwa Victorinus Petavionensis,
yaani, Victor, askofu wa Pettaw juu ya Drave, katika Styria ya Austria. Jerome
inasema waziwazi kwamba Victorinus alifanya kuandika adverus Haeresies omnes.
Allix ni uhakika kama kwa uandishi wake. Kama Victorinus aliandika, basi ni
bado ante-Nicene kama yeye aliuawa katika mateso Diocletian circa 303 CE.
Iwe na Tertullian
au Victorinus, inasema maandishi, baada ya maoni na orodha ya historia ya shule
kutoka Simon Magus kupitia Menander kwa Basilide:
Mzushi ndugu uliojitokeza katika Nicolaus. Yeye alikuwa
mmoja wa mashemasi saba ambao waliteuliwa katika Matendo ya Mitume [Matendo
6:1-6]. Giza zinathibitisha kwamba yeye alikamatwa na tamaa - na kwa kweli,
moja mchafu na obscènes - baada ya Mwanga: nje ya prémélange hii ni aibu kusema
nini fetid na najisi (mchanganyiko akaondoka). wengine (ya malengo yake), pia,
ni uchi. Kwa maana yeye anaelezea Aeons fulani, wana wa aibu,
na wa kuhusianisha ya unadhihirisha execrable na obscènes na prémélange [see n.
7 ukurasa wa 650], na baadhi bado msingi matokeo ya
haya. Yeye hufundisha kwamba kuna waliozaliwa, zaidi ya hayo, daemons, na
miungu, na roho saba, na mambo mengine kutosha kufuru sawa na machafu, ambayo
sisi kuona haya usoni kueleza, na mara kupita yao kwa. Kutosha ni kwa ajili
yetu kwamba uzushi hii ya Wanikolai imekuwa na kumshutumu kwa Apocalypse wa
Bwana na mamlaka weightiest attaching na hukumu, kwa kusema, "Kwa sababu
hii wewe holdest, wewe hatest mafundisho ya Wanikolai, ambayo na mimi pia
chuki".
Nakala kisha
huenda katika maelezo ya Ophites ambao kuheshimiwa nyoka kwa sababu ilikuwa
nyoka kwamba alitoa mtu ujuzi wa mema na mabaya.
Hivyo, sisi ni
kuona kwamba nafasi ya mafundisho ni maendeleo ya Gnosticism kupambana na
nomian au wanaruhusu. Nakala kuhusishwa na maendeleo ya
Nicolas mmoja wa mashemasi awali, madai ambayo ilikataliwa na wanafunzi mapema,
ikawa na kukubalika kama mafundisho yanayotokana na yeye.
Inaonekana fomu
ya msingi ya uzushi ambayo Yohana alikuwa na kupambana katika nyaraka zake kwa
Warparthi na si tu funge na tabia wanaruhusu lakini pia kwa mtazamo wa Mungu,
kwamba walitaka mahali ubinadamu na uungu wa Kristo juu ya viwango vile kwamba
Mungu kama neno aliingia mwili na kwa namna fulani ubinadamu wa Kristo
ilibadilika. Hii, kwa kweli, matokeo katika muundo wa utatu ambayo ilibadilika
maoni ya muundo wa ubinadamu na uungu wa mwili. Kwa sababu hii maoni katika
1Yohana 4:1-3 zilibadilishwa kwa Obscure maandishi.
Augustine kuamini
kuwa barua ya John ilikuwa imeandikwa kwa Waparthi (angalia Nicene na baada ya Nicene Fathers (NPNF), Series 1, Vol.
VII, p. 459). Tuangalie umuhimu wa mahali pengine hii lakini wigo wa uzushi
Gnostic kwa hivyo kina kama alikuwa Kanisa dhahiri kuwa akalala ndani ya
Waparthi.
Hippolytus
anamtaja Wanikolai pia (katika The Refutation of all Heresies, Kitabu VII, Sura ya. XXIV, ANF, Vol. V,
p. 115) na sehemu ya Melchisedekians. Anasema ya Nicolas:
Lakini Nicolaus
imekuwa sababu ya mchanganyiko imeenea ya watu hawa waovu. Yeye, kama moja ya
saba (kwamba walichaguliwa) kwa ajili ya ushamasi [saba katika Matendo 6:05],
alichaguliwa na Mitume. (Lakini Nicolaus) akaondoka na mafundisho sahihi, na
alikuwa na desturi ya inculcating indifferency wa wote maisha na chakula.
Wanafunzi (ya Nicolaus) iliendelea kutoa tusi kwa Roho Mtakatifu, John onywa
yao katika Apocalypse kama wazinzi na walaji wa mambo inayotolewa kwa sanamu
[Ufunuo 2:06].
Maelezo ni
kuchukuliwa kwa njia ya maendeleo kwa hatua hii kutoka kwa Irenaeus, I, 26,
Tertullian Praescript, cxiv;. Epiphanius Haer,
cxxv; Eusebius Hist. Eccles, iii, 29;
Theodoret Haer. Fab, I, 15, na kisha
Augustine Haer, CV.
Tunaona twist
utaratibu wa hoja kutoka maelezo ya uongo kwa Nicolas wakasokota wa mafundisho
juu ya Uungu na sheria kwa kujifurahisha katika dhambi na kuwa na wapenzi bila
kutaja ya Uungu na sheria ambayo ilikuwa suala kuu wakati ilikuwa kwanza kujadiliwa.
Sisi kupata wazo,
hata hivyo, wakati sisi kuchunguza sehemu katika Clement wa Alexandria kuhusu
Wanikolai ambapo (katika Stromata or Miscellanies at Book II, Ch. XIX, ANF, Vol. II, p. 373) anasema:
Hiyo pia ni wale
walio kufuata Nicolaus, kunukuu adage wa mtu, ambayo kuipotosha, "mwili
lazima kutumiwa vibaya." Lakini mtu anastahili ilionyesha kuwa ilikuwa ni
muhimu kuangalia raha na tamaa, na kwa kutoa mafunzo kwa vile ziza impulses na
propensities za mwili. Lakini wao wenyewe kwa kuacha radhi kama mbuzi, kama
matusi mwili, kuishi maisha ya anasa binafsi, bila kutambua kwamba mwili ni
kupita, kuwa na asili ya chini ya kuvunjwa, na wakati roho zao ni kuzikwa
katika matope ya makamu; zifuatazo kama wao mafundisho ya furaha yenyewe, si ya
mtu kitume.
Tunaona, kwa
hiyo, mafundisho ya Nicolas shemasi katika kukabiliana na tamaa za mwili
walikuwa vibaya na intruders Gnostic ndani ya Kanisa. Hizi Wanikolai kama wao
kuitwa wenyewe, kushambuliwa asili ya Mungu na sheria na hivyo inasimulia
dhambi. sababu hoja kamwe kuwa walionyesha kwa wanateolojia katika mshipa wao
wa kweli ni rahisi. Clement inaonyesha dhamira katika mwandamano unaofuata kwa
maneno haya:
... Kwa hiyo, sheria
ya Mungu inaonekana kwangu lazima kwa hatari na hofu, kwamba, kwa tahadhari na
uangalifu, mwanafalsafa wanaweza kupata na kuhifadhi kukosekana kwa wasiwasi,
kuendelea bila kuanguka na bila dhambi katika mambo yote. Kwa amani na uhuru si
vinginevyo alishinda, kuliko kwa mapambano ceaseless na shupavu na tamaa zetu.
Kwa maadui haya magumu na ya Olimpiki ni keener ya nyigu, hivyo kusema; na
radhi hasa, si tu kwa siku lakini usiku, ni katika ndoto kwa uchawi ensnaringly
kupanga njama na kuuma. Jinsi gani, basi, anaweza Wagiriki yoyote zaidi ya kuwa
na haki katika kuendesha chini ya sheria, wakati wao wenyewe kufundisha kwamba
Pleasure ni mtumishi wa hofu? ...
Hapa, tunaona
hoja ni kituo cha sheria na kupunguza yake katika kupambana nomianism. Hivyo,
Uungu, ilibidi ipunguzwe na Kristo muinuko ili kupunguza au kuondoa sheria za
Agano la Kale na wa Mungu. Fundisho hili haijawahi vya kutosha akiwafafanulia
kwa sababu ni katikati ya hoja neema sheria ya tawala utatu Ukristo. Hawawezi
nje au wao wenyewe na nje, kwa hiyo, kidogo ni kweli yameandikwa juu ya mafundisho.
Hii ni sababu ya kwamba Yohana aliandika juu ya asili ya dhambi na mafundisho
ya Mpinga Kristo katika barua moja kuchanganya pia na mafundisho ya upendo.
Mambo hayo matatu pamoja katika uzushi ambayo kushambuliwa Kanisa na inaweza tu
kuwa katika maendeleo ya uzushi huu Gnostic ambayo ilikuwa progenitor ya mkondo
Mkristo kanisa. Inaonekana zaidi uwezekano kutoka uchunguzi wa historia ya
fundisho kwamba sisi ni kuangalia refutation wa mafundisho Gnostic iliyoitwa
Nicolaitan katika barua ya 1 Yohana na kwamba hii kwanza uzushi mgawanyiko
Kanisa. Ni baadaye akawa mwanzilishi wa mfumo wa wastani zaidi tawala Kikristo
ambayo antog pande mbili za mifumo ya ascetic huria kuchanganya na yao ndani ya
kanisa katika tofauti kuhani / walei kama pia tuliona katika uwili Manichean na
Montanism (angalia pia karatasi Mboga-mboga na Bible (No. 183)).
Mtazamo huu basi
inaongoza katika nyanja nyingine muhimu ni kuchukuliwa juu ya ndani ya utatu au
msingi wa Ukristo ambayo ni mhudumu juu, au ambayo inaweza kuondolewa katika,
maana ya jina. Wanikolai kufanyika mtazamo wa sheria na neema na kurekebishwa
na ikawa kama mambo yote ya mfumo wa syncretic Babeli ya uasherati.
Jina ni madai inayotokana na Nicolas lakini ni labda kama inafaa kuchunguza
muundo kutoka Kigiriki awali.
Kabla ya
kuchunguza muundo wa jina, kipengele kingine kuchukuliwa juu yao ni Fleury
kwamba anasema juu yao:
Usio Wanikolai alitoa majina shenzi
kwa wakuu na
wenye mamlaka walikuwa kila anga sw. THEY kuitwa kuwa calaucauch
sw, abussant kifungu
cha Isaya, au kusoma maneno haya Kiyahudi
cau cau la,
la cau cau, kuwakilisha
Jeurs ambayo waovu
walimdhihaki Mtume sw kurudia mara kadhaa
baadhi ya gemensamt
europeiskt Nyimbo luftrum (ANF, Vol V,
p. 154) kusoma:
Wanikolai alitoa
infinity ya majina shenzi wakuu na nguvu ambaye mahali katika kila mbinguni
(lit. anga). Wao aitwaye mmoja wao Caulaucauch, kufuja kifungu kutoka Isaya,
ambapo maneno haya Kiyahudi inaweza kuwa na kusoma: "
Iko chini, yake huanguka, iko,"anayewakilisha dhulma ambayo wapotovu nabii
maskhara, kwa kurudia mara kadhaa baadhi ya maneno yake (tr. Walter Steensby,
Carole Dailley, ed Wade Cox).
Hii inahusiana na kumbukumbu refutation ya mafundisho ya Naasseni na Hippolytus
(The Refutation
of All Heresies, ANF, Bk. V, Ch. III, p. 52).
Suala watatu walikuwa
Caulacau, Saulasau na Zeesar maana, kwa mtiririko huo, matumaini, dhiki na
matumaini kama bado kidogo (tazama ukurasa wa 52 n. na kwa Irenaeus, ANF, p.
350). maoni rejea kwa Isaya 28:10. Nakala hii ni moja kwa moja juu ya Yuda
ambaye ni kama Samaria katika Hedonism yake unrestrained na hii ni ya msingi wa
majibu kwa maandishi kati ya Wagnostiki wanaruhusu kama vile Wanikolai. Elimu
ni kupata amri juu ya amri, mstari juu ya mstari - kwa hiyo, marudio katika
Saulasau na Caulacau. Amri hapa ni SHD 6673 tsav kama amri ya mahakama maana
amri na hivyo, sheria au amri. nomians kupambana na walikuwa wakijipiga katika
sheria na wito ni dhiki. Mstari juu ya mstari ni SHD 6957 kav au kawv hivyo
mstari juu ya mstari au kawv-la-kawv. Ni kamba kutumika kwa ajili ya kupima na
pia string muziki na hivyo, mkataba. Ni kutokana na hisia za Mkono. Na sheria
zote kipimo na hii ni kwa maana ya maandiko ya nabii Isaya na hivyo
kudharauliwa na Naasseni na featured katika Kosmolojia ya Wanikolai. Wagnostiki
na, hapa, pia Wanikolai hivyo walikuwa progenitors ya hoja ya neema, Sheria ya
Utatu ya kisasa ya kupambana na nomian ambao ni watoto wao wenye mantiki.
Sisi tunaona historia ya Wanikolai waliotajwa katika Eusebius Church History, NPNF, Series 2, Vol. 1,
p. 161). Baada ya kushughulika
na Cerinthus anasema:
Kwa wakati huu,
kikundi kinachojulikana ya Wanikolai alifanya muonekano wake na ulidumu kwa
muda mfupi sana. Kutaja ni mafanikio makubwa katika Apocalypse ya Yohana. Wao
boasted kwamba mwandishi wa dhehebu yao ilikuwa Nicolaus, mmoja wa mashemasi
ambao, pamoja na Stephen, waliteuliwa na mitume kwa ajili ya huduma kwa
maskini. Clement wa Alexandria katika kitabu yake ya tatu ya Stromata yake,
inahusu mambo yafuatayo juu yake [see Stromata III. 4]. "Wanasema kuwa
alikuwa na mke mzuri, na baada ya kupaa kwa mwokozi, kutuhumiwa mitume wa wivu,
aliongoza yake ndani kati yao na akawapa ruhusa ya mtu yeyote kwamba alitaka
kumuoa. Kwa maana wao wanasema kuwa hii ilikuwa ni kwa mujibu wa maneno yake ya
kuwa moja lazima unyanyasaji mwili. Na wale ambao walimfuata uzushi wake, kuiga
kwa upofu na ujinga sababu ya tukio hilo na kusema, uzinzi bila aibu. Lakini
mimi kuelewa kwamba alikuwa Nicolaus kufanya na mwanamke ila ni yake ambaye
alikuwa ndoa, na kwamba, hadi sasa kama watoto wake wasiwasi, binti yake
kuendelea katika hali ya ubikira mpaka uzee, na mtoto wake alibakia uncorrupt.
Kama hii ni hivyo, alipo mke wake, ambaye wivu alimpenda, ndani kati ya mitume,
alikuwa ni dhahiri kujinyima mateso yake, na wakati yeye alitumia usemi 'kwa matumizi
mabaya ya mwili' alikuwa inculcating kiasi katika uso wa raha wale ambao ni
shauku walifuata. Kwa maana nadhani, kwa mujibu wa amri ya Mwokozi, hakuwa na
nia ya kuwatumikia mabwana wawili, furaha na Bwana.
Mafundisho Hii ni kumbukumbu ya Mathayo 6:24 kama tumeona kutoka rejea katika
Stromata na Clement hapo juu. Eusebius pia anashikilia kwamba Mathiya
kufundishwa njia sawa na hii ni alibainisha katika kumbuka NPNF 5 ukurasa wa
161 ambayo inahusu nyuma na injili ya pili Mathia yaliyotajwa na Eusebius
katika Sura ya XXV. Pia ni zilizotajwa na Origen (Hom katika Lucam mimi), na
Jerome (Paef katika Mathayo), na waandishi wengine baadaye. Injili tena extant.
Clement kulinda baadhi ya vipande katika Stromata II. 9; III. 4; VII. 13.
Injili hii alisisitiza asceticism. Kidogo sana juu yake lakini Lipsius
anashikilia kwamba "kufanana na [Marthion paradoseis] ambao walikuwa
katika heshima kubwa katika duru Gnostic, na hasa kati ya Basilideans"
(angalia Lipsius, Dict. of
Christ. Biog., II, p. 716; cf. NPNF,
ibid., p. 157 n. 30).
Si vigumu kuona kwamba Eusebius wa Caesaria, kuandika kutoka umbali wa karne
kadhaa, bado aliona kwamba watu hawa walikuwa na ushawishi Gnostic na kwamba
sawa ni wa aina ya Wagnostiki kwamba unatokana na Syria na Wasamaria Simon
Magus na mwanafunzi wake Menander kutoka Caparattea (NPNF, ibid,. p. 158), na
ambayo zilitwikwa kwa Basilide na Wanikolai ambao walikuwa zaidi usahihi wa
Siria bure hai Wagnostiki ambaye alichukua Wanikolai jina pengine kutokana na
tamaa ya kuvamia na kuharibu Kanisa kama tunaona kutoka kwa yohana, lakini
ambao walilazimishwa nje. Eusebius inaonekana kufikiri kwamba hawakuwa si
mwisho kwa muda mrefu kwa, wakati yeye alikuja kuandika, mfumo alikuwa
ilichukuliwa na kuchukuliwa juu kwa kiasi kikubwa na fomu syncretic ya
Gnosticism ambayo pamoja na wote huria ascetic maoni Gnostic katika ngazi mbili
ya maendeleo.
Mosheim (Ecclesiastical History,
Pt. II, Ch. V, fourth edition, William Tegg, London,
1865, p. 49) na mtazamo kwamba Wanikolai awali inaweza kuwa kundi tofauti
na madhehebu inajulikana na baadaye ya pili karne ya waandishi kutoka Irenaeus,
Tertullian na Clement wa Alexandria lakini hii haina kuzingatia kazi ya
Ignatius. Ni uwezekano mkubwa kwamba Mosheim ni sahihi kabisa katika
kuwaunganisha na mafundisho Gnostic maendeleo kama sisi tumeona na kwamba
hawakuwa na kutokea kwa Nicolas shemasi. Mtazamo Mosheim kuhusu aibu ya Kristo,
si ya kuwafungulia mashitaka kwa makosa katika suala la imani ni insupportable
na akubali hakuna maana ya unabii katika maandiko katika Ufunuo. Maoni yake juu
ya Wanikolai ni kuchukuliwa juu juu. Pia maeneo Menander kama mwendawazimu
badala ya mzushi na inaonekana kushikilia uhusiano mdogo kati ya Simon Magus na
Menander ya waandishi mapema kudhani.
Kulingana na
mwandishi wa Pseudo-Dorotheus baadaye kulikuwa na Nicolas, askofu wa Samaria,
ambao waliangushwa katika uzushi na njia mbaya chini ya ushawishi wa Simon
Magus na yeye ni wazo kuwa kupewa jina lake kwa kikundi. Lakini yeye ni shahidi
wa marehemu kuchukuliwa na wasioaminika (ERE, art. ‘Nicolaitans’, Vol. 9, p. 364). Huo ni wa Pseudo-alisema Abdias (Acta apost Ufunuo ..) ambaye utangulizi mwingine Nicolas waongofu na Andrew
Mtume baada ya maisha ya kujifurahisha binafsi (ibid.). ERE ni maoni kwamba
sisi ni kuangalia madhehebu libertine Gnostic (ibid., p. 363). Wao ni hatia kwa
ajili ya kula vilivyotambikiwa sanamu na kwa ufisadi mkubwa (ibid., cf Rev.
2:14,20). mtazamo wa Moss (ERE, ibid, p. 365) ni kwamba madhehebu baadaye
Gnostic ya Wanikolai katika mwanzo wa karne ya tatu katika Asia Ndogo
(Epiphanius Haer, XXV; cf Pseudo-tert omn adv. Haer, 1 na Hipp Haer.., VII, 24)
alikuwa unrelated. Ibada yao ilikuwa ya goddess mama na mungu wa Mbinguni na
mtumishi wake ukahaba. Hoja hiyo inapuuza mwendelezo wa historia.
Katika migogoro
baadaye mafundisho, makuhani ndoa walishambuliwa kama wazinzi na watetezi wa
useja. hoja ilitumiwa na Kardinali Humbert (Contra Nicetam 25) ambaye alielezea
uzushi Nicolaitan kama uhalali wa ndoa ofisi.
Mtazamo huu wa
Humbert ilikuwa kutambuliwa rasmi katika Baraza la Piacenza (Machi 1095).
Tunachokiona ni
kuibuka kwa mfumo Nicolaitan kuhani / walei wa Ukristo hatimaye kujitolea kwa
mtindo wa mama mungu wa kike kama kahaba na mtumishi wa
Pseudo-useja inayotokana na vyanzo Gnostic.
On Ndoa na Mafunzo wa Kanisa la mwanzo
Eusebius, katika
historia yake, inahusu Clement na unathibitisha kwamba Petro na Philip si tu
walikuwa ndoa lakini alikuwa na watoto na yeye ana kwamba:
Paulo hana kubisha,
katika moja ya nyaraka zake, kwa kusalimiana mke wake, ambaye hakuwa na kuchukua
kuhusu pamoja naye, ili apate kuwa inconvenienced katika huduma yake.
Anasema pia nukuu
Clement kwamba mke wa Petro aliuawa mbele ya Petro akamwita faraja kwake. Binti
yake ni kuhusishwa kama Petronilla lakini pengine kimakosa kutoka kaburi la
Aurelia Petronilla filia dulcissima kuzikwa katika makaburi ya Kikristo ya
Flavia Domitilla. Mtazamo huu ni msingi katika dhana sahihi kwamba Petronilla
ni diminutive ya Petrus. Majina ya watoto wake ni haijulikani kwa uhakika.
Ni kudhani na
wahariri wa NPNF Filipo mtume ni fadhaa na Filipo mwinjilisti kama Matendo
21:09 inaonyesha mhubiri Filipo ana binti wanne ambao walikuwa mabikira.
Clement inatuambia kwamba walikuwa baadaye ndoa kama sisi kudhani yeye ni
kusema ya Philip huo, lakini Polycrates inatuambia kwamba angalau mbili alibaki
bila kuolewa (angalia NPNF, ibid., p. 162 n. 3,4). Tunaweza kusema kwa hiyo
kuwa ya Philips mbili tofauti, mtume na mwinjilisti.
Kuhusu suala la Paulo, jibu ni zaidi uwezekano kuwa Paulo alikuwa aidha moja
lakini kutafakari ndoa wakati Wakorintho iliandikwa na kumbukumbu katika
Eusebius na Clement ni barua nyingine ambayo majina ya mke wake. Hii inaweza
kuwa imeandikwa Warumi miaka miwili au zaidi baada ya Wakorintho na, kama hii
ni kesi, Somo 16 Unaweza kumaanisha mkewe. Rufo na mama yake inaweza kuwa na
wake ndugu mkwe na mama mkwe na wapenzi wa kike kama mke wake. Yeye pia
wamekuwa mjane. Kila kesi, historia anakanusha useja katika Mitume wateule na
wazee wote waume mwaminifu na baba na mikataba na ukweli kwamba Wanikolai walikuwa
uongo kuhusishwa na Nicolas shemasi na walikuwa kupambana na nomian Wagnostiki.
Ni kueleweka na
Clement, na pia hapa na Eusebius, kwamba Paulo alikuwa ameolewa na hii
inatokana na 1Wakorintho 09:05 na NPNF ambayo inashikilia kwamba 1Wakorintho
7:08 inaonekana kuashiria kinyume. Jawabu linaweza kuwa katika mfumo wa matini.
Hakika, katika 1Wakorintho 9:05, tunajua kwamba Petro na ndugu zake Bwana wote
walikuwa ndoa na Paulo madai haki kwamba wao kuwa na uwezo wa iambatane na wake
zao kama hizi na mitume wengine pia kufanya.
Kwa hiyo ni wazo
kwa karne kadhaa kwamba wote wa mitume ikiwa ni pamoja na Paulo walikuwa ndoa.
Pia, Yuda wa Kristo alikuwa ameolewa na wana alikuwa. Kristo ni ndugu Yuda,
Yakobo, Yose na Simon (Mathayo 13:55). Kristo Kleopa mjomba pia kuolewa na
Maria mama wa kina Yakobo mdogo na Yose. Pia alikuwa uliofanyika kuwa baba wa
Simeoni, pili askofu wa Yerusalemu. Ni kufanana ya majina ambayo inatoa kupanda
kwa kudai Katoliki kuwa ndugu wa Kristo walikuwa kweli binamu yake. Hata hivyo,
ndugu wa Kristo wanajulikana kama James James tu, si Little kama binamu yake
aitwaye. Eusebius mwenyewe Unitarian anadai kumbukumbu ambazo Hegesippus kwamba
Kleopa alikuwa ndugu wa Joseph (Eusebius, ibid, Sura ya XI, p. 146; cf. Bk IV,
Sura ya 22).
Yohana 19:25
inasema wazi kwamba Maria mke wa Kleopa alikuwa dada ya Maria mama wa Masihi.
Hivyo, tuna ama ndugu wawili kuoa dada wawili au rekodi kwa Hegessipus ni
misconstrued kuonyesha kwamba Kleopa alikuwa ndugu wa Yusufu.
James tu na
Simeoni, binamu wa Kristo, walikuwa mashahidi (angalia pia Eusebius, ibid,. Bk.
IV, XXII, p. 199). Kwa wakati huu wana wa Yuda wa Masihi alichukua kuongoza wa
Kanisa kila kama mashahidi na jamaa damu ya Yesu Kristo kwa njia ya utawala wa
Domitian mpaka kutawala kwa uchache wa Trajan wakati Simeoni aliuawa kabla ya
Atticus gavana wa muda (angalia Eusebius, ibid,. p. 164). Eusebius pia
unathibitisha kwamba Ignatius alikuwa askofu wa Antiokia na pili kwa mfululizo
kwa Petro (zifuatazo Enodius) (angalia NPNF, ibid., p. 166 na hakuna 4).
Jamaa hawa damu
ya Yesu Kristo waliitwa Desposyni maana halisi katika Kigiriki mali ya Bwana.
Jina hili lilikuwa zimehifadhiwa kwa ajili tu ya damu na ndugu zake kwa ajili
ya karne ya kwanza na nusu ilikuwa kuheshimiwa sana na Bunge. Nzima ya kale ya
Wayahudi Kanisa la Kikristo mara zote imekuwa ilitawala kwa desposynos yao
wenyewe na kila mmoja kufanyika majina ya jadi katika familia Yesu: Zakariya,
Joseph, Yohana, Yakobo, Yose, Simeoni, Mathiya na kadhalika lakini hakuna mtu
milele aitwaye Yesu au Yehoshua, yaani Yoshua. Kulikuwa na tatu maalumu na
mistari halisi ya watoto halali damu kutoka kwa familia Yesu mwenyewe. Katoliki
historia Malaki Martin majaribio ya kuunda mistari haya ya Desposyni kama
ifuatavyo. Haya ni:
moja kutoka Joachim
na Anna, Yesu uzazi grand wazazi. Moja kutoka Elizabeth, kwanza binamu wa mama
wa Yesu, Maria, na mume Elizabeth wa Zakariya. Na moja kutoka Cleophas na mke
wake ambaye pia alikuwa binamu wa kwanza wa Maria (Kupungua M Martin na
Kuanguka kwa Kanisa la Roma, Secker na Warburg, London, 1981, p. 42).
Na kukubali kuwa kulikuwa na damu nyingi watoto wa Joseph (uk. 43) lakini, kwa
kuwa wote Wakatoliki wa Kirumi, anaonekana kujaribu kukana ukoo wao wa moja kwa
moja kutoka kwa Mary, hata kama anakubali walikuwa zilizoganda Kanisa katika
miaka ya mwanzo.
Martin kumbukumbu kwamba wazao, kama viongozi wa Kanisa, uliofanyika mkutano na
Sylvester askofu wa Roma juu ya asili yote ya Kanisa katika mwaka 318 CE
(ibid.). Kaizari zinazotolewa bahari usafiri mbali kama Ostia kwa nane wao na
kisha wao wakipanda punda kwa Roma na Lateran Sylvester sasa ambapo aliishi kwa
uzuri. Wao walivaa nguo mbaya woolen, na buti za ngozi na kofia. mazungumzo
ilikuwa Kigiriki kama wao alizungumza Kiaramu na hawakuwa na Kilatini, na
Sylvester alisema hakuna Kiaramu. Martin anaona kuwa ni inawezekana kwamba Yose
kongwe ya Wayahudi Mkristo alizungumza kwa niaba yao.
Martin madai kuwa mgawanyiko wa kwanza katika 49 CE ilikuwa juu ya suala la
tohara ambapo Peter na Paulo alikuwa kuvunjwa kwa wao kusisitiza kwamba
walikuwa amefungwa na Torati. Hii, kwa kweli, ni madai ya uongo kwa kuzingatia
misingi ya Katoliki lakini tatizo inaonyesha kwamba sisi kuona zinazoendelea
kupitia intrusions hizi Gnostic na hatimaye kwa 318 CE na matokeo tofauti
dhahiri kati ya njia ya Kanisa ilikuwa serikali na wana asili ya Kiyahudi ya
Kristo na kile kinachoitwa halisi ya Kanisa Katoliki. Tangu ushindi Hadriani ya
Yerusalemu katika 135 CE, Wayahudi na hivyo Wakristo wote Wayahudi katazwa
kuingia Yerusalemu. Hivyo, Nafasi ya mafunzo ya mfumo wa awali ilikuwa kutengwa
na Yerusalemu ambayo ilikuwa inaonekana kama muhimu katika imani. Wakristo wa
Kiyahudi walikuwa zikiwemo tu la kikristo la Yerusalemu hadi 135 CE. Walikuwa
na kushoto ni mara moja tu, kabla ya kutekwa kwa Yerusalemu na Tito katika 70
CE, ambapo walikimbilia Pella chini ya Simeoni kulingana na Martin (ibid.).
Katika mwaka 72 walirudi Yerusalemu mpaka marufuku Hadriani katika 135 CE. Wao
kuanzisha makanisa ya kikristo yote juu ya Palestina, Syria na Mesopotamia
lakini wakafika mgogoro na makanisa Kigiriki Mkristo kwa sababu ya matatizo ya
utunzaji wa sheria au Torati. Hii ni mawazo ya kisasa ya Ukatoliki kwa kuwa kwa
sababu Petro na Paulo kuanzisha mfumo tofauti na Kigiriki, lakini haikuwa
hivyo.
Mfumo wao wa
serikali kwa kuzingatia kwamba wa Mkutano huo pia katika suala hilo. Katika 318
CE Wakamwuliza Sylvester, ambaye sasa alikuwa na upendeleo wa Kirumi, kwa
kubatilisha uthibitisho wake wa mamlaka ya Maaskofu Kigiriki Mkristo katika
Yerusalemu, katika Antiokia, Efeso, na katika Alexandria, na kwa jina la
Maaskofu desposynos badala yao. Aidha, aliuliza kwamba utaratibu wa kutuma
fedha kwa Yerusalemu kama kanisa mama kuwa tena. Zoezi hili ni rahisi kumtambua
kama zaka ya mfumo wa zaka ambayo yalikuwa katika nguvu ya Kanisa mpaka
marufuku Kaizari Hadriani katika 135 CE.
Sylvester
alikanusha madai yao na alisema kuwa, kuanzia sasa, kanisa mama Roma na
alisisitiza wanakubali Maaskofu Kigiriki kuwaongoza.
Hii ilikuwa mwisho inayojulikana mazungumzo na kanisa wa Sabato katika mashariki
wakiongozwa na wanafunzi ambao walikuwa alishuka kutoka kwa ndugu damu ya
Masihi. Kwa maneno Martin:
Kwa kukabiliana na
hali yake, Sylvester, yanayoambatana na Constantine, alikuwa ameamua kwamba
ujumbe wa Yesu kuwa couched katika suala Magharibi kwa nia ya Magharibi juu ya
mfano Imperial (ibid., p. 44).
Martin rekodi ya
kuwa tangu wakati huo hawakuwa na nafasi katika muundo vile kanisa. Waliweza
kuishi mpaka miongo ya kwanza ya karne ya tano lakini, mmoja mmoja, wao
kutoweka. Baadhi ya kupatanishwa wenyewe kwa kanisa wa Roma lakini tu kama watu
binafsi. Baadhi ya kupita katika kutokutajwa ya ibada ya Mashariki. wengine
walikuwa na kuondokana na kuwindwa. Lakini wengi wao walikufa kwa upanga
kuwindwa na ngome Kirumi na kuondokana au kwa njaa wakati wao walikuwa kunyimwa
ya mashamba yao madogo na walilazimishwa kuishi katika miji kudhibitiwa na
kupunguzwa kwa birthrate sifuri.
Kutoka 318 CE, Wanikolai alikuwa aliibuka mshindi juu ya watoto wa ndugu damu
ya Masihi.
Warithi wao walilazimishwa chini ya ardhi kama Paulicians na Ulaya ambako
alikuwa vibaya kama Vallenses (tazama jarida la Wajibu wa Amri ya Nne katika
Historia ya Makanisa ya Sabato ya Mungu (No. 170)).
Ushindi wa Nike na siri
Mfumo mpya wa
serikali alikuwa yatolewayo juu ya kanisa ambayo ina nafasi yake katika mifumo
ya Gnostic na Phrygian Fumbo.
Phrygians maendeleo wabudu siri ambayo pia aliingia Roma na maharamia kukamatwa
na Pompey circa 64 KK. Hii ilianzisha mfumo wa Mithra na wabudu Jua kwa Roma na
baadaye, kwa Ukristo. Phrygians 'ibada kama viongozi wao papa au baba na hii ni
sababu Kristo alikataza mtu yeyote kuitwa baba duniani (Mathayo 23:09). Baba
akawa cheo ya mfumo wa Mithra (pamoja na simba na Raven nk) kutoka Phrygians
(ambaye pia maendeleo augury kwa kukimbia ya ndege;. ANF, Vol II, p. 65) na
aliingia Ukatoliki kama muundo wa mfumo wa kipagani.
Mama Phrygian alikuwa Cybele (ANF, Vol. VI, p. 462). Ilikuwa ni katikati ya
siri (ibid., Vol. VI, p. 497). Phrygians na athari zao juu ya Ukristo kwa njia
ya Gnosticism na kupitia Tertullian na Montanists (angalia Vol II., ibid., p.
62).
Attis alikuwa kupendwa na Mama wa Mungu. kujihinisha na mvinyo katika ibada
ascetic linatokana na ukweli kwamba Attis wazi siri za Acdestis chini ya
ushawishi wa mvinyo na, hivyo, ni kinyume cha sheria kwa wanywao kuja katika
patakatifu pake. Hii sehemu ya siri kutoka Phrygians juu ya ibada ya Attis na
mama mkuu (ambaye hatimaye akawa kutambuliwa na Maria) na mapambo ya pine
takatifu na maua nk (yaani mti wa Krismasi) aliingia Ukristo kwa njia ya asceticism
Gnostic (angalia pia karatasi Mboga-mboga na Biblia (No. 183) na Shirika la
Msalaba: Chanzo chake na Maana (No. 39); cf ANF, Vol VI, p. 492).
Kulingana na
Asterius Urbano, uzushi Montanist kwanza ulitokea katika Frigia na hii pia si
ajabu kutokana na tuliyoyaona hadi sasa na ya asili Gnostic ya uzushi. Waraka
wa Yohana kwa Waparthi ni muhimu katika suala hili pia.
Ni kutokana na
hapa pia, pamoja na kupanda kwa Montanists kwamba kunena kwa lugha kama
matamshi ya ajabu kinyume na mapokeo ya kinabii ya Kanisa katika jambo hili
kwanza ilitokea (ANF, Vol. VII, pp. 335ff.).
Phrygians na Naasseni uliofanyika mafundisho sawa juu ya ufufuo na tumeona
kwamba Kanisa la kwanza Wanikolai wanaohusishwa na Naasseni katika mafundisho
yao. Hippolytus gani hii na anafafanua uzushi wa Phrygians na Naasseni katika
ufufuo wa mtu mkamilifu. Walishikilia kuwa Papa cheo alikuwa kuomba kwa mtu
mkamilifu ambaye alikuwa kuingia kwa mlango wa kweli. Yesu waliona katika lango
hili. Kuingia kwa kupitia mlango huu, moja ni kuzaliwa upya.
Hivyo, Papa mrefu
ni kutumika kwa mtu mkamilifu na ni wakati huo huo kwa viumbe wote mbinguni,
duniani na infernal. Phrygians uliofanyika kwamba kila mtu juu ya kifo inaingia
katika mlango huu mbinguni na kuwa Mungu (ANF, Vol. V, p. 54).
Hivyo sisi ni
kukabiliana na mfumo wa Gnostic ya kuingia mbinguni juu ya kifo na kunyimwa
kufufuliwa kimwili. Mfululizo hizi mbinguni ya Aeons walikuwa pia hupatikana
kati ya kila moja ya makundi hayo. Mafundisho Phrygian kuhusu ngono ya wanaume
na wanawake kama ya aipolis mbuzi mfumo imeunganishwa na dhana ya chakula si
kwamba ambayo ni takatifu mbwa (au nguruwe) (angalia ANF, ibid. p. 55).
Kwa njia sawa,
Naasseni kushikilia mtu mkamilifu kama "sikio mabichi akapata"
(ibid.). Kutokana na mfumo huu tunaona kwamba mifumo ya Gnostic katika Asia
Ndogo aliona katika Ukristo reflection wa mifumo ya siri na badala Attis na
Kristo. Kwa njia hiyo hiyo Athenians, kama Phrygians, ilianzisha watu ndani ya
siri Eleusinian. sikio la nafaka akapata alikuwa kufundwa katika ngazi ya juu
ya siri hizi (ibid.). Hivyo mganda-kuchukuliwa tena na, hatimaye, Pasaka alichukua juu ya mfumo wa Pasaka. Hivyo mifumo ya siri,
ambayo Wanikolai walikuwa lakini ufunuo wa sehemu moja kufanya mafundisho ya
kawaida kwa wote, aliingia Ukristo. Wanikolai pengine walikuwa na kueleza wazi
wazi kipengele tunaona mambo ya kidunia katika Siri pengine kote Aphrodite (cf.
ANF, ibid. p. 55).
Hippolytus
kuamini kuwa siri ya Phrygians na kitu ya pamoja ya kuabudu kwa Naasseni. Yeye
anashikilia kwamba Naasseni kupanda akaunti
ya maandiko matakatifu ya shamba la Edeni na kisha kuomba yamekuwa mfano wa
maisha ya Yesu (ibid., Ch. IV, p. 56).
Mfumo mzima
inachukua baba wa ulimwengu kama Amygdalus Kuwepo na kutoka kwake inachukua
nadharia ya maendeleo. nadharia ya kwamba malaika ni wa mpangilio chini ya
elohim au theoi kama wana wa Mungu ni imani ya Wagnostiki kutoka siri Phrygian
aitwaye siri ya mama mkuu, amebeba ndani yao majina ya miungu ya kuhusishwa na
Attis na Apollo, Adonis, Jupiter, Osirus, na juu ya Papa au papa, maiti na
Mungu au sikio mabichi (cf. ibid., kurasa za 56-57).
Mfumo mzima ni
moja na sawa na maonyesho ya awamu mbalimbali za siri kujitokeza ili wote ni
kuendelea kwa urahisi kueleweka kwa waangalizi uninitiated. Wanikolai hakufa
nje - wao tu zimeunganishwa na mambo mengine Gnostic na kisha akaenda chini ya
ardhi na masuala ya zaidi ya kupambana na kijamii ya tabia zao. Kwa wakati,
mfumo mzima alikuwa kufyonzwa.
Hii inatuongoza sisi katika nyingine ya maana ya Nicolaitan jina au
Nicolaitane. Kuna sababu wangeweza kuchaguliwa hii jina na kisha kujaribu
hupata asili ya kutoka katikati ya wateule.
Jina ya Wanikolai imechukuliwa na maneno mawili:
·
Nike
maana ushindi au zaidi sana, mtu ushindi (tazama ERE bahati,, mimi 328a; IX
794; XII 695 [mbawa VII 136; XII 741]) na ambayo yenyewe uungu, na
·
Laos
maana watu.
Nicolas jina ni wazo kuwa inayotokana na dhana ya ushindi dhidi ya watu lakini
ni zaidi ya hapo. Kwa mfano, Nike ni jina ambayo hutumiwa na kufafanua dhana ya
Uungu ambayo ni yenyewe inayotokana na miungu ya msingi ambao asili ni
kufanana. Hivyo, Nike na Zelos ni kutambuliwa na Phobos, Deimos Kydoimos, na
kwa Uranus, Gaia, Demeter na machafuko. Wote ni takwimu ambazo katika mageuzi
baadaye kuungana wenyewe na miungu ya msingi (tazama ERE, Vol mimi., Sanaa ‘Allegory’, p. 328).
Nike imekuwa
vigumu yoyote mahali fulani katika hadithi na na wakati yeye ni mcha ni kawaida
kama aina fulani ya uungu mwingine kawaida Athene, Artemi au Aphrodite (tazama ERE, art. Personification (Roman),
Vol. IX, p. 794), hivyo, Nike
ni wanaohusishwa hapa kwa mfumo wa siri ya Phrygians.
Hii ni dhana ya msingi ya msingi katika uchaguzi wa jina Ukristo Gnostic.
Nike ni kawaida kuonekana kama mwingine epithet wa Athene, mungu wa vita,
ambapo Nike ni mungu mke wa ushindi. Athene-Nike alikuwa madhabahu na kaburi
upande wa kusini ngome ya mlango wa Acropolis. Ilikuwa kujengwa wakati wa
Perikles ya kuadhimisha ushindi wa Wagiriki juu ya Waajemi. Nike ni kuona kama
mjumbe badala ya mtoaji wa ushindi na hivyo chama na kazi Logos ni kawaida
kuchukuliwa (cf. ERE, Vol. XII, p. 695).
Archemos ya Chios
ni kuwa wa kwanza uliofanyika Kigiriki mchonga sanamu kuwakilisha Nike na
mabawa na yeye inawakilisha ushindi. Alikuwa kuwekwa kwenye mikono ulionyoshwa
wa kulia wa dhahabu pembe kubwa na sanamu ya Zeus mjini Olympia na Athene na
Athens kwa Phidias. Iris kama mjumbe wa miungu ni vigumu wanajulikana kutoka
Nike isipokuwa kuhusiana na upinde wa mvua (ERE, Vol. XII, p. 741). Tena
tujiunge kazi Alama.
SGD 2992 Laos ina
maana ya watu kwa ujumla badala ya mmoja wa watu wenyewe.
Jina, kwa hiyo,
ni mchanganyiko wa maneno mawili ambayo kufikisha dhana ya ushindi juu ya watu.
Hivyo, jina labda
kuchaguliwa kwa vyama yake fumbo allegorical. dhana ya mgawanyo wa madarasa
ndani ya mfumo katika ukuhani ambao antog mafundisho classic ya ibada ascetic
siri na hata kudhani majina ya Papa au baba pamoja na ascetic badala ya mambo
wanaruhusu ya Wanikolai ni maendeleo ya chama kati ya mawili ya mifumo ya siri.
Utaratibu huu maendeleo katika moja ya mgawanyo wa mwili ndani ya madarasa na
huduma Diskret sheria na walei walikuwa aliunda kuelezea au reglera hali
inayotokana na mfumo huu.
Sabato na kanisa
kutoka wakati wa Kristo na familia yake ya karibu katika Kanisa haikubaliki
mfumo huo.
Mafundisho ya
Wanikolai, kwa hiyo, ni zaidi kushiriki na muda mrefu zaidi kuliko sisi tupate
kuwa na kufikiri.
Desposyni pia
umekubaliwa kuharibiwa na mfumo kwa sababu wao pia, kuwa tainted. Dhana hii ni
maana ya kweli na Kristo nyuma ya taarifa kwamba familia yake ni wale ambao kufanya
mapenzi ya Baba yake (Mathayo 12:46-50).
Sheria hiyo
pamoja na kwamba mafundisho ya Balaamu ambayo Kristo pia alilaani lakini
hawakuwa mafundisho huo, na wao kushughulikiwa na tofauti.
q